«الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» (പ്രാർത്ഥന തന്നെയാണ് ആരാധന)

 1.ഖുർആനിക പ്രയോഗത്തിന്റെ ദുർവ്യാഖ്യാനം

 തകർക്കൽ:

വഹാബികൾ ഉന്നയിക്കുന്ന പ്രധാന ദലീൽ «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» (പ്രാർത്ഥന തന്നെയാണ് ആരാധന) എന്ന ഹദീസാണ്. എന്നാൽ ഇവിടെ 'ദുആ' എന്ന പദത്തിന് അറബി ഭാഷയിലും ശരീഅത്തിലും വിളിക്കുക, അപേക്ഷിക്കുക, ചോദിക്കുക, ആരാധിക്കുക എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ഖുർആനിൽ വന്നിട്ടുള്ള എല്ലാ 'ദുആ' എന്ന വാക്കിന്റെയും അർത്ഥം 'ആരാധന' (ഇബാദത്ത്) എന്നല്ല.

1. പരിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള സരീഹായ തെളിവുകൾ (ഭാഷാപരമായ തനിമ)

ഖുർആനിൽ 'ദുആ' (دُعَاء / يَدْعُو) എന്ന വാക്ക് മനുഷ്യർ പരസ്പരമുള്ള വിളിക്കും അപേക്ഷയ്ക്കും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതൊന്നും 'ആരാധന' (ഇബാദത്ത്) അല്ല.

എ) സൂറത്തു ന്നുഹാ - 63-ാം ആയത്ത്:

لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا

(سورة النور: 63)

(നിങ്ങൾക്കിടയിൽ ചിലർ ചിലരെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ (دُعَاء) ആയിരിക്കരുത് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ നിങ്ങളെ വിളിക്കുന്നത്.)

ഖണ്ഡനം: ഇവിടെ 'ദുആ' എന്ന വാക്ക് പ്രയോഗിച്ചത് സാധാരണ മനുഷ്യർ പരസ്പരം വിളിക്കുന്നതിനാണ്. ഈ പ്രാർത്ഥന/വിളി 'ആരാധന' ആണെന്ന് ഏതെങ്കിലും ബുദ്ധിയുള്ള മനുഷ്യൻ പറയുമോ?

ബി) സൂറത്തു നൂഹ് - 5-ാം ആയത്ത്:

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا

(سورة نوح: 5)

(നൂഹ് നബി (അ) പറഞ്ഞു: എന്റെ രക്ഷിതാവേ, രാവും പകലും ഞാൻ എന്റെ ജനതയെ ക്ഷണിച്ചു/വിളിച്ചു (دَعَوْتُ).)

ഖണ്ഡനം: നൂഹ് (അ) തന്റെ ജനതയെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചതിനാണ് 'ദഅവ്തു' (ദുആ ചെയ്തു) എന്ന് പറഞ്ഞത്. നൂഹ് നബി ജനങ്ങളെ 'ആരാധിക്കുക' ആയിരുന്നോ?

2. അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രമുഖ ഇമാമീങ്ങളുടെ ശർഹുകളും തഫ്സീറുകളും

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി (റ) - ഫത്ഹുൽ ബാരി (فتح الباري):

വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» എന്ന ഹദീസിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ (റ) വിശദീകരിക്കുന്നത് കാണുക:

وَالْمُرَادُ بِهِ الدُّعَاءُ الْمَخْصُوصُ وَهُوَ التَّوَجُّهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْمَسْأَلَةِ، وَتَسْمِيَتُهُ عِبَادَةً إِمَّا لِأَنَّهُ مُعْظَمُهَا أَوْ لِأَنَّهُ يَمْتَثِلُ فِيهِ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى

(فتح الباري لابن حجر - كتاب الدعوات، ج: 11، ص: 94)

(ഹദീസിൽ 'ദുആ' എന്ന് പറഞ്ഞതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രമായി നേരിട്ട് നടത്തുന്ന പ്രത്യേകമായ ചോദിക്കലാണ് (അല്ലാഹുവിനെ ഇലാഹായി കണ്ട് നടത്തുന്ന പ്രാർത്ഥന). അതിനെ ആരാധന എന്ന് പേര് വിളിച്ചത്, അത് ആരാധനയുടെ മജ്ജയും കാതലുമായതുകൊണ്ടാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ കല്പന അനുസരിക്കൽ അതിലുള്ളതുകൊണ്ടാണ്.)

ഇമാം ഫഖ്റുദ്ദീൻ അൽ റാസി (റ) - തഫ്സീറുൽ കബീർ (مفاتيح الغيب / التفسير الكبير):

ഇമാം റാസി (റ) ഖുർആനിലെ 'ദുആ' എന്ന വാക്കിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു:

لَفْظُ الدُّعَاءِ فِي الْقُرْآنِ وَرَدَ عَلَى وُجُوهٍ: الأَوَّلُ: بِمَعْنَى العِبَادَةِ... وَالثَّانِي: بِمَعْنَى الِاسْتِغَاثَةِ... وَالثَّالِثُ: بِمَعْنَى السُّؤَالِ... وَالرَّابِعُ: بِمَعْنَى النِّدَاءِ

(التفسير الكبير للإمام الرازي - سورة البقرة: الآية 186)

(ഖുർആനിൽ 'ദുആ' എന്ന പദം പല അർത്ഥങ്ങളിലാണ് വന്നിട്ടുള്ളത്: 1. ആരാധന എന്ന അർത്ഥത്തിൽ (അല്ലാഹുവിനോട് നടത്തുമ്പോൾ), 2. ഇസ്തിഗാസ (സഹായം തേടൽ) എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, 3. യാചന/ചോദിക്കൽ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, 4. കേവലം വിളി (നിദാഅ്) എന്ന അർത്ഥത്തിൽ.)

3. 'ഇബാദത്ത്' (ആരാധന) എന്നതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവ്വചനം - സുന്നി പണ്ഡിതന്മാർ

ഒരു കാര്യത്തെ 'ആരാധന' (ഇബാദത്ത്) ആക്കുന്നത് അതിന് പിന്നിലെ അഖീദ (വിശ്വാസം) ആണ്. കേവല വിളിയോ അപേക്ഷയോ ഇബാദത്ത് ആകില്ല.

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി (റ) - ഫതാവൽ ഹൈതമിയ്യ (الفتاوى الفقهية الكبرى):

إِنَّ الِاسْتِغَاثَةَ وَالتَّوَسُّلَ بِالْأَنبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لَيْسَتْ عِبَادَةً لَهُمْ، لِأَنَّ العِبَادَةَ هِيَ نِهَايَةُ التَّذَلُّلِ مَعَ اعْتِقَادِ الأُلُوهِيَّةِ فِيمَنْ يُتَذَلَّلُ لَهُ، وَالمُؤْمِنُونَ لاَ يَعْتَقِدُونَ الأُلُوهِيَّةَ إِلاَّ فِي اللَّهِ تَعَالَى

(الفتاوى الفقهية الكبرى - ج: 2، ص: 180)

(അമ്പിയാക്കളോടും സ്വാലിഹീങ്ങളോടും തവസ്സുൽ ചെയ്യലും ഇസ്തിഗാസ നടത്തലും അവരെ 'ആരാധിക്കൽ' അല്ല. കാരണം, ഒരാളെ ദൈവമായി (ഇലാഹ്) വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് അവന് മുന്നിൽ പരമാവധി കീഴ്വണങ്ങുന്നതിനാണ് 'ഇബാദത്ത്' (ആരാധന) എന്ന് പറയുന്നത്. സത്യവിശ്വാസികളായ മുഅ്മിനീങ്ങൾ അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരാൾക്കും അുലൂഹിയ്യത്ത് (ദൈവികത) ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നേയില്ല!)

4. വഹാബികളെ സ്വന്തം തട്ടകത്തിൽ കുടുക്കുന്ന തെളിവ് (സ്വന്തം പ്രമാണം)

പിലാച്ചേരി വഹാബിയുടെ പരമാചാര്യൻ ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്നെ തവസ്സുലിലും വിളിക്കലിലും 'ഇബാദത്ത്' അല്ല ഉള്ളത് എന്ന് സമ്മതിക്കുന്നത് കാണുക:

അൽ ഫുർഖാൻ (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - ابن تيمية):

فَمَنْ سَأَلَ العَبْدَ مَا لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلاَّ اللَّهُ، فَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ العَبْدَ يَفْعَلُهُ بِنَفْسِهِ دُونَ اللَّهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ يَفْعَلُهُ بِسَبَبِ دُعَاءِ العَبْدِ الصَّالِحِ فَهَذَا لَيْسَ بِشِرْكٍ

(الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - ص: 98)

(ഒരാൾ അല്ലാഹുവിനല്ലാതെ സാധിക്കാത്ത ഒരു കാര്യം ഒരു അടിയാനോട് ചോദിച്ചു; ആ അടിയാൻ അല്ലാഹുവിനെക്കൂടാതെ സ്വയം അത് ചെയ്യും എന്നാണ് വിശ്വസിക്കുന്നതെങ്കിൽ അവൻ മുശ്‌രിക്കാണ്. എന്നാൽ ആ സ്വാലിഹായ അടിയാന്റെ ദുആയും ബറകത്തും കാരണമായി അല്ലാഹുവാണ് അത് ചെയ്തു തരുന്നത് എന്നാണ് അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നതെങ്കിൽ അത് ശിർക്കല്ല!)

വഹാബികളോടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ :

1. സൂറത്തു ന്നുഹാറിലെ 63-ാം ആയത്തിൽ "ദുആഅ്" എന്ന വാക്ക് പരസ്പരമുള്ള വിളിക്കാണ് ഉപയോഗിച്ചത്. അത് ആരാധനയാണെന്ന് പറയാൻ വഹാബി തയ്യാറാണോ?

2. ഇമാം റാസിയും ഇബ്നു ഹജറും അൽ അസ്ഖലാനിയും 'ദുആ' എന്നാൽ കേവല ആരാധനയല്ല, അല്ലാഹുവിനെ ഇലാഹായി കണ്ട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനാണ് ഹദീസിൽ ആരാധന എന്ന് പറഞ്ഞത് എന്ന് വ്യക്തമാക്കിയത് വഹാബി തള്ളിക്കളയുമോ?

3. നിങ്ങളുടെ നേതാവ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്നെ "അല്ലാഹുവാണ് ചെയ്തു തരുന്നത് എന്ന് വിശ്വസിച്ച് അടിയാനോട് ചോദിച്ചാൽ ശിർക്കല്ല" എന്ന് എഴുതിയത് വഹാബി കാണാതെ പോയതാണോ അതോ അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് നുണ പറയുന്നതാണോ?

ഖുർആന്റെ ഭാഷയറിയാതെയും, ഇമാമീങ്ങളുടെ ശർഹുകൾ വായിക്കാതെയും, സുന്നികൾ നടത്തുന്ന വിളി മുഴുവൻ 'ആരാധനയാണ്' എന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന വഹാബി മൗലവിമാരുടെ വിവരക്കേടും ദീനീ പാപ്പരത്തവുമാണ് ഇവിടെ വെളിപ്പെടുന്നത്!