മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പ്രവചനം* Part. 7 പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം നാസാഗ്രത്തിൽ ഒരു മുദ്ര علامات النبوة

 *മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പ്രവചനം*

Part. 7

പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം

നാസാഗ്രത്തിൽ ഒരു മുദ്ര

.........

മുഹമ്മദ് നബി പ്രവാചകനാണ് എന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ അമാനുഷിക സംഭവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതിൽ പെട്ട ചിലതാണ് അവിടത്തെ പ്രവചനങ്ങൾ

...........

പ്രവചനം - 7

നാസാഗ്രത്തിൽ ഒരു മുദ്ര

നബി(സ)യെയും അനുയായികളെയും സദാ മർദ്ദിച്ചുകൊണ്ടി രിക്കുകയും ഖുർആനിക സൂക്തങ്ങൾ കെട്ടുകഥകളാണെന്നു പറഞ്ഞു അപവദിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്ന ഒരു ദുഷ്ടനായിരുന്നു വലി

ദുബിൻ മുഗീറ. അവനെ സൂചിപ്പിച്ചു ഖുർആനിൽ ഇപ്രകാരം പ്രസ്താ വിച്ചിട്ടുണ്ട്. “കള്ള സത്യം പെരുപ്പിക്കുന്നവനും നീചനും പരദൂഷണം നടത്തുന്നവനും ഏഷണിയുമായി ഓടുന്നവനും നന്മയെ വിലക്കു ന്നവനും അതിക്രമിയും മഹാ പാപിയും കഠിനഹൃദയവും അതി നെല്ലാം പുറമെ ജാര സന്താനവുമായ ഒരാളെയും നീ അനുസരിച്ചു പോകരുത്, അവനു സ്വത്തും സന്താനവും ഓതിക്കേൾപ്പിക്കപ്പെടു മ്പോൾ, പൂർവ്വീകരുടെ കെട്ടുകഥകളാണ് അവയെന്നു അവൻ പറയു ന്നു. “അവന്റെ നാസികയിൽ നാം പിന്നീട് അടയാളം വെക്കും.” (വി. .68:8-15)

ഈ ആയത്ത് അവതീർണ്ണമായപ്പോൾ വലീദ് അടക്കാനാവാത്ത അപമാന ഭാരത്താൽ കോപാന്ധനായി തൻ്റെ മാതാവിനെ സമീപി ച്ചു. ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു : “മുഹമ്മദ് പത്തു ദുർഗുണങ്ങൾകൊണ്ട് എന്നെ ആക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ഒമ്പതും ഞാൻ ഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ ജാര സന്താനമെന്നു പറഞ്ഞതു എനിക്കു മനസ്സിലായില്ല. ആകയാൽ അതിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യം എന്നോടു നിങ്ങൾ തുറന്നു പറ യണം. അല്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ കഴുത്ത് ഞാൻ വെട്ടികളയും തദവ സരം ഗത്യന്തരമില്ലെന്നു കണ്ടപ്പോൾ ആ രഹസ്യം മാതാവ് സ്വ പുത്രനെ കേൾപിച്ചു. നിൻ്റെ പിതാവ് ലൈംഗീകമായി അപ്രാപ്തനാ യിരുന്നു. സന്താനങ്ങളില്ലാത്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വത്തിനെക്കുറിച്ചു എനിക്കാശങ്കയുണ്ടായതുകൊണ്ട്, സ്വവികാര പൂർത്തീകരണത്തി നായി ഞാൻ ഒരു ഇടയനെ ക്ഷണിച്ചു. അതിൽ ജനിച്ച സന്തതി യാണ് നീ. അപ്പോൾ മാത്രമാണ് വലീദ് വ്യഭിചാര സന്തതിയാണെന്ന് യാഥാർത്ഥ്യം പറത്തു വന്നത്. (മദാരിക് ഇമാം നസഫി) ബദർ യുദ്ധത്തിൽ മുശ്രിക്കുകളുടെ സൈന്യവ്യൂഹത്തിൽ അവനുണ്ടായി രുന്നു. ഒരു മുസ്‌ലിം സേനാനിയുടെ ഖഡ്‌ഗം അവൻ്റെ നാസിക മേൽ മുറിവേൽപ്പിച്ചു. അവൻ ചരമമടയുന്നതുവരെ ആ മുറിവിന്റെ പാട് അവൻ്റെ മൂക്കിന്മേൽ അവശേഷിച്ചു. ഹസ്രത്ത് ഇബ്‌ ജബ്ബാസ്(റ) പ്രസ്താവിക്കുന്നു. നാം അവൻ്റെ മൂക്കിന്മേൽ അടയാളം വെക്കുമെ ന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വാളുകൊണ്ടയാളപ്പെടുത്തുമെന്നാണ്. ബദർ യുദ്ധ ദിവസം അതു നിർവ്വഹിക്കപ്പെട്ടു."(ഖാസിൻ 5 : 296)

അന്ത്യപ്രവാചകരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ

Bavausthadh

Copied Aslam pgi

https://chat.whatsapp.com/Io6efs5AMs2E7RrBkKDAFW?s=cl&p=a&ilr=4

 

https://t.me/islamrealpath

ഒഹാബീ കബെളിപ്പിക്കൽ അയാ സ്വനമാ എന്ന വരിയിലൂടെ മൻഖൂസ് മൗലിദിൽ വിഗ്രഹങ്ങളെ വിളിച്ചു തേടുന്നുണ്ടോ ?أي صنم

 ഒഹാബീ കബെളിപ്പിക്കൽ

അയാ സ്വനമാ

എന്ന വരിയിലൂടെ മൻഖൂസ് മൗലിദിൽ വിഗ്രഹങ്ങളെ വിളിച്ചു തേടുന്നുണ്ടോ ?

ഇങ്ങനെ ചില വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു ശരിയാണോ ?

മറുപടി

ശരിയല്ല.മങ്കൂസ് മൗലിദിൽ വിഗ്രഹങ്ങളെ വിളിച്ചു തേടുന്നില്ല.

മറിച്ച് നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈവസല്ലമ തങ്ങളുടെ ജനനസമയത്ത് ഉണ്ടായ അത്ഭുതങ്ങൾ പറഞ്ഞതാണ്.

അവിടുത്തെ ജനനസമയത്ത് വിഗ്രഹങ്ങൾ തലകുത്തി മറിഞ്ഞതും ഇത് കണ്ടു നിന്ന ഉസ്മാനുബ്നു ഹുവൈരിസ് വിഗ്രഹങ്ങളേ വിളിച്ചു ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങളും പദ്യവും ആണ് അതിൽ ഉള്ളത്.

ഈ ചരിത്രം അല്ലാമ ഇബ്നുകസീർ  അൽ ബിദായത്ത് വന്നിഹായയിലും

ഇമാം ശാമി സുബുലുൽ ഹുദാ യിലും  മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ അവരുടെ ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട് .ആ ചരിത്രം മങ്കൂസ് മൗലിദിലും ഉദ്ധരിച്ചു എന്ന് മാത്രം.

ആ ചരിത്രം ഉദ്ധരിക്കുന്നവരും പാരായണം ചെയ്യുന്നവരും വിഗ്രഹത്തെ വിളിച്ചു തേടുകയാണ് എന്ന് പറയുന്നത് കബളിപ്പിക്കലും കളവും മാത്രമാണ്.

ആ ചരിത്രം എഴുതാനോ പറയാനോ പാടില്ല എങ്കിൽ ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ശിഷ്യനായ ഇബ്നു കസീറും ആ ചരിത്രം കൊണ്ടുവന്ന മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും വിഗ്രഹത്തെ വിളിച്ചവരാണെന്ന് വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ പറയേണ്ടിവരും

ഇനി മങ്കൂസ് മൗലിദിൽ ഉദ്ധരിച്ച  സംഭവവും ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് പാടിയ പാട്ടും ഹാഫിള് ഇബ്നു കസീർ (റ) വിന്റെ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥമായ അൽ ബിദായത്തു വന്നിഹായയിൽ നിന്നും അതേ പോലെ വായിക്കാം

وَقَالَ الْخَرَائِطِيُّ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَلَوِيُّ بِمِصْرَ

حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ نَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ مِنْهُمْ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ وَزَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشِ بْنِ رِئَابٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ، كَانُوا عِنْدَ صَنَمٍلَهُمْ يَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ قَدِ اتَّخَذُوا ذَلِكَ الْيَوْمَ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ عِيدًا كَانُوا يُعَظِّمُونَهُ، وَيَنْحَرُونَ لَهُ الْجَزُورَ، ثُمَّ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَيَعْكُفُونَ عَلَيْهِ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فِي اللَّيْلِ فَرَأَوْهُ مَكْبُوبًا عَلَى وَجْهِهِ فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ فَأَخَذُوهُ فَرَدُّوهُ إِلَى حَالِهِ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنِ انْقَلَبَ انْقِلَابًا عَنِيفًا فَأَخَذُوهُ فَرَدُّوهُ إِلَى حَالِهِ فَانْقَلَبَ الثَّالِثَةَ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ اغْتَمُّوا لَهُ، وَأَعْظَمُوا ذَلِكَ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ: مَا لَهُ قَدْ أَكْثَرَ التَّنَكُّسَ، إِنَّ هَذَا لِأَمْرٍ قَدْ حَدَثَ، وَذَلِكَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ عُثْمَانُ يَقُولُ

أَيَا صَنَمَ الْعِيدِ الَّذِي صُفَّ حَوْلَهُ ... صَنَادِيدُ وَفْدٍ مِنْ بِعِيدٍ وَمِنْ قُرْبِ............

(അൽബിദായത്തു വന്നിഹായ ✍🏻 ☝🏻 ഹാഫിള് ഇബ്നു കസീർ)

⏬

സംഭവം ചുരുക്കത്തിൽ ഇങ്ങനെ

"യഹ്യബ്നു ഉർവ്വ റിപ്പോർട് ചെയ്യുന്നു ഖുറൈശികളിൽ നിന്ന് ഒരു സംഘം ബിംബങ്ങളുടെ അടുത്ത് ഒരുമിച്ച് കൂടി  ആ ദിവസം അവർ‌ അറവ് മ്ർഗങ്ങളെ അറുത്തും , തിന്നും കുടിച്ചും കളികളും  ഒക്കെ ആയി വലിയൊരു ഒരു ആഘോഷമാക്കി മാറ്റി , അങ്ങനെ അവർ ബിംബങ്ങളുടെ അടുത്ത് ചെന്ന് നോക്കിയപ്പോൾ ബിംബങ്ങളൊക്കെ മുഖം കുത്തി വീണ നിലയിലായിരുന്നു കണ്ടത് , ഇത് കണ്ടപ്പോൾ അതിനെ എടുത്ത് പഴയ അവസ്ഥയിലേക്ക് ആക്കിയപ്പോഴും തല കുത്തിത്തന്നെ വീഴുന്നു ഇങ്ങനെ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം ചെയ്ത് നോക്കി യഥാ സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കുന്നില്ല തല കുത്തിത്തന്നെ വീണ് കൊണ്ടിരുന്നു  , ഇത് ഇവർക്ക് വലിയ വെഷമവും ഉണ്ടാക്കി , നബി സ്വ തങ്ങൾ ജനിച്ച ദിവസത്തിലായിരുന്നു ഇങ്ങനെ സംഭവിച്ചത്  ഇതറിഞ്ഞ   ഉസ്മാനുബ്നുൽ ഹുവൈരിസ് എന്ന ആ സംഘത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നയാൾ സങ്കടത്തോടെ ബിംബങ്ങളെ വിളിച്ച് പാടിയ പാട്ടാണ് "അയാ സ്വനമൽ ഈദി" എന്ന വരികൾ

🔽🔽👇🏻🔽🔽

ASLAM Kamil saquafi parappanangadi

ഓൺലൈൻ" വഴിയുള്ള കച്ചവടത്തിന് ചില രൂപങ്ങളുണ്ട്البيع اونلين

 

"ഓൺലൈൻ" വഴിയുള്ള കച്ചവടത്തിന് ചില രൂപങ്ങളുണ്ട്:

البيع اونلين

 * **ഒന്നാമത്തേത്:**

 നമ്മൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന സാധനങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ കാണിച്ചു കൊടുത്ത് ആവശ്യപ്പെടുക, തുടർന്ന് കമ്പനിയുടെയോ കച്ചവടക്കാരന്റെയോ പ്രതിനിധി ആ സാധനവുമായി വരിക, അത് നേരിട്ട് കണ്ട ശേഷം നിർദ്ദിഷ്ട ഫോർമുലയിലൂടെയോ (സ്വീകാര്യതയിലൂടെയോ) കൈമാറ്റത്തിലൂടെയോ കച്ചവടം നടത്തുക. കച്ചവടത്തെ അസാധുവാക്കുന്ന മറ്റ് തടസ്സങ്ങളോ നിബന്ധനകളുടെ ലംഘനമോ ഇല്ലെങ്കിൽ ഇത് പൂർണ്ണമായും സാധുവായ സാധാരണ കച്ചവടമാണ്.

 * **രണ്ടാമത്തേത്:**

 ഏതെങ്കിലും മാധ്യമങ്ങളിലൂടെ കണ്ടതോ കേട്ടതോ ആയ വിവരങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആവശ്യമായ സാധനങ്ങൾ കാണുന്നതിന് മുൻപ് തന്നെ ബാങ്ക് അക്കൗണ്ട് വഴി പണം നൽകി വാങ്ങുക. ഇതിൽ മൂന്ന് വിഷയങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്:

   1. കൺമുന്നിലില്ലാത്ത വസ്തുവിന്റെ വിൽപന (بيع الشيء الغائب)

   2. ഹാജറില്ലാത്തയാൾക്ക് വിൽക്കൽ (البيع من الغائب)

   3. സാധാരണ രീതിയിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള കൈപ്പറ്റൽ (തഖാബുള്) ഇല്ലാത്ത കൈമാറ്റം

   4. എഴുത്ത് വഴിയുള്ള കച്ചവടത്തിന്റെ വിധി.

ഓൺലൈനിൽ വാങ്ങുന്നയാൾ ഒരു സാധനം വാങ്ങാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു, അത്  നിർദ്ദിഷ്ടമായ ഒരു നിശ്ചിത വസ്തുവായിരിക്കും

كان معينا 

(അത് കാണാതെയാണ് വാങ്ങുന്നത്). ഇതിന്റെ വിധി കാണാത്ത വസ്തുവിന്റെ വിൽപന എന്ന ഭാഗത്ത് വരും. നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായ (അള്ഹർ) അഭിപ്രായപ്രകാരവും മറ്റ് മൂന്ന് മദ്ഹബുകൾ പ്രകാരവും, വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് അത് കണ്ട ശേഷം വേണമെങ്കിൽ വേണ്ടെന്ന് വെക്കാനുള്ള അധികാരത്തോടെ (ഖിയാറുർ റുഅ്യ) ഇത് സാധുവാകും.

 എന്നാൽ കരാർ ഉറപ്പാകുന്നത് അത് കണ്ടതിനു ശേഷമായിരിക്കും.

 അല്ലെങ്കിൽ അത് നിർദ്ദിഷ്ടമല്ലാത്ത,

لم يكن معينا

 വിശേഷണങ്ങൾ മാത്രം പറയപ്പെട്ട ഒന്നായിരിക്കും...

അതിന്റെ ചിത്രം കാണുകയോ സവിശേഷതകൾ കേൾക്കുകയോ മാത്രം ചെയ്തതാണെങ്കിൽ, 

അത് 'സലം' അല്ലെങ്കിൽ 'സലഫ്' (മുൻകൂട്ടി പണം നൽകിയുള്ള) കരാറിന്റെ പദങ്ങളിലാണ്

بلفظ السلم

 നടത്തുന്നതെങ്കിൽ അത് സാധുവാകും. 'സലം' കരാറിന്റെ പ്രധാന നിബന്ധനകളിലൊന്ന്, കരാർ സഭയിൽ വെച്ച് തന്നെ അതിന്റെ പണം (മൂല്യം) കച്ചവടക്കാരന് പൂർണ്ണമായി ലഭിച്ചിരിക്കണം എന്നതാണ്.

എന്നാൽ "ഓൺലൈൻ" വഴിയുള്ള ഇത്തരം കച്ചവടങ്ങൾ പൊതുവെ 'സലം' എന്ന പദത്തിലോ കരാറിലോ അല്ല നടക്കാറുള്ളത്. മറിച്ച് ഇത് നിശ്ചിത വിശേഷണങ്ങളുള്ള കടമായി വിൽക്കുന്ന രീതിയാണ്. 

بيع موصوف بالذمة

*ഇവിടെ കരാർ സഭയിൽ വെച്ച് തന്നെ പണം കൈമാറണം എന്ന് നിർബന്ധമില്ല.*

കടം കൊടുത്തു കടം വാങ്ങുന്ന രീതിയിലാകാതിരുന്നാൽ മതിയാകും. 

ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ) പറയുന്നു: 

 * **بيع الدين بالدين**

   * **:** കടത്തിന് പകരം കടം വിൽക്കൽ.

 * **وقال ابن حجر الهيتمي: (ولو قال: اشتريتُ منك ثوباً صفته كذا بهذه الدراهم) أو بدينار في ذمتي**

   * **:** ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ) പറഞ്ഞു: "(ഒരാൾ മറ്റൊരാളോട്) 'ഇന്ന ഇന്ന വിശേഷണങ്ങളുള്ള ഒരു വസ്ത്രം ഈ ദിർഹമുകൾ നൽകി ഞാൻ നിന്നിൽ നിന്ന് വാങ്ങി' എന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ 'എന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിലുള്ള ഒരു ദീനാറിന് പകരം വാങ്ങി' എന്നോ പറയുകയും...

 * **فقال: بعتُك انعقد بيعاً) عملاً بمقتضى اللفظ**

   * **:** ...അതിന് മറുപടിയായി (മറ്റേയാൾ) 'ഞാൻ നിനക്കത് വിറ്റു' എന്ന് പറയുകയും ചെയ്താൽ, വാക്കിന്റെ ബാഹ്യാർത്ഥം പരിഗണിച്ച് അതൊരു സാധാരണ കച്ചവടമായി (ബൈഅ്) പ്രാബല്യത്തിൽ വരും.

 * **(وقيل: سلماً) نظراً للمعنى**

   * **:** (അതുമല്ല,) ആശയത്തിന് മുൻഗണന നൽകിക്കൊണ്ട് അതൊരു 'സലം' (മുൻകൂട്ടി പണം നൽകിയുള്ള) കച്ചവടമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുമെന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്.

 * **فعلى الأوّل يجب تعیینُ رأس المال [أي الثمن] في المجلس إذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين، لا قَبْضُه**

   * **:** അതിനാൽ ഒന്നാമത്തെ അഭിപ്രായപ്രകാരം (അതായത് സാധാരണ കച്ചവടമാണെന്ന വാദപ്രകാരം): കടത്തിന് പകരം കടം വിൽക്കൽ എന്ന അവസ്ഥ ഒഴിവാക്കാൻ വേണ്ടി, പണം ഉത്തരവാദിത്തത്തിലാണെങ്കിൽ (തൽസമയം കൈയിലില്ലെങ്കിൽ) ആ തുക അല്ലെങ്കിൽ പണം ഏതാണെന്ന് കരാർ സഭയിൽ വെച്ച് തന്നെ നിർണ്ണയിച്ചു വ്യക്തമാക്കൽ (തഈൻ) നിർബന്ധമാണ്; അല്ലാതെ അത് തൽസമയം കൈപ്പറ്റൽ (ഖബ്ള്) നിർബന്ധമില്ല.

 * **ويثبت فيه خيار الشرط، ويجوز الاعتياض عنه [أي عن الثمن الذي في الذمة]**

   * **:** ഇതിൽ നിബന്ധന വെച്ചുള്ള പിന്മാറ്റാധികാരവും (ഖിയാറുശ്ശർഥ്) സാധുവാകും, കൂടാതെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിലുള്ള ആ തുകയ്ക്ക് പകരം മറ്റ് മൂല്യങ്ങൾ നൽകി കണക്കുതീർക്കാനും (അഇതിയാള്) അനുവദനീയമാണ്."

ഏതായാലും ഇവിടെ രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ ബാക്കിയുണ്ട്:

 * **ഒന്നാമത്തേത്:**

بيع الغائب للغائب

 കാണാത്ത വ്യക്തിയുടെ  വിൽപന .അതായത്  അവിടെയില്ലാത്ത വ്യക്തിക്ക് വിൽക്കൽ. കരാർ സഭയിൽ അവിടെയില്ലാത്ത വ്യക്തിക്ക് കച്ചവടം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും, വിവരമറിയുമ്പോൾ അയാൾ അത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്താൽ ആ കച്ചവടം നിബന്ധനകൾക്ക് വിധേയമായി സാധുവാകും.

 * **രണ്ടാമത്തെ വിഷയം:** ഓൺലൈൻ വഴിയുള്ള കച്ചവടത്തിൽ പണം കൈപ്പറ്റൽ (തഖാബുള്) എങ്ങനെയാണ് പൂർത്തിയാകുന്നത്?

   * **ഉത്തരം:** ഓൺലൈൻ വഴി വാങ്ങലും വിൽക്കലും നടത്തുമ്പോൾ സെറ്റിൽമെന്റ് (Settlement) വഴി തുക കച്ചവടക്കാരന്റെ അക്കൗണ്ടിലേക്ക് എത്തുന്നതോടെ പണം കൈപ്പറ്റൽ പൂർത്തിയാകുന്നു. വാങ്ങിയ സാധനം ഉപഭോക്താവിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിൽ എത്തുന്നതുപോലെ തന്നെയാണിത്.

ഭാഷയിലോ ശർഇലോ കൈപ്പറ്റൽ (ഖബ്ള്) എന്നതിന് പ്രത്യേക പരിധി നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ, ആ നാടിന്റെ സംസ്കാരവും സാമാന്യരീതിയും (ഉർഫ്) ആണ് ഇതിന് മാനദണ്ഡമാക്കേണ്ടത് എന്ന് ഫിഖ്ഹ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇതിന് രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ:

 1. **ഇമാം നവവി (റ) പറയുന്നു:** "കൈപ്പറ്റലിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം വിവരിക്കുന്ന ഭാഗത്ത്: ആളുകളുടെ നാട്ടുനടപ്പനുസരിച്ച് ഏതാണോ കൈപ്പറ്റലായി കരുതുന്നത് അതിലേക്ക് മടങ്ങണം. വസ്തുക്കളുടെ വ്യത്യാസമനുസരിച്ച് ഇതിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരാം."

روضة الطالبين ٥٧٦

 2. **അല്ലാമ ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ) പറയുന്നു:** 

"കൈപ്പറ്റൽ എന്നതിന് പ്രത്യേക ഭാഷാപരമായോ ശർഇയ്യായോ ഉള്ള നിർവ്വചനമില്ലാത്തതിനാൽ അതിൽ പൊതുജനങ്ങളുടെ രീതിക്കാണ് (ഉർഫ്) മുൻഗണന നൽകേണ്ടത്."

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

അവലംബം

حلول المشاكل من نقود النوازل

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

ഇന്റർനെറ്റ് വഴിയുള്ള കറൻസി കൈമാറ്റം (تبادل العملات عن طريق الإنترنت)** Exchange of Money

 

**ഇന്റർനെറ്റ് വഴിയുള്ള കറൻസി കൈമാറ്റം 

(تبادل العملات عن طريق الإنترنت)**

Exchange of Money

കറൻസികൾ പരസ്പരം കൈമാറുന്ന പ്രക്രിയയാണ് 'സർഫ്' (Exchange of Money). സാമ്പത്തിക വിപണികളിൽ ഓൺലൈനായി കറൻസി കൈമാറ്റം നടത്തുമ്പോൾ ശർഇയ്യായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ച് പലിശ ബാധകമാകുന്ന വസ്തുക്കളുടെ കൈമാറ്റത്തിൽ നേരിട്ടുള്ള കൈപ്പറ്റൽ (തഖാബുള്) നിർബന്ധമാണ്. 

ഒരേ ഇനം കറൻസികൾ തമ്മിലാണ് കൈമാറ്റമെങ്കിൽ (ഉദാഹരണത്തിന് രൂപയ്ക്ക് രൂപ) 

1.തുല്യതയും 

2.ഉടനടിയുള്ള കൈമാറ്റവും നിർബന്ധമാണ്.

 എന്നാൽ വ്യത്യസ്ത ഇനം കറൻസികളാണെങ്കിൽ (ഉദാഹരണത്തിന് ഇന്ത്യൻ രൂപയ്ക്ക് യു.എസ് ഡോളർ) തുല്യത നിർബന്ധമില്ലെങ്കിലും ഉടനടിയുള്ള കൈപ്പറ്റൽ നിർബന്ധമാണ്.

വെബ്‌സൈറ്റുകൾ വഴിയുള്ള തത്സമയ കറൻസി കച്ചവടത്തെക്കുറിച്ച് പറയാനുള്ളത്: 

ഉപഭോക്താവ് 15 സെക്കൻഡിനുള്ളിൽ വില അംഗീകരിച്ച് കഴിഞ്ഞാൽ അത് 'തൽക്ഷണ ഇടപാടായി' (Instant transaction) മാറുന്നു. 

പക്ഷേ ഇത് ശരിയാവുകയില്ല; കാരണം വിൽപന കരാർ നടക്കുന്നതും ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നതും തമ്മിൽ സമയ വ്യത്യാസമുണ്ട്.

 അക്കൗണ്ടുകൾ തമ്മിലുള്ള സെറ്റിൽമെന്റും (Settlement) വഴി തുക അക്കൗണ്ടിൽ വരുന്നത് കുറച്ചു സെക്കൻഡുകൾക്ക് ശേഷമാണ്. കച്ചവടക്കാരന് തുക ലഭ്യമാകാനും, വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് അത് തന്റെ സ്വന്തം അക്കൗണ്ടിലേക്ക് മാറ്റാനും സമയം വേണം. അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ കരാർ നിമിഷത്തിൽ തൽസമയ കൈപ്പറ്റലോ തുക കൈമാറ്റമോ നടക്കുന്നില്ല.

അന്താരാഷ്ട്ര കറൻസി വിപണിയിൽ (Money market) രണ്ടുതരം ഇടപാടുകളുണ്ട്:

 1. **സ്പോട്ട് ട്രേഡിംഗ് (Spot):** തൽക്ഷണ കൈമാറ്റം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

 2. **ഫോർവേഡ് ട്രേഡിംഗ് (Forward):** നിശ്ചിത കാലാവധി വെച്ചുള്ള ഇടപാട്. ഇതിൽ പണം കൈമാറാൻ രണ്ട് ദിവസമോ അതിൽ കൂടുതലോ സമയമെടുക്കുന്നു.

സ്പോട്ട് ട്രേഡിംഗിൽ രണ്ട് പ്രവൃത്തി ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ പണം കൈമാറുന്നു (ഔദ്യോഗിക അവധി ദിവസങ്ങളായ ശനി, ഞായർ ഒഴികെ). ഉദാഹരണത്തിന് വെള്ളിയാഴ്ച മധ്യപൂർവേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളും യൂറോപ്പ്/അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങളും തമ്മിൽ യൂറോയ്ക്ക് പകരം ഡോളർ ഇടപാട് നടത്തിയാൽ, യഥാർത്ഥ പണം കൈമാറ്റം ചൊവ്വാഴ്ചയായിരിക്കും നടക്കുക; കാരണം ശനിയും ഞായറും അവിടെ ഔദ്യോഗിക അവധിയാണ്. ഇവിടെ കരാർ എന്നത് കേവലം രജിസ്ട്രേഷൻ മാത്രമാണ്.

****

കറൻസി കൈമാറ്റ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി പണം കൈമാറാൻ ഇത്രയും വൈകുന്നത് ശരിയല്ല എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എങ്കിലും അത്യാവശ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന് ഇറക്കുമതിക്കായി / Importation കറൻസി ആവശ്യമായി വരുമ്പോൾ) ഇത് അനുവദനീയമാണ്.

 എന്നാൽ കറൻസി വിപണിയിലെ ഊഹക്കച്ചവടത്തിനും (Speculation) ചൂതാട്ടത്തിനും സാമ്പത്തിക അപകടസാധ്യതകൾ നിറഞ്ഞ ഇടപാടുകൾക്കും ഇത് ഉപയോഗിക്കാൻ പാടില്ല.

ചുരുക്കത്തിൽ

**1. ഇന്റർനെറ്റ് വഴിയുള്ള കറൻസി കൈമാറ്റം (Forex/Online Currency Exchange)**

 * കറൻസി നോട്ടുകൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുമ്പോൾ (സർഫ്) ഇസ്ലാമിക നിയമപ്രകാരം ഉടനടി കൈമാറലും (ഹുലൂൽ), പണം നേരിട്ട് കൈപ്പറ്റലും (തഖാബുള്) നിർബന്ധമാണ്.

 * വെബ്‌സൈറ്റുകൾ വഴി തത്സമയം കറൻസി വാങ്ങുമ്പോൾ, കരാർ നടക്കുന്ന നിമിഷവും പണം അക്കൗണ്ടിൽ ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്ന നിമിഷവും തമ്മിൽ സമയവ്യത്യാസമുണ്ട്.

 * സാധാരണ കറൻസി വിപണിയിൽ (Spot Market) പണം കൈമാറാൻ രണ്ട് പ്രവൃത്തി ദിവസങ്ങൾ (T+2) വരെ സമയം എടുക്കാറുണ്ട്. അതിനാൽ, യഥാർത്ഥ കൈപ്പറ്റൽ (തഖാബുള്) തൽസമയം നടക്കുന്നില്ല.

 * **വിധി:** കറൻസി കൈമാറ്റത്തിൽ തുക ലഭിക്കാൻ വൈകുന്നത് തത്ത്വത്തിൽ ശരിയല്ലെങ്കിലും, സാധനങ്ങൾ ഇറക്കുമതി ചെയ്യുന്നതിനും മറ്റും വിദേശ കറൻസി അത്യാവശ്യമായി വരുമ്പോൾ ഇത് അനുവദനീയമാണ്. എന്നാൽ കറൻസി വിപണിയിലെ ഊഹക്കച്ചവടത്തിനും (Speculation) ചൂതാട്ട സ്വഭാവമുള്ള ഇടപാടുകൾക്കും ഇത് ഉപയോഗിക്കാൻ പാടില്ല.

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

അവലംബം

حلول المشاكل من نقود النوازل

لقلم الاسلام الشيخ عبد الرحمن المليباري الهندي

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

ധനികരിൽ നിർബന്ധമാകുന്ന സാമൂഹിക ബാധ്യതകൾ** ان في المال لحقا سوى الزكاة **

  — ധനികരിൽ നിർബന്ധമാകുന്ന സാമൂഹിക ബാധ്യതകൾ**

ان في المال لحقا سوى الزكاة

**

 * **സക്കാത്ത് അല്ലാതെ സമ്പത്തിലുള്ള അവകാശങ്ങൾ:**

   * ഫത്തിമ ബിൻത് ഖൈസ് (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: നബി (സ) പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും സമ്പത്തിൽ സക്കാത്ത് അല്ലാത്ത മറ്റ് ചില അവകാശങ്ങൾ കൂടിയുണ്ട്." *(തിർമിദി, ഇബ്നു മാജ, ദാരിമി)*

   * അലി (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "അല്ലാഹു ധനികരുടെ സമ്പത്തിൽ ദരിദ്രർക്ക് ആവശ്യമായത് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ദരിദ്രർ വിശപ്പടക്കാനോ വസ്ത്രം ധരിക്കാനോ കഴിയാതെ പ്രയാസപ്പെട്ടാൽ, അത് ധനികർ കൊടുക്കാത്തതുകൊണ്ടാണ്. അങ്ങനെയുള്ള ധനികരെ വിചാരണ ചെയ്യാനും ശിക്ഷിക്കാനും അല്ലാഹുവിന് അവകാശമുണ്ട്."

 * **ഫർള് കിഫായ (സാമൂഹിക ബാധ്യത):**

   * കഴിവുള്ള സമ്പന്നരുടെ (തങ്ങൾക്കും കുടുംബത്തിനും ഒരു വർഷത്തെ ആവശ്യത്തിന് കഴിഞ്ഞ് മിച്ചമുള്ളവരുടെ) ബാധ്യതയാണ് മുസ്ലിങ്ങൾക്കും സംരക്ഷണത്തിലുള്ള ഇതര മതസ്ഥർക്കും ഉണ്ടാകുന്ന പ്രയാസങ്ങൾ പരിഹരിക്കുക എന്നത്. സക്കാത്ത് കൊണ്ടോ പൊതുമുതൽ (ബൈതുൽ മാൽ) കൊണ്ടോ പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത സാഹചര്യത്തിൽ, നഗ്നരായവർക്ക് വസ്ത്രം നൽകലും വിശപ്പുള്ളവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകലും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

 ഒരു വർഷത്തെ ചെലവിനു പുറമെ മിച്ചമുള്ളവർ നഗ്നന്റെ നഗ്നത മറയ്ക്കാനും, വെയിലിൽ നിന്നും തണുപ്പിൽ നിന്നും ശരീരത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും, പട്ടിണിയുള്ളവന് ഭക്ഷണം നൽകാനും, തടവുകാരെ മോചിപ്പിക്കാനും, നാടിന്റെ സുരക്ഷാ മതിലുകൾ നിർമ്മിക്കാനും, നാടിന്റെ കാവൽക്കാരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനും, നാട്ടിലുണ്ടാകുന്ന പെട്ടെന്നുള്ള ദുരന്തങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനും സാമ്പത്തികമായി സഹായിക്കേണ്ടതാണ്.

 * **ഭരണാധികാരിയുടെ അധികാരം:**

 സക്കാത്ത്, നേർച്ച, വഖഫ്, ബൈതുൽ മാൽ തുടങ്ങിയ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ ഈ ആവശ്യങ്ങൾ നിവേറ്റാൻ സാധിക്കാതെ വരികയും, ധനികർ ഈ ബാധ്യതകളിൽ വീഴ്ച വരുത്തുകയും ചെയ്താൽ, ഭരണാധികാരിക്ക് (സുൽത്താൻ) ആവശ്യാനുസരണം ധനികരിൽ നിന്ന് പണം ഈടാക്കി അർഹരായവരിലേക്ക് എത്തിക്കാവുന്നതാണ്.

**

 * **സഹായം നൽകൽ നിർബന്ധം:** ഒരാൾക്ക് സഹായം നൽകാൻ കഴിവുള്ളയാളോട് (മറ്റൊരാളെ സഹായിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ) "മറ്റുള്ളവർ ചെയ്യട്ടെ" എന്ന് പറഞ്ഞ് ഒഴിവാകാൻ പാടില്ല. അത് ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടാൻ കാരണമാകും.

 * **ഭക്ഷണത്തിനും വസ്ത്രത്തിനും പുറമെയുള്ളവ:** 

ഭക്ഷണവും വസ്ത്രവും പോലെ തന്നെ അനിവാര്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഡോക്ടറുടെ ഫീസ്, മരുന്നിന്റെ തുക, പരിചാരകന്റെ ചെലവ് എന്നിവ നൽകലും ഈ ബാധ്യതയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

 * **യോഗ്യത:** 

ഒരു വർഷത്തെ സ്വന്തം ആവശ്യത്തിന് മിച്ചമുള്ള ധനികർക്ക് മാത്രമേ ഈ സാമൂഹിക ബാധ്യത (ഫർള് കിഫായ) ബാധകമാകുന്നുള്ളൂ.

> عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في المال لحقا سوى الزكاة". رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي.

> وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن الله عز وجل فرض على الأغنياء في أموالهم ما يكفي الفقراء. فإن جاعوا أو عروا أو جهدوا فبمنع الأغنياء، وحق على الله تبارك وتعالى أن يحاسبهم ويعذبهم.

> (و من فروض الكفاية) دفع ضرر (المسلمين) وأهل الذمة والأمان على القادرين، وهم من عنده زيادة على كفاية سنة لهم ولمؤنتهم (كسكوة عار، وإطعام جائع إذا لم يندفع) ذلك الضرر (بزكاة وسهم المصالح).

من [بيت المال]، ونذر وكفارة ووقف ووصية صيانةً للنفوس. ومنه [أي من هذا التعليل] يؤخذ أنه لو سُئِلَ قادرٌ على دفعِ ضَرَرِهِ لم يَجُزْ له الامتناع، وإن كان هناك قادرٌ آخرُ، وهو متجهٌ؛ لأنها تؤدي إلى التواكل. ويُلحَقُ بالطعام والكسوةِ ما في معناها كأُجْرَةِ طبيبٍ وثَمَنِ أدويةٍ وخادِمٍ مَظْنُونٍ كما هو ظاهرٌ.

> (قوله: وهم مَن عنده زيادة على كفاية سنة) مقتضاه أنه لا يتوجه فرض الكفاية بمواساة المحتاج على من ليس عنده زيادة على كفاية سنة، وهو كذلك.تحفة المحتاج مع الشرواني ٩.٢٢١

> وفي بغية المسترشدين ٣١٣ (مسألة: قال الشيخ العلامة المحقق حمد بن سليمان الكردي المدني): من الحقوق الواجبة شرعا على كل غني فاضل عن ملك...

> زيادة على كفاية سنة له ولمؤنته سِتْر عورة العاري وما يقي بدنه من صَبٍّ وَشَمْسٍ، وإطعام الجائع، وفَكُّ أسرِ مسلم، وكذا ذِمِّيٍّ بتفصيله، وعمارةُ سُورِ بلدٍ، وكفاية القائمين بحفظها، والقيام بشأن نازلة نزلت بالمسلمين وغير ذلك، إن لم تندفع بنحو زكاة ونذر وكفارة ووقف ووصية وسهم المصالح من بيت المال، لعدم شيء فيه أو منع متوليه ولو ظلما. فإذا قَصَّر الأغنياء عن تلك الحقوق بهذه القيود جاز للسلطان الأخذُ منهم عند وجود المقتضي وصَرْفُهُ في مصارفه.٣١٣

> 

ASLAM Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

കൈക്കൂലിയും സമ്മാനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം (بین الرشوة والهدية)**

 

** കൈക്കൂലിയും സമ്മാനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം (بین الرشوة والهدية)**

 * **കൈക്കൂലി (الرشوة -):**

   * ഭരണാധികാരികൾക്കോ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കോ നൽകുന്ന കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നതും കൊടുക്കുന്നതും ( ഹറാമാണ് (സമ്പൂർണ്ണ നിഷിദ്ധം).

   * കൈക്കൂലിയായി വാങ്ങിയ പണം ഉടമസ്ഥന് തിരിച്ചുനൽകണം. ഉടമയെ അറിയാത്ത പക്ഷം അത് പൊതുമുതലിലേക്ക് (ബൈതുൽ മാൽ) മാറ്റണം.

   * അന്യായമായ കാര്യങ്ങൾ നേടിയെടുക്കാനോ ന്യായമായ അവകാശങ്ങൾ തടയാനോ നൽകുന്നതാണ് കൈക്കൂലി. 

എന്നാൽ സ്വന്തം അവകാശം നേടിയെടുക്കാൻ മറ്റ് വഴികളില്ലാതെ വരുമ്പോൾ നൽകേണ്ടി വന്നാൽ നൽകുന്നയാൾക്ക് കുറ്റമില്ലെങ്കിലും, വാങ്ങുന്നയാൾക്ക് അത് ഹറാമാണ്.

 * **സമ്മാനം (الهدية - ഹദിയ്യ):**

   * പരസ്പര സ്നേഹവും അടുപ്പവും ഉണ്ടാക്കാൻ നൽകുന്നതാണ് സമ്മാനം.

   * ഒരാൾ ഉദ്യോഗസ്ഥനാകുന്നതിന് മുൻപ് സമ്മാനം നൽകുന്ന പതിവില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഉദ്യോഗസ്ഥനായ ശേഷം നൽകുന്ന സമ്മാനം സ്വീകരിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.

   * ജഡ്ജിമാർ (ഖാളി) സമ്മാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ മറ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥരേക്കാൾ കൂടുതൽ കർശനമായ നിയന്ത്രണങ്ങളുണ്ട്.

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

അവലംബം

حلول المشاكل من نقود النوازل

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

കച്ചവടത്തിലും വിവാഹ സാക്ഷിനിൽക്കുന്നതിലും കാഴ്ചയുടെ നിബന്ധനകൾ**رؤية الشاهد للنكاح والمبيع من وراء الزجاج

 **കച്ചവടത്തിലും വിവാഹ

സാക്ഷിനിൽക്കുന്നതിലും കാഴ്ചയുടെ നിബന്ധനകൾ**

رؤية الشاهد للنكاح والمبيع من وراء الزجاج

 * **കച്ചവടത്തിലെ വ്യത്യാസം:**

   * കാണാത്ത വസ്തു കച്ചവടം ചെയ്യുന്നത് (അല്ലെങ്കിൽ ഗ്ലാസ്സ് പോലെയുള്ള തടസ്സങ്ങൾക്ക് പിന്നിലൂടെ കാണുന്നത്) സാധുവാകില്ലെന്നാണ് പ്രബലാഭിപ്രായം.

تحفة ٤.٢٦٣

   * എന്നാൽ കച്ചവടം നടത്തുമ്പോൾ ഇരുട്ടാണെങ്കിലും (ഇരുപക്ഷവും പരസ്പരം കണ്ടില്ലെങ്കിലും) വിൽപന സാധുവാകും.

(والأظهر أنه لا يصح بيع الغائب) الثمن أو المثمن بأن لم يره أحد العاقدين ... أو راه ليلا ... أو من وراء نحو زجاج(تحفة المحتاج ٤.٢٦٣).

(والأقوال كعقد يشترط [في الشهادة بها] سمعها وإبصار قائلها) حال صدورها منه، ولو من وراء نحو زجاج ... فلا يكفي سماعه من وراء حجاب وإن علم صَوْتَهُ(تحفة المحتاج ١.٢٥٨).

 * **വിവാഹത്തിലും സാക്ഷിനിൽക്കുന്നതിലും:**

   * വിവാഹ കരാറിനും സാക്ഷിനിൽക്കുന്നതിനും ശബ്ദം കേട്ടതുകൊണ്ട് മാത്രം പോരാ, സംസാരിക്കുന്ന ആളെ വ്യക്തമായി കാണുകയും വേണം.

   * കടുത്ത ഇരുട്ടിൽ വെച്ച് നടക്കുന്ന വിവാഹബന്ധം (ഇരുപക്ഷത്തെയും സാക്ഷികൾക്ക് വ്യക്തമായി കാണാൻ സാധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ) സാധുവാകില്ല. കാരണം തർക്കങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ വ്യക്തികളെ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ് സാക്ഷിനിൽക്കുന്നതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

**

ولعل الفرق بين ما هنا [من رؤية شاهدي النكاح العاقدين] وما تقدم في البيع من صحته وإن كان العاقدان بظلمة شديدة حال العقد بحيث لا يرى أحدهما الآخر: أن المقصود من شاهدي النكاح إثبات العقد بهما عند التنازع وهو منتف مع الظلمة اهـ ع ش"

الشرواني ٧.٢٧٨

ASLAM Kamil saquafi parappanangadi

വകീൽ (പ്രതിനിധി) തന്റെ സ്വന്തത്തിൽ നിന്നോ കുട്ടികളിൽ നിന്നോ സാധനങ്ങൾ വാങ്ങൽ (شِرَاءُ الوَكِيلِ من نفْسِهِ أو طِفلِه)**

 

**വകീൽ (പ്രതിനിധി) തന്റെ സ്വന്തത്തിൽ നിന്നോ കുട്ടികളിൽ നിന്നോ സാധനങ്ങൾ വാങ്ങൽ (شِرَاءُ الوَكِيلِ من نفْسِهِ أو طِفلِه)**

ഒരാൾ മറ്റൊരാളെ ഒരു സാധനം വാങ്ങാൻ കാര്യസ്ഥനാക്കുകയോ (വകീലാക്കുകയോ) ചെയ്താൽ, ആ വകീലിന് ആ സാധനം സ്വന്തം പക്കൽ നിന്നോ തന്റെ കൊച്ചുകുട്ടികളുടെ പക്കൽ നിന്നോ വാങ്ങാൻ പാടുള്ളതല്ല (അതുപോലെ സ്വന്തം സാധനങ്ങൾ അവർക്ക് വിൽക്കാനും പാടില്ല).

തന്റെ കാര്യസ്ഥനാക്കിയ ആൾ (മുവക്കിൽ) അതിന് അനുവാദം നൽകുകയും, വില നിശ്ചയിച്ചു നൽകുകയും, തുക കൂട്ടുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പോലും വകീലിന് സ്വന്തത്തിൽ നിന്ന് അത് വാങ്ങാൻ അനുവാദമില്ല.

**കാരണം:**

 1. കാര്യസ്ഥനാക്കിയ ആളുടെ (മുവക്കിൽ) ലക്ഷ്യം ലാഭമുണ്ടാക്കലും സാധനത്തിന്റെ ഗുണമേന്മയും വിലക്കുറവും അന്വേഷിച്ച കണ്ടെത്തലുമാണ്. സ്വന്തത്തിൽ നിന്ന് വാങ്ങുമ്പോൾ ഈ ലക്ഷ്യത്തിന് വിരുദ്ധമായി ലാഭേച്ഛ കടന്നുവരാൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

 2. വാങ്ങുന്ന ആളും (സ്വീകരിക്കുന്നവൻ) വിൽക്കുന്ന ആളും (വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നവൻ) ഒരാൾ തന്നെയായി മാറാൻ പാടില്ല.

 3. അതുപോലെ, കാര്യസ്ഥനായി നിൽക്കുന്നയാൾ തന്റെ സ്ഥാനത്ത് മറ്റൊരാളെ നിയമിക്കാനും പാടുള്ളതല്ല; കാരണം താൻ നേരിട്ട് ചെയ്യേണ്ട കാര്യങ്ങളിൽ മറ്റൊരാളെ വകീലാക്കാൻ അധികാരമില്ല.

**അടിക്കുറിപ്പുകൾ / ഗ്രന്ഥസൂചിക (Footnotes):**

 1. അന്യായമായി കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിൽ എല്ലാവരുടെയും സ്വത്തിന്റെ വിധി സമമാണ്.

 2. കാര്യസ്ഥനാക്കിയ ആൾ അനുവാദം നൽകിയാലും വകീലിന് സ്വന്തത്തിൽ നിന്ന് വാങ്ങാൻ സാധിക്കില്ല.

ASLAM KAMIL SAQUAFI PARAPPANANGADI

ദാനം എന്ന പേരിലുള്ള കൈയേറ്റം / അക്രമം (غَصْبٌ

 

**ദാനം എന്ന പേരിലുള്ള കൈയേറ്റം / അക്രമം (غَصْبٌ بِاسْمِ الهِبَة)**

മറ്റൊരാളുടെ അവകാശത്തെ അതിക്രമിച്ചു കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനാണ് **ഗസ്ബ് (Ghasb)** എന്ന് പറയുന്നത്. അത് ബലമായി പിടിച്ചെടുത്തയാൾ അത് തിരികെ നൽകാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്. ഇനി അത് അയാളുടെ കൈവശമിരുന്ന് നശിച്ചുപോയാൽ അതിന്റെ നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുകയും വേണം. ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും ഉമ്മത്തിന്റെ ഇജ്മാഇലും (പണ്ഡിത ഏകോപനം) ഇതിന്റെ വിധി വ്യക്തമാണ്; ഇത് വൻകുറ്റങ്ങളിൽ (കബാഇർ) പെട്ടതാണ്.

പകരമായി ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കാതെ ഉടമസ്ഥത നൽകലാണ് **ഹിബഃ (ദാനം)**. എന്നാൽ പരലോകത്തെ പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിച്ച് നിർദ്ധനനായ ഒരാൾക്കാണ് നൽകുന്നതെങ്കിൽ അത് **സ്വദഖഃ (ധർമ്മം)** ആകുന്നു. ഇനി നൽകപ്പെടുന്നയാളെ ആദരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് കൊടുക്കുന്നതെങ്കിൽ അത് **ഹദിയ്യഃ (സമ്മാനം)** ആകുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ചില ദിനീ സേവനങ്ങളിലും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഏർപ്പെടുന്നവരും, സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും മസ്ജിദുകളുടെയും ഭാരവാഹികളും ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് പിരിവ് (സംഭാവന) വാങ്ങാറുണ്ട്. പ്രകടമായോ പരോക്ഷമായോ നിര്ബന്ധിത സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടാണ് അവർ പണം ചോദിക്കുന്നത്. ഇതിനാൽ ആളുകൾ പൂർണ്ണ മനസ്സില്ലാതെയും അതൃപ്തിയോടെയും പണം നൽകാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു.

ചിലപ്പോൾ ജനങ്ങൾ ആദരിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാരെയോ സർക്കാരിലെ ഉന്നത ഉദ്യോഗസ്ഥരെയോ സമ്പന്നരെയോ കൂടെക്കൂട്ടി വന്ന് വലിയ  തുകകൾ ചോദിക്കുന്നു. ഈ പ്രമുഖരോടുള്ള ലജ്ജ (നാണം/മടി) കാരണം ആളുകൾ ചോദിക്കുന്ന തുക നൽകാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. പേരിൽ ഇത് ദാനമോ (ഹിബഃ) സദഖയോ ആണെങ്കിലും, ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന്റെ വിധിപ്രകാരം ഇത് **ഹറാമായ ബലപ്രയോഗത്തിന് (ഗസ്ബ്/അക്രമത്തിന്)** തുല്യമാണ്.

അല്ലാമ ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ) പറയുന്നു:

> *"മറ്റൊരാളുടെ പണം അയാളുടെ ലജ്ജയെ മുതലെടുത്ത് (നിരസിക്കാനുള്ള മടി കാരണം) വാങ്ങിയാൽ അത് ബലമായി പിടിച്ചെടുത്തതിന് (ഗസ്ബ്) തുല്യമാണ്."*

> 

ഇമാം ഗസ്സാലി (റ) പറയുന്നു:

> *"ഒരാൾ സദസ്സിൽ വെച്ച് മറ്റൊരാളോട് പണം ആവശ്യപ്പെടുകയും, ചോദിക്കപ്പെട്ടയാൾ ജനങ്ങളുടെ മുന്നിലെ നാണം കാരണം മാത്രം ആ പണം നൽകുകയും ചെയ്താൽ, വാങ്ങിയയാൾക്ക് അതിന്റെ ഉടമസ്ഥത ലഭിക്കുകയില്ല. അത് ചെലവഴിക്കൽ അയാൾക്ക് ഹലാലാവുകയുമില്ല."*

> 

*: "ബലമായി പിടിച്ചെടുത്തതിന് തുല്യമാണ്" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം, ചോദിച്ചയാൾ നേരിട്ട് ആവശ്യപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും ഇത് ബാധകമാണ്. കൊടുക്കുന്നയാൾ മനസ്സറിഞ്ഞോ നന്മ ആഗ്രഹിച്ചോ അല്ല, മറിച്ച് നിരസിക്കാനുള്ള മടിയും നാണക്കേടും കൊണ്ടാണ് പണം നൽകുന്നത് എന്ന് ചോദിക്കുന്നയാൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ടെങ്കിൽ അത് വാങ്ങാൻ പാടില്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ചിലർ ഭക്ഷണം കഴിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ ഒരാൾ വന്നിരിക്കുകയും, അവർ മര്യാദയുടെയോ ലജ്ജയുടെയോ പേരിൽ മാത്രം അയാളോട് ഭക്ഷണത്തിൽ പങ്കുചേരാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും, താൻ ഇരുന്നതുകൊണ്ട് മാത്രമാണ് അവർ ക്ഷണിച്ചതെന്ന് അയാൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ടാവുകയും ചെയ്താൽ ആ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്).*

*അനാവശ്യമായും അന്യായമായും കൈയേറുന്ന കാര്യത്തിൽ ഒരു മുസ്ലിമിന്റെയും ദിമ്മിയുടെയും (ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടത്തിന് കീഴിൽ ജീവിക്കുന്ന മുസ്ലിമല്ലാത്ത പൗരൻ) മുസ്തഅ്മന്റെയും (അഭയം തേടിവന്നയാൾ) സ്വത്തുക്കളുടെ വിധി സമമാണ് (എല്ലാവരുടെയും സ്വത്ത് കൈയേറുന്നത് ഹറാമാണ്).

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

അവലംബം

حلول المشاكل من نقود النوازل

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

ഭാര്യയുടെ സ്വത്ത് ഭർത്താവ് അനുവാദമില്ലാതെ വിൽക്കൽ (بيع الزوج ممتلكات الزوجة بغير إذنها)**

 ഭാര്യയുടെ സ്വത്ത് ഭർത്താവ് അനുവാദമില്ലാതെ വിൽക്കൽ (بيع الزوج ممتلكات الزوجة بغير إذنها)**

ജീവിതച്ചെലവുകളിൽ ഭാര്യ ഭർത്താവിനെ സഹായിക്കുന്നത് പ്രശംസനീയമായ കാര്യവും ഇസ്ലാമിക ശരിഅത്തിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിലെ സ്ത്രീകൾ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരവും ഉദാരമനസ്കതയോടെയുമാണ് ഭർത്താക്കന്മാരെ സഹായിച്ചിരുന്നത്; അല്ലാതെ അത് അവരുടെ മേൽ നിർബന്ധമായ ഒന്നായിരുന്നില്ല.

 * **അസ്മാ ബިންത് അബീബക്കർ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:**

   > "സുബൈർ (റ) എന്നെ വിവാഹം കഴിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കുതിരയും വെള്ളം കോരുന്ന ഒട്ടകവുമല്ലാതെ ഭൂമിയോ മറ്റ് സ്വത്തുക്കളോ അടിമകളോ ഒന്നുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുതിരയ്ക്ക് തീറ്റ കൊടുക്കുകയും, വെള്ളം കോരുകയും, തുകൽപാത്രം തുന്നുകയും, മാവ് കുഴയ്ക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പ്രവാചകൻ (സ) സുബൈർ (റ) വിന് നൽകിയ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഞാൻ കാൽനടയായി അല്പം അകലെയുള്ള സ്ഥലത്തുനിന്നും ധാന്യമണികൾ തലയിൽ ചുമന്നുകൊണ്ടു വരുമായിരുന്നു..." *(ഹദീസ് - ബുഖാരി, മുസ്ലിം)*.

   > 

 * **സൈനബ് അഥഖഫിയ്യ (റ) വും ഭർത്താവ് അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്ഊദ് (റ) വും:**

   > സൈനബ് (റ) തന്റെ ഭർത്താവിനും അനാഥരായ കുട്ടികൾക്കും വേണ്ടി സ്വന്തം ധനത്തിൽ നിന്ന് ചെലവഴിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവർ നബി (സ) യോട് ഇതിന്റെ പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതിന് വലിയ പ്രതിഫലമുണ്ടെന്ന് പ്രവാചകൻ (സ) വ്യക്തമാക്കി നൽകുകയുണ്ടായി.

ഞങ്ങൾ (ബിലാലിനോട്) പറഞ്ഞു: "നീ നബി (സ) യോട് ചോദിക്കുക, എന്റെ ഭർത്താവിനും എന്റെ സംരക്ഷണയിലുള്ള അനാഥക്കുട്ടികൾക്കും ഞാൻ ചെലവഴിച്ചാൽ അത് എനിക്ക് (ദാനമായി) മതിയോ?" ഞങ്ങൾ (ബി ലാലിനോട്) തുടർന്നു: "ചോദിക്കുന്നത് ഞങ്ങളാണെന്ന് നബിയോട് പറയരുത്." അങ്ങനെ ബിലാൽ (റ) അകത്തു കയറി പ്രവാചകനോട് ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ നബി (സ) ചോദിച്ചു: "ആരാണ് ആ രണ്ട് സ്ത്രീകൾ?" അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: "സൈനബ്." അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ ചോദിച്ചു: "ഏത് സൈനബമാർ?" ബിലാൽ പറഞ്ഞു: "അബ്ദുല്ലാഹിബ്‌നു മസ്ഊദിന്റെ ഭാര്യ." അപ്പോൾ നബി (സ) അരുളി: "അതെ, അവർക്ക് രണ്ട് പ്രതിഫലമുണ്ട്: ബന്ധം ചേർത്തതിനുള്ള പ്രതിഫലവും ദാനധർമ്മത്തിന്റെ (സ്വദഖഃ) പ്രതിഫലവും."

എന്നാൽ ഇതെല്ലാം തികഞ്ഞ തൃപ്തിയോടും ഔദാര്യത്തോടും കൂടിയായിരിക്കണം. കാരണം, വിശുദ്ധ ശരീഅത്ത് ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാർക്ക് അവരവരുടെ സ്വത്തിൽ മറ്റേയാളുടെ യാതൊരു നിർബന്ധവുമില്ലാതെ ഇഷ്ടമുള്ള രീതിയിൽ വിനിയോഗിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഹബ്ബാൻ ബിൻ അബീ ഹബ്ബല (റ) വിൽ നിന്ന് മർസലായി നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: *"ഓരോരുത്തർക്കും തങ്ങളുടെ സ്വത്തിൽ സ്വന്തം പിതാവിനേക്കാളും മക്കളെക്കാളും മറ്റു മനുഷ്യരേക്കാളും കൂടുതൽ അവകാശമുണ്ട്."*

അതുകൊണ്ട്, ഭാര്യക്ക് ഭർത്താവിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ സാമ്പത്തിക അവകാശവും ഉടമസ്ഥതയുമുണ്ട്. അതുപോലെ ഭർത്താവിന് ഭാര്യയിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ സാമ്പത്തിക അവകാശമുണ്ട്. അതിനാൽ, ഭർത്താവിന് ഭാര്യയുടെ സ്വത്തിൽ യാതൊരുവിധ അധികാരാവകാശവുമില്ല  ഭാര്യയുടെ അനുവാദമില്ലാതെ അവളുടെ സ്വത്തുക്കളിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ഭർത്താവ് വിറ്റാൽ ആ വിൽപ്പന ബാത്വിലാണ് (അസാധുവാണ്).

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

അവലംബം

حلول المشاكل من نقود النوازل

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

ശയർ ബിസ്നസ് പലിശയായി മാറുന്നു. **പങ്കാളിത്തം എന്ന പേരിലുള്ള പലിശക്കച്ചവടം (مُرَابَاةٌ بِاسْمِ مُشَارَكَة)*

 ശയർ ബിസ്നസ് പലിശയായി മാറുന്നു.

**പങ്കാളിത്തം എന്ന പേരിലുള്ള പലിശക്കച്ചവടം (مُرَابَاةٌ بِاسْمِ مُشَارَكَة)**

**പ്രശ്നം:**

ഒരാൾ മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ കച്ചവടത്തിൽ മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് പങ്കാളിയാകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അയാൾ 10,000 ഈജിപ്ഷ്യൻ പൗണ്ട് നൽകുന്നു; പകരം പ്രതിമാസം 300 പൗണ്ട് തനിക്ക് നൽകണമെന്നും, കാലാവധി കഴിയുമ്പോൾ 10,000 പൗണ്ട് തിരികെ നൽകണമെന്നും വ്യവസ്ഥ വെക്കുന്നു. ഇതിന്റെ മതപരമായ വിധി എന്താണ്?

**വിശദീകരണം:**

 * **ഇതൊരു ഖിറാളല്ല (മുളാറബയല്ല):** കാരണം, പ്രതിമാസം നൽകുന്ന 300 പൗണ്ട് ലാഭത്തിന്റെ ശരിയായ ഓഹരിയല്ല. "ഖിറാള എന്നാൽ കച്ചവടത്തിനായി ഒരാൾ മറ്റൊരാൾക്ക് പണം നൽകുകയും ലാഭം രണ്ടുപേരും വീതിച്ചെടുക്കലുമാണ്". ലാഭം ശതമാന അടിസ്ഥാനത്തിലോ (ഉദാഹരണത്തിന് ലാഭത്തിന്റെ 20% അല്ലെങ്കിൽ 30%) അംശബന്ധത്തിലോ വ്യക്തമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടണമെന്നാണ് നിബന്ധന; അല്ലാതെ കൃത്യമായ ഒരു തുക നിശ്ചയിക്കലല്ല. എന്നാൽ ഇവിടെ പ്രതിമാസം 300 പൗണ്ട് എന്ന രീതിയിൽ കൃത്യമായ തുകയാണ് വ്യവസ്ഥ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

 * **ഇതൊരു ശിർക്കയുമല്ല (പങ്കാളിത്തവുമല്ല):** കാരണം, ശിർക്ക എന്നാൽ "രണ്ടുപേരും ഒന്നിച്ച് പണം മുടക്കി കച്ചവടം ചെയ്യുകയും, ലാഭവും നഷ്ടവും അവരവരുടെ മുതൽമുടക്കിന് അനുസരിച്ചായിരിക്കലുമാണ്. ഇതിന് വിരുദ്ധമായി വ്യവസ്ഥ വെച്ചാൽ കരാർ അസാധുവാകും". ഇവിടെ ലാഭം മുതൽമുടക്കിന് അനുപാതികമല്ല. കൂടാതെ, കച്ചവടത്തിൽ ലാഭമുണ്ടായാലും നഷ്ടമുണ്ടായാലും മുതലാളിയുടെ പണത്തിന് യാതൊരു കേടുപാടും വരാതെ മുഴുവനായി തിരികെ ലഭിക്കുമെന്നാണ് വ്യവസ്ഥ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

**വിധി:**

ഈ കരാറിന്റെ വിധി എന്തെന്നാൽ, ഇതൊരു പലിശപ്പണമിടപാടാണ് (عقد ربا القرض). പണം നൽകിയയാൾ 10,000 പൗണ്ട് നൽകുകയും, മാസംതോറും ലഭിക്കുന്ന 300 പൗണ്ട് പലിശയായി വാങ്ങുകയും, കാലാവധി തീരുമ്പോൾ അസ്സൽ തുക തിരികെ വാങ്ങുകയുമാണ് ചെയ്യുന്നത്. അതിനാൽ ഇത് ഹറാമായ (നിരോധിതമായ) പലിശക്കരാർ മാത്രമാണ്.

**ഭാര്യയുടെ സ്വത്ത് ഭർത്താവ് അനുവാദമില്ലാതെ വിൽക്കൽ (بيع الزوج ممتلكات الزوجة بغير إذنها)**

ജീവിതച്ചെലവുകളിൽ ഭാര്യ ഭർത്താവിനെ സഹായിക്കുന്നത് പ്രശംസനീയമായ കാര്യവും ഇസ്ലാമിക ശരിഅത്തിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിലെ സ്ത്രീകൾ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരവും ഉദാരമനസ്കതയോടെയുമാണ് ഭർത്താക്കന്മാരെ സഹായിച്ചിരുന്നത്; അല്ലാതെ അത് അവരുടെ മേൽ നിർബന്ധമായ ഒന്നായിരുന്നില്ല.

 * **അസ്മാ ബިންത് അബീബക്കർ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:**

   > "സുബൈർ (റ) എന്നെ വിവാഹം കഴിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കുതിരയും വെള്ളം കോരുന്ന ഒട്ടകവുമല്ലാതെ ഭൂമിയോ മറ്റ് സ്വത്തുക്കളോ അടിമകളോ ഒന്നുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുതിരയ്ക്ക് തീറ്റ കൊടുക്കുകയും, വെള്ളം കോരുകയും, തുകൽപാത്രം തുന്നുകയും, മാവ് കുഴയ്ക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പ്രവാചകൻ (സ) സുബൈർ (റ) വിന് നൽകിയ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഞാൻ കാൽനടയായി അല്പം അകലെയുള്ള സ്ഥലത്തുനിന്നും ധാന്യമണികൾ തലയിൽ ചുമന്നുകൊണ്ടു വരുമായിരുന്നു..." *(ഹദീസ് - ബുഖാരി, മുസ്ലിം)*.

   > 

 * **സൈനബ് അഥഖഫിയ്യ (റ) വും ഭർത്താവ് അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്ഊദ് (റ) വും:**

   > സൈനബ് (റ) തന്റെ ഭർത്താവിനും അനാഥരായ കുട്ടികൾക്കും വേണ്ടി സ്വന്തം ധനത്തിൽ നിന്ന് ചെലവഴിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവർ നബി (സ) യോട് ഇതിന്റെ പ്രതിഫലത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അതിന് വലിയ പ്രതിഫലമുണ്ടെന്ന് പ്രവാചകൻ (സ) വ്യക്തമാക്കി നൽകുകയുണ്ടായി.

   > 

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

അവലംബം

حلول المشاكل من عقود النوازل

**

കടം ഗഡുക്കളായി (തവണകളായി) വീട്ടൽ കടപ്പലിശ

 

**കടം ഗഡുക്കളായി (തവണകളായി) വീട്ടൽ

കടപ്പലിശ

 (سداد القرض على أقساط)**

കടം കൊടുക്കുക (الإقراض) എന്നാൽ, തിരികെ അതിന് തുല്യമായത് നൽകണം എന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ ഒരു വസ്തുവിന്റെ ഉടമസ്ഥത നൽകലാണ്. 

ധാരാളം ആയത്തുകളും പ്രസിദ്ധമായ ഹദീസുകളും ഇതിന് പ്രേരണ നൽകുന്നുണ്ട്. 

കടം വാങ്ങുന്നയാൾ കടുത്ത സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടിലല്ലെങ്കിൽ കടം കൊടുക്കൽ സുന്നത്താണ് (പ്രതിഫലാർഹമായ കാര്യം); എന്നാൽ അവൻ നിർബന്ധിതാവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ കടം കൊടുക്കൽ വാജിബാണ് (നിർബന്ധം).

 നിർബന്ധിതാവസ്ഥയിലല്ലാത്ത ഒരാൾ തിരികെ വീട്ടാൻ യാതൊരു വഴിയുമില്ലെന്നിരിക്കെ കടം വാങ്ങുന്നത് ഹറാമാണ് (വിലക്കപ്പെട്ടതാണ്); പെട്ടെന്ന് തിരിച്ചടക്കേണ്ട സമയത്തോ, വായ്പയുടെ കാലാവധി എത്തുമ്പോഴോ ഉള്ള അവസ്ഥയിലും ഇത് ഹറാമാകുന്നു.

കടം വാങ്ങിയ തുക ഗഡുക്കളായി (തവണകളായി) തിരികെ വീട്ടുന്നത് അനുവദനീയമായ കാര്യമാണ്, അതിന് തടസ്സമൊന്നുമില്ല. എന്നാൽ കടം കൊടുത്തയാൾ നൽകിയ അസ്സൽ തുകയേക്കാൾ കൂടുതൽ തുക തവണകളായി കടം വാങ്ങിയയാൾ തിരികെ നൽകണം എന്ന് നിബന്ധന വെക്കാൻ പാടില്ല. അങ്ങനെ നിബന്ധന വെച്ചാൽ അത് ഹറാമായ കരാറിലും അസാധുവായ കടമിടപാടിലും പെടും. ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്: *"ലാഭം കൊയ്യുന്ന എല്ലാ കടമിടപാടുകളും പലിശയാണ്."* ഈ ഹദീസിന്റെ സനദ് (നിവേദന പരമ്പര) ദുർബലമാണെങ്കിലും സ്വഹാബികളിൽ നിന്നുള്ള നിവേദനങ്ങൾ ഇതിന്റെ ആശയത്തെ ബലപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്.

എന്നാൽ കരാറിൽ കൂടുതൽ തുക നൽകണമെന്ന് മുൻകൂട്ടി വ്യവസ്ഥ വെച്ചാൽ മാത്രമാണ് ഇത് ഹറാമാകുന്നത്. മുൻകൂട്ടി യാതൊരു നിബന്ധനയുമില്ലാതെ, കടം വാങ്ങിയയാൾ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം തിരികെ നൽകുമ്പോൾ കൂടുതൽ തുക നൽകുന്നത് അനുവദനീയമാണ്; എന്ന് മാത്രമല്ല കടം വാങ്ങിയയാൾക്ക് അത് സുന്നത്തുമാണ്. പ്രവാചകൻ (സ) അരുളിയിരിക്കുന്നു: *"തീർച്ചയായും നിങ്ങളിൽ ഉത്തമൻ കടം ഏറ്റവും നന്നായി തിരികെ വീട്ടുന്നവനാണ്."*

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

**

മറ്റൊരാളുടെ അവകാശത്തിലുള്ള വസ്തു വിൽപ്പന (بيع المُسْتَحَقّ)**

 **മറ്റൊരാളുടെ അവകാശത്തിലുള്ള വസ്തു വിൽപ്പന (بيع المُسْتَحَقّ)**

മറ്റൊരാളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള വസ്തുവിൽ തെറ്റായ രീതിയിൽ വിൽപ്പന നടത്തുമ്പോൾ, അതിനെതിരെ കേസോ അവകാശവാദമോ വരരുത് എന്ന ഉപാധിയോടെ കച്ചവടം നടത്തിയാൽ — അതായത് ഇതിൽ നിന്ന് വാങ്ങിയയാൾക്ക് വല്ല നഷ്ടവും സംഭവിച്ചാൽ വിറ്റയാളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയില്ല എന്ന ഉപാധിയോടെ ചെയ്താൽ — ആ ഇടപാട് (ഇടപാടിന്റെ കരാറിലോ അല്ലെങ്കിൽ ഓപ്ഷൻ സമയത്തോ ആണ് ഈ ഉപാധി വെച്ചതെങ്കിൽ) ബാത്വിലാണ് (അസാധുവാണ്). എന്നാൽ ഉപാധി കരാറിന് പുറത്താണെങ്കിൽ കരാർ ശരിയാവുകയും ഉപാധി അസാധുവാവുകയും ചെയ്യും. അതിനുശേഷം വസ്തു മറ്റൊരാളുടേതാണെന്ന് വ്യക്തമായാൽ, വാങ്ങിയയാൾക്ക് പണം തിരികെ വാങ്ങാൻ അവകാശമുണ്ടായിരിക്കും.

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

ചൂതാട്ടവും ലോട്ടറിയും (القمار واليانصيب)**

 

**വിഷയം: ചൂതാട്ടവും ലോട്ടറിയും (القمار واليانصيب)**

**ഖുർആൻ സൂക്തം:**

അല്ലാഹു തആലാ പറയുന്നു:

> "സത്യവിശ്വാസികളേ, മദ്യവും ചൂതാട്ടവും പ്രതിഷ്ഠകളും അമ്പടയാളങ്ങളും പിശാചിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പെട്ട അശുദ്ധ കാര്യങ്ങൾ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ നിങ്ങൾ അത് വർജ്ജിക്കുക, നിങ്ങൾക്ക് വിജയം പ്രാപിക്കാം. മദ്യത്തിലൂടെയും ചൂതാട്ടത്തിലൂടെയും നിങ്ങൾക്കിടയിൽ ശത്രുതയും വിദ്വേഷവും ഉണ്ടാക്കാനും, അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും നമസ്കാരത്തിൽ നിന്നും നിങ്ങളെ തടയാനുമാണ് പിശാച് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതിനാൽ നിങ്ങൾ (അതിൽ നിന്ന്) വിരമിക്കുന്നവരാകുമോ?" *(സൂറത്തുൽ മാഇദ: 90-91)*

> 

**വിശദീകരണം:**

സാമൂഹിക തിന്മകളിൽ ഏറ്റവും അപകടകരമായ ഒന്നാണ് ചൂതാട്ടം (മൈസിർ). അതുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹു അതിനെ മദ്യം, പ്രതിഷ്ഠകൾ, അമ്പടയാളങ്ങൾ എന്നിവയോടൊപ്പം ചേർത്തുകൊണ്ട് ഹറാമാക്കി (നിരോധിച്ചു) പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഇസ്ലാമിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഇവ ഏറ്റവും നികൃഷ്ടമായ കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്.

ചെകുത്താൻ മനുഷ്യനിലേക്ക് കടന്നുകൂടുന്ന വഴിയാണത്. മനുഷ്യന്റെ കഠിനമായ ശത്രുവാണ് പിശാച്. സത്യവിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ ശത്രുതയും വിദ്വേഷവും ഉണ്ടാക്കുക, അല്ലാഹുവിനെ ഓർക്കുന്നതിൽ നിന്നും നമസ്കാരത്തിൽ നിന്നും അവരെ തടയുക എന്നതല്ലാതെ വേറൊന്നും അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല. ശത്രുതയേക്കാളും വിദ്വേഷത്തേക്കാളും വലിയ എന്തൊരു കുഴപ്പമാണുള്ളത്?! അല്ലാഹുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അശ്രദ്ധയേക്കാളും നമസ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ള വീഴ്ചയേക്കാളും വലിയ ഏത് തെറ്റാണുള്ളത്?! പ്രവാചകൻ (സ) അരുളിയിരിക്കുന്നു: *"നിങ്ങൾ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്നത് വരെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല."*

അല്ലാഹു തആലാ പറയുന്നു:

> *"എന്റെ ഓർമ്മയെ തൊട്ട് ആരെങ്കിലും തിരിഞ്ഞുകളയുന്ന പക്ഷം തീർച്ചയായും അവന് ദുരിതപൂർണ്ണമായ ജീവിതമാണുണ്ടാവുക."* *(സൂറഃ ത്വാഹാ: 124)*

> 

അതുപോലെ അല്ലാഹു പറയുന്നു:

> *"എന്നാൽ തങ്ങളുടെ നമസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധയില്ലാത്തവരായ നമസ്കാരക്കാർക്കാകുന്നു നാശം."* *(സൂറത്തുൽ മാഊൻ: 4 - 5)*

> 

> *"എന്നാൽ അവർക്ക് ശേഷം ഒരു തലമുറ പകരം വന്നു. അവർ നമസ്കാരം പാഴാക്കുകയും തന്നിഷ്ടങ്ങളെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അവർ വഴികേടിന്റെ ഫലം ഉടനെത്തന്നെ അനുഭവിക്കുന്നതാണ്."* *(സൂറഃ മർയം: 59)*

> 

**ചൂതാട്ടവും (മൈസിർ/ഖിമാർ) ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ രീതിയും:**

ചൂതാട്ടമാണ് ഖിമാർ. ലാഭമാണോ നഷ്ടമാണോ എന്ന് അറിയാത്ത, കളിയിൽ ഏതാണ് സംഭവിക്കുക എന്ന് ഉറപ്പില്ലാത്ത എല്ലാ കളികളും ഖിമാറാണ്.

അജ്ഞാന (ജാഹിലിയ്യാ) കാലത്ത് അറബികൾ ഒട്ടകത്തെ അറത്ത്, പത്ത് അമ്പുകൾ (നറുക്കുകൾ) ഉപയോഗിച്ച് ചൂതാട്ടം നടത്തിയിരുന്നു. ഒട്ടകത്തെ 28 ഓഹരികളാക്കി ഭാഗിക്കും. ഇതിലെ ഓരോ അമ്പിനും ഈ ഒട്ടകത്തിന്റെ ഓഹരികളിൽ നിന്ന് നിശ്ചിത വിഹിതമുണ്ടായിരുന്നു:

 * ഒന്നാമത്തെ അമ്പിന്: 1 ഓഹരി

 * രണ്ടാമത്തെ അമ്പിന്: 2 ഓഹരികൾ

 * മൂന്നാമത്തെ അമ്പിന്: 3 ഓഹരികൾ

 * നാലാമത്തെ അമ്പിന്: 4 ഓഹരികൾ

 * അഞ്ചാമത്തെ അമ്പിന്: 5 ഓഹരികൾ

 * ആറാമത്തെ അമ്പിന്: 6 ഓഹരികൾ

 * ഏഴാമത്തെ അമ്പിന്: 7 ഓഹരികൾ

 * ബാക്കിയുള്ള മൂന്ന് അമ്പുകൾക്ക് ഓഹരികളൊന്നും ഉണ്ടാകില്ല.

ഈ അമ്പുകൾ ഒരു തോൽസഞ്ചിയിൽ ഇടുകയും, നിഷ്പക്ഷനായ ഒരു വ്യക്തി ഓരോരുത്തരുടെയും പേരിൽ അമ്പുകൾ പുറത്തെടുക്കുകയും ചെയ്യും.

ഓരോ ചൂതാട്ടക്കാരനും ഓരോ അമ്പ് വീതം ലഭിക്കും. അങ്ങനെ ഓഹരിയുള്ള ഏഴ് അമ്പുകളിൽ ഒന്ന് ലഭിക്കുന്നയാൾക്ക് അതിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ പ്രകാരമുള്ള ഒട്ടകത്തിന്റെ ഭാഗം ലഭിക്കും. എന്നാൽ ഓഹരിയില്ലാത്ത അമ്പ് ലഭിക്കുന്നയാൾക്ക് ഒന്നും ലഭിക്കുകയില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, അറുത്ത ഒട്ടകത്തിന്റെ മുഴുവൻ വിലയും അടക്കാൻ അവൻ നിർബന്ധിതനാകുകയും ചെയ്യും. ഇതിലൂടെ ലഭിക്കുന്ന ഇറച്ചി ഭാഗങ്ങൾ അവർ പാവപ്പെട്ടവർക്ക് കൊടുക്കുകയും അതിൽ അഭിമാനം കൊള്ളുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

മുകളിൽ പറഞ്ഞ മൈസിറിന്റെ (ചൂതാട്ടത്തിന്റെ) വിധിയിൽ തന്നെയാണ് മറ്റെല്ലാത്തരം ചൂതാട്ടങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്:

 * പകടക്കളി (നർദ് / Dice)

 * ലോട്ടറി

 * ചീട്ടുകളി (Playing Cards)

 * കുട്ടികൾ അണ്ടിപ്പരിപ്പ്/മുന്തിരിങ്ങ (الجوز) വെച്ച് കളിക്കുന്ന കളി

 * ഭാഗ്യപരീക്ഷണങ്ങൾ 

 * മറ്റ് അപകടസാധ്യതയുള്ള കളികളും പന്തയങ്ങളും (Betting)

ചൂതാട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ള ഏത് കളിയും ഹറാമാണ് (നിരോധിതമാണ്). ഖുർആൻ മദ്യം, വിഗ്രഹങ്ങൾ, അമ്പടയാളങ്ങൾ എന്നിവയോടൊപ്പം ചേർത്തുവെച്ച് വിലക്കിയ മൈസിറിൽ (ചൂതാട്ടത്തിൽ) പെട്ടതാണ് ഇതെല്ലാം.

ചൂതാട്ടം എന്നത് ഒരു മുസ്ലിമിന് വിനോദത്തിനോ വിനോദോപാധിക്കോ ഉള്ള മാർഗ്ഗമല്ല. അതുപോലെ ധനം സമ്പാദിക്കാനോ ചാരിറ്റി പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി പണം സമാഹരിക്കാനോ ഉള്ള മാർഗ്ഗവുമല്ല. കാരണം അത് അനാവശ്യ കാര്യവും അന്യായമായി ജനങ്ങളുടെ ധനം ഭുജിക്കലുമാണ്.

ശർഇയ്യായ (മതപരമായ) യാതൊരു ഉപകാരവുമില്ലാത്ത, കേവലം ഭാഗ്യത്തെയും ആകസ്മികതയെയും (Coincidence) മാത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എല്ലാ കളികളും — ഉദാഹരണത്തിന് പകടക്കളി (Dice) പോലെ — അതിൽ പണം വെച്ചുള്ള ചൂതാട്ടം ഇല്ലെങ്കിൽ പോലും ഹറാമാണ്.

ബുദ്ധിയും നൈപുണ്യവും ആസൂത്രണവും ആവശ്യമായ കളികൾ — ഉദാഹരണത്തിന് **ചതുരംഗം (Chess)** പോലെ — ഹറാമല്ല, എന്നാൽ കറാഹത്താണ് (അഭികാമ്യമല്ലാത്തതാണ്). കാരണം അതിൽ ചിന്തയ്ക്കും ബുദ്ധിശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള പരിശീലനമുണ്ട്. അത് വെറുമൊരു വിനോദത്തിനും കൗതുകത്തിനും അപ്പുറത്തുള്ള ഒന്നാണ്. എന്നാൽ ഇത്തരം കളികളിലും പണം വെച്ചുള്ള ചൂതാട്ടം കൂടിയായാൽ അത് ഹറാമായി മാറും.

പന്തയം വെക്കൽ (Betting) എന്നതും ഹറാമായ ചൂതാട്ടമായി മാറാതിരിക്കണമെങ്കിൽ, അതിൽ **'ജുഅ്ൽ' (സമ്മാനം)** തോൽക്കുന്നയാൾ ജയിക്കുന്നയാൾക്ക് നൽകുന്ന രീതിയിലായിരിക്കരുത്. ഉദാഹരണത്തിന്, മത്സരത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന രണ്ടുപേരിൽ ഒരാൾ "നമ്മളിൽ ആര് മുമ്പിലെത്തിയാലും മറ്റേയാൾ അവന് ഒരു ലക്ഷം രൂപ നൽകണം" എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അത് ഹറാമായ ചൂതാട്ടമാണ്. എന്നാൽ, മത്സരാർത്ഥികളിൽ ഒരാൾ മാത്രം "നമ്മളിൽ ആര് ജയിച്ചാലും ഞാൻ നിനക്ക് സമ്മാനം നൽകാം" എന്ന് ഏറ്റെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് ഹറാമായ ചൂതാട്ടമല്ല.

ചൂതാട്ടം (മൈസിർ) വ്യക്തികൾക്കും സമൂഹത്തിനും ഒരുപോലെ കടുത്ത അപകടവും വ്യക്തമായ ദോഷങ്ങളും വരുത്തിവെക്കുന്നു എന്നതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല:

 * **ഒന്നാമതായി:** അത് മനുഷ്യരെ മടിയന്മാരും ജോലിയില്ലാത്തവരുമാക്കി (തൊഴിലില്ലായ്മയിലേക്ക്) മാറ്റുന്നു. ചൂതാട്ടക്കാർ യാതൊരു അധ്വാനമോ കഷ്ടപ്പാടോ കൂടാതെ, അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ച കാര്യകാരണങ്ങളെ അവഗണിച്ച് കേവലം ഭാഗ്യത്തെയും ആകസ്മികതയെയും വെറുതെയുള്ള മോഹങ്ങളെയും മാത്രം ആശ്രയിച്ച് ലാഭവും ഉന്നതിയും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

 * **രണ്ടാമതായി:** അത് മനുഷ്യരെ തങ്ങളുടെ ദീനീ-ദുൻയവീ (മതപരവും ലൗകികവുമായ) ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് അശ്രദ്ധരാക്കുന്നു. കാരണം ചൂതാട്ടക്കാർ എപ്പോഴും ജയത്തിനും തോൽവിക്കുമിടയിലാണ്. ജയിച്ചവനെ ജയത്തിന്റെ ലഹരി വീണ്ടും ചൂതാട്ടത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു.

അത് മോശമായതും അസാധുവായതുമായ സമ്പാദ്യമാണ്; ഒരാൾക്ക് സ്വന്തം ആവശ്യത്തിനോ മറ്റൊരാളെ സഹായിക്കാനോ അത് ഉപകരിക്കില്ല. "തീർച്ചയായും അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ്, പരിശുദ്ധമായതല്ലാതെ അവൻ സ്വീകരിക്കുകയുമില്ല." ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് അറബികൾ ചൂതാട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള ലാഭം തങ്ങളുടെ പാവപ്പെട്ടവർക്ക് ദാനം ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇസ്ലാം അതിനെ പിശാചിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പെട്ട അശുദ്ധ കാര്യമായിട്ടാണ് കണക്കാക്കിയത്. കാരണം, നല്ല ഉദ്ദേശം (Good Intention) ഒരിക്കലും ഹറാമായ (നിരോധിതമായ) കാര്യങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുകയില്ല. ചെയ്യുന്നയാളുടെ ഉദ്ദേശം എത്രതന്നെ നല്ലതാണെങ്കിലും, സമ്പാദിക്കുന്നയാളുടെ ലക്ഷ്യം എത്രതന്നെ മഹത്തരമാണെങ്കിലും ഹറാം എപ്പോഴും ഹറാം തന്നെയാണ്. ഇസ്ലാം ലക്ഷ്യത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയോടൊപ്പം മാർഗ്ഗത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയും നിർബന്ധമാക്കുന്നു. "ലക്ഷ്യം മാർഗ്ഗത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു" എന്ന വാദത്തെ ഇസ്ലാം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ നല്ല ഉദ്ദേശം, അനുവദനീയമായതും അനാചാരമല്ലാത്തതുമായ എല്ലാ സാധാരണ പ്രവർത്തികളെയും ഇബാദത്തായും (ആരാധന) വഴക്കമായും മാറ്റുന്നു.

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

വില കൂടിയ സാധനങ്ങളാണെന്നോ ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളതാണെന്നോ പ്രചരിപ്പിച്ച് വിൽക്കാൻ പാടില്ല. بَيْعُ سِلَعٍ مُنْخَفِضَةِ الْقِيمَةِ

 കുറഞ്ഞ വിലയും നിലവാരവും കുറഞ്ഞ സാധനങ്ങൾ വിൽക്കലും

വില കുറഞ്ഞതും ഗുണനിലവാരം കുറവുള്ളതുമായ സാധനങ്ങളുടെ വ്യാപാരം അടിസ്ഥാനപരമായി അനുവദനീയമാണ്. എന്നാൽ ആ സാധനങ്ങളെ കള്ളം പറഞ്ഞും ഉപഭോക്താവിനെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചും വില കൂടിയ സാധനങ്ങളാണെന്നോ ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളതാണെന്നോ പ്രചരിപ്പിച്ച് വിൽക്കാൻ പാടില്ല.

بَيْعُ سِلَعٍ مُنْخَفِضَةِ الْقِيمَةِ

അതുപോലെ, സാധനങ്ങളിലുള്ള ന്യൂനതകളും ദോഷങ്ങളും മറച്ചുവെക്കാതിരിക്കണം.

ഉബാദത്ത് ബ്നു സ്വാമിത് رضي الله عنه നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: നബി ﷺ വിധിച്ചതായി അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:

«لا ضرر ولا ضرار»

“ദ്രോഹം ചെയ്യരുത്; ദ്രോഹത്തിന് പകരം ദ്രോഹവും ചെയ്യരുത്.”

.......بَيْعُ سِلَعٍ مُنْخَفِضَةِ الْقِيمَةِ وَالْجَوْدَةِ

إِنَّ التِّجَارَةَ فِي السِّلَعِ مُنْخَفِضَةِ الْقِيمَةِ وَقَلِيلَةِ الْجَوْدَةِ جَائِزَةٌ مِنْ حَيْثُ الْأَصْلُ، فَلَا حَرَجَ فِيهَا مَا دَامَتْ هَذِهِ السِّلَعُ لَمْ تُرَوَّجْ بِالْكَذِبِ وَالتَّغْرِيرِ عَلَى أَنَّهَا غَالِيَةُ الْقِيمَةِ، أَوْ أَنَّهَا عَالِيَةُ الْجَوْدَةِ، وَيُشْتَرَطُ عَدَمُ كِتْمَانِ عُيُوبِ السِّلَعِ. فَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنْ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ.

കുറഞ്ഞ ലാഭത്തിൽ സാധനങ്ങൾ വിൽക്കൽ

ജനങ്ങളുടെ പ്രയാസം കുറയ്ക്കുന്നതിനും അവർക്ക് സൗകര്യം നൽകുന്നതിനുമായി വിപണിയിൽ കുറഞ്ഞ ലാഭവിഹിതത്തിൽ സാധനങ്ങൾ വിൽക്കുന്നത് പ്രശംസനീയവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടതുമായ കാര്യമാണ്.

നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

«الجالب مرزوق والمحتكر ملعون»

“സാധനങ്ങൾ വിപണിയിലെത്തിക്കുന്ന വ്യാപാരിക്ക് ഉപജീവനം ലഭിക്കും; സാധനങ്ങൾ പൂഴ്ത്തിവെച്ച് വില വർധിപ്പിക്കുന്നവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവനാണ്.”

എന്നാൽ വ്യാപാരി കുറഞ്ഞ ലാഭത്തിൽ വിൽക്കുന്നതിന്റെ ലക്ഷ്യം വിപണിയിൽ തനിച്ച് ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുക, മറ്റു വ്യാപാരികളെ പുറത്താക്കുക, അവരെ ഉപദ്രവിക്കുക എന്നിവയാണെങ്കിൽ വിധി മാറും.

ഇതിന് ഉദാഹരണമായി ഉമർ ബ്നുൽ ഖത്താബ് رضي الله عنه ഹാത്വിബ് ബ്നു അബീ ബൽതഅ رضي الله عنه വിപണിയിൽ ഉണക്കമുന്തിരി വിൽക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു:

“ഒന്നുകിൽ നീ വില വർധിപ്പിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങളുടെ വിപണിയിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കുക.”

അർത്ഥം: വിപണിയിലെ സ്വാഭാവിക വ്യാപാരത്തെ തകർക്കുന്ന തരത്തിൽ അസാധാരണമായി കുറഞ്ഞ വിലയ്ക്ക് വിൽക്കുകയും അതിലൂടെ മറ്റു വ്യാപാരികൾക്ക് ദോഷം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമല്ല.

വിവർത്തനം

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

 (١)

بَيْعُ السِّلَعِ بِرِبْحٍ قَلِيلٍ

طَرْحُ السِّلَعِ فِي الْأَسْوَاقِ بِهَامِشِ رِبْحٍ قَلِيلٍ مِنْ أَجْلِ رَفْعِ مُعَانَاةِ النَّاسِ وَالتَّيْسِيرِ عَلَيْهِمْ، فَمَدْوُحٌ مُسْتَحَبٌّ، فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ وَالْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ». (٢)

وَهَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ مُرَادُ التَّاجِرِ بِهَذَا التَّرْخِيصِ الِانْفِرَادَ بِالسُّوقِ، وَإِخْرَاجَ مُنَافِسِيهِ وَالْإِضْرَارَ بِهِمْ، فَيَنْعَكِسُ الْحُكْمُ؛ فَقَدْ وَرَدَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، مَرَّ بِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَهُوَ يَبِيعُ زَبِيبًا لَهُ بِالسُّوقِ، فَقَالَ لَهُ: إِمَّا أَنْ تَزِيدَ فِي السِّعْرِ، وَإِمَّا أَنْ تَرْفَعَ مِنْ سُوقِنَا. (٣)

حُلُولُ الْمَشَاكِلِ مِنْ عُقُودِ النَّوَازِلِ

للشيخ عبد الرحمن 

വസ്ത്രക്കടകളിൽ മാനിക്കിൻ (Mannequin)

 

വസ്ത്രക്കടകളിൽ മാനിക്കിൻ (Mannequin) വിൽക്കുന്നതിന്റെ വിധി

മാനിക്കിൻ (Mannequin) എന്നത് വസ്ത്രക്കടകളിൽ വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ്.

 വസ്ത്രങ്ങൾ പരസ്യപ്പെടുത്താനും പ്രചരിപ്പിക്കാനും വേണ്ടിയാണ് ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

 മാനിക്കിന് നാല് തരങ്ങളുണ്ട്.

 അവയുടെ വിധി വ്യത്യസ്തമാണ്.

ഒന്നാമത്തെ തരം

വസ്ത്രക്കടയിലെ ജീവനുള്ള ഒരു പുരുഷൻ വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് അവയുടെ പരസ്യത്തിനും പ്രചാരണത്തിനുമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് അനുവദനീയമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ തരം

വസ്ത്രക്കടയിലെ ജീവനുള്ള ഒരു സ്ത്രീ ഈ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് അവയുടെ പരസ്യത്തിനും പ്രചാരണത്തിനുമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

പുരുഷന്മാർ വാങ്ങാൻ വരുന്ന സ്ഥലമാണെങ്കിൽ, ഇങ്ങനെ സ്ത്രീയെക്കൊണ്ട് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.

മൂന്നാമത്തെ തരം

മനുഷ്യന്റെ പൂർണ്ണ ശരീരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിമയാണ് ഇത്.

 വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഇത്തരം മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.

കാരണം, ജീവിയുടെ രൂപം നിർമ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിൽ നിരോധനം വന്നിട്ടുണ്ട്. ഫുഖഹാക്കൾ അതിന്റെ ഹറാമായതിനെ വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

നാലാമത്തെ തരം

തലയും മുഖവുമില്ലാത്ത മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള ഡമ്മി (Dummy) ആണിത്. വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കാനായി ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഫുഖഹാക്കളുടെ അഭിപ്രായപ്രകാരം ഇത് അനുവദനീയമാണ്.

കാരണം, മുഖം/തല ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് പൂർണ്ണമായ ജീവിയുടെ രൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല.

ഇതിന് ഉദാഹരണമായി, തലയും മുഖവുമില്ലാത്ത മനുഷ്യന്റെ രൂപം, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യനോട് സാമ്യമുള്ള പക്ഷേ തല/മുഖം ഇല്ലാത്ത രൂപം, ചുമരിലോ മറ്റോ തൂക്കിയിട്ടിരിക്കുന്ന വസ്ത്രം തുടങ്ങിയവയെ പരാമർശിക്കുന്നു. 

ചുരുക്കത്തിൽ:

👨 ജീവനുള്ള പുരുഷൻ വസ്ത്രം ധരിച്ച് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് → ജാഇസ്

👩 സ്ത്രീ

 പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ച് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് → ഹറാം

🧍 പൂർണ്ണ മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള മാനിക്കിൻ → ഹറാം

🧍‍♂️ തല/മുഖമില്ലാത്ത ഡമ്മി → ജാഇസ്

വസ്ത്രക്കടകളിൽ മാനിക്കിൻ (Mannequin) വിൽക്കുന്നതിന്റെ വിധി

മാനിക്കിൻ (Mannequin) എന്നത് വസ്ത്രക്കടകളിൽ വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ്.

 വസ്ത്രങ്ങൾ പരസ്യപ്പെടുത്താനും പ്രചരിപ്പിക്കാനും വേണ്ടിയാണ് ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

 മാനിക്കിന് നാല് തരങ്ങളുണ്ട്.

 അവയുടെ വിധി വ്യത്യസ്തമാണ്.

ഒന്നാമത്തെ തരം

വസ്ത്രക്കടയിലെ ജീവനുള്ള ഒരു പുരുഷൻ വിൽപ്പനയ്ക്കുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് അവയുടെ പരസ്യത്തിനും പ്രചാരണത്തിനുമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് അനുവദനീയമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ തരം

വസ്ത്രക്കടയിലെ ജീവനുള്ള ഒരു സ്ത്രീ ഈ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് അവയുടെ പരസ്യത്തിനും പ്രചാരണത്തിനുമായി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

പുരുഷന്മാർ വാങ്ങാൻ വരുന്ന സ്ഥലമാണെങ്കിൽ, ഇങ്ങനെ സ്ത്രീയെക്കൊണ്ട് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.

മൂന്നാമത്തെ തരം

മനുഷ്യന്റെ പൂർണ്ണ ശരീരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിമയാണ് ഇത്.

 വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഇത്തരം മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള പ്രതിമ ഉണ്ടാക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.

കാരണം, ജീവിയുടെ രൂപം നിർമ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിൽ നിരോധനം വന്നിട്ടുണ്ട്. ഫുഖഹാക്കൾ അതിന്റെ ഹറാമായതിനെ വ്യക്തമായി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

നാലാമത്തെ തരം

തലയും മുഖവുമില്ലാത്ത മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള ഡമ്മി (Dummy) ആണിത്. വസ്ത്രങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കാനായി ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഫുഖഹാക്കളുടെ അഭിപ്രായപ്രകാരം ഇത് അനുവദനീയമാണ്.

കാരണം, മുഖം/തല ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് പൂർണ്ണമായ ജീവിയുടെ രൂപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നില്ല.

ഇതിന് ഉദാഹരണമായി, തലയും മുഖവുമില്ലാത്ത മനുഷ്യന്റെ രൂപം, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യനോട് സാമ്യമുള്ള പക്ഷേ തല/മുഖം ഇല്ലാത്ത രൂപം, ചുമരിലോ മറ്റോ തൂക്കിയിട്ടിരിക്കുന്ന വസ്ത്രം തുടങ്ങിയവയെ പരാമർശിക്കുന്നു. 

ചുരുക്കത്തിൽ:

👨 ജീവനുള്ള പുരുഷൻ വസ്ത്രം ധരിച്ച് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് → ജാഇസ്

👩 സ്ത്രീ

 പുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ച് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് → ഹറാം

🧍 പൂർണ്ണ മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള മാനിക്കിൻ → ഹറാം

🧍‍♂️ തല/മുഖമില്ലാത്ത ഡമ്മി → ജാഇസ്

പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം ഹിർഔനിന്റെ ഭൗതിക ജഡംعلامات النبوة 6

 

*മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പ്രവചനം*

Part. 6

പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം

ഹിർഔനിന്റെ ഭൗതിക ജഡം

.........

മുഹമ്മദ് നബി പ്രവാചകനാണ് എന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ അമാനുഷിക സംഭവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതിൽ പെട്ട ചിലതാണ് അവിടത്തെ പ്രവചനങ്ങൾ

...........

പ്രവചനം - 6

ഹിർഔനിന്റെ ഭൗതിക ജഡം

സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്കു മുമ്പ് ഈജിപ്ത് ഭരിച്ചിരുന്ന ഫിർഔൻ (ഫറോവാ) ചക്രവർത്തിയുടെ കഥ വിശുദ്ധ ഖുർആൻ വിവരിക്കു ന്നുണ്ട്. അവൻ്റെ മർദ്ദനങ്ങളേറ്റു പൊറുതിമുട്ടിയ ഇസ്രാഈല്യരെ സമു ദ്ധരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും അവരെ സത്യദീനിലേക്കു നയി ക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനും ഫിർഔൻ പ്രഭ്യതികൾക്കു ദൈവശിക്ഷ യെക്കുറിച്ചു താക്കീത് നൽകുന്നതിനും നിയുക്തരായ പ്രവാചകരാ യിരുന്നു ഹസ്രത്ത് മൂസാ(ആ). അദ്ദേഹവുമായുള്ള ആദർശ സംഘ ട്ടനത്തിൽ പരാജിതനായ ആ ദുഷ്ട്‌ടൻ ഒരായുധ സംഘട്ടനത്തിൽ സത്യവിശ്വാസികളെ നാമാവശേഷമാക്കുവാൻ വേണ്ടി ഹുങ്കാരവും മുഴക്കിക്കൊണ്ട് അവരുടെ പിന്നാലെ സൈന്യ സമേതം കുതിച്ചപ്പോൾ അവനേയും പരിവാരത്തെയും പാരാവാരത്തിൽ മുക്കിക്കൊല്ലുമ്പോൾ, അല്ലാഹു അവനോടിപ്രകാരം പറഞ്ഞതായി വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ഉദ്ധ രിക്കുന്നു. “എന്നാൽ ഇന്നു നിന്നെ, ജഡത്തോടുകൂടി നാം (ജല ത്തിൽ നിന്ന്) രക്ഷപ്പെടുത്തി വെക്കുന്നതാണ്, നിൻ്റെ * പിൻതലമു റക്കാർക്കൊരു ദൃഷ്‌ടാന്തമായിരിക്കേണ്ടതിനുവേണ്ടി. മനുഷ്യരില ധികം പേരും നമ്മുടെ ദൃഷ്‌ടാന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചു അശ്രദ്ധരാകുന്നു; നിശ്ചയം" (വിശുദ്ധ ഖുർആൻ 10:92)

അനന്തരഗാമികൾക്കു ദൃഷ്ടാന്തമായിരിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി ഫിർ ഔൻ ചക്രവർത്തിയുടെ മൃതശരീരം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന യാഥാർത്ഥ്യം. വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ലോകത്തോടു പ്രഖ്യാപനം ചെയ്യു ന്നതിനു മുമ്പ് ആരും അറിയുകയില്ലായിരുന്നു. ബൈബിൾ സുവി

ശേഷങ്ങൾ പ്രസ്‌തുത ചക്രവർത്തിയെക്കുറിച്ച് കഥാകഥന നടത്തി യിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇക്കാര്യം അതിലൊന്നും ഉൾപ്പെടുകയില്ല. ലോകചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളോ ഇതിഹാസ പുരാണങ്ങളോ ഒരുപ്രസ്താവനയെ ശരിവെക്കുന്നതായിരുന്നു, കുറച്ചു കൊല്ലങ്ങൾക്കു സൂചനയും നൽകാത്ത ഈ രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖുർആനിൻ്റെ മുമ്പ് ഈജിപ്‌തിലെ പുരാവസ്‌തു ഗവേഷകർ ഭൂഗർഭത്തിൽ നിന്നും രമാണ് അതിൽ അടിക്കം ചെയ്‌തിട്ടുള്ളതെന്ന് പുരാതന ഈജി കണ്ടെടുത്ത ഒരു ശവപ്പെട്ടി. ഫിർഔൻ ചക്രവർത്തിയുടെ മൃതശരീ പ്ഷ്യൻഭാഷയിൽ അതിന്മേൽ ആലേഖനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടായിരു ന്നു. സമുദ്രത്തിൽ നിന്നും കരക്കടിഞ്ഞ ശവം പുരാതന ഈജിപ്‌ത് സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച് മമ്മിയാക്കി സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടതാണത്രെ അത്. കൈറോവിലെ മ്യൂസിയത്തിൽ ഈ മൃതജഡം സൂഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കു

ന്നു. ദൈവമാണെന്നു വാദിച്ച ഫിർൗനിന്റെ ശവശരീരം കരക്കടി ഞ്ഞപ്പോൾ അവന്റെ പിൻഗാമികൾക്കു ഒരു പാഠമായിത്തീർന്നു. എന്നാൽ സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്കു ശേഷമുള്ള പിൻതലമുറകൾക്കു കൂടി ഗുണപാഠമാകുന്നതിനുവേണ്ടി അല്ലാഹു പ്രസ്‌തുത ജഡത്തെ ഈ കാലമത്രയും സൂക്ഷിച്ചുവെച്ചു. “ഈയിടെ ചികിത്സാർത്ഥം പാരീസി ലേക്കയക്കപ്പെട്ട ഫിർഔൻ മമ്മി തിരിച്ചു കൈറോവിൽ തന്നെ എത്തി യിട്ടുണ്ട്. 25-5-77നു ചന്ദ്രിക ദിന പത്രത്തിൽ വന്ന ഒരു വാർത്ത കാണുക. മൂവ്വായിരം കൊല്ലം പഴക്കമുള്ള റമേസസ് ഫിർഔന്റെ മമ്മിക്കുചികിത്സ ആവശ്യമായി വന്നിരിക്കുന്നു. ചികിത്സക്കായി പാരീ സിലേക്കു പോയിരുന്ന ഫിർഔൻ്റെ മമ്മി ഈയിടെ തിരിച്ചെത്തി പാരീസിൽ 8 മാസത്തെ ചികിത്സയാണ് വേണ്ടി വരുന്നത്. ക്രിസ്ത വിനു മുമ്പ് 1232ലാണ് റമേസസ് ഫിർൗൻ മരിച്ചത്. അന്ന് മൃതദേഹം അടക്കം ചെയ്തിരുന്ന മരപ്പെട്ടിയിലേക്കു തന്നെയാണ് ചികിത്സക്കു ശേഷവും അതു മടങ്ങിയെത്തിയിരിക്കുന്നത്.

സുന്നി ആദർശം

Islamic global voices

അന്ത്യപ്രവാചകരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ

Copied Aslam pgi

https://chat.whatsapp.com/Io6efs5AMs2E7RrBkKDAFW?s=cl&p=a&ilr=4

 

https://t.me/islamrealpath

മുഹമ്മദ് നബി ﷺ ❤️ യുടെ പ്രവചനം* പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം വിഫലമായ വധശ്രമങ്ങൾ Part.5

 

*മുഹമ്മദ് നബി ﷺ ❤️

യുടെ പ്രവചനം*

പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം

വിഫലമായ വധശ്രമങ്ങൾ

Part.5

.........

മുഹമ്മദ് നബി പ്രവാചകനാണ് എന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ അമാനുഷിക സംഭവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതിൽ പെട്ട ചിലതാണ് അവിടത്തെ പ്രവചനങ്ങൾ

...........

പ്രവചനം - 5

വിഫലമായ വധശ്രമങ്ങൾ

മുഹമ്മദ് നബി(സ) നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന അഖില അന്ധവിശ്വാസങ്ങളേയും നിഖില ദുരാചാരങ്ങളെയു സകല അനീതികളെയും നിശിതമായി വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് മത പ്രബോധന രംഗത്ത് വന്നപ്പോൾ, സർവ്വരും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശത്രുക്കളായി മാറി. സത്യാന്വേഷികളെ ഹഠാദാകർഷിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനത്തെ നശിപ്പി ക്കാനുള്ള ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ മാർഗ്ഗം നബി(സ)യെ വധിക്കുക  യാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ വൈരികൾ രാവും പകലും അതിന്നായി ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. തദവസരം, തിരുമേനിയെ ശത്രുജനത്തിൽ നിന്നു അല്ലാഹു കാത്തുകൊള്ളുമെന്ന് അഥവാ അവർക്ക് നബി( സ)യെ വധിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന്, ഖുർആൻ (54:67) അസന്ദിഗ്ധമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അവിടുന്ന് നിർഭയനും ശാന്ത മനസ്കനുമായിത്തീർന്നു.

അനന്തരം നടന്ന വധശ്രമങ്ങൾ അസംഖ്യമത്രെ. പക്ഷെ, അവ യെല്ലാം വിഫലമാവുകയാണുണ്ടായത് ഒരിക്കൽ പിതൃവ്യനായ അബു താലീബിനെ സമീപിച്ചു. പ്രവാചകരെ വധിക്കാൻ വിട്ടുകൊടുക്കണ മെന്നും പകരം ഒരു യുവ നേതാവിനെ ദത്തുപുത്രനായി നൽകാ മെന്നും ശത്രുക്കൾ പറഞ്ഞു. എന്റെ മകനെ നിങ്ങൾക്കു വധിക്കാൻ വിട്ടുതരികയും പകരം നിങ്ങളുടെ പുത്രനെ ഞാൻ തീറ്റിപ്പോറ്റുകയും ചെയ്യുകയോ? അൽഭുതം തന്നെ ! ഇതായിരുന്നു അബുതാലിബിൻ്റെ പ്രതികരണം. തദ്ഫലമായി, നബി (സ) വധിക്കാൻ വിട്ടുകൊടുക്കു ന്നതുവരെ തിരുമേനിയുടെ കുടുംബത്തെ ബഹിഷ്കരിക്കാൻ അവർ തീരുമാനിച്ചു. ആഹാരം ലഭിക്കാതെ പച്ചിലകൾ തിന്നേണ്ടിവന്നുവെ ങ്കിലും അവർ ധീരമായി ഈ ബഹിഷ്ക്കരണത്തെ തരണം ചെയ്ത പരാജയപ്പെടുത്തി, മുഹമ്മദിൻ്റെ കുടുംബം എന്തുതന്നെ ചെയ്യട്ടെ, ഞാൻ അവന്റെ ശിരസ്സ് എറിഞ്ഞുടക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്‌കൊ ണ്ട്, അബൂജഹൽ, നബി(സ) നിസ്‌കാരത്തിൽ സുജൂദിലാരിയിക്കെ, ഒരു വലിയ കല്ലുമായി തിരുമേനിയെ സമീപിച്ചു. പെട്ടെന്നു വിവർണ്ണ വദനനും ഭയചകിതനുമായി അവർ പിറകോട്ടോടുന്നതാണ് കൂട്ടു കാർക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞത്. അവർ സാത്ഭുതം കാരണമന്വേഷിച്ചു. “ഒരു ഭീകരനായ ഒട്ടകക്കൂറ്റൻ എന്ന വിഴുങ്ങാൻ വരുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടു." എന്നായിരുന്നു അവൻ്റെ മറുപടി.

ശത്രുപക്ഷത്തിൻ്റെ മുൻനിരയിൽ പെട്ട ഒരാളായിരുന്നു ഹസ്രത്ത് ഉമർ(റ). നബി ശിഷ്യനായ ആമിർ(റ) ഒരിക്കൽ പറയുക യുണ്ടായി. ഖത്താബിൻ്റെ കഴുത ഇസ്‌ലാം മതം സ്വീകരിച്ചാലും അദ്ദേ ഹത്തിന്റെ പുത്രൻ ഉമർ മുസ്‌ലിമാവുകയില്ല. അത്രക്കു കഠിന മായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈരാഗ്യം ഒരു ദിനം നബിയുടെ തല കൊയ്യുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ടു, ഊരിപിടിച്ച ഖണ്‌ഗവുമായി അദ്ദേഹം പുറപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഖുർാൻ കേൾക്കാനിടയായ ഉമർ (റ) അതിന്റെ മാസ്മ‌ര ശക്തിക്കുമുമ്പിൽ മാനസാന്തരം വന്നു മുസ്ലി മാവുകയാണുണ്ടായത്.

സകല എതിർപ്പുകളും നിർവ്വീര്യമാക്കികൊണ്ട്, പ്രവാചക ശ്രേഷ്‌ഠൻ, തന്റെറെ മതപ്രചാരണം തുടർന്നപ്പോൾ, കോപാന്ധരായ ഖുറൈശികൾ ദാറുന്നദ് വയിൽ സമ്മേളിച്ചു. ചൂടുപിടിച്ചൊരു ചർച്ച നടത്തി. നബികുടുംബത്തിന് പ്രതികാരം വീട്ടാൻ സാധിക്കാത്തവിധം

സകല ഖുറൈശി വംശത്തിലെയും പ്രതിനിധികൾ ഒന്നിച്ച് നബി( സ)യെ വധിക്കുകയെന്ന ഏകകണ്ഠമായ തീരുമാനത്തിലാണ് അവർ എത്തിച്ചേർന്നത്. രാത്രിയുടെ കൂരിരുട്ടിൽ അവർ വീടുവളഞ്ഞു. എന്നാൽ തിരുമേനിക്കു മുൻകൂട്ടി അല്ലാഹു വിവരം നൽകുകയും തദനുസാരം നബി(സ)യും അബൂബക്കറും(റ) ഹിജ്റക്കുള്ള എല്ലാ സജ്ജീകരണങ്ങളും ഏർപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്‌തിരുന്നു. ആയുധ മേന്തി വീടുവളഞ്ഞ രക്തദാഹികളറിയാതെ അത്ഭുദകരമായ വിധ ത്തിൽ നബി(സ) പുറത്തുകടന്നു. ഹസ്രത്ത് അബൂബക്കറിനെയും കൂട്ടി സൗറു ഗുഹയിൽ ചെന്നഭയം പ്രാപിച്ചു. തങ്ങൾക്കബദ്ധം പിണ ഞ്ഞുവെന്നു ബോധ്യമായപ്പോൾ ഖുറൈശികളുടെ കോപം ശതഗു ണീഭവിച്ചു തിരുമേനിയെ പിടികൂടുന്നവർക്ക്, അവർ, സമ്മാനങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ശത്രുക്കൾ തിരഞ്ഞു ഗുഹാമുഖത്തെത്തി. ഹസ്രത്ത് അബൂബ ക്കർ(റ) സംഭ്രമത്തോടെ കാര്യം നബിയെ ധരിപ്പിച്ചു. “ഒട്ടും ദുഃഖിക്ക രുത്, അല്ലാഹു നമ്മോടൊപ്പമുണ്ട്." നബി(സ) അദ്ദേഹത്തെ സാന്ത്വ നപ്പെടുത്തി. ഗഹ്വരമുഖത്തുണ്ടായിരുന്ന ചിലന്തിവല ഇരുമ്പഴികളു ടെയും പ്രാവിൻ മുട്ടകൾ വെടിയുണ്ടകളുടെയും സ്ഥാനം വഹിച്ചു. ഈ ഗുഹക്കുള്ളിൽ മനുഷ്യരുണ്ടായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ലെന്നഭി പ്രായപ്പെട്ടു അവർ തിരിച്ചുപോയി. മൂന്നു ദിവസത്തെ ഗുഹാവാസ ത്തിനു ശേഷം അവർ മദീനയിലേക്ക് യാത്ര തുടങ്ങി. വഴി മദ്ധ്യേ സുറാഖ(റ)അവരുടെ പിന്നാലെ കുതിച്ചു. അടുത്തെത്താറായപ്പോൾ തൻ്റെ കുതിരയുടെ കാലുകൾ ഭൂമിയിൽ പലവുരു ആണ്ടുപോയതു കണ്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം മാപ്പുചോദിച്ചു മടങ്ങിപ്പോവുകയാണുണ്ടായ 

മദീനയിലണഞ്ഞുതിനു ശേഷവും നിരവധി വധശ്രമങ്ങൾ നട ന്നു. നബി(സ)യുടെ തലകൊയ്യുമെന്നു ദൃഢ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു മക്കയിൽ നിന്നു പുറപ്പെട്ട ഉമൈർ(റ) മദീനയിൽ നിന്നു തിരിച്ചത് ഒരു വീര മുസ്‌ലിമായിക്കൊണ്ടായിരുന്നു. ഗത്‌ഫാൻ ഗോത്രം ദുഅ്‌സൂറിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ മദീനയെ കടന്നാക്രമിക്കാനുദ്യമിക്കു ന്നതായി വിവരം ലഭിച്ചപ്പോൾ ഹിജ്റ 3 റബീഉൽ അവ്വൽ 12ന് നബി( സ്) 450 സ്വഹാബിമാരോടൊപ്പം പുറപ്പെട്ടു. വിവരമറിഞ്ഞു, അവർ പർവ്വതശിഖരങ്ങളിലഭയം പ്രാപിച്ചു. ഒരു ജലാശയത്തിനടുത്തു

മുസ്‌ലിം സൈന്യം താവളമടിച്ചു. റസൂൽ തിരുമേനി (സ) ഒറ്റക്ക ഒരു വൃക്ഷച്ഛായയിൽ വിശ്രമിക്കുമ്പോൾ ദുഅ്‌സൂർ പെട്ടെന്ന് ഖഡ്‌ഗ അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. "അല്ലാഹു" എന്നായിരുന്നു നബിയുടെ മറുപടി മെടുത്തു നബിയുടെ മുമ്പിലെത്തി. നിന്നെ രക്ഷിക്കാനാരുണ്ട്? അത്ഭുതമെന്നു പറയട്ടെ. ദുഅ്‌സൂർ ആപാദചൂഢം വിറകൊണ്ടു. കൃപാണം കരത്തിൽ നിന്നു താഴെ വീണു. അതെടുത്തു തിരുമേനി ഇപ്രകാരം ചോദിച്ചു. “നിന്നെ രക്ഷിക്കാനാരുണ്ട്.?" നിസ്സഹായനായ പ്രവാചകർ അദ്ദേഹത്തിനു മാപ്പു നൽകുകയാണ് ചെയ്തത്. അത് അദ്ദേഹം പ്രതിവചിച്ചു. "എന്നെ രക്ഷിക്കാനാരുമില്ല." ദയാനിധിയായ ദുഅ് സൂറിന്റെയും കുടുംബത്തിന്റെയും ഇസ്ലാം മതാശ്ലേഷത്തിനു കാരണമായിത്തീർന്നു.

ഉഹ്ദ് യുദ്ധത്തിൽ നബി(സ) യെ കൊലപ്പെടുത്താൻ ശത്രു ക്കൾ തീവ്രശ്രമങ്ങൾ തന്നെ നടത്തിനോക്കി. പ്രവാചകരെ വധിക്കാൻ വീറോടുകൂടി മുന്നോട്ടു കുതിച്ച ഉസ്‌മാനും ഉബയ്യും വധിക്കപ്പെടുക യാണുണ്ടായത്. ഒരിക്കൽ നബി(സ)യും ഏതാനും കൂട്ടുകാരും ഒരി ടത്തിരുന്നു. വിശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ബനൂ നസീർ ഗോത്രത്തിൽപ്പെട്ട ജൂത ന്മാർ, മുകളിൽ നിന്നു ഒരു വലിയ പാറക്കല്ല് താഴോട്ടിട്ടു തിരുമേനി (സ)യെ വധിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. അല്ലാഹു വിവരം നബി(സ)യെ അറിയിച്ചു. ഉടനെ നബി(സ)യും സ്വഹാബികളും സ്ഥലം വിട്ടു ഖൈബറിലെ ഒരു ജൂത സ്ത്രീ ഒരാട്ടിനെ വേവിച്ചു വിഷം കലർത്തി നബി(സ)ക്കു കാഴ്ച്‌ചവെച്ചു. നബി(സ)യും അനുചരന്മാരും ആഹാരം കഴിക്കാൻ തുടങ്ങി. പെട്ടെന്നു നബി(സ) കൈ ഉയർത്താൻ പറഞ്ഞു. ആ സ്ത്രീയെ വരുത്തി ചോദ്യം ചെയ്‌തു. “ശരിയാണ് ഞാനതിൽ വിഷം ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. നിങ്ങൾ പ്രവാചകനെങ്കിൽ അതു കൊണ്ടു പദ്രവുമുണ്ടാവില്ല, പ്രത്യുത പ്രവാചകനല്ലെങ്കിൽ താങ്കളുടെ കാര്യ ത്തിൽ നിന്നു ഇതോടെ ഞങ്ങൾക്കാശ്വാസം ലഭിക്കുകയും ചെയ്യും എന്ന അഭിപ്രായമാണ് എനിക്കുണ്ടായത്." ആ സ്ത്രീയുടെ മറുപടി അതായിരുന്നു. മറ്റൊരിക്കൽ ഒരു ജൂതൻ തിരുമേനിയെ വധിക്കാൻ ആഭിചാരം ചെയ്തു. അല്ലാഹു ആ ക്ഷുദ്ര വസ്‌തുക്കൾ ഒളിപ്പിച്ചു വെച്ച കിണറിനെക്കുറിച്ചു തിരുനബി(സ) ക്കറിവുകൊടുത്തു. അങ്ങനെ അവ എടുത്തു മാറ്റപ്പെട്ടു. ഇതുപോലെ എത്രയെത്ര സംഭവങ്ങൾ ! എല്ലാം വിഫലമായി പരിണമിച്ചു. ഖുർആൻ പ്രവചിച്ചതുപോലെ

അന്ത്യപ്രവാചകരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ

അല്ലാഹു അനേകായിരം ശത്രുക്കളിൽ നിന്നു നബി(സ) യെ കാത്തു രക്ഷിച്ചു. "അവനത്രെ തൻ്റെ ദൂതനെ, മാർഗ്ഗ ദർശനത്തോടും സത്യ മതത്തോടുംകൂടി, സകല മതത്തേക്കാൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുത്തുന്നതിനു വേണ്ടി അയച്ചവൻ, ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ എത്ര തന്നെ വിമ്മിഷ്ട‌ം പ്രകടിപ്പിച്ചാലും" (വിശുദ്ധ ഖുർആൻ 61:9)

സുന്നി ആദർശം

Islamic global voices

അന്ത്യപ്രവാചകരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ

Copied Aslam pgi

https://chat.whatsapp.com/Io6efs5AMs2E7RrBkKDAFW?s=cl&p=a&ilr=4

 

https://t.me/islamrealpath

ശറഇയ്യായ ബിദ്അത്ത് എന്ത് ?* البدعة الشرعية *എല്ലാ ബിദ്അത്തും പിഴച്ചതാണ് എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശിച്ചത് എന്ത് ?*

 📚 

* ബിദ്അത്ത് .*

البدعة الشرعية

ASLAM KAMIL SAQUAFI PARAPPANANGADI

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

*✦🔅ﷺ🔅●﷽●🔅🔅✦*

   *ശറഇയ്യായ ബിദ്അത്ത് എന്ത് ?*

البدعة الشرعية

*എല്ലാ ബിദ്അത്തും പിഴച്ചതാണ് എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശിച്ചത് എന്ത് ?*

ലോക പണ്ഡിതന്മാർ  മുഹദ്ദിസുകൾ വിവരിക്കുന്നു. 

  

مفهوم البدعة عند الحفاظ والمحدثين

 ഖുർആനും സുന്നത്തും ശരിയായ രീതിയിൽ പഠിപ്പിച്ചു തന്ന വിവരിച്ചു തന്ന ലോക പണ്ഡിതന്മാരെ മുഴുവനും തള്ളിയിട്ട് നിങ്ങൾ ഏത് ഇസ്ലാം ആണ് സ്വീകരിക്കുന്നത് വഹാബി പുരോഹിതന്മാരെ ?

നബി ﷺയുടെ കാലത്ത് ഇല്ലങ്കിലും പുതുതായ കാര്യമാണെങ്കിലും ശറഇന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായതിന് മാത്രമേ ശറഇൽ ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയുകയുള്ളൂ.

① ഇമാം ശാഫിഈ رحمه الله

വഫാത്ത്: 204 ഹി.

📚 കിതാബ്: മനാഖിബുശ്ശാഫിഈ — ഇമാം ബൈഹഖി

📖 വാള്യം: 1, പേജ്: 469

المحدثات من الأمور ضربان:

أحدهما: ما أُحدِث يخالف كتابًا أو سنة أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة.

والثانية: ما أُحدِث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة.

പരിഭാഷ:

പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങൾ രണ്ട് വിഭാഗമാണ്.

ഒന്ന്: ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, അസർ, അല്ലെങ്കിൽ ഇജ്മാഅ് എന്നിവയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യം. ഇതാണ് വഴികേടായ ബിദ്അത്ത്.

രണ്ട്: നന്മയിൽപ്പെട്ടതും ഇവയിൽ ഒന്നിനും വിരുദ്ധമല്ലാത്തതുമായ പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യം. ഇത് നിന്ദിക്കപ്പെടുന്ന ബിദ്അത്തല്ല.

② ഇമാം അബൂ സുലൈമാൻ അൽ-ഖത്താബി رحمه الله

വഫാത്ത്: 388 ഹി.

📚 കിതാബ്: മആലിമുസ്സുനൻ

📖 വാള്യം: 4, പേജ്: 301

«كلّ مُحدَثةٍ بدعةٌ»، فإن هذا خاصٌ في بعض الأمور دون بعض، وكل شيء أُحدِث على غير أصل من أصول الدين، وعلى غير عياره وقياسه، وأما ما كان منها مبنيًا على قواعد الأصول ومردودًا إليها فليس ببدعة ولا ضلالة.

പരിഭാഷ:

“എല്ലാ പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യവും ബിദ്അത്താണ്” എന്നത് ചില കാര്യങ്ങളെ മാത്രം ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്; എല്ലാറ്റിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതല്ല.

ദീനിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ, അതിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും നിയമതത്വങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമായി പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യമാണ് ബിദ്അത്ത്. എന്നാൽ ദീനിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമായതും അവയിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുന്നതുമായ കാര്യം ബിദ്അത്തോ വഴികേടോ അല്ല.

③ ഹാഫിള് ഇബ്നു അബ്ദിൽ ബർ رحمه الله

വഫാത്ത്: 463 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-ഇസ്തിദ്കാർ

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 53

وما كان من بدعة لا تخالفُ أصلَ الشريعة والسنة فتلك (نعمت البدعة) كما قال عمر.

പരിഭാഷ:

ശരീഅത്തിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമല്ലാത്ത ബിദ്അത്ത് “എത്ര നല്ല ബിദ്അത്ത്!” എന്ന വിഭാഗത്തിൽപ്പെടുന്നു. ഉമർ رضي الله عنه പറഞ്ഞതുപോലെ.

④ ഇമാം ഖാദി ഇയാദ് رحمه الله

വഫാത്ത്: 544 ഹി.

📚 കിതാബ്: മശാരിഖുൽ അൻവാർ അലാ സിഹാഹിൽ ആഥാർ

📖 വാള്യം: 1, പേജ്: 81

والبدعة: فعل ما لم يسبق إليه، فما وافق أصلًا من السنة يقاس عليها، فهو محمود، وما خالف أصول السنن، فهو ضلالة، ومنه قوله: كل بدعة ضلالة.

പരിഭാഷ:

മുമ്പ് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു കാര്യം ചെയ്യുന്നതാണ് ബിദ്അത്ത്. സുന്നത്തിലെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തോട് യോജിക്കുന്നതും അതിനോട് ഉപമിക്കാവുന്നതുമായ കാര്യം പ്രശംസനീയമാണ്. സുന്നത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായത് വഴികേടാണ്. “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന വചനവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

⑤ ഇമാം ഇബ്നുൽ അഥീർ അൽ-ജസരി رحمه الله

വഫാത്ത്: 606 ഹി.

📚 കിതാബ്: അന്നിഹായ ഫീ ഗരീബിൽ ഹദീസി വൽഅഥർ

📖 വാള്യം: 1, പേജ്: 106

البدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلال؛ فما كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله، فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعاً تحت عموم ما ندب الله إليه، وحضَّ عليه الله أو رسوله فهو في حيز المدح...

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് രണ്ട് തരമാണ്: സന്മാർഗത്തിന്റെ ബിദ്അത്തും വഴികേടിന്റെ ബിദ്അത്തും.

അല്ലാഹുവും അവന്റെ റസൂലും കൽപ്പിച്ചതിന് വിരുദ്ധമായത് നിന്ദിക്കപ്പെടുകയും നിരാകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. എന്നാൽ അല്ലാഹുവോ അവന്റെ റസൂലോ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച കാര്യങ്ങളുടെ പൊതുവായ പരിധിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത് പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നതാണ്.

وعلى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر «كلّ مُحدَثةٍ بدعةٌ» إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة...

പരിഭാഷ:

ഈ വിശദീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് “എല്ലാ പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യവും ബിദ്അത്താണ്” എന്ന ഹദീസ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവും സുന്നത്തിനോട് യോജിക്കാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളെയാണ് അതിൽ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

⑥ ഇമാം അബൂൽ അബ്ബാസ് അൽ-ഖുർതുബി رحمه الله

വഫാത്ത്: 656 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-മുഫ്ഹിം ലിമാ അശ്കല മിൻ തൽഖീസി കിതാബി മുസ്ലിം

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 508

وقوله «شرَّ الأمورِ مُحدثاتُها» يعني: المحدثات التي ليس لها في الشريعة أصل يشهد لها بالصحة والجواز، وهي المسمّاة بالبدع...

പരിഭാഷ:

“കാര്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും മോശപ്പെട്ടത് പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങളാണ്” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം: ശരീഅത്തിൽ അവയുടെ സാധുതയ്ക്കോ അനുവദനീയതയ്ക്കോ സാക്ഷ്യം നൽകുന്ന യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങളാണ്. അവയ്ക്കാണ് ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയുന്നത്.

⑦ സുൽത്താനുൽ ഉലമാ ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം رحمه الله

വഫാത്ത്: 660 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഖവാഇദുൽ അഹ്കാം ഫീ മസാലിഹിൽ അനാം

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 204

البدعة فعل ما لم يُعهد في عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي منقسمة إلى: بدعة واجبة، وبدعة محرمة، وبدعة مندوبة، وبدعة مكروهة، وبدعة مباحة...

പരിഭാഷ:

റസൂൽ ﷺയുടെ കാലത്ത് പരിചിതമല്ലാതിരുന്ന ഒരു കാര്യം ചെയ്യുന്നതാണ് ബിദ്അത്ത്. അത് അഞ്ച് വിഭാഗമാണ്: നിർബന്ധമായ ബിദ്അത്ത്, ഹറാമായ ബിദ്അത്ത്, ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെട്ട ബിദ്അത്ത്, മക്‌റൂഹായ ബിദ്അത്ത്, മുബാഹായ ബിദ്അത്ത്.

⑧ ഇമാം നവവി رحمه الله

വഫാത്ത്: 676 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-മിൻഹാജ് ശർഹു സ്വഹീഹി മുസ്ലിം

📖 വാള്യം: 6, പേജ്: 154

«كلّ بدعةٍ ضلالةٌ» هذا عام مخصوص، والمراد غالب البدع، قال أهل اللغة: هي كل شيء عُمِل على غير مثال سابق، قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة.

പരിഭാഷ:

“എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്നത് പൊതുവായ വചനമാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്. ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഭൂരിഭാഗം ബിദ്അത്തുകളാണ്.

പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞു: ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് വിഭാഗമാണ്: നിർബന്ധം, ശുപാർശ, ഹറാം, മക്‌റൂഹ്, മുബാഹ്.

⑨ ഇബ്നുൽ ഹാജ് അൽ-അബ്ദരി رحمه الله

വഫാത്ത്: 737 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-മദ്ഖൽ

📖 വാള്യം: 4, പേജ്: 277

فإن البدع ثلاثة أضرب: أحدها: ما كان مباحًا كالتوسع في المأكل والمشارب والملابس والمناكح فلا بأس بشيء من ذلك، الضرب الثاني: ما كان حسناً، وهو كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء... الضرب الثالث: ما كان مخالفًا للشرع الشريف أو مستلزمًا لمخالفة الشرع الشريف.

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് മൂന്ന് തരമാണ്.

ഒന്ന്: മുബാഹായ കാര്യങ്ങൾ — ഭക്ഷണം, പാനീയം, വസ്ത്രം, വിവാഹം തുടങ്ങിയവയിൽ സൗകര്യപ്രകാരം വിപുലീകരിക്കുന്നത്.

രണ്ട്: നല്ല ബിദ്അത്ത് — ശരീഅത്തിന്റെ നിയമതത്വങ്ങളോട് യോജിക്കുകയും അവയ്ക്കൊന്നിനും വിരുദ്ധമാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യം.

മൂന്ന്: ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധമായതോ ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നതോ ആയ കാര്യം.

⑩ ഇമാം അൽ-കിർമാനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 786 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-കവാകിബുദ്ദറാരി ഫീ ശർഹി സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി

📖 വാള്യം: 9, പേജ്: 3

والبدع خمسة أنواع: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة.

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് തരമാണ്: നിർബന്ധമായത്, ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെട്ടത്, ഹറാമായത്, മക്‌റൂഹായത്, മുബാഹായത്.

⑪ ഹാഫിള് ഇബ്നു റജബ് അൽ-ഹൻബലി رحمه الله

വഫാത്ത്: 795 ഹി.

📚 കിതാബ്: ജാമിഉൽ ഉലൂമി വൽഹികം

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 131

البدعة المذمومة: ما ليس لها أصل من الشريعة يرجع إليه، وهي البدعة في إطلاق الشرع، وأما البدعة المحمودة: فما وافق السنة...

പരിഭാഷ:

നിന്ദിക്കപ്പെടുന്ന ബിദ്അത്ത് എന്നത് ശരീഅത്തിൽ തിരിച്ചുകൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയുന്ന യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത കാര്യമാണ്.

എന്നാൽ പ്രശംസനീയമായ ബിദ്അത്ത് സുന്നത്തിനോട് യോജിക്കുന്നതാണ്. അതായത് സുന്നത്തിൽ അതിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു അടിസ്ഥാനമുള്ള കാര്യം. അതിനാൽ അത് ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്താണ്; ശരീഅത്തിന്റെ സാങ്കേതിക അർത്ഥത്തിൽ ബിദ്അത്തല്ല.

⑫ ഹാഫിള് സിറാജുദ്ദീൻ ഇബ്നുൽ മുലഖിൻ رحمه الله

വഫാത്ത്: 804 ഹി.

📚 കിതാബ്: അത്തൗളീഹ് ലിശർഹിൽ ജാമിഇസ്സ്വഹീഹ്

📖 വാള്യം: 13, പേജ്: 554

والبدعة: اختراع ما لم يكن قبل، فما خالف السنة فهو بدعة ضلالة، وما وافقها فهو بدعة هدى.

പരിഭാഷ:

മുമ്പ് ഉണ്ടായിട്ടില്ലാത്ത കാര്യം പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ് ബിദ്അത്ത്. സുന്നത്തിന് വിരുദ്ധമായത് വഴികേടിന്റെ ബിദ്അത്താണ്. സുന്നത്തിനോട് യോജിക്കുന്നതാകട്ടെ സന്മാർഗത്തിന്റെ ബിദ്അത്താണ്.

📚 മറ്റൊരു കിതാബ്: അൽ-മുഈൻ അലാ തഫഹ്ഹുമിൽ അർബഈൻ

📖 പേജ്: 338

وإنما يُذم من البدعة ما خالف السنة؛ ومن المحدث: ما دعا إلى ضلالة...

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്തിൽ നിന്ന് നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നത് സുന്നത്തിന് വിരുദ്ധമായതാണ്. പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങളിൽ വഴികേടിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നതാണ് നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ ശരീഅത്തിന്റെ യാതൊരു തെളിവും പിന്തുണയ്ക്കാത്ത ബിദ്അത്താണ് ഹദീസിൽ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

⑬ ഹാഫിള് അബൂ സുർഅ അൽ-ഇറാഖി رحمه الله

വഫാത്ത്: 826 ഹി.

📚 കിതാബ്: തർഹുത്തഥ്‌രീബ് ഫീ ശർഹിത്തഖ്‌രീബ്

📖 വാള്യം: 3, പേജ്: 65

الظاهر أن من عدَّ صلاة الضحى بدعة لا يراها من البدع المذمومة، بل هي بدعة محمودة؛ فإن الصلاة خير موضوع، وليس فيها ابتداع أمر ينكره الشرع.

പരിഭാഷ:

ദുഹാ നമസ്കാരത്തെ ബിദ്അത്ത് എന്ന് എണ്ണിയ വ്യക്തി അതിനെ നിന്ദിക്കപ്പെടുന്ന ബിദ്അത്തായി കണ്ടിട്ടില്ല. മറിച്ച് അത് പ്രശംസനീയമായ ബിദ്അത്താണ്. കാരണം നമസ്കാരം ഏറ്റവും നല്ല ഇബാദത്തുകളിൽ ഒന്നാണ്; ശരീഅത്ത് നിഷേധിക്കുന്ന ഒരു കാര്യം അതിൽ പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയിട്ടില്ല.

⑭ ഇമാം അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് അൽ-ഉബ്ബി رحمه الله

വഫാത്ത്: 827 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഇക്മാലു ഇക്മാലിൽ മുഅല്ലിം

📖 വാള്യം: 3, പേജ്: 23

البدعة لغة: ما أُحدِثت ولم يسبق لها مثالٌ، وحديث «كلّ بدعةٍ ضلالةٌ» من العام المخصوص؛ لأن البدع خمس...

പരിഭാഷ:

ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത് എന്നത് മുമ്പ് മാതൃകയില്ലാത്ത രീതിയിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യമാണ്. “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന ഹദീസ് പൊതുവായതാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്. കാരണം ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് വിഭാഗമാണ്.

📖 വാള്യം: 7, പേജ്: 109

ويدخل في السُّنّة الحسنة: البدع المستحسنة.

പരിഭാഷ:

നല്ല സുന്നത്തിന്റെ പരിധിയിൽ പ്രശംസിക്കപ്പെട്ട ബിദ്അത്തുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

⑮ ഇമാം ശംസുദ്ദീൻ അൽ-ബിർമാവി رحمه الله

വഫാത്ത്: 831 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-ലാമിഉസ്സബീഹ് ബിശർഹിൽ ജാമിഇസ്സ്വഹീഹ്

📖 വാള്യം: 6, പേജ്: 226

والبدعة تكون واجبة، ومندوبة، ومباحة، ومكروهة، وحرامًا.

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് നിർബന്ധമായതും, ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെട്ടതും, മുബാഹായതും, മക്‌റൂഹായതും, ഹറാമായതും ആകാം.

⑯ ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 852 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഫത്ഹുൽ ബാരി ശർഹു സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 458

وكل ما لم يكن في زمنه يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنًا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك.

പരിഭാഷ:

നബി ﷺയുടെ കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നില്ലാത്ത എല്ലാ കാര്യങ്ങൾക്കും ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയാം. എന്നാൽ അതിൽ ചിലത് നല്ലതായിരിക്കും; ചിലത് അങ്ങനെയല്ലാത്തതും ആയിരിക്കും.

📖 വാള്യം: 4, പേജ്: 253

والتحقيق أن البدعة إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من قسم المباح، وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة.

പരിഭാഷ:

കൃത്യമായ നിലപാട് ഇതാണ്: ബിദ്അത്ത് ശരീഅത്തിൽ പ്രശംസിക്കപ്പെട്ട ഒരു കാര്യത്തിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നതാണെങ്കിൽ അത് നല്ല ബിദ്അത്താണ്. ശരീഅത്തിൽ നിന്ദിക്കപ്പെട്ട കാര്യത്തിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നതാണെങ്കിൽ അത് നിന്ദിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അല്ലാത്തപക്ഷം അത് മുബാഹിന്റെ വിഭാഗത്തിലാണ്. അങ്ങനെ ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് വിധികളായി വിഭജിക്കപ്പെടാം.

📖 വാള്യം: 13, പേജ്: 253

والمُحدَثات - بفتح الدال - جمع محدَثة، والمراد بها: ما أُحدِث وليس له أصل في الشرع، ويسمى في عرف الشرع بدعة، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة.

പരിഭാഷ:

ശരീഅത്തിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങളെയാണ് ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ശരീഅത്തിന്റെ സാങ്കേതിക പ്രയോഗത്തിൽ അതിനെയാണ് ബിദ്അത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ശരീഅത്ത് അതിന് അടിസ്ഥാനമായി തെളിവ് നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അത് ബിദ്അത്തല്ല.

⑰ ഇമാം ബദ്റുദ്ദീൻ അൽ-ഐനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 855 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഉംദത്തുൽ ഖാരി ശർഹു സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി

📖 വാള്യം: 8, പേജ്: 396

والبدعة لغة: كل شيء عُمِل على غير مثال سابق، وشرعاً: إحداث ما لم يكن له أصل في عهد رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وهي على قسمين: بدعة ضلالة... وبدعة حسنة...

പരിഭാഷ:

ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത് എന്നത് മുമ്പ് മാതൃകയില്ലാത്ത രീതിയിൽ ചെയ്ത എല്ലാ കാര്യവുമാണ്. ശരീഅത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ, റസൂൽ ﷺയുടെ കാലത്ത് അടിസ്ഥാനമില്ലാതിരുന്ന കാര്യം പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ്.

അത് രണ്ട് വിഭാഗമാണ്: വഴികേടായ ബിദ്അത്തും നല്ല ബിദ്അത്തും.

⑱ ഇമാം ശംസുദ്ദീൻ അൽ-കൂറാനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 893 ഹി.

📚 കിതാബ്: അൽ-കൗഥറുൽ ജാരി ഇലാ റിയാദി അഹാദീസിൽ ബുഖാരി

📖 വാള്യം: 4, പേജ്: 331

فإن قلت: ففي الحديث: «كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ»؟ قلتُ: أراد بدعة لا أصل لها في الإسلام؛ بدليل قوله: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».

പരിഭാഷ:

“എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന ഹദീസിൽ പറഞ്ഞിട്ടില്ലേ?

ഉത്തരം: ഇസ്‌ലാമിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത ബിദ്അത്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. അതിന് തെളിവാണ് “ആരെങ്കിലും ഒരു നല്ല സുന്നത്ത് ആരംഭിച്ചാൽ അതിന്റെ പ്രതിഫലവും അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നവരുടെ പ്രതിഫലവും അവന് ലഭിക്കും” എന്ന നബി ﷺയുടെ വചനം.

⑲ ഹാഫിള് ശംസുദ്ദീൻ സഖാവി رحمه الله

വഫാത്ത്: 902 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഫത്ഹുൽ മുഗീസ് ബിശർഹി അൽഫിയത്തിൽ ഹദീസ്

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 61

والبدعة هي ما أُحدِث على غير مثال متقدم، فيشمل المحمود والمذموم، ولذا قسمها العز بن عبد السلام إلى الأحكام الخمسة.

പരിഭാഷ:

മുമ്പ് മാതൃകയില്ലാതെ പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യമാണ് ബിദ്അത്ത്. അതിനാൽ പ്രശംസനീയമായതും നിന്ദിക്കപ്പെടുന്നതും അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം ബിദ്അത്തിനെ അഞ്ച് വിധികളായി വിഭജിച്ചത്.

⑳ ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്തി رحمه الله

വഫാത്ത്: 911 ഹി.

📚 കിതാബ്: അദ്ദീബാജ് അലാ സ്വഹീഹി മുസ്ലിം

📖 വാള്യം: 2, പേജ്: 445

قوله: «وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» قال النووي: هذا عام مخصوص، والمراد غالب البدع، فإن البدعة خمسة أقسام: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة.

പരിഭാഷ:

“എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന വചനത്തെക്കുറിച്ച് ഇമാം നവവി പറഞ്ഞു: ഇത് പൊതുവായ വചനമാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്. ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഭൂരിഭാഗം ബിദ്അത്തുകളാണ്. കാരണം ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് വിഭാഗമാണ്: നിർബന്ധം, ശുപാർശ, ഹറാം, മക്‌റൂഹ്, മുബാഹ്.

㉑ ഇമാം അൽ-ഖസ്തലാനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 923 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഇർശാദുസ്സാരി ലിശർഹി സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി

📖 വാള്യം: 3, പേജ്: 426

وهي خمسة: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة، وحديث «كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» من العام المخصوص.

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് വിഭാഗമാണ്: നിർബന്ധമായത്, ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെട്ടത്, ഹറാമായത്, മക്‌റൂഹായത്, മുബാഹായത്. “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന ഹദീസ് പൊതുവായതാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്.

㉒ ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം സകരിയ്യ അൽ-അൻസാരി رحمه الله

വഫാത്ത്: 926 ഹി.

📚 കിതാബ്: മിൻഹതുല് ബാരി ബിശർഹി സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി

📖 വാള്യം: 4, പേജ്: 229

والبدعةُ تكون واجبة، ومندوبة، ومباحة، ومكروهة، وحرامًا، وأما خبر: «كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» فَمن العام المخصوص.

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് നിർബന്ധമായതും, ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെട്ടതും, മുബാഹായതും, മക്‌റൂഹായതും, ഹറാമായതും ആകാം. “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന ഹദീസ് പൊതുവായതാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്.

㉓ ഇമാം മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ദിൽ ബാഖി അസ്സർഖാനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 1122 ഹി.

📚 കിതാബ്: ശർഹു അസ്സർഖാനി അലൽ മുവത്ത്വ

📖 വാള്യം: 1, പേജ്: 418

تنقسم إلى الأحكام الخمسة، وحديث «كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» عام مخصوص.

പരിഭാഷ:

ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് ശരീഅത്ത് വിധികളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന ഹദീസ് പൊതുവായതാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്.

㉔ ഇമാം മുർതദാ അസ്സബീദി رحمه الله

വഫാത്ത്: 1205 ഹി.

📚 കിതാബ്: താജുൽ അറൂസ് മിൻ ജവാഹിരിൽ ഖാമൂസ്

അദ്ദേഹം ഇബ്നുൽ അഥീർ رحمه الله പറഞ്ഞ ബിദ്അത്തിന്റെ നിർവചനവും വിഭജനവും ഉദ്ധരിക്കുകയും അതിനെ വിശദീകരണമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

㉕ ഇമാം മുഹമ്മദ് അബ്ദുൽ ഹയ്യ് അൽ-ലക്നവി رحمه الله

വഫാത്ത്: 1304 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഇഖാമതുല്ലുജ്ജതി അലാ അന്നൽ ഇക്ഥാറ ഫിത്തഅബ്ബുദി ലൈസ ബിദ്അ

📖 പേജ്: 56

أن الحادث بعد الأزمان الثلاثة يُعرض على أدلة الشرع، فإن وُجد نظيرُه في العهود الثلاثة، أو دخل في قاعدة من قواعد الشرع: لم يكن بدعة...

പരിഭാഷ:

ആദ്യത്തെ മൂന്ന് തലമുറകൾക്ക് ശേഷം ഉണ്ടായ ഒരു കാര്യത്തെ ശരീഅത്തിന്റെ തെളിവുകൾക്ക് മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കണം. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് തലമുറകളിൽ അതിന് സമാനമായ കാര്യം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ അത് ശരീഅത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും നിയമതത്വത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ അത് ബിദ്അത്തല്ല.

ശരീഅത്തിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത കാര്യമാണ് ബിദ്അത്ത്. അതിന് ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ അത് വഴികേടിന്റെ ബിദ്അത്താകും.

㉖ മുഹമ്മദ് ഹബീബുല്ലാഹ് അശ്ശൻഖീതി رحمه الله

വഫാത്ത്: 1363 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഫത്ഹുൽ മുന്ഇം ബിബയാനി മാ ഇഹ്തീജ ലിബയാനിഹി മിൻ സാദിൽ മുസ്ലിം

📖 വാള്യം: 3, പേജ്: 46

وقد نصّ علماءُ السنة من المحدثين والأصوليين وفقهاء المذاهب: على أن قوله - عليه الصلاة والسلام «كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» من العام المخصوص؛ لما تقدم من أن البدعة تنقسم على الخمسة الأقسام المذكورة.

പരിഭാഷ:

സുന്നത്തിലെ മുഹദ്ദിസുകളും ഉസൂൽ പണ്ഡിതന്മാരും മദ്ഹബുകളുടെ ഫുഖഹാക്കളും വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്: “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന നബി ﷺയുടെ വചനം പൊതുവായതാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ്. കാരണം ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു.

㉗ ശബീർ അഹ്മദ് ഉസ്മാനി رحمه الله

വഫാത്ത്: 1369 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഫത്ഹുൽ മുല്ഹിം ബിശർഹി സ്വഹീഹി മുസ്ലിം

📖 വാള്യം: 5, പേജ്: 329–336

والحاصل أن البدعة الشرعية، هي إحداث أمر ليس له ثبوتٌ بواحد من الأصول الأربعة الدينية، زاعمًا أنه من الدين، ومَظِنة للإثابة من الله والتحسين.

പരിഭാഷ:

ചുരുക്കത്തിൽ, ശരീഅത്തിന്റെ സാങ്കേതിക അർത്ഥത്തിലുള്ള ബിദ്അത്ത് എന്നത് ദീനിന്റെ നാല് അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒന്നിലും തെളിവില്ലാത്ത ഒരു കാര്യം പുതുതായി ഉണ്ടാക്കി, അത് ദീനിൽപ്പെട്ടതാണെന്നും അതിലൂടെ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നും നല്ല കാര്യമാണെന്നും കരുതുന്നതാണ്.

㉘ അല്ലാമ അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ സിദ്ദീഖ് അൽ-ഗുമാരി رحمه الله

വഫാത്ത്: 1413 ഹി.

📚 കിതാബ്: ഇത്ഖാനുസ്സൻഅ ഫീ തഹ്ഖീഖി മഅ്നൽ ബിദ്അ

يُعلم مما مر: أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة، وأن عمر - رضي الله عنه - أول من نطق بذلك، ومتفقون على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم: «كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ» عام مخصوص...

പരിഭാഷ:

മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാകുന്നത്: പണ്ഡിതന്മാർ ബിദ്അത്ത് പ്രശംസനീയവും നിന്ദനീയവുമായി വിഭജിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ ഏകാഭിപ്രായക്കാരാണ്.

“എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന നബി ﷺയുടെ വചനം പൊതുവായതാണെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയതാണ് എന്നും അവർ അംഗീകരിക്കുന്നു.

ഇമാം ശാതിബി رحمه الله ഈ വിഭജനം നിഷേധിച്ചെങ്കിലും, നിർബന്ധമായോ ശുപാർശയായോ ആവശ്യപ്പെടുന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചു. അവയെ അദ്ദേഹം മസ്ലഹതുൽ മുർസല എന്ന പേരിലാണ് വിളിച്ചത്. അതിനാൽ അദ്ദേഹവുമായുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസം പ്രധാനമായും പദപ്രയോഗപരമാണ്.

🔴 ചുരുക്കത്തിൽ

ഈ ഉദ്ധരണികളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി കാണുന്നത്:

ബിദ്അത്ത് എന്ന പദം ഭാഷാപരമായി എല്ലാ പുതിയ കാര്യങ്ങൾക്കും ഉപയോഗിക്കാം. എന്നാൽ ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളോട് യോജിക്കുന്ന പുതുമയും ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ പുതുമയും പണ്ഡിതന്മാർ വേർതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം ശാഫിഈ, ഖത്താബി, ഇബ്നു അബ്ദിൽ ബർ, ഖാദി ഇയാദ്, ഇബ്നുൽ അഥീർ, ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം, ഇമാം നവവി, ഇബ്നു ഹജർ, ഐനി, സഖാവി, സുയൂത്തി, ഖസ്തലാനി തുടങ്ങിയ നിരവധി പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

അതേസമയം “كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ” — “എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്” എന്ന ഹദീസ് അവർ ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത, സുന്നത്തിന് വിരുദ്ധമായ ബിദ്അത്തുകളെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള പൊതുവചനമായി വിശദീകരിക്കുന്നു.

അസ്‌ലം കാമിൽ സഖാഫി

✦🔅ﷺ🔅●﷽●🔅🔅ﷺ ✦*

https://t.me/ahlussunnahva

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?s=cl&p=a&ilr=4

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

http://islamicglobalvoice.blogspot.com/

htps://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m