മീലാദ് ശെരീഫും നബിദിനാഘോഷവും: ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇമാമീങ്ങളുടെ പ്രമാണബദ്ധമായ വിശകലനവുംميلاد

 മീലാദ് ശെരീഫും നബിദിനാഘോഷവും: ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇമാമീങ്ങളുടെ പ്രമാണബദ്ധമായ വിശകലനവും പുത്തൻവാദികൾക്കുള്ള മൂർച്ചയുള്ള ഖണ്ഡനവും.

സൃഷ്ടിശ്രേഷ്ഠരായ അശ്റഫുൽ ഖൽഖ് പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മം കൊണ്ട് അനുഗൃഹീതമായ റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തെയും, തിരുനബിയുടെ ജന്മദിനാഘോഷത്തെയും 'ബിദ്അത്ത്' (ദുരാചാരം), 'ശിർക്ക്' എന്ന് മുദ്രകുത്തി പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന വഹാബി/മുജാഹിദ് വാദങ്ങളുടെ പൊള്ളത്തരം പ്രമാണബദ്ധമായി ഇവിടെ തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

1. ഖുർആനിക പ്രമാണം: അല്ലാഹുവിന്റെ ഫള്ല് കൊണ്ടും റഹ്മത്ത് കൊണ്ടും സന്തോഷിക്കൽ

അല്ലാഹു തആലാ വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ കൽപ്പിക്കുന്നു:

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

ആശയം: "പറയുക: അല്ലാഹുവിന്റെ ഫള്ല് (ഔദാര്യം) കൊണ്ടും അവന്റെ റഹ്മത്ത് (കാരുണ്യം) കൊണ്ടും അവർ സന്തോഷിച്ചുകൊള്ളട്ടെ. അതാണ് അവർ ശേഖരിച്ചുവെക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം."

— [സൂറത്തു യൂനുസ്: 58]

ലോകത്തിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ റഹ്മത്ത് പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളാണെന്ന് അല്ലാഹു ഖുർആനിലൂടെ വ്യക്തമാക്കുന്നു: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (സൂറത്തുൽ അൻബിയാഅ്: 107). ഏറ്റവും വലിയ റഹ്മത്തായ തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മത്തിൽ സന്തോഷിക്കൽ ഖുർആനിക കൽപ്പനയുടെ നിർവ്വഹണമാണ്.

അൽ-ഇമാം ഫഖ്റുദ്ദീൻ അൽ-റാസി (റ) അൽ-തഫ്സീറുൽ കബീറിൽ എഴുതുന്നു:

أنَّ الرَّحْمَةَ هِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ، فَالْأَمْرُ بِالْفَرَحِ بِرَحْمَةِ اللَّهِ يَتَنَاوَلُ الْفَرَحَ بِمَوْلِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ഗ്രന്ഥം: തഫ്സീറുൽ കബീർ (മഫാതീഹുൽ ഗൈബ്)

വാല്യം: 17 | പേജ്: 288

2. ഹദീസ് പ്രമാണം: തിങ്കളാഴ്ച നോമ്പും ജന്മദിന അനുസ്മരണവും

പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങൾ സ്വന്തം ജന്മദിനത്തെ ആരാധനയിലൂടെ അനുസ്മരിച്ചിരുന്നു എന്നതിന് സ്വഹീഹായ ഹദീസ് വ്യക്തമായ തെളിവാണ്:

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ؟ قَالَ: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ»

ഗ്രന്ഥം: സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം (കിതാബുസ്സ്വിയാം)

ഹദീസ് നമ്പർ: 1162

വിശദീകരണം: തിങ്കളാഴ്ച ദിവസത്തെ പ്രത്യേകമായി കണ്ട് നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കാൻ കാരണം താൻ ജനിച്ച ദിവസമായതുകൊണ്ടാണെന്ന് തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കി. സ്വന്തം ജന്മദിനത്തെ അനുസ്മരിക്കലും അതിൽ അല്ലാഹുവിന് ശുക്ർ ചെയ്യലും തിരുസുന്നത്താണെന്ന് ഇതിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്.

3. മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങളുടെ ഇജ്മാഉം വീക്ഷണവും

(എ) ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ)

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവായ ഫത്ഹുൽ ബാരിയുടെ കർത്താവ് ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ، وَلَكِنَّهَا مَعَ ذَلِكَ قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِي عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً... وَقَدْ وَجَدْتُ لَهَا أَصْلًا ثَابِتًا فِي الصَّحِيحَيْنِ  

ആശയം: നബിദിനാഘോഷത്തിന് സ്വഹീഹൈനിയിൽ (ബുഖാരി, മുസ്ലിം) തന്നെ ഉറച്ച അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. നല്ല കാര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നബിദിനാഘോഷം 'ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ' (നല്ല സുന്നത്ത്/അനാചാരമല്ല) ആകുന്നു.

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ഹാവി ലിൽ-ഫതാവാ (ഇമാം സുയൂത്തി ഉദ്ധരിച്ചത്)

വാല്യം: 1 | പേജ്: 189-190

(ബി) ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്-സുയൂത്തി (റ)

ഇമാം സുയൂത്തി (റ) മീലാദ് ശെരീഫിന്റെ വിധി വിശദീകരിച്ച് എഴുതുന്നു:

عَمَلُ الْمَوْلِدِ الَّذِي هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَرِوَايَةُ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا وَقَعَ فِي مَوْلِدِهِ مِنَ الْآيَاتِ... هُوَ مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْظِيمِ قَدْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالِاسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيفِ.

ആശയം: ആളുകൾ ഒരുമിച്ചുകൂടുക, ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുക, പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും വിവരിക്കുക, ഭക്ഷണം നൽകുക എന്നിവ അടങ്ങിയ മീലാദ് ആഘോഷം പ്രതിഫലാർഹമായ നല്ല ബിദ്അത്താണ് (ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ).

ഗ്രന്ഥം: ഹുസ്നുൽ മഖ്സ്വിദ് ഫീ അമലിൽ മൗലിദ് (അൽ-ഹാവി ലിൽ-ഫതാവാ)

വാല്യം: 1 | പേജ്: 189

(സി) ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ)

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രധാന ഫത്വ അവലംബമായ 'തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ്' പ്രണയിച്ച ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ) എഴുതുന്നു:

المَوَالِدُ وَالأَذْكَارُ الَّتِي تُفْعَلُ عِنْدَنَا أَكْثَرُهَا خَيْرٌ لِشْتِمَالِهَا عَلَى الصَّدَقَةِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَعْظِيمِهِ.

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ

പേജ്: 202

4. വഹാബികളുടെ ശൈഖുമാർ തിരിച്ചു കൊത്തുന്നു (സ്വന്തം പ്രമാണം കൊണ്ട് ഖണ്ഡനം)

ബിദ്അത്ത് എന്ന് വിളിച്ച് കൂവുന്ന പുത്തൻവാദികളുടെ ആചാര്യനായ ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും മീലാദ് ആഘോഷത്തിന് വലിയ പ്രതിഫലമുണ്ടെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ഇഖ്തിദാഉസ്സ്വിറാത്തിൽ കാണാം:

فَتَعْظِيمُ الْمَوْلِدِ، وَاتِّخَاذُهُ مَوْسِمًا، قَدْ يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ وَيَكُونُ لَهُ فِيهِ أَجْرٌ عَظِيمٌ لِحُسْنِ قَصْدِهِ، وَتَعْظِيمِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ആശയം: മീലാദിനെ ആദരിക്കലും അതിനെ ഒരു ആഘോഷ സീസണാക്കലും ചില ആളുകൾ ചെയ്യാറുണ്ട്. തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളോടുള്ള ആദരവും നല്ല ഉദ്ദേശ്യവും കാരണം അതിന് വലിയ പ്രതിഫലം (അജ്റുൻ അളീം) ലഭിക്കുന്നതാണ്.

ഗ്രന്ഥം: ഇഖ്തിദാഉ സ്സ്വീറാത്തിൽ മുസ്തഖീം (ഇബ്നു തൈമിയ്യ)

വാല്യം: 2 | പേജ്: 297

5. 'കുല്ലു ബിദ്അതിൻ ദലാലഃ' ഹദീസിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും തത്വശാസ്ത്രപരമായ ഖണ്ഡനവും

പുത്തൻവാദികൾ മീലാദ് ശെരീഫിനെയും അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പുണ്യകർമ്മങ്ങളെയും എതിർക്കാൻ നിരന്തരം ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസാണ്:

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

"പുതുതായി ഉണ്ടാക്കപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളെ നിങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുക. നിശ്ചയം എല്ലാ പുതുനിർമ്മിതികളും ബിദ്അത്താകുന്നു, എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാകുന്നു."

ഈ ഹദീസിലെ كُلَّ (എല്ലാ) എന്ന പദത്തെ ഉപരിപ്ലവമായി പിടിച്ച്, ഇസ്‌ലാമിൽ നബി തങ്ങളുടെ കാലശേഷം ഉണ്ടായ എല്ലാ നല്ല ആചാരങ്ങളും വഴികേടാണെന്ന് വഹാബികൾ വാദിക്കുന്നു.

ഭാഷാപരവും പ്രമാണപരവുമായ വിശകലനം: 'ആം മഖ്സ്വൂസ്വ്' (العَامُّ المَخْصُوصُ)

അറബി ഭാഷയിൽ كُلَّ എന്ന് പ്രയോഗിച്ചാൽ അത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാർവ്വത്രികമായ (Absolute/Total) അർത്ഥത്തിലല്ല ഉപയോഗിക്കാറുള്ളത്. മറിച്ച്, പൊതുവായ പദം ഉപയോഗിച്ച് പ്രത്യേകമായ ഒരു വിഭാഗത്തെ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന عامٌّ أُرِيدَ بِهِ الخَصَاصُ (General text with specific intent) എന്ന ശൈലിയാണിത്.

ഖുർആനിക ഉദാഹരണം:

تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ

"അത് അതിന്റെ രക്ഷിതാവിന്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും (كُلَّ شَيْءٍ) തകർത്തെറിയുന്നു. അങ്ങനെ അവരുടെ പാർപ്പിടങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കാണപ്പെടാത്തവിധം അവർ ആയിത്തീർന്നു."

— [സൂറത്തുൽ അഹ്ഖാഫ്: 25]

ഖണ്ഡനം: ഇവിടെ كُلَّ شَيْءٍ എന്ന് പറഞ്ഞെങ്കിലും അവിശ്വാസികളുടെ വീടുകളും ആകാശവും ഭൂമിയുമൊന്നും ആ കാറ്റിൽ തകർന്നിട്ടില്ലെന്ന് ആയത്തിന്റെ തുടർച്ച തന്നെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതായത് 'തകരാൻ അർഹമായ അവിശ്വാസികളുടെ വസ്തുക്കൾ' എന്ന് മാത്രമാണ് അവിടെ അർത്ഥം. അതുപോലെ തന്നെയാണ് كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ എന്ന ഹദീസും. ഖുർആനിനും സുന്നത്തിനും വിരുദ്ധമായി ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ട 'ദുർമാർഗ്ഗത്തിന്റെ ബിദ്അത്തുകൾ' (Bid'ah al-Dalalah) മാത്രമാണ് ഈ ഹദീസിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നത്.

ഇമാമീങ്ങളുടെ അറബിക് ഇബാറത്തുകൾ:

(എ) അൽ-ഇമാം നവവി (റ) - ശർഹു സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം

قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» هَذَا عَامٌّ مَخْصُوصٌ، وَالْمُرَادُ بِهِ غَالِبُ الْبِدَعِ... وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ مَا كَانَ مِنَ الْبِدَعِ الْبَاطِلَةِ وَالْمَحْظُورَةِ.

ഇബാറത്തിന്റെ സാരം: പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ "എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്" എന്ന വാക്ക് 'ആം മഖ്സ്വൂസ്വ്' ആകുന്നു. ബാത്വിലായതും ഇസ്‌ലാം നിരോധിച്ചതുമായ ബിദ്അത്തുകൾ മാത്രമാണ് ഈ ഹദീസിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം.

ഗ്രന്ഥം: ശർഹു സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം (ഇമാം നവവി)

വാല്യം: 6 | പേജ്: 154

(ബി) ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-अസ്ഖലാനി (റ) - ഫത്ഹുൽ ബാരി

وَالمُرَادُ بِقَوْلِهِ: «كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» مَا أُحْدِثَ وَلَا دَلِيلَ لَهُ مِنَ الشَّرِيعَةِ بِخُصُوصٍ وَلَا عُمُومٍ.

ഇബാറത്തിന്റെ സാരം: "എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്" എന്ന ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം: ശരീഅത്തിൽ പൊതുവായോ പ്രത്യേകമായോ യാതൊരുവിധ തെളിവും അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

ഗ്രന്ഥം: ഫത്ഹുൽ ബാരി ശർഹു സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി

വാല്യം: 13 | പേജ്: 253

(സി) സുൽത്താനുൽ ഉലമാ عز الدين ابن عبد السلام (റ)

القَوْلُ فِي البِدَعِ: البِدْعَةُ فِعْلُ مَا لَمْ يُعْهَدْ فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى: بِدْعَةٍ وَاجِبَةٍ، وَبِدْعَةٍ مُحَرَّمَةٍ، وَبِدْعَةٍ مَنْدُوبَةٍ، وَبِدْعَةٍ مَكْرُوهَةٍ، وَبِدْعَةٍ مُبَاحَةٍ.

ഇബാറത്തിന്റെ സാരം: പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങൾക്കാണ് ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയുന്നത്. അത് അഞ്ചായി പിരിയുന്നു: വാജിബ്, ഹറാം, മൻദൂബ് (സുന്നത്ത്), മക്റൂഹ്, മുബാഹ്.

ഗ്രന്ഥം: ഖവാഇദുൽ അഹ്കാം ഫീ മസ്വാലിഹിൽ അനാമം

വാല്യം: 2 | പേജ്: 204

6. "സലഫുകളുടെ കാലത്ത് ഇല്ലായിരുന്നു" എന്ന വാദത്തിന് ഇബാറത്ത് സഹിതമുള്ള ഖണ്ഡനം

"സ്വഹാബത്തോ സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങളോ മീലാദ് ആഘോഷിച്ചിട്ടില്ല, അതുകൊണ്ട് അത് ദീനിൽ ഉള്ളതല്ല" എന്ന വഹാബി തന്ത്രത്തിനുള്ള കൃത്യമായ മറുപടി:

ഉസൂലിയ്യായ ഖണ്ഡനം: "തർക്ക്" (ചെയ്യതിരിക്കൽ) ഹറാമിന് തെളിവല്ല

പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളോ സ്വഹാബത്തോ ഒരു കാര്യം ചെയ്തിട്ടില്ല എന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം അത് ഹറാമാകില്ല. ഒരു കാര്യം വിരോധിക്കണമെങ്കിൽ അവിടെ പ്രത്യേക "നഹ്‌യ്" (വിലക്ക്) ഉണ്ടായിരിക്കണം.

അൽ-ഇമാം അബൂബക്കർ അൽ-ജസ്സ്വാസ്വ് (റ) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

النَّهْيُ هُوَ الَّذِي يُفِيدُ التَّحْرِيمَ، وَأَمَّا مُجَرَّدُ التَّرْكِ فَلَا يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيمِ

ആശയം: നിരോധനമാണ് ഒരു കാര്യം ഹറാമാണെന്ന് അറിയിക്കുന്നത്. മറിച്ച്, വെറുതെ ഒന്നു ചെയ്യാതിരിക്കൽ (തർക്ക്) അത് ഹറാമാണെന്നതിന് തെളിവാകുകയില്ല.

ഗ്രന്ഥം: അഹ്കാമുൽ ഖുർആൻ

വാല്യം: 2 | പേജ്: 134

സലഫുകളിൽ നിന്നുള്ള മാതൃകകൾ:

തറാവീഹ് 20 റക്അത്ത് ജമാഅത്താക്കിയത്: ഉമർ റളിയല്ലാഹു അൻഹുവിന്റെ കാലത്താണ്. അന്ന് ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ ("ഇത് എത്ര നല്ല ബിദ്അത്ത്!" - സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി: 2010).

ഖുർആൻ ഒരൊറ്റ മുസ്ഹഫായി ക്രോഡീകരിച്ചത്: അബൂബക്കർ സിദ്ദീഖ് (റ) തങ്ങളുടെ കാലത്താണ്.

മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനകൾ:

(എ) അൽ-ഇമാം അബൂ ശ്ശാമ (റ) (ഇമാം നവവിയുടെ ഉസ്താദ്)

وَمِنْ أَحْسَنِ مَا أُحْدِثَ فِي زَمَانِنَا مِنْ هَذَا الْجَنِيلِ مَا يُفْعَلُ كُلَّ عَامٍ فِي الْيَوْمِ الْمُوَافِقِ لِيَوْمِ مَوْلِدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الصَّدَقَاتِ، وَالْمَعْرُوفِ، وَإِظْهَارِ الزِّينَةِ وَالسُّرُورِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الإِحْسَانِ إِلَى الْفُقَرَاءِ مُعْرِبٌ عَنْ حُبِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَعْظِيمِهِ فِي قَلْبِ فَاعِلِهِ...

ആശയം: നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മദിനത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് കൊല്ലംതോറും ചെയ്തുവരുന്ന കാര്യങ്ങളാണ് ഏറ്റവും മനോഹരമായ പുതുനിർമ്മിതികൾ! ദാനധർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യൽ, സന്തോഷവും ഭംഗിയും പ്രകടിപ്പിക്കൽ എന്നിവയാണവ.

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ബാഇഥു അലാ ഇൻകാരിൽ ബിദഇ വൽ ഹവാദിഥ്

പേജ്: 23

(ബി) അൽ-ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്-സുയൂത്തി (റ)

انَّ الأَوَّلَ الَّذِي أَحْدَثَ فِعْلَ ذَلِكَ صَاحِبُ إِرْبِلَ الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُو سَعِيدٍ كَوْكَبْرِي بْنُ زَيْنِ الدِّينِ عَلِيَّ بْنِ بَكْتَكِينَ وَكَانَ مِنْ مُلُوكِ الأَمْجَادِ وَالْكُبَرَاءِ الأَجْوَادِ... وَقَدْ قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَارِيخِهِ: كَانَ يَعْمَلُ الْمَوْلِدَ الشَّرِيفَ فِي رَبِيعٍ الأَوَّلِ وَيَحْتَفِلُ بِهِ احْتِفَالاً هَائِلاً...

ആശയം: മീലാദ് ആഘോഷം രാജകീയമായി സംഘടിപ്പിച്ച ഭരണാധികാരി ഹിജ്റ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുളഫ്ഫർ അബൂ സഈദ് രാജാവായിരുന്നു. വഹാബികൾ ഉദ്ധരിക്കാറുള്ള ഇബ്നു കഥീർ (റ) തന്റെ തരീഖിൽ (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ) ഈ രാജാവിനെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് എഴുതി: "അദ്ദേഹം റബീഉൽ അവ്വലിൽ മീലാദ് ശെരീഫ് വളരെ ഗംഭീരമായി തന്നെ സംഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു, അദ്ദേഹം നീതിമാനും ഔദാര്യവാനുമായ ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു."

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ஹாവി ലിൽ-ഫതാവാ

വാല്യം: 1 | പേജ്: 189

7. വഹാബികളെ തളയ്ക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ (സ്വന്തം ആചാര്യന്മാരുടെ പ്രമാണം കൊണ്ട്)

നിങ്ങളുടെ ശൈഖ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും നബിദിനാഘോഷത്തിന് അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് വലിയ പ്രതിഫലം കിട്ടുമെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി വെച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ (ഇഖ്തിദാഉ സ്സ്വീറാത്തിൽ മുസ്തഖീം: 2/297), ആ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പുണ്യകർമ്മത്തെ 'ശിർക്കും ബിദ്അത്തും' എന്ന് വിളിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് അവകാശമാണുള്ളത്?

സലഫുകൾ ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത കാര്യം ചെയ്യുന്നവരെല്ലാം കാഫിറും വഴികേടിലുമാണെങ്കിൽ, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗംഭീരമായി മീലാദ് ആഘോഷിച്ച മുളഫ്ഫർ രാജാവിനെ വഹാബികളുടെ പ്രമുഖ ചരിത്രകാരനായ ഇബ്നു കഥീർ (റ) വാനോളം പുകഴ്ത്തിയത് എന്തുകൊണ്ട്? (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ: 13/137).

ഖുർആനിന് തജ്‌വീദ് അടയാളങ്ങളും ഹർക്കത്തുകളും ഇടൽ, പ്രിന്റിംഗ് പ്രസ്സിൽ മുസ്ഹഫുകൾ അച്ചടിക്കൽ, സിലബസ് വെച്ച് മദ്റസ നടത്തൽ, ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വാല്യങ്ങളാക്കി അച്ചടിക്കൽ എന്നിവയൊന്നും സലഫുകൾ ചെയ്തിട്ടില്ല. നിങ്ങളുടെ വാദപ്രകാരം ഇതൊക്കെ ബിദ്അത്തും നരകത്തിൽ പോകുന്ന കാര്യങ്ങളുമാണോ? അവിടെ മാത്രം നിങ്ങൾക്ക് 'ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ' എന്ന് പറയാമെങ്കിൽ, മുത്ത് നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മത്തിൽ സന്തോഷിച്ച് മീലാദ് ആഘോഷിക്കുന്നതിനെ മാത്രം എതിർക്കുന്നത് എന്തിനാണ്?

സംഗ്രഹം (تَذْكِير)

മീലാദ് ആഘോഷം ഖുർആൻ കൽപ്പിച്ച അല്ലാഹുവിന്റെ റഹ്മത്തിൽ സന്തോഷിക്കലിന്റെ ഭാഗമാണ്.

തിങ്കളാഴ്ച നോമ്പിലൂടെ തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങൾ തന്നെ തന്റെ ജന്മദിനത്തെ അനുസ്മരിച്ചു.

كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ എന്നതിലെ كُلُّ എന്നത് 'ആം മഖ്സ്വൂസ്വ്' ആണ്; ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധമായ പുതുനിർമ്മിതികൾ മാത്രമാണ് വഴികേട്.

സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങൾ ഒരു കാര്യം ചെയ്തിട്ടില്ല (തർക്ക്) എന്നത് അത് വിരോധിക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്നതിന് തെളിവാകുന്നില്ല.

അൽ-ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ), امام نووي (റ), സുൽത്താനുൽ ഉലമാ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ), ഇമാം സുയൂത്തി (റ) തുടങ്ങിയ സകല അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങളും മീലാദ് ആഘോഷത്തെ തികച്ചും സുന്നത്തായ പുണ്യകർമ്മമായി പ്രഖ്യാപിച്ചവരാണ്.

അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅത്ത് പടുത്തുയർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ തെളിമയാർന്ന പ്രമാണങ്ങളിലാണ്. വിഷയത്തിൽ തർക്കമുള്ള ഏത് വഹാബിക്കും പ്രമാണബദ്ധമായി ചർച്ച ചെയ്യാൻ മുന്നോട്ടുവരാം!

#

അല്ലാഹു ഏകനല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച് വഹാബികൾ

 *അല്ലാഹു ഏകനല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച് വഹാബികൾ...🤭*

👇👇👇👁️👁️👁️

✍️പെൺമക്കളുള്ള മക്കാ മുശ്രിക്കിൻ്റെ പടച്ചോനെ അടിച്ചു മാറ്റി സ്വന്തമാക്കിയവരാണ് വഹാബികൾ.ഒരു തമാശക്കാണ് വഹാബികൾ പടച്ചോന് കയ്യും കാലും ചന്തിയുമൊക്കെ ഫിറ്റ് ചെയ്തത്. നല്ല ഒന്നാന്തരം ആർട്ടിഫിഷ്യൽ ഇൻ്റലിജൻസ് മികവിൽ...അവസാനം കുത്തിയിരിക്കാൻ ഒരു കസേരയും കൊടുത്തു... ഈ കൈക്രിയകൾക്കിടയിൽ , ആ കസേരയുടെ കാലപ്പഴക്കം നിർണയിക്കാൻ മൗലവിമാർക്കൊരു പൂതി .വഹാബീ ആപ്പീസീന്ന് കൊടുത്തതല്ലേ... അതു കൊണ്ടു തന്നെ ഒരു ഗമയൊക്കെ വേണ്ടേ... വേഗം മുറി മൗലവിമാരുടെ സുന്നഹദോസ് കൂടി ആ കസേരയുടെ കാലപ്പഴക്കം നിർണയിച്ച് , പടച്ചോനെപ്പോലെ/പടച്ചോനോടൊപ്പം ''ഖദീമാക്കി''... [തൗഹീദും നാമ വിശേഷണങ്ങളും- KNM - പേജ് 42]... പടച്ചോൻ ഉള്ള അന്നു മുതൽ മ്മടെ മൗലവിമാർ  കൊടുത്ത കസേരയുമുണ്ട് പോലും... ഖദീമായിത്തന്നെ... ഇരിക്കട്ടെ പടച്ചോനൊരു കൂട്ട് ...അല്ലാഹു ഏകനാണെന്ന് അംഗീകരിക്കാൻ ,മക്കാ മുശ്രിക്കിൻ്റെ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന വഹാബികൾ തയ്യാറല്ലെന്ന് ചുരുക്കം...!

                    വഹാബികളുടെ പടച്ചോൻ കസേരയില്ലാതെ നിന്നാൽ കാൽ വേദനിക്കണ്ടല്ലോന്ന് കരുതിയാണ് ഈ സാഹസമൊക്കെ... അല്ലെങ്കിലും മൂപ്പരെ ''പണ്ട് മുതലേ'' നിർത്തുന്നത് മഹാമോസമല്ലേ... എടങ്ങേറായ സ്വന്തം പടച്ചോന് വഹാബികളുടെ വക ചെറിയൊരു സഹായം...അടിപൊളി... ആ വകുപ്പിൽ ഖദീമെന്ന അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിശേഷണം/സ്വിഫത്ത് സൃഷ്ടിക്ക് ചാർത്തിക്കൊടുത്തു...ലാ ഹൗല... ദേ കിടക്കണു സകല വഹാബികളും കൂടും കുടുക്കയുമെടുത്ത് ,മുശ്രിക്കായി കൂട്ടത്തോടെ നരകത്തിലേക്ക്... കവി ഭാഷയിൽ-''വീണിതല്ലോ കിടക്കുന്നൂ...''

              സ്വർഗവും നരകവുമൊക്കെ വഹാബികൾ സ്വന്തമാക്കിയ സ്ഥിതിക്ക് പാവം പടച്ചോൻ ലേശം വിശ്രമിക്കട്ടെ എന്നു കരുതി ഒരു കസേര കൊടുക്കുന്നതും ''പണ്ടു മുതലേ'' ആ കസേരയിൽ പടച്ചോനെ പിടിച്ചിരുത്തുന്നതും ഏകനായിരുന്ന് ബോറടിച്ച പടച്ചോന് കസേരയെ കൂട്ട് കൊടുക്കുന്നതും ഒരു തെറ്റാണോ ഗയ്സ്... അല്ലെങ്കിലും ഒരാളെ എത്ര നാളാണ് ഒറ്റക്കിരുത്തുക...😆. ഒരു കൂട്ടുവേണ്ടേ... ല്ലേ... കൃസ്ത്യാനികൾ ത്രി ഏകത്വവുമായി നില കൊള്ളുമ്പോൾ അവർക്ക് കട്ട സപ്പോർട്ടുമായി ദ്വി ഏകത്വമെന്ന വിചിത്ര  ദൈവ സിദ്ധാന്തവുമായി മുന്നേറുകയാണ് വഹാബികൾ...ഏതായാലും ,വഹാബികളുടെ ഇമ്മാതിരി ശിർക്കൻ വിശ്വാസങ്ങൾ മറച്ചു പിടിക്കാനാണ്  മുസ്ലിംകളുടെ മേൽ ശിർക്കാരോപണം നടത്തി ശ്രദ്ധ തിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്... പക്ഷേ ,ഈ പറ്റിക്കൽ എത്ര നാൾ... പെട്ടു പോയ അണികൾക്കും കാര്യങ്ങൾ തിരിഞ്ഞു തുടങ്ങി... അഭിനന്ദനങ്ങൾ...🤣

*ഖുദ്സി*

24-07-2026

ഖബറിന് സുജൂദ് ചെയ്ത യഹൂദരുടെ ഹദീസ് വെച്ച് സുന്നികളെ مساجد

 🚨 ഖബറിന് സുജൂദ് ചെയ്ത യഹൂദരുടെ ഹദീസ് വെച്ച് സുന്നികളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന മുജാഹിദ് തട്ടിപ്പ് പൊളിയുന്നു!

മഹാന്മാരുടെ ഖബറുകൾ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നതിനും കുബ്ബ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനും തബർറുക് (ബർകത്ത്) എടുക്കുന്നതിനും എതിരായി മുജാഹിദുകൾ സ്ഥിരമായി ഈ ഹദീസുകൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്ത് കൊണ്ടുവരാറുണ്ട്.

​1️⃣ പ്രമാണങ്ങളിലെ ഹദീസുകൾ:

​«قَاتَلَ اللهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

​«لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

​«أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ»

​2️⃣ ഹദീസിന്റെ യഥാർത്ഥ വിശദീകരണം:

​«لُعِنَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى لِأَنَّهُمْ سَجَدُوا لِقُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ وَاتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا، أَمَّا مَنْ قَصَدَ التَّبَرُّكِ بِجِوَارِ الصَّالِحِينَ مِنْ غَيْرِ عِبَادَةٍ فَلَا يَدْخُلُ فِي اللَّعْنِ.»

​(യഹൂദരും നസാറാക്കളും ശപിക്കപ്പെട്ടത് ഖബറുകളിലേക്ക് സുജൂദ് ചെയ്യുകയും അവയെ വിഗ്രഹങ്ങളാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തതിനാലാണ്. എന്നാൽ ആരാധനയോ സുജൂദോ കൂടാതെ സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ സാമീപ്യം കൊണ്ട് തബർറുക്/ബർകത്ത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർ ഈ ശാപത്തിൽ പെടില്ല.)

ചിന്തിക്കുന്നവർക്കായി 3 ലളിതമായ ചോദ്യങ്ങൾ:

1)​സുജൂദ് ചെയ്ത് വിഗ്രഹങ്ങളാക്കിയവർക്ക് വന്ന ശാപത്തിന്റെ ഹദീസ്, ബർകത്ത് മാത്രം ഉദ്ദേശിക്കുന്ന മുസ്ലിങ്ങൾക്കെതിരെ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നത് അജ്ഞതയല്ലേ?

2)​ഖബറിന് സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതും, ബഹുമാനാർത്ഥം കുബ്ബ ഉണ്ടാക്കുന്നതും ബർകത്ത് എടുക്കുന്നതും രണ്ടാണ് എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കിയത് മറച്ചുവെക്കുന്നത് എന്തിന്?

3)​ഖബർ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നതിനോ ബർകത്ത് എടുക്കുന്നതിനോ എതിരെയല്ലാത്ത ഈ ഹദീസ് വെച്ച് സുന്നികളെ ശാപത്തിന്റെ ആളുകളാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത്?

നബിമാർക്ക് അദൃശ്യ മറിയനും ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂള് പാരായണം ചെയ്യാനും അസാധാരണ പ്രവർത്തനത്തിനും പ്രത്തേക ശേഷി ഉണ്ടന്ന്

 ഒഹാബീ പുരോഹിതർ മറുപടി പറയുമോ ?

നബിമാർക്ക് അദൃശ്യ മറിയനും ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂള് പാരായണം ചെയ്യാനും അസാധാരണ പ്രവർത്തനത്തിനും

പ്രത്തേക ശേഷി ഉണ്ടന്ന് പറഞ്ഞ

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശറഹ് എഴുതിയ ഹാഫിളുദ്ധുൻയാ ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി മുശ്രിക്കാണോ ?

ഫത്ഹുൽ ബാരി ശറഹു സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി 12/367

നുബുവ്വത്ത് എന്നാൽ

മറ്റുള്ളവർ അത് കൊണ്ട് വേർതിരിയുന്ന

നബിക്ക് മാത്രം പ്രതേകമായ ഒന്നാണ്......

നബിമാരല്ലാത്തവർക്ക്

ഇഷ്ടപ്രകാരമുള്ള സാധാരണ പ്രവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കാൻ സാധിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്തേക ശേഷി ഉള്ളത് പോലെ

നബിക്ക് ഒരു ശേഷിയുണ്ട്

അസാധാരണമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അത് മുഖേനെ അവർക്ക് പൂർണമാവുന്നതാണ് '

കാഴ്ച്ചയുള്ളവന്ന് അന്തനെ തൊട്ട് വേർത്തിരിയുന്ന

ഒരു പ്രത്തേക ശേഷി ഉള്ളത് പോലെ നബിക്ക് പ്രത്തേക

ഒരു ശേഷിണ്ട്

അത് മുഖേനെ മലക്കുകളേയും അദ്രശ്യ ലോകവും ദർശിക്കാൻ അവർക്ക് സാധിക്കും

ബുദ്ധിയുള്ളവൻ ബുദ്ധിയില്ലാത്തവനെ തൊട്ട് അവനെ വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു

പ്രത്തേക ശേഷിണം അവന്ന് ഉള്ളത് പോലെ

നബിക്ക് ഒരു പ്രതേക ശേഷിണ്ട്

അത് മുഖേനെ

അദ്രശ്യത്തിലുള്ളതിനെ അറിയുന്നതാണ്

അത് മുഖേനെ

ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂളിൽ ഉള്ളതിനെ പാരായണം ചെയ്യാൻ സാധിക്കുന്നതുമാണ്

ഇത് സമ്പൂർണ വിശേഷണമാണ് നബി ക്കുള്ള താണ് ഫത്ഹുൽ ബാരി 12 /367

لأن النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره.........

 وله صفة تتم له بها الأفعال الخارقة للعادات کالصفة التي بها تتم لغيره الحركات الاختبارية ،

 وله صفة يبصر بها الملائكة ويشاهد بها الملكوت كالصفة التي يفارق بها البصير الأعمى ،

 وله صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب ، ويطالع بها ما في اللوح المحفوظ كالصفة التي يفارق بها الذكي البليد ، فهذه صفات کمالات ثابتة للنبي فتح الباري 12/367

പ്രവാചകന്മാർക്കുള്ള പ്രത്യേകതകൾ 

എണ്ണിപ്പറത്തുകൊണ്ട് 

ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി ഫത്ഹുൽ ബാരി ശറഹു സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി റ 

تَاسِعُهَا : ذَكَاءُ بَصَرِهِ، حَتَّى يَكَادُ يُبْصِرُ الشَّيْئَ مِنْ أَقْصَى الْأَرْضِ عاشرها : ذَكَاءُ سمعه، حتى يسمعه، حتَّى يَسْمَعُ مِنْ أَقْصَى الْأَرْضِ مَا لَا يَسْمَعهُ غَيْرُهُ، حَادِيَ عَشَرَهَا : ذَكَاءُ شَمِّهِ، كَمَا وَقَعَ لِيَعْقُوبَ فِي قَمِيصِ يُوسُفَ ثَانِي عَشَرَهَا : تَقْوِيَةُ جَسَدِهِ، حَتَّى سَارَ فِي لَيْلَةٍ مَسِيرَةً ثَلَاثِينَ لَيْلَةً ثَالِثَ عَشَرَهَا : عُرُوجُهُ إِلَى السَّمَوَاتِ )( فتح الباري: (۱۲:۳۰۸

-

(ഒമ്പത്) ദൂരെയുള്ളത് കാണാൻ പറ്റിയ വിധത്തിലുള്ള കാഴ്ച യുടെ മൂർച്ചയാണ് (പത്ത്) മറ്റുള്ളവർ കേൾക്കാത്ത വിധം ദൂരെയു ള്ളത്. കേൾക്കാൻ പറ്റിയ മൂർച്ചയുള്ള കേൾവിയാണ്. (പതിനൊന്ന്) യൂസുഫ്(അ)മിൻ്റെ കുപ്പായത്തിൽ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ)ക്ക് സംഭവിച്ചത് പോലെ ദൂരെയുള്ളത് വാസനിക്കാൻ പറ്റിയ ശക്തിയാണ്. (പന്ത്രണ്ട്) കുറഞ്ഞ സമയം കൊണ്ട് അധികദൂരം സഞ്ചരിക്കാൻ പറ്റിയ ദേഹശക്തിയാണ്. (പതിമൂന്ന്) ആകാശ ലോകത്തേക്ക് സഞ്ച രിക്കാൻ പറ്റിയ സ്വഭാവമാണ്. (ഫത്ഹുൽബാരി 12.308).

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02Tvxm2SBtmvTQD8KBAad36G2uc8LWGc82yRHGgub1dVDTF5RE6JcVW6n6H2XjFZj1l&id=100016744417795&mibextid=Nif5oz

കണ്ണ് നഷ്ടപ്പെട്ടവൻ സ്വർഗ്ഗമാണ്പ്രതിഫലം الصبر الصبر

 

**ഹദീസ് പഠനം:**

رياض الصالحبن

*കണ്ണ് നഷ്ടപ്പെട്ടവൻ സ്വർഗ്ഗമാണ്പ്രതിഫലം*

........

> അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം) അരുളി ചെയ്യുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു: "തീർച്ചയായും അല്ലാഹു

 عز وجل

 പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: ഞാൻ എന്റെ അടിമയെ അവന്റെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ (അതായത് അവന്റെ രണ്ട് കണ്ണുകൾ) നഷ്ടപ്പെടുത്തി പരീക്ഷിക്കുകയും, അതിൽ അവൻ ക്ഷമിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അതിന് പകരമായി ഞാൻ അവന് സ്വർഗ്ഗം നൽകുന്നതാണ്."

> *(സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി)*

> 

*(ഹദീസിന്റെ അവസാനം പരാമർശിച്ച 'بحبيبتيه' (അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അവന്റെ രണ്ട് കണ്ണുകളെയാണെന്ന് ഇമാം ബുഖാരി വ്യക്തമാക്കുന്നു).*

### ഈ ഹദീസിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന പാഠങ്ങൾ:

 * **കാഴ്ചശക്തിയുടെ പ്രാധാന്യം:** 

മനുഷ്യന് അല്ലാഹു നൽകിയിട്ടുള്ളതിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും വലിയ അനുഗ്രഹങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് കാഴ്ചശക്തി. അതുകൊണ്ടാണ് അതിനെ 'പ്രിയപ്പെട്ട രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ' എന്ന് ഹദീസിൽ വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

 * **ക്ഷമയുടെ പ്രതിഫലം:** ജീവിതത്തിൽ കാഴ്ചശക്തി നഷ്ടപ്പെടുക എന്നത് കഠിനമായ പരീക്ഷണമാണ്. എന്നാൽ ആ പരീക്ഷണത്തിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ വിധിയിൽ തൃപ്തിപ്പെട്ട് ക്ഷമിക്കുന്നവർക്ക് അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് സ്വർഗ്ഗമാണ്.

 * **പരീക്ഷണങ്ങൾ അനുഗ്രഹങ്ങളാകുന്നു:** വിശ്വാസിക്ക് ഉണ്ടാകുന്ന ശാരീരികമായ പ്രയാസങ്ങളും നഷ്ടങ്ങളും യഥാർത്ഥത്തിൽ പരലോകത്ത് വലിയ പ്രതിഫലങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങളായി മാറുന്നു.

- وعن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله عز وجل قال : إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة  يريد عينيه . رواه البخاري .

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

മഹാമാരി ബാധിച്ചവന്ന് സ്വർഗ്ഗമാണ് പ്രതിഫലംالطاعون

 

**ഹദീസ് പഠനം:**

رياض الصالحبن

മഹാമാരി ബാധിച്ചവന്ന് സ്വർഗ്ഗമാണ് പ്രതിഫലം

..........

> അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം) പ്ലേഗിനെ (മഹാമാരിയെ) കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: 

"തീർച്ചയായും അത് അല്ലാഹു താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് മേൽ അയച്ചിരുന്ന ഒരു ശിക്ഷയായിരുന്നു. എന്നാൽ അല്ലാഹു തആലാ അതിനെ സത്യവിശ്വാസികൾക്ക് ഒരു അനുഗ്രഹമാക്കി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഏതൊരു അടിമയാണോ പ്ലേഗ് (മഹാമാരി) ബാധിക്കുമ്പോൾ, തനിക്ക് അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും സംഭവിക്കുകയില്ലെന്ന് ഉറച്ചു വിശ്വസിച്ച്, ക്ഷമയോടും പ്രതിഫലേച്ഛയോടും കൂടി തന്റെ നാട്ടിൽ തന്നെ തുടരുന്നത്, അവന് ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ (ശഹീദിന്റെ) അതേ പ്രതിഫലം ലഭിക്കാതിരിക്കില്ല."

> *(സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി)*

> 

### ഈ ഹദീസിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന പാഠങ്ങൾ:

 * **ക്ഷമയും പ്രതിഫലേച്ഛയും:** ഒരു മഹാമാരി വരുമ്പോൾ പരിഭ്രാന്തരാകാതെ, അല്ലാഹുവിന്റെ വിധിയിൽ വിശ്വസിച്ച് ക്ഷമയോടെയിരിക്കുന്നവർക്ക് വലിയ പ്രതിഫലമുണ്ട്.

 * **ക്വാറന്റൈൻ /

 മുൻകരുതൽ:** രോഗം ബാധിച്ച പ്രദേശത്ത് ഉള്ളവർ അവിടെത്തന്നെ തുടരുകയും (മറ്റുള്ളവരിലേക്ക് രോഗം പടർത്താതിരിക്കാൻ) ക്ഷമിക്കുകയും വേണമെന്ന ആധുനിക ക്വാറന്റൈൻ രീതിയോട് യോജിക്കുന്ന അധ്യാപനമാണിത്.

 * **രക്തസാക്ഷിയുടെ പദവി:** 

ഈ രീതിയിൽ രോഗം ബാധിച്ച് ക്ഷമയോടെ മരണപ്പെടുന്ന വിശ്വാസിക്ക് അല്ലാഹു ശഹീദിന്റെ (രക്തസാക്ഷിയുടെ) പദവി നൽകി ആദരിക്കുന്നതാണ്.

لى الله عليه وسلم عن الطاعون  فأخبرها أنه كان عذابا يبعثه الله تعالى على من يشاء فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد رواه البخاري .

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

മങ്കൂസ് മൗലിദിനെതിരെ ഫൈസൽ മൗലവി ഉന്നയിച്ച '50 കളവുകൾ' دلائل مولد منقوص

 സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം അൽ കബീർ (റ) രചിച്ച മങ്കൂസ് മൗലിദിനെതിരെ ഫൈസൽ മൗലവി ഉന്നയിച്ച '50 കളവുകൾ' എന്ന ആരോപണം ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രവും ഹദീസ് ശാസ്ത്രവും സലഫുസ്സാലിഹീങ്ങളുടെ ചര്യകളും അറിയാത്തതുകൊണ്ട് സംഭവിച്ചതാണ്. ഇതിലെ പ്രധാന വാദങ്ങളെയും അവയ്ക്ക് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ വിഖ്യാത ക്ലാസിക്കൽ ഇമാമുകൾ നൽകിയ തെളിവുകളെയും താഴെ അക്കമിട്ട് ഖണ്ഡിക്കുന്നു:

1-ാമത്തെയും 9-ാമത്തെയും ഖണ്ഡനം: നബി ﷺ യുടെ നൂറിന്റെ (പ്രകാശത്തിന്റെ) സൃഷ്ടിപ്പ്

ആരോപണം: ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുൻപ് നബി ﷺ യുടെ പ്രകാശം സൃഷ്ടിച്ചു എന്നത് ഒന്നാമത്തെ നുണ.

വസ്തുത: തിരുനബി ﷺ യുടെ പ്രകാശമാണ് അല്ലാഹു ആദ്യം സൃഷ്ടിച്ചത് എന്നത് സ്വഹീഹായ ഹദീസുകൾ കൊണ്ടും ജംഹൂർ (ഭൂരിപക്ഷം) മുഹദ്ദിസീങ്ങളുടെ ഖൗലുകൾ കൊണ്ടും സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്.

ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിലെ സുൽത്താൻ ഇമാം അസ്ഖലാനി (റ) തന്റെ 'ഫത്ഹുൽ ബാരി'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

"عن جابر بن عبد الله قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء؟ قال: يا جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره.

" അർത്ഥം: ജാബിർ (റ) നിവേദനം: ഞാൻ ചോദിച്ചു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, എല്ലാ വസ്തുക്കൾക്കും മുൻപായി അല്ലാഹു ആദ്യമായി സൃഷ്ടിച്ച വസ്തു ഏതാണെന്ന് എനിക്ക് പറഞ്ഞുതന്നാലും. നബി ﷺ അരുളി: "ജാബിർ, തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എല്ലാ വസ്തുക്കൾക്കും മുൻപ് അവന്റെ നൂരിൽ നിന്ന് (അവൻ കൽപ്പിച്ച പ്രകാശത്താൽ) നിന്റെ നബിയുടെ പ്രകാശത്തെയാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്." (ഫത്ഹുൽ ബാരി ശറഹു സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി)

തഫ്സീറിന്റെ ഇമാം അല്ലാമാ ഫക്റുദ്ദീൻ അർ-റാസി (റ) തന്റെ 'തഫ്സീറുൽ കബീറി'ൽ എഴുതുന്നു:

"أن أول ما خلق الله تعالى نور محمد صلى الله عليه وسلم.

" അർത്ഥം: തീർച്ചയായും അല്ലാഹു തആലാ ആദ്യമായി സൃഷ്ടിച്ചത് മുഹമ്മദ് ﷺ യുടെ പ്രകാശത്തെയാണ്. (തഫ്സീറുൽ കബീർ, സൂറത്തുൽ ബഖറ)

2-ാമത്തെ ഖണ്ഡനം: ആദം നബി (അ) തിരുനബി ﷺ യെക്കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്തത്

ആരോപണം: ആദം നബി (അ) മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യെക്കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്തു എന്നത് രണ്ടാമത്തെ നുണ.

വസ്തുത: ആദം നബി (അ) തിരുനബി ﷺ യുടെ ഇസ്മ് മുബാറക് അർശിൽ എഴുതപ്പെട്ടത് കണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്ത സംഭവം സ്വഹീഹാണെന്ന് മുഹദ്ദിസുകൾ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം ഹാകിം അന്നുഹൈസാബൂരി (റ) തന്റെ 'അൽ-മുസ്തദ്റകി'ൽ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:

"عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي... فقال الله: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك." 

അർത്ഥം: ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി ﷺ പറഞ്ഞു: ആദം നബിക്ക് പിഴവ് സംഭവിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പ്രാർത്ഥിച്ചു: "എന്റെ റബ്ബേ, മുഹമ്മദ് ﷺ യുടെ ഹഖ് ജാഹ് മുൻനിർത്തി എന്നോട് പൊറുക്കാൻ ഞാൻ നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നു..." അല്ലാഹു അരുളി: "ആദം, നീ പറഞ്ഞത് സത്യമാണ്. സൃഷ്ടികളിൽ എനിക്ക് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടവൻ അവനാണ്. അവന്റെ ഹഖ് മുൻനിർത്തി നീ ചോദിച്ചതിനാൽ ഞാൻ നിനക്ക് പൊറുത്തു തന്നിരിക്കുന്നു." (അൽ-മുസ്തദ്റക് അലാ സ്വഹീഹൈൻ, വാള്യം: 2, പേജ്: 615. ഇമാം ഹാകിം ഇത് സ്വഹീഹാണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്)

ഇതേ ഹദീസ് പ്രസിദ്ധ സലഫി പണ്ഡിതൻ ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്റെ 'മജ്മൂഉൽ ഫതാവ' (വാള്യം: 11, പേജ്: 96) യിൽ ഉദ്ധരിക്കുകയും ഇത് തവസ്സുലിന് തെളിവായി സ്വീകരിക്കാമെന്ന് സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. (സ്വന്തം പ്രമാണം കൊണ്ട് ഖണ്ഡിക്കുക).

3, 4, 5 ഖണ്ഡനങ്ങൾ: ഇബ്രാഹീം നബി (അ) യുടെ മുതുകിലെ നൂറും തീ തണുത്തതും

ആരോപണം: ഇബ്രാഹീം നബി (അ) നെ തീയിലിട്ടപ്പോൾ മുതുകിൽ നബിയുടെ നൂറുണ്ടായിരുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് തീ തണുത്തത് എന്നത് നുണയാണ്.

വസ്തുത: തിരുനബി ﷺ യുടെ നൂർ ആദം നബി (അ) മുതൽ ശുദ്ധരായ മാതാപിതാക്കളുടെ മുതുകുകളിലൂടെയും ഗർഭപാത്രങ്ങളിലൂടെയുമാണ് കൈമാറി വന്നത്. ഇബ്രാഹീം നബി (അ) തീയിലേക്ക് എറിയപ്പെട്ടപ്പോൾ ഈ നൂർ അവിടുത്തെ മുതുകിലുണ്ടായിരുന്നു.

ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്വി (റ) തന്റെ 'അൽ-ഖസാഇസുൽ കുബ്റാ'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

"عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (وتقلبك في الساجدين) قال: من صلب نبي إلى نبي حتى أخرجت نبياً." 

അർത്ഥം: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വചനം (ശുദ്ധരായ സ rollerskates ങ്ങളുടെ മുതുകുകളിലൂടെയുള്ള തിരുനബിയുടെ മാറ്റം) വിശദീകരിച്ച് പറഞ്ഞു: "ഒരു നബിയുടെ മുതുകിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു നബിയുടെ മുതുകിലേക്ക്, അങ്ങനെ അവിടുത്തെ അല്ലാഹു നബിയായി പുറത്തെടുക്കുന്നത് വരെ ആ നൂർ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു." (അൽ-ഖസാഇസുൽ കുബ്റാ, വാള്യം: 1, പേജ്: 39)

ഇബ്രാഹീം നബി (അ) തീയിലിട്ടപ്പോൾ തിരുനൂറിന്റെ ബർക്കത്ത് അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് മുൻഗാമികളായ ഇമാമുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലമാണ്.

6 മുതൽ 50 വരെയുള്ള ഖണ്ഡനങ്ങൾ: നബി ﷺ യുടെ ഗർഭകാല-പ്രസവ സമയത്തെ അത്ഭുതങ്ങൾ (ഇർഹാഹാത്തുക്കൾ)

ആരോപണം: ആമിന ബീവി ഗർഭം ചുമന്നപ്പോൾ മാസങ്ങൾ തോറും അമ്പിയാക്കൾ വന്നു സന്തോഷവാർത്ത അറിയിച്ചു, ആകാശം പ്രകാശിച്ചു, പക്ഷി വന്ന് തടവി എന്നതൊക്കെ 50 നുണകളാണ്.

വസ്തുത: ഒരു നബി ജനിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുൻപ് പ്രകൃതിയിലും ലോകത്തും ഉണ്ടാകുന്ന അത്ഭുത പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് ഇസ്‌ലാമിക ശാസ്ത്രത്തിൽ 'ഇർഹാസ്വാത്ത്' (إرهاصات) എന്നാണ് പറയുന്നത്. തിരുനബിയുടെ ഗർഭകാലത്ത് മാസങ്ങൾ തോറും മുൻകാല പ്രവാചകന്മാർ ആമിന ബീവിക്ക് സ്വപ്നത്തിലൂടെയും ആത്മീയമായും സന്തോഷവാർത്ത അറിയിച്ചതും പ്രകൃതിയിലുണ്ടായ മാറ്റങ്ങളും വിഖ്യാത മുഹദ്ദിസുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയതാണ്.

ഹാഫിള് ഇബ്നു കസീർ (റ) തന്റെ 'അൽ-ബിദായത്തു വന്നിഹായ'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

"عن ابن عباس قال: كان من دلالات حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل دابة كانت لقريش نطقت تلك الليلة وقالت: حمل بنبي الله ورب الكعبة... وتزلزل عرش الرحمن وفرحت الملائكة." 

അർത്ഥം: ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: നബി ﷺ യെ ഗർഭം ധരിച്ചതിന്റെ അടയാളങ്ങളിൽ പെട്ടതായിരുന്നു ആ രാത്രിയിൽ ഖുറൈശികളുടെ മൃഗങ്ങൾ പോലും 'കഅ്ബയുടെ റബ്ബാണ് സത്യം, അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രവാചകനെ ഗർഭം ധരിച്ചിരിക്കുന്നു' എന്ന് സംസാരിച്ചത്. അല്ലാഹുവിന്റെ അർശ് സന്തോഷത്താൽ ഇളകുകയും മലക്കുകൾ ആഹ്ലാദിക്കുകയും ചെയ്തു. (അൽ-ബിദായത്തു വന്നിഹായ, വാള്യം: 2, പേജ്: 326)

ഇമാം അബൂ നുഐം അൽ-അസ്ബഹാനി (റ) തന്റെ 'ദലാഇലുന്നുബുവ്വ'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

ആമിന ബീവി പറയുന്നു: "എനിക്ക് പ്രസവ സമയമായപ്പോൾ അല്ലാഹു എന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് മറവുകൾ നീക്കി. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും മൂന്ന് കൊടികൾ നാട്ടിയതായി ഞാൻ കണ്ടു. മലക്കുകൾ ചുറ്റും നിൽക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു വെളുത്ത പക്ഷി വന്ന് എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ തടവിയപ്പോൾ എന്റെ ഭയമെല്ലാം നീങ്ങിപ്പോയി..." (ദലാഇലുന്നുബുവ്വ, വാള്യം: 1, പേജ്: 132)

ഫൈസൽ മൗലവി അക്കമിട്ട് നിരത്തിയ "50 കളവുകൾ" എന്ന വാദം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളായ ദലാഇലുന്നുബുവ്വ (അബൂ നുഐം), അൽ-ഖസാഇസുൽ കുബ്റാ (സുയൂത്വി), അൽ-ബിദായത്തു വന്നിഹായ (ഇബ്നു കസീർ) തുടങ്ങിയ വിഖ്യാത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സ്വഹാബത്തിൽ നിന്നും സലഫുകളിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ചരിത്ര വസ്തുതകളെയും ഹദീസുകളെയും തള്ളിപ്പറയലാണ്.

കേരളത്തിൽ ജീവിച്ച മഹാനായ പണ്ഡിതൻ ശൈഖ് സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം (റ) ഈ ഹദീസുകളുടെയും ആഥാറുകളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മങ്കൂസ് മൗലിദ് ക്രോഡീകരിച്ചത്. പ്രമാണങ്ങളുടെ അറിവില്ലായ്മയും സലഫി ധിക്കാരവും മാത്രമാണ് മൗലവിയുടെ ഈ പ്രസംഗത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്. അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ ഇമാമുകൾ ഇതിനെല്ലാം കൃത്യമായ മറുപടി  നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

مجذوب മജ്ദൂദൂബ്

 1. ബാഹ്യരൂപം കണ്ട് മുൻവിധിയോടെ അവഗണിക്കപ്പെടുന്ന യഥാർത്ഥ ഔലിയാക്കൾ.

ചില മനുഷ്യരെ കാണുമ്പോൾ ബാഹ്യമായി അവർ എളിയവരോ സമൂഹത്തിൽ സ്ഥാനമില്ലാത്തവരോ ആയി തോന്നാം. എന്നാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ അവർക്ക് വലിയ സ്ഥാനമുണ്ടാകും. അവരെ ആക്ഷേപിക്കുന്നവർ അല്ലാഹുവിന്റെ കോപത്തിനാണ് ഇരയാകുന്നത്.

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ ഇമാം മുസ്‌ലിം (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസ്:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بِالْأَبْوَابِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ» 

അർത്ഥം: അബൂഹുറൈറ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: തിരുനബി ﷺ അരുളി: "തലമുടി ജടപിടിച്ച, ആളുകളുടെ വാതിൽക്കൽ നിന്ന് ആട്ടിയോടിക്കപ്പെടുന്ന (ബാഹ്യമായി പാവപ്പെട്ടവരായ) എത്രയോ മനുഷ്യരുണ്ട്; അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിൽ സത്യം ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ അല്ലാഹു അത് നിറവേറ്റിക് കൊടുക്കുക തന്നെ ചെയ്യും." (സ്വഹീഹു മുസ്‌ലിം, കിതാബുൽ ബിർറി വസ്സില അതിരുണക്കാത്ത വിനയം, വാള്യം: 4, പേജ്: 2024)

തങ്ങളുടെ യുക്തിക്കും ബാഹ്യമായ ആഡംബരങ്ങൾക്കും ഒത്തുവരാത്തതുകൊണ്ട് മാത്രം അല്ലാഹുവിന്റെ മഹത്തുക്കളെ മുൻവിധിയോടെ തള്ളിക്കളയുന്നവർ ഈ ഹദീസിനെയാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വിസ്മരിക്കുന്നത്.

2. മുൻവിധിയും ഹൃദയശുദ്ധിയും: ഇസ്‌ലാമിന്റെ  നിലപാട്.

ഹൃദയത്തിലെ തഖ്‌വയാണ് പ്രധാനമെന്ന് തിരുനബി ﷺ പഠിപ്പിച്ചു. ഔലിയാക്കളുടെ ഹൃദയശുദ്ധിയെയും അല്ലാഹുവിലുള്ള തവക്കുലിനെയും തിരിച്ചറിയാൻ സാധിക്കാത്തതാണ് പുത്തൻവാദികളുടെ ഏറ്റവും വലിയ പരാജയം.

ഇമാം നവവി (റ) 'ശറഹു മുസ്‌ലിമിൽ' ഇതിന്റെ അന്തരാർത്ഥം വ്യക്തമാക്കുന്നു:

"المقصود أن الاعتبار بالقلوب والأعمال الصالحة دون الظواهر." 

അർത്ഥം: ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ബാഹ്യരൂപങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ഹൃദയങ്ങളും സ്വാലിഹായ കർമ്മങ്ങളുമാണ് പരിഗണിക്കപ്പെടുക എന്നതാണ്. (ശറഹു മുസ്‌ലിം, വാള്യം: 16, പേജ്: 121)

ഔലിയാക്കളുടെ ശരീരവും വസ്ത്രവും അഴുക്കാണെന്ന് മുൻവിധിയെഴുതുന്നവർ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്, അല്ലാഹുവിനോടുള്ള ഇബാദത്തിലും ദിക്റിലും മുഴുകി ഭൗതികാലങ്കാരങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ആത്മീയാവസ്ഥയെയാണ് (മദ്ഹൂബ്/ആരിഫീങ്ങൾ). അവരുടെ ഹൃദയം അല്ലാഹുവിലേക്ക് മാത്രം തിരിഞ്ഞവയായിരിക്കും.

3. ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ സാക്ഷ്യം:

ബാഹ്യമായി സാധാരണക്കാരോ മജ്ദൂബുകളോ ആയി കാണപ്പെടുന്ന മഹത്തുക്കളുടെ ആത്മീയ പദവിയെ മുൻവിധിയോടെ നിഷേധിക്കുന്ന സലഫികൾ തങ്ങളുടെ ആചാര്യനായ ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ വരികളെങ്കിലും വായിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്റെ 'മജ്മൂഉൽ ഫതാവ'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

"والْمَجْذُوبُونَ: هم الذين جذبت قلوبهم إلى الله تعالى، فغابوا عن التدبير والاختيار... وفيهم أولياء الله المقربون.

" അർത്ഥം: മജ്ദൂബുകൾ 

എന്നാൽ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ഭൗതികമായ ആസൂത്രണങ്ങളിൽ നിന്നും താല്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും അവർ വിട്ടുനിൽക്കുന്നു... അവരിൽ അല്ലാഹുവിലേക്ക് സാമീപ്യം സിദ്ധിച്ച ഔലിയാക്കളുണ്ട്. (മജ്മൂഉൽ ഫതാവ, വാള്യം: 11, പേജ്: 387)

അതുകൊണ്ട്, ബാഹ്യമായ വിധിനിർണ്ണയങ്ങൾ നടത്തി വിശ്വാസികളെയും പുണ്യവാന്മാരെയും അധിക്ഷേപിക്കുന്ന ശൈലി ഉപേക്ഷിക്കാൻ പുത്തൻവാദികൾ തയ്യാറാകണം. താങ്കൾ നൽകിയ ഡോക്ടറുടെ കഥ വ്യക്തമാക്കുന്നത് പോലെ, ഒരു ബാഹ്യമായ പ്രവർത്തിയെ സ്വന്തം വികലമായ ബുദ്ധികൊണ്ട് അളന്ന് തെറ്റായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തുന്നത് വലിയ നാശത്തിലേക്കാണ് എത്തിക്കുക.

അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നത് മനുഷ്യരെ ഹൃദയം കൊണ്ട് കാണാനും, മുസ്ലിംകളെക്കുറിച്ച് എപ്പോഴും നല്ല ധാരണ വെച്ചുപുലർത്താനും (ഹുസ്നുദ്ദൻ), അല്ലാഹുവിന്റെ ഔലിയാക്കളെ ആദരിക്കാനുമാണ്. അത് തന്നെയാണ് യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിക സംസ്കാരം.

ഖബറിന്റെ മേൽ ഖുബ്ബ പണിയൽبناء القبعة علي القبر

 ഖബറിന്റെ മേൽ ഖുബ്ബ പണിയൽ

----------.

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

📚🔎___________________🔍📚

*സുന്നീ ആദർശ വിജ്ഞാനം വിരൽ തുമ്പിൽ* 👆👆🔎

ഖബറിന്റെ മേൽ നിർമാണം വിരോധിച്ച ഹദീസ് വിവരിച്ചു

മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി(റ) എഴുതുന്നു.

وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَقَدْ أَبَاحَ السَّلَفُ الْبِنَاءَ عَلَى قَبْرِ الْمَشَايِخِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْمَشْهُورِينَ لِيَزُورَهُمُ النَّاسُ، وَيَسْتَرِيحُوا بِالْجُلُوسِ فِيهِ اهـ. )مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:3/1217  —  الملا على القاري  (ت ١٠١٤)

തീർച്ചയായും സലഫുകൾ പ്രസിദ്ധരായ മശാഇഖുമാരുടെയും ഉലമാക്കളുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ ജനങ്ങൾക്ക് സിയാറത് ചെയ്യുവാനും അവിടം വരുന്നവർക്ക് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടി എടുപ്പുണ്ടാക്കൽ അനുവദിനീയമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. (മിർഖാത്/മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി(റ):3/1217)

ഇതിൽ നിന്ന് പാടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞത് സാധാരണക്കാരുടെ ഖബറാണന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

ചില കിതാബുകൾ കൂടി.. 

2. മള്ഹറുദ്ദീൻ അൽ-സൈദാനി (മരണം: ഹിച്ചറി 727) - അൽ-മഫാതീഹ് ഫീ ശർഹിൽ മസ്വാബീഹ്* എന്ന ഗ്രന്തത്തിൽ പറയുന്നു.*

> ****

> (وقد أباح السلف أن يبنى على قبور المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس، ويستريح الناس بالجلوس في البناء الذي يكون على قبورهم مثل الرباطات والمساجد.)

>

"പ്രശസ്തരായ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ശൈഖുമാരുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് സലഫുകൾ (മുൻഗാമികൾ) അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; ജനങ്ങൾക്ക് അവരെ സിയാറത്ത് (സന്ദർശനം) ചെയ്യാനും, ആ ഖബറുകൾക്ക് മുകളിലുള്ള കെട്ടിടങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന് രിബാത്വുകൾ (താമസസൗകര്യമുള്ള ഇടങ്ങൾ), മസ്ജിദുകൾ എന്നിവയിൽ) ഇരുന്ന് അവർക്ക് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടിയാണത്."

### ** 3. ഇബ്നുൽ മലക് (മരണം: ഹിജ്റ 854) - ശർഹുൽ മസ്വാബീഹ്**

> ** പറയുന്നു:**

> (وقد أباح السلف البناء على قبور العلماء المشهورين والمشايخ المعظمين؛ ليزورها الناس، ويستريحوا إليها بالجلوس)

"പ്രശസ്തരായ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ആദരണീയരായ ശൈഖുമാരുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ കെട്ടിടം നിർമ്മിക്കുന്നത് സലഫുകൾ അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; ജനങ്ങൾക്കത് സന്ദർശിക്കാനും, അവിടെ ഇരുന്ന് അവർക്ക് ആശ്വാസം കൊള്ളാനും വേണ്ടിയാണത്."

### ** 4. അൽ-ഫിത്തനി (മരണം: ഹിജ്റ 986) - മജ്മഉ ബിഹാരിൽ അൻവാർ**

> **അറബി വചനം:**

> (وقد أباح السلف البناء على قبور الفضلاء الأولياء والعلماء ليزورهم الناس ويستريحون فيه،)

> 

****

"ശ്രേഷ്ഠരായ ഔലിയാക്കളുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നത് സലഫുകൾ അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; ജനങ്ങൾക്ക് അവരെ സന്ദർശിക്കാനും അതിൽ ഇരുന്ന് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടിയാണത്."

** 5, തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ് (ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി)**

> **" വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നത് പുണ്യകർമങ്ങളായ കാര്യങ്ങളിലാണ് .

 പള്ളി നിർമ്മിക്കുന്നത് പോലെയുള്ള പുണ്യകർമ്മങ്ങളും, വഖഫ് ചെയ്യപ്പെടാത്ത (പൊതുവായതല്ലാത്ത) ഭൂമിയിൽ ഒരു പണ്ഡിതൻ്റെയോ മറ്റോ ഖബറിന്മേൽ ഖുബ്ബ (താഴികക്കുടം) പോലെയുള്ളവ നിർമ്മിക്കുന്ന പുണ്യവും അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇനി അത് പൊതു ശ്മശാനത്തിൽ (മസ്ബല) ആണെങ്കിൽ പോലും അത്തരം ഖബറുകൾ മണ്ണ് ഇട്ട് നിരപ്പാക്കുന്നതും (കുറ്റകരമല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളുടെ പരിധിയിൽ) ഉൾപ്പെടും."**

> *(തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ് - ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി: 5/7)*

> وَشَمِلَ عَدَمُ الْمَعْصِيَةِ الْقُرْبَةَ كَبِنَاءِ مَسْجِدٍ وَلَوْ مِنْ كَافِرٍ وَنَحْوِ قُبَّةٍ عَلَى قَبْرِ نَحْوِ عَالِمٍ فِي غَيْرِ مُسَبَّلَةٍ وَتَسْوِيَةِ قَبْرِهِ وَلَوْ بِهَا [تحفة المحتاج ابن حجر الهيتمي: ٥/٧[

# ** 6:. ഫത്ഹുൽ മുഈൻ (സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം)**

> **"പൊതു ശ്മശാനമല്ലാത്ത (സ്വകാര്യ ഭൂമിയിലെ) ഒരു പണ്ഡിതൻ്റെയോ മറ്റോ ഖബറിന്മേൽ ഖുബ്ബ (താഴികക്കുടം) പോലെയുള്ളവ നിർമ്മിക്കുന്നത്  പുണ്യമാണ് അത് തെറ്റല്ല അതിന് വേണ്ടി മരണ സമയം വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യൽ പുണ്യമാണ്)."**

> *(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ ബിശറഹി ഖുറത്തിൽ ഐൻ: 424 — സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം (മരണം: ഹിജ്റ 987))*

> وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة. )فتح المعين بشرح قرة العين:424 -زين الدين المعبري )ت ٩٨٧(

# ** 7. അൽ-മുഹിമ്മാത് ഫി ശർഹിൽ റൗദ വൽ റാഫിഇ (ഇമാം ഇസ്നവി)**

> **"തീർച്ചയായും ഇമാം റാഫിഇ (റ) തന്റെ 'കിതാബുൽ വസ്വിയ്യത്ത്' എന്ന അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രവാചകന്മാരുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും (സദ്വൃത്തരുടെയും) ഖബറിടങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്നതിനായി വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ആളുകൾക്ക് അവിടെ വന്ന് സിയാറത്ത് (ഖബർ സന്ദർശനം) സജീവമാക്കാനും 

*ബറക്കത്ത്* (അനുഗ്രഹം)

 *എടുക്കാനും* അത് കാരണമാകുന്നു എന്നതാണ് അദ്ദേഹം ഇതിന് കാരണമായി പറഞ്ഞത്. അതിനാൽ, ഈ കാര്യങ്ങളെ ഇവിടെയും (നിരോധനങ്ങളിൽ നിന്ന്) ഒഴിവാക്കേണ്ടതുണ്ട്. തന്നെയുമല്ല, സിയാറത്ത് ജീവനോടെ നിലനിർത്തുക എന്ന കാരണം കൊണ്ട് അവിടെ വസ്വിയ്യത്ത് അനുവദനീയമാക്കിയത്,  ഇത് പൊതുവായി അനുവദനീയമാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്. കാരണം, ഇവരുടെയെല്ലാം ഖബറുകൾ സന്ദർശിക്കൽ (എല്ലായ്പ്പോഴും) സുന്നത്തായ (പ്രതിഫലാർഹമായ) കാര്യമാണ്."**

> *(അൽ-മുഹിമ്മാത് ഫി ശർഹിൽ റൗദ വൽ റാഫിഇ 6/230 — ഇമാം ഇസ്നവി (മരണം: ഹിജ്റ 772))*

فقد جزم الرافعي في أول كتاب الوصية بجواز الوصية لعمارة قبور الأنبياء والعلماء والصالحين، وعلله بأن فيه إحياء للزيارة والتبرك بها فينبغي استثناء هذه الأمور هنا أيضًا، بل تعليل الجواز هناك بإحياء الزيارة يقتضي الجواز مطلقًا هنا أو هناك، لأن زيارة الكل مستحبة. )المهمات في شرح الروضة والرافعي ٦/‏٢٣٠ — الإسنوي (ت ٧٧٢)

> 

### **പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ചുരുക്കത്തിൽ:**

 * **ഖുബ്ബ നിർമ്മാണം:** പണ്ഡിതന്മാർ, സ്വാലിഹീങ്ങൾ തുടങ്ങിയ മഹത്തുക്കളുടെ ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ അവരോടുള്ള ബഹുമാനസൂചകമായി ഖുബ്ബകളോ (താഴികക്കുടങ്ങൾ) മേൽക്കൂരകളോ നിർമ്മിക്കുന്നത്  അനുവദനീയമാണ് (അത് കുറ്റകരമായ കാര്യങ്ങളിൽ പെടുന്നതല്ല).

 * **വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യൽ:** ഇത്തരം പുണ്യപുരുഷന്മാരുടെ ഖബറിടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനുമായി സ്വത്ത് നീക്കിവെക്കാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യാവുന്നതാണ്.

 * **ലക്ഷ്യം:** വിശ്വാസികൾക്ക് ഈ പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാനും (സിയാറത്ത്), അവിടെനിന്ന് ആത്മീയമായ അനുഗ്രഹം (ബറകത്ത്) തേടാനുമുള്ള സൗകര്യം നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

ഖബറിന്റെ മേൽ ഖുബ്ബ പണിയൽ

 ഖബറിന്റെ മേൽ ഖുബ്ബ പണിയൽ

----------.

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

📚🔎___________________🔍📚

*സുന്നീ ആദർശ വിജ്ഞാനം വിരൽ തുമ്പിൽ* 👆👆🔎

ഖബറിന്റെ മേൽ നിർമാണം വിരോധിച്ച ഹദീസ് വിവരിച്ചു

മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി(റ) എഴുതുന്നു.

وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ» . رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وَقَدْ أَبَاحَ السَّلَفُ الْبِنَاءَ عَلَى قَبْرِ الْمَشَايِخِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْمَشْهُورِينَ لِيَزُورَهُمُ النَّاسُ، وَيَسْتَرِيحُوا بِالْجُلُوسِ فِيهِ اهـ. )مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:3/1217  —  الملا على القاري  (ت ١٠١٤)

തീർച്ചയായും സലഫുകൾ പ്രസിദ്ധരായ മശാഇഖുമാരുടെയും ഉലമാക്കളുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ ജനങ്ങൾക്ക് സിയാറത് ചെയ്യുവാനും അവിടം വരുന്നവർക്ക് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടി എടുപ്പുണ്ടാക്കൽ അനുവദിനീയമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. (മിർഖാത്/മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി(റ):3/1217)

ഇതിൽ നിന്ന് പാടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞത് സാധാരണക്കാരുടെ ഖബറാണന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

ചില കിതാബുകൾ കൂടി.. 

2. മള്ഹറുദ്ദീൻ അൽ-സൈദാനി (മരണം: ഹിച്ചറി 727) - അൽ-മഫാതീഹ് ഫീ ശർഹിൽ മസ്വാബീഹ്* എന്ന ഗ്രന്തത്തിൽ പറയുന്നു.*

> ****

> (وقد أباح السلف أن يبنى على قبور المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس، ويستريح الناس بالجلوس في البناء الذي يكون على قبورهم مثل الرباطات والمساجد.)

>

"പ്രശസ്തരായ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ശൈഖുമാരുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് സലഫുകൾ (മുൻഗാമികൾ) അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; ജനങ്ങൾക്ക് അവരെ സിയാറത്ത് (സന്ദർശനം) ചെയ്യാനും, ആ ഖബറുകൾക്ക് മുകളിലുള്ള കെട്ടിടങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന് രിബാത്വുകൾ (താമസസൗകര്യമുള്ള ഇടങ്ങൾ), മസ്ജിദുകൾ എന്നിവയിൽ) ഇരുന്ന് അവർക്ക് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടിയാണത്."

### ** 3. ഇബ്നുൽ മലക് (മരണം: ഹിജ്റ 854) - ശർഹുൽ മസ്വാബീഹ്**

> ** പറയുന്നു:**

> (وقد أباح السلف البناء على قبور العلماء المشهورين والمشايخ المعظمين؛ ليزورها الناس، ويستريحوا إليها بالجلوس)

"പ്രശസ്തരായ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ആദരണീയരായ ശൈഖുമാരുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ കെട്ടിടം നിർമ്മിക്കുന്നത് സലഫുകൾ അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; ജനങ്ങൾക്കത് സന്ദർശിക്കാനും, അവിടെ ഇരുന്ന് അവർക്ക് ആശ്വാസം കൊള്ളാനും വേണ്ടിയാണത്."

### ** 4. അൽ-ഫിത്തനി (മരണം: ഹിജ്റ 986) - മജ്മഉ ബിഹാരിൽ അൻവാർ**

> **അറബി വചനം:**

> (وقد أباح السلف البناء على قبور الفضلاء الأولياء والعلماء ليزورهم الناس ويستريحون فيه،)

> 

****

"ശ്രേഷ്ഠരായ ഔലിയാക്കളുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ നിർമ്മാണം നടത്തുന്നത് സലഫുകൾ അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ട്; ജനങ്ങൾക്ക് അവരെ സന്ദർശിക്കാനും അതിൽ ഇരുന്ന് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടിയാണത്."

** 5, തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ് (ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി)**

> **" വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നത് പുണ്യകർമങ്ങളായ കാര്യങ്ങളിലാണ് .

 പള്ളി നിർമ്മിക്കുന്നത് പോലെയുള്ള പുണ്യകർമ്മങ്ങളും, വഖഫ് ചെയ്യപ്പെടാത്ത (പൊതുവായതല്ലാത്ത) ഭൂമിയിൽ ഒരു പണ്ഡിതൻ്റെയോ മറ്റോ ഖബറിന്മേൽ ഖുബ്ബ (താഴികക്കുടം) പോലെയുള്ളവ നിർമ്മിക്കുന്ന പുണ്യവും അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇനി അത് പൊതു ശ്മശാനത്തിൽ (മസ്ബല) ആണെങ്കിൽ പോലും അത്തരം ഖബറുകൾ മണ്ണ് ഇട്ട് നിരപ്പാക്കുന്നതും (കുറ്റകരമല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളുടെ പരിധിയിൽ) ഉൾപ്പെടും."**

> *(തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ് - ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി: 5/7)*

> وَشَمِلَ عَدَمُ الْمَعْصِيَةِ الْقُرْبَةَ كَبِنَاءِ مَسْجِدٍ وَلَوْ مِنْ كَافِرٍ وَنَحْوِ قُبَّةٍ عَلَى قَبْرِ نَحْوِ عَالِمٍ فِي غَيْرِ مُسَبَّلَةٍ وَتَسْوِيَةِ قَبْرِهِ وَلَوْ بِهَا [تحفة المحتاج ابن حجر الهيتمي: ٥/٧[

# ** 6:. ഫത്ഹുൽ മുഈൻ (സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം)**

> **"പൊതു ശ്മശാനമല്ലാത്ത (സ്വകാര്യ ഭൂമിയിലെ) ഒരു പണ്ഡിതൻ്റെയോ മറ്റോ ഖബറിന്മേൽ ഖുബ്ബ (താഴികക്കുടം) പോലെയുള്ളവ നിർമ്മിക്കുന്നത്  പുണ്യമാണ് അത് തെറ്റല്ല അതിന് വേണ്ടി മരണ സമയം വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യൽ പുണ്യമാണ്)."**

> *(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ ബിശറഹി ഖുറത്തിൽ ഐൻ: 424 — സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം (മരണം: ഹിജ്റ 987))*

> وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة. )فتح المعين بشرح قرة العين:424 -زين الدين المعبري )ت ٩٨٧(

# ** 7. അൽ-മുഹിമ്മാത് ഫി ശർഹിൽ റൗദ വൽ റാഫിഇ (ഇമാം ഇസ്നവി)**

> **"തീർച്ചയായും ഇമാം റാഫിഇ (റ) തന്റെ 'കിതാബുൽ വസ്വിയ്യത്ത്' എന്ന അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രവാചകന്മാരുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും (സദ്വൃത്തരുടെയും) ഖബറിടങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്നതിനായി വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ആളുകൾക്ക് അവിടെ വന്ന് സിയാറത്ത് (ഖബർ സന്ദർശനം) സജീവമാക്കാനും 

*ബറക്കത്ത്* (അനുഗ്രഹം)

 *എടുക്കാനും* അത് കാരണമാകുന്നു എന്നതാണ് അദ്ദേഹം ഇതിന് കാരണമായി പറഞ്ഞത്. അതിനാൽ, ഈ കാര്യങ്ങളെ ഇവിടെയും (നിരോധനങ്ങളിൽ നിന്ന്) ഒഴിവാക്കേണ്ടതുണ്ട്. തന്നെയുമല്ല, സിയാറത്ത് ജീവനോടെ നിലനിർത്തുക എന്ന കാരണം കൊണ്ട് അവിടെ വസ്വിയ്യത്ത് അനുവദനീയമാക്കിയത്,  ഇത് പൊതുവായി അനുവദനീയമാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നുണ്ട്. കാരണം, ഇവരുടെയെല്ലാം ഖബറുകൾ സന്ദർശിക്കൽ (എല്ലായ്പ്പോഴും) സുന്നത്തായ (പ്രതിഫലാർഹമായ) കാര്യമാണ്."**

> *(അൽ-മുഹിമ്മാത് ഫി ശർഹിൽ റൗദ വൽ റാഫിഇ 6/230 — ഇമാം ഇസ്നവി (മരണം: ഹിജ്റ 772))*

فقد جزم الرافعي في أول كتاب الوصية بجواز الوصية لعمارة قبور الأنبياء والعلماء والصالحين، وعلله بأن فيه إحياء للزيارة والتبرك بها فينبغي استثناء هذه الأمور هنا أيضًا، بل تعليل الجواز هناك بإحياء الزيارة يقتضي الجواز مطلقًا هنا أو هناك، لأن زيارة الكل مستحبة. )المهمات في شرح الروضة والرافعي ٦/‏٢٣٠ — الإسنوي (ت ٧٧٢)

> 

### **പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ചുരുക്കത്തിൽ:**

 * **ഖുബ്ബ നിർമ്മാണം:** പണ്ഡിതന്മാർ, സ്വാലിഹീങ്ങൾ തുടങ്ങിയ മഹത്തുക്കളുടെ ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ അവരോടുള്ള ബഹുമാനസൂചകമായി ഖുബ്ബകളോ (താഴികക്കുടങ്ങൾ) മേൽക്കൂരകളോ നിർമ്മിക്കുന്നത്  അനുവദനീയമാണ് (അത് കുറ്റകരമായ കാര്യങ്ങളിൽ പെടുന്നതല്ല).

 * **വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യൽ:** ഇത്തരം പുണ്യപുരുഷന്മാരുടെ ഖബറിടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പരിപാലിക്കുന്നതിനുമായി സ്വത്ത് നീക്കിവെക്കാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യാവുന്നതാണ്.

 * **ലക്ഷ്യം:** വിശ്വാസികൾക്ക് ഈ പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാനും (സിയാറത്ത്), അവിടെനിന്ന് ആത്മീയമായ അനുഗ്രഹം (ബറകത്ത്) തേടാനുമുള്ള സൗകര്യം നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

https://www.facebook.com/profile.php?id=100087448557819&mibextid=ZbWKwL

തിരുനബി ﷺ തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ നരകത്തിലാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ നവ-സലഫികൾ (മുജാഹിദുകൾ ايمان اباء النبي

 സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളുടെ മറവിൽ വഹാബികൾ നടത്തുന്ന ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കുള്ള പ്രമാണബദ്ധമായ മറുപടി:

സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിലെ ഹദീസുകളുടെ ബാഹ്യാർത്ഥം മാത്രം കാണിച്ച്, തിരുനബി ﷺ തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ നരകത്തിലാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ നവ-സലഫികൾ (മുജാഹിദുകൾ) വ്യഗ്രത കാണിക്കാറുണ്ട്. എന്നാൽ ഒരു ഹദീസിന്റെ പദാനുപദ ബാഹ്യാർത്ഥം മാത്രം നോക്കി വിധി കൽപ്പിക്കുന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ രീതിയല്ല. ഹദീസുകളെ ഖുർആന്റെ പൊതുതത്വങ്ങളോടും മറ്റ് അനുബന്ധ പ്രമാണങ്ങളോടും കൂട്ടിമുട്ടിച്ചാണ് ഇമാമുകൾ മസ്‌അലകൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്. എതിർപക്ഷത്തിന്റെ വാദങ്ങളെ അക്കമിട്ട് താഴെ ഖണ്ഡിക്കുന്നു:

ഖണ്ഡനം 1: "എന്റെ പിതാവും നിന്റെ പിതാവും നരകത്തിലാണ്" എന്ന ഹദീസിന്റെ യഥാർത്ഥ മഫ്ഹൂം

എതിർപക്ഷത്തിന്റെ വാദം: സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിലെ "എന്റെ പിതാവും നിന്റെ പിതാവും നരകത്തിലാണ്" എന്ന ഹദീസ് വ്യക്തമാണ്. അതിനാൽ നബിയുടെ പിതാവ് അബ്ദുള്ള നരകത്തിലാണ്.

 ഖണ്ഡനം: ഈ ഹദീസിലെ "أَبِي" (എന്റെ പിതാവ്) എന്ന പ്രയോഗത്തിന്റെ ആന്തരികാർത്ഥം വഹാബികൾ ഗ്രഹിച്ചിട്ടില്ല. അറബി ഭാഷയിലും ഖുർആനിക പ്രയോഗത്തിലും "أَب" (അബ്) എന്ന വാക്ക് ജനിതക പിതാവിന് മാത്രമല്ല, അമ്മാവനും (Uncle), വലിയപ്പനും പ്രയോഗിക്കാറുണ്ട്. നബി ﷺ തങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും എന്നാൽ കുഫ്റിൽ മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തത് അവിടുത്തെ അമ്മാവനായ അബൂത്വാലിബാണ്. ഇവിടെ നബി ﷺ ഉദ്ദേശിച്ചത് തന്റെ ജനിതക പിതാവായ അബ്ദുള്ളായെയല്ല, മറിച്ച് പിതാവിന്റെ സ്ഥാനത്തുണ്ടായിരുന്ന അമ്മാവനായ അബൂത്വാലിബിനെയാണ്.

ഖുർആനിക തെളിവ്:

സൂറത്തുൽ ബഖറയിലെ 133-ാം ആയത്തിൽ യാഖൂബ് നബി (അ) തന്റെ മക്കളോട് ചോദിക്കുന്നു: "എനിക്ക് ശേഷം നിങ്ങൾ ആരെയാണ് ആരാധിക്കുക?" അപ്പോൾ മക്കൾ മറുപടി പറയുന്നു:

﴿قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا﴾

തർജ്ജമ: "അവർ പറഞ്ഞു: താങ്കളുടെയും താങ്കളുടെ പിതാക്കളായ (آبَائِكَ) ഇബ്രാഹീമിന്റെയും ഇസ്മാഈലിന്റെയും ഇസ്ഹാഖിന്റെയും ദൈവമായ ഏകദൈവത്തെ ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കും."

ഈ ആയത്തിൽ യാഖൂബ് നബിയുടെ പിതാക്കളിൽ (آبَاء) പെട്ടയാളായി ഇസ്മാഈൽ നബി (അ) യെ അല്ലാഹു പറയുന്നു. എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇസ്മാഈൽ നബി യാഖൂബ് നബിയുടെ പിതാവല്ല, മറിച്ച് അമ്മാവനാണ്. അമ്മാവനെ "പിതാവ്" എന്ന് ഖുർആൻ വിശേഷിപ്പിച്ചത് പോലെയാണ് ഹദീസിൽ നബി ﷺ തന്റെ അമ്മാവനെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

ഖണ്ഡനം 2: അഹ്‌ലുൽ ഫത്രത്ത് (അന്തരാള ഘട്ടത്തിലെ ജനങ്ങൾ) എന്ന യാഥാർത്ഥ്യം

മുഹമ്മദ് നബി ﷺ തങ്ങൾ പ്രവാചകനായി നിയോഗിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുൻപുള്ള കാലഘട്ടത്തെ 'ഫത്രത്തിന്റെ കാലം' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. മുൻപ് കഴിഞ്ഞുപോയ പ്രവാചകന്മാരുടെ യഥാർത്ഥ സന്ദേശങ്ങൾ വികലമാവുകയോ നഷ്ടപ്പെടുകയോ ചെയ്യുകയും, പുതിയൊരു പ്രവാചകൻ വരാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത കാലഘട്ടമാണിത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചവർക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ ശിക്ഷയുണ്ടാവുകയില്ല എന്നത് ഖുർആൻ അസന്നിഗ്ദ്ധമായി പ്രഖ്യാപിച്ച കാര്യമാണ്.

അല്ലാഹു തആലാ ഖുർആനിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾

(സൂറത്തുൽ ഇസ്രാഅ്: 15)

തർജ്ജമ: "ഒരു ദൂതനെ നിയോഗിക്കുന്നത് വരെ നാം ആരെയും ശിക്ഷിക്കുന്നതല്ല."

പ്രവാചകൻ ﷺ തങ്ങൾ ജനിക്കുന്നതിനും മുൻപ് മൺമറഞ്ഞുപോയ അവിടുത്തെ മാതാപിതാക്കളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ മറ്റൊരു പ്രവാചകൻ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ അവർ 'അഹ്‌ലുൽ ഫത്രത്തിൽ' പെട്ടവരാണ്. ഈ ഖുർആൻ ആയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ പരലോകത്ത് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയില്ല എന്നതും അല്ലാഹുവിന്റെ സുരക്ഷിതത്വത്തിൽ ഉള്ളവരാണെന്നതും സുനിശ്ചിതമാണ്.

ഖണ്ഡനം 3: മാതാപിതാക്കളെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിക്കുകയും അവർ ഈമാൻ ധരിക്കുകയും ചെയ്തു

ആമിന ബീവിക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചപ്പോൾ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ അനുവാദം ലഭിച്ചില്ല എന്നത് ശരിയാണ് (സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം). എന്നാൽ അത് ആദ്യകാലത്തെ നിയമമായിരുന്നു. പിന്നീട് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ തങ്ങൾക്ക് അല്ലാഹു നൽകിയ വലിയൊരു മുഅ്ജിസത്ത് (അത്ഭുതം) വഴി അവിടുത്തെ മാതാപിതാക്കളെ അല്ലാഹു വീണ്ടും ജീവിപ്പിക്കുകയും അവർ അവിടുത്തെ പ്രവാചകത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത് പ്രബലമായ ഹദീസുകളിലൂടെ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഹിജ്റ 900-ന് ശേഷമുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ ഉണ്ടാക്കിയതല്ല, മറിച്ച് ആദ്യകാല മുഹദ്ദിസുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയതാണ്.

ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) തന്റെ 'അൽ-ഫത്ഹുൽ ബാരി'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തക്കുന്നു:

"أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحْيَا لَهُ أَبَوَيْهِ حَتَّى آمَنَا بِهِ... وَهَذَا مَسْلَكٌ سَلَكَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْحُفَّاظِ، مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ، وَأَبُو الْقَاسِمِ السُّهَيْلِيُّ، وَالْقُرْطُبِيُّ، وَغَيْرُهُمْ."

(ഫത്ഹുൽ ബാരി ശർഹു സ്വഹീഹിൽ ബുഖാരി - ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി, വാള്യം 6, പേജ് 264)

തർജ്ജമ: "തീർച്ചയായും അല്ലാഹു തആലാ അവിടുത്തെ (നബി ﷺ തങ്ങളുടെ) മാതാപിതാക്കളെ അവിടുത്തേക്ക് വേണ്ടി ജീവിപ്പിക്കുകയും, അങ്ങനെ അവർ അവിടുത്തെക്കൊണ്ട് ഈമാൻ വെക്കുകയും ചെയ്തു... ഹാഫിള് ഖതീബ് അൽ-ബഗ്ദാദി, ഇമാം സുഹൈലി, ഇമാം ഖുർത്വുബി തുടങ്ങിയ ഒരു വലിയ വിഭാഗം ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ സ്വീകരിച്ച വഴി ഇതാകുന്നു."

ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അൽ-സുയൂത്തി (റ) ഈ വിഷയത്തിൽ പ്രത്യേകമായി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിക്കുകയും (മസാലികുൽ ഹുനഫാ ഫീ വാലിദയ്യിൻ മുസ്തഫാ), നബി ﷺ തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ സ്വർഗ്ഗസ്ഥരാണെന്ന് പ്രമാണബദ്ധമായി സമർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഖണ്ഡനം 4: പരമ്പരയുടെ വിശുദ്ധിയും തൗഹീദും

മുഹമ്മദ് നബി ﷺ തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ ഒരിക്കലും വിഗ്രഹാരാധകരോ മുശ്‌രിക്കുകളോ ആയിരുന്നില്ല. അവർ ഇബ്രാഹീം നബി (അ) പ്രബോധനം ചെയ്ത യഥാർത്ഥ ഏകദൈവ വിശ്വാസികളായ 'ഹനീഫിയ്യത്ത്' മതം പിന്തുടർന്നവരായിരുന്നു. നബി ﷺ തങ്ങളുടെ പ്രകാശത്തെ അല്ലാഹു കൈമാറിയത് ഒരിക്കലും ശിർക്കോ കുഫ്റോ ബാധിക്കാത്ത ശുദ്ധരായ പിതാക്കളിലൂടെയും മാതാക്കളിലൂടെയുമാണ്.

ഇമാം ബൈഹഖി (റ) തന്റെ 'ദലാഇലുന്നുബുവ്വ'യിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ أَزَلْ أُنْقَلُ مِنْ أَصْلَابِ الطَّاهِرِينَ إِلَى أَرْحَامِ الطَّاهِرَاتِ."

(ദലാഇലുന്നുബുവ്വ - - ഇമാം ബൈഹഖി, വാള്യം 1, പേജ് 174)

തർജ്ജമ: "റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: ശുദ്ധരായ പിതാക്കളുടെ മുതുകുകളിൽ നിന്നും ശുദ്ധരായ മാതാക്കളുടെ ഗർഭപാത്രങ്ങളിലേക്കല്ലാതെ ഞാൻ മാറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല."

ആമിന ബീവിക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ അനുവാദം നൽകാതിരുന്നത് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ശരീഅത്ത് നിയമങ്ങളുടെ ക്രമീകരണം മാത്രമായിരുന്നു. എന്നാൽ നബി ﷺ തങ്ങളോടുള്ള ആദരവ് കാരണമായി അവിടുത്തെ മാതാപിതാക്കളെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിക്കുകയും അവർ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത് അഹ്‌لوസ്സുന്നത്തിന്റെ സുസ്ഥിരമായ വിശ്വാസമാണ്. നബി ﷺ തങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളെ കാഫിറുകളെന്നോ നരകാവകാശികളെന്നോ വിധി എഴുതുന്നത് അവിടുത്തെ തൃപ്തിക്കേടിന് കാരണമാകുന്ന കടുത്ത അവിവേകമാണെന്ന് ഇമാം സുയൂത്തി അടക്കമുള്ള മഹാന്മാർ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ മങ്കൂസ് മൗലിദിലെ വരികൾ കെട്ടുകഥകളല്ല, മറിച്ച് പ്രമാണബദ്ധമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളാണ്.

മഖ്ബറ നിർമ്മാണവും മദീനയിലെ പച്ച ഖുബ്ബയും

 

മഖ്ബറ നിർമ്മാണവും മദീനയിലെ പച്ച ഖുബ്ബയും

യാസീൻ കാമിൽ സഖാഫി കല്ലുവെട്ടുപാറ

മഹാത്മാക്കൾ അന്ത്യ വിശ്രമം കൊള്ളുന്ന സ്ഥലം അനുഗ്രഹത്തിന്റെയും ബറകതിന്റെയും കേന്ദ്രങ്ങളാണെന്നും മറ്റു ഖബറുകളെ അപേക്ഷിച്ച് മഹത്തുക്കളുടെ ഖബറുകൾക്ക് വലിയ മഹത്വമുണ്ടെന്നും കൃത്യമായി വിവരിച്ചു. സ്വന്തം മാതാപിതാക്കളുടെ ഖബർ സിയാറത് സുന്നത്തില്ലാത്ത സ്ത്രീകൾക്കു പോലും മഹാത്മാക്കളുടെ ഖബർ സിയാറത് സുന്നത്താണെന്ന് വരെ കർമ്മ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതർ വ്യക്തമാക്കിയതും അതിന്റെ കാരണവും നാം വായിച്ചു. 

ഈ പോയിന്റുകളിലെല്ലാം ബിദ്അതുകാർ സുന്നത്ത് ജമാഅതിനോട് വിയോജിക്കുന്നവരാണെന്നും നമുക്ക് മനസ്സിലായി. ഇനി നമുക്ക് ഈ ബറകതിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളെ ഏതെല്ലാം രൂപത്തിൽ പരിഗണിക്കാമെന്ന് ദീൻ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നതു കൂടെ പരിശോധിക്കാം. അതിൽ വളരെ പ്രധാനമാണ് മഖ്ബറ നിർമ്മാണം.

മഹാന്മാരുടെ ഖബർ സിയാറതിനും തബറുകിനും വരുന്നവർക്ക് അതിനു വേണ്ടി കൂടുതൽ സൗകര്യങ്ങളൊരുക്കുന്നതിനെ നമുക്ക് മഖ്ബറ/ മഖാം എന്നൊക്കെ വിളിക്കാം. 

മറ്റു ഖബറുകളെ അപേക്ഷിച്ചു കൊണ്ട് മഹാത്മാക്കളുടെ ഖബർ സിയാറതിന് വലിയ ബറകതും പുണ്യവുമുണ്ടെന്ന കാരണം കൊണ്ട് വിശ്വാസികൾ ഖബർ സിയാറതിനായി മഹാത്മാക്കളുടെ ഖബറിടം സന്ദർശിക്കാൻ വരുമെന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയുടെ ഖബർ അദ്ധേഹത്തിന്റെ കുടുംബവും മറ്റു പരിചയക്കാരും ആ ഓർമ നിലനിൽക്കുന്ന കാലം വരെ സിയാറത് നിലനിൽക്കുകയുള്ളൂ. ഇത് കാരണം പൊതു സ്മശാനത്തിലെ സാധാരണക്കാരുടെ ഖബർ അതിലുള്ളതെല്ലാം പൂർണ്ണമായും ജീർണ്ണിച്ചു പോകാവുന്ന സമയം കഴിഞ്ഞാൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി, അത് ഒഴിഞ്ഞുകൊടുക്കണമെന്ന കാര്യം സകല കർമ്മ ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥത്തിലും കാണാനാകും. എന്നല്ല, ആ ഖബർ ഈ സമയം കഴിഞ്ഞതിനു ശേഷം മണ്ണുകൂട്ടി നന്നാക്കിയെടുക്കൽ ഹറാമാണ്. കാരണം പൊതുസ്മശാനം മറ്റുള്ളവർക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ് എന്ന തുതന്നെ!

ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി(റ) എഴുതുന്നു.

وَلَوْ انْمَحَقَ الْمَيِّتُ وَصَارَ تُرَابًا جَازَ نَبْشُهُ وَالدَفْنُ فِيهِ بَلْ تَحْرُمُ عِمَارَتُهُ وَتَسْوِيَةُ تُرَابِهِ فِي مُسَبَّلَةٍ لِتَحْجِيرِهِ عَلَى النَّاسِ) تحفة المحتاج في شرح المنهاج:3/206 ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)

ഒരു മയ്യിത്ത് പൂർണ്ണമായും ദ്രവിക്കുകയും അത് മണ്ണിനോട് ചേരുകയും ചെയ്താൽ ആ ഖബർ മാന്തലും അതിൽ മറവ് ചെയ്യലും അനുവദനീയമാണ്. എന്നല്ല, ആ ഖബർ അതുപോലെ പരിപാലിക്കലും അതിനുമുകളിലുള്ള മണ്ണ് നേരെയാക്കിയിടലും പൊതുസ്മശാനത്തിൽ ഹറാമാണ്. കാരണം അതിൽ ജനങ്ങളുടെ അവകാശം കൈയടക്കലുണ്ട്.(തുഹ്ഫ/ ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി(റ):3/206)

ഇമാം നവവി(റ) തന്റെ റൗളയിലും ഈ മസ്അലയുട കാരണം എഴുതുന്നത് ‘ദ്രവിച്ചതിനു ശേഷവും ഖബറിന്റെ രൂപത്തിലായി നിലകൊണ്ടാൽ അത് പുതിയ ഖബറാണെന്ന് ധരിച്ചു പോകുന്നതിനാൽ മജനങ്ങൾക്കതിൽ പ്രയാസമുണ്ടാകും എന്നാണ്.’ (റൗളതു ത്വാലിബീൻ/ഇമാം നവവി(റ):2/140) 

وَإِذَا بَلِيَ الْمَيِّتُ، لَمْ يَجُزْ عِمَارَةُ قَبْرِهِ وَتَسْوِيَةُ التُّرَابِ عَلَيْهِ فِي الْمَقَابِرِ الْمُسَبَّلَةِ، لِئَلَّا يَتَصَوَّرَ بِصُورَةِ الْقَبْرِ الْجَدِيدِ فَيَمْتَنِعَ النَّاسُ مِنَ الدَّفْنِ فِيهِ. )روضة الطالبين وعمدة المفتين ٢/‏١٤٠ — النووي (ت ٦٧٦(

എന്നാൽ മഹാത്മാക്കളുടെ ഖബറിന്റെ ഹുകമ് ഇങ്ങനെയല്ല. അവർ വഫതായതിനു ശേഷവും അത്  എക്കാലത്തുമുള്ള വിശ്വാസികൾക്ക് ബറകതിന്റെ കേന്ദ്രമായി തന്നെ നിലനിർ ത്തണമെന്നതിനാൽ അത് മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ഒഴിഞ്ഞു കൊടുക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല. ആ ഖബർ കൊണ്ട് പ്രത്യേകമായി ലഭിക്കുന്ന തബർറുകെന്ന ഉപകാരം എക്കാലത്തും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട് എന്നതാണ് കാരണം.

ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ(റ) തന്നെ തുടർന്നെഴുതുന്നു.

قَالَ بَعْضُهُمْ إلَّا فِي صَحَابِيٍّ وَمَشْهُورِ الْوِلَايَةِ فَلَا يَجُوزُ وَإِنْ انْمَحَقَ وَيُؤَيِّدُهُ تَصْرِيحُهُمَا بِجَوَازِ الْوَصِيَّةِ بِعِمَارَةِ قُبُورِ الصُّلَحَاءِ أَيْ فِي غَيْرِ الْمُسَبَّلَةِ عَلَى مَا يَأْتِي فِي الْوَصِيَّةِ لِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَاءِ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ) تحفة المحتاج في شرح المنهاج:3/206 ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤)

എന്നാൽ ചില പണ്ഡിതർ ഈ മസ്അല സ്വഹാബികൾ വിലായതു കൊണ്ട് പ്രസിദ്ധമായവർ എന്നവരിരുടെ ഖബറിന് ബാധകമല്ലെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് അവരുടെ ഖബറുകൾ പൊളിച്ചു മാറ്റൽ അനുവദനീയമല്ല. അത് നുരുമ്പിപ്പോയാലും ശരി. സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ഖബറുകൾ പൊതു സ്മശാനമല്ലാത്തിടത്ത് പരിപാലിക്കാൻ വസ്വിയ്യത് ചെയ്യാമെന്ന് ഫുഖഹാക്കൾ വ്യക്തമാക്കിപ്പറഞ്ഞത് ഇതിന് ശക്തിപകരുന്നുണ്ട്. കാരണം തബർറുകും സിയാഖതും നിലനിർത്താൻ വേണ്ടിയാണത്. (തുഹ്ഫ/ ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ(റ):3/206)

ചില കിതാബുകൾ കൂടി

بَلْ تَحْرُمُ عِمَارَتُهُ وتسوية التراب عليه لئلا يمتنع الناس منا لدفن فِيهِ لِظَنِّهِمْ عَدَمَ الْبِلَى وَاسْتَثْنَى قُبُورَ الصَّحَابَةِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْأَوْلِيَاء)فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب ١/‏١١٨ — زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦(

وَكَذَا الْإِيعَابُ عِبَارَتُهُ فَاَلَّذِي يُتَّجَهُ أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهَا أَيْ فِي قُبُورِ الصَّالِحِينَ فِي الْمُسَبَّلَةِ تَسْوِيَةُ التُّرَابِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يَمْنَعُ انْدِرَاسَهَا وَيُدِيمُ احْتِرَامَهَا اهـ.)الشرواني ٣/‏٢٠٦)

قَالَ الْمُوَفَّقُ حَمْزَةُ الْحْمُويُّ فِي مُشْكَلِ الْوَسِيطِ أَنْ يَكُونَ الْمَدْفُونُ صَحَابِيًّا أَوْ مَنْ اُشْتُهِرَتْ وِلَايَتُهُ فَلَا يَجُوزُ نَبْشُهُ عِنْدَ الِانْمِحَاقِ. قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ: وَقَدْ يُؤَيِّدُهُ مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخَانِ فِي الْوَصَايَا أَنَّهُ تَجُوزُ الْوَصِيَّةُ لِعِمَارَةِ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لِمَا فِيهِ مِنْ إحْيَاءِ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ.)مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ٢/‏٦٠ — الخطيب الشربيني (ت ٩٧٧)

ചുരുക്കത്തിൽ പരിശുദ്ധ ഖുർആൻ പോലും പറഞ്ഞ മഹത്തുക്കൾ അന്തിയുറങ്ങുന്ന മഖാമുകളുടെ മഹത്വം ചെറുതൊന്നുമല്ല. ഈ ബറകത് കരസ്ഥമാക്കുവാനായി മഹാന്മാരുടെ ഖബറിനു ചാരെ സിയാറതിനെത്തുന്നവർക്ക് സൗകര്യം ഒരുക്കൽ പോലും പുണ്യകർമ്മമാണെന്ന് ഇമാമീങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

ഷാഫിഈ മദ്ഹബിലെ ഏറ്റവും അവലംബയോഗ്യ ഗ്രന് ങ്ങളായ തുഹ്ഫയിലും നിഹായയിലും ഒരു പോലെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ഈ മസ്അല ശ്രദ്ധിക്കുക:

وشَمِلَ عَدَمُ المَعْصِيَةِ القُرْبَةَ كَعِمَارَةِ المَسَاجِدِ وَلَوْ مِن كَافِرِ وقُبُورِ الأَنْبِيَاءِ والعُلَماءِ وَالصَّالِحِينَ لِمَا فِي ذَلِكَ مِن أَحْيَاءِ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِها]نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ٤٢/٦] [تحفة المحتاج : ٥/٧[

തെറ്റായ കാര്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി വസിയ്യത് പാടില്ലെന്ന് പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് പുണ്യകർമ്മങ്ങൾക്ക് വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യാമെന്നായി. പള്ളി പരിപാലിക്കാനും അമ്പിയാക്കൾ, സ്വാലിഹീങ്ങൾ, ഉലമാക്കൾ എന്നിവരുടെ ഖബറുകൾ പരിപാലിക്കാൻ വസിയ്യത് ചെയ്യുന്നത് പോലെ, കാരണം: അതിൽസിയാറത്ത് നില നിർത്തലിനും ബറകതെടുക്കലിനും സൗകര്യം ചെയ്യലുണ്ട്. (നിഹായ:6/42) (തുഹ്ഫതുൽ മുഹ്താജ്: 7/5)

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ ശൈഖാനി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇമാം നവവി(റ)വും ഇമാം റാഫിഈ(റ)വും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

)فَرْعُ) يَجُوزُ للمسلم والذِّمى الوَصِيَّةُ لِعِمارَةِ المَسْجِدِ الأقصى وغَيْرِهِ مِنَ المساجد ولِعِمارَةِ قُبُورِ الأنبياء والعُلَماءِ والصَّالِحِينَ لما فيها من إحْياءِ الزِيارَةِ والتَّبَرُّكِ بِها (روضة الطالبين وعمدة المفتين  :-٦/٩٨  النووي) ت ٦٧٦(

ويجوزُ للمُسْلِمِ والذِّمِّيِّ الوصيةُ لِعَمَارَةِ المسْجِدِ الأقْصَى، ولعمارَةِ قُبُورِ الأنْبِيَاءِ والعلَمَاءِ الصَّالِحِينَ  لما فيها من إحياءِ الزِّيارة والتَّبَرُّكِ بها) العزيز شرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي - ط العلمية ٧/‏٨ — الرافعي، عبد الكريم (ت ٦٢٣)

ഒരു മുസ്ലിമിന് മസ്ജിദുൽ അഖ്സയും മറ്റുപള്ളികളും പരിപാലിക്കാൻവേണ്ടിയും അംബിയാഅ്, ഉലമാഅ്, സ്വാലിഹീങ്ങൾ എന്നിവരുടെ ഖബറുകൾ പരിപാലിക്കാൻ വേണ്ടിയും വസിയ്യത് ചെയ്യാവുന്നതാണ്. കാരണം: അതിൽ സിയാറത്ത് നിലനിർത്തുക, തബറുകെടുക്കുക, തുടങ്ങിയവ ഉണ്ടായതിനു വേണ്ടിയാണ്.(റൗളത്തുത്വാലിബീൻ/ഇമാം നവവി(റ):6/98) (ശറഹുൽ വജീസ് /ഇമാം റാഫിഈ(റ):8/7)

ഫത്ഹുൽ മുഈനിലും തുഹ്ഫയിലും ഈ മസ്അല പറയുന്നത് പൊതുവല്ലാത്തിടത്ത് ഖുബ്ബ പോലുള്ളത് നിർമ്മിക്കാൻ വസ്വിയ്യത് ചെയ്യൽ സുന്നത്താണെന്നാണ്.

وَشَمِلَ عَدَمُ الْمَعْصِيَةِ الْقُرْبَةَ كَبِنَاءِ مَسْجِدٍ وَلَوْ مِنْ كَافِرٍ وَنَحْوِ قُبَّةٍ عَلَى قَبْرِ نَحْوِ عَالِمٍ فِي غَيْرِ مُسَبَّلَةٍ وَتَسْوِيَةِ قَبْرِهِ وَلَوْ بِهَا [تحفة المحتاج ابن حجر الهيتمي: ٥/٧[

وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة. )فتح المعين بشرح قرة العين:424 -زين الدين المعبري )ت ٩٨٧(

فقد جزم الرافعي في أول كتاب الوصية بجواز الوصية لعمارة قبور الأنبياء والعلماء والصالحين، وعلله بأن فيه إحياء للزيارة والتبرك بها فينبغي استثناء هذه الأمور هنا أيضًا، بل تعليل الجواز هناك بإحياء الزيارة يقتضي الجواز مطلقًا هنا أو هناك، لأن زيارة الكل مستحبة. )المهمات في شرح الروضة والرافعي ٦/‏٢٣٠ — الإسنوي (ت ٧٧٢)

ഹമ്പലി മദ്ഹബിലെ ചില ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ തന്നെ

وقال في «التَّرْغيبِ»: تصِحُّ الوَصِيَّةُ لعِمارَةِ قُبورِ المَشايخِ والعُلَمَاءِ. )الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف - التركي ١٧/‏٣١٣ المرداوي الحنبلي (ت ٨٨٥)

وقال في «الترغيب»: تصح الوصية لعمارة قبور المشايخ والعلماء.)شرح منتهى الإرادات لابن النجار ٧/‏٣٥٧ — ابن النجار الفتوحي (ت ٩٧٢)

وَفِي التَّرْغِيبِ تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لِعِمَارَةِ قُبُورِ الْمَشَايِخ وَالْعُلَمَاءِ)شرح منتهى الإرادات للبهوتي ٢/‏٤٥٣ — البهوتي (ت ١٠٥١)

 

ഇതു കാരണമാണ് ഇമാം നവവി(റ) പല മഹത്തുക്കളുടേയും ഖബറുകൾ പരിചയപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ അതിനു മുളിൽ ഖുബ്ബയുണ്ടെന്ന് പ്രത്യേകം എടുത്തു പറഞ്ഞത്. ഇതിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അത് വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി(റ) എഴുതുന്നു.

وَقَدْ أَبَاحَ السَّلَفُ الْبِنَاءَ عَلَى قَبْرِ الْمَشَايِخِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْمَشْهُورِينَ لِيَزُورَهُمُ النَّاسُ، وَيَسْتَرِيحُوا بِالْجُلُوسِ فِيهِ اهـ. )مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:3/1217  —  الملا على القاري  (ت ١٠١٤)

തീർച്ചയായും സലഫുകൾ പ്രസിദ്ധരായ മശാഇഖുമാരുടെയും ഉലമാക്കളുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ ജനങ്ങൾക്ക് സിയാറത് ചെയ്യുവാനും അവിടം വരുന്നവർക്ക് വിശ്രമിക്കാനും വേണ്ടി എടുപ്പുണ്ടാക്കൽ അനുവദിനീയമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. (മിർഖാത്/മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി(റ):3/1217)

ചില കിതാബുകൾ കൂടി.. 

وقد أباح السلف أن يبنى على قبور المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس، ويستريح الناس بالجلوس في البناء الذي يكون على قبورهم مثل الرباطات والمساجد.)المفاتيح في شرح المصابيح ٢/‏٤٤٧ — مظهر الدين الزيداني (ت ٧٢٧)

وقد أباح السلف البناء على قبور العلماء المشهورين والمشايخ المعظمين؛ ليزورها الناس، ويستريحوا إليها بالجلوس)شرح المصابيح لابن الملك ٢/‏٣٦٥ — ابن الملك (ت ٨٥٤)

وقد أباح السلف البناء على قبور الفضلاء الأولياء والعلماء ليزورهم الناس ويستريحون فيه،)مجمع بحار الأنوار ٥/‏٥٧٩  الفتني (ت ٩٨٦)

ചുരുക്കത്തിൽ മഹാത്മാക്കളുടെ ഖബറുകൾ ബറകതിന്റെ കേന്ദ്രമാണന്നും അതിനാൽ അവരെ സിയാറത് ചെയ്യുന്നത് വളരെ പുണ്യവും അതിന് സൗകര്യം ചെയ്തു കൊടുക്കൽ പുണ്യ കർമ്മമാണെന്നും കർമ്മ ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൂടെ ഫുഖഹാക്കൾ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിന് വേണ്ടി ഖുബ്ബ നിർമ്മിക്കൽ പോലും മഹത്വമാണെന്ന് ഇമാമീങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചു.

അതായത് മഹത്തുക്കളുടെ ഖബറിനു മുകളിൽ സിയാറതിനു വരുന്നവർക്ക് സൗകര്യാർത്ഥം കെട്ടിടവും ഖുബ്ബയും നിർമ്മിക്കുന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി തന്നെ പ്രതിഫലാർഹമായ കാര്യമാണ്. ഇത് പൊതു സ്മശാനത്തിലാകുമ്പോൾ അനുവദ നീയമല്ലെന്ന് പറഞ്ഞവരുണ്ട്. അത് പുറമെയുള്ള മറ്റുള്ളവർക്കു കൂടി അവകാശപ്പെട്ട പൊതുസ്ഥലമെന്ന കാരണത്താലാണ് വിലക്കപ്പെട്ടത്. അത് പള്ളിയാണെങ്കിലും പൊതു ഖബർ സ്ഥാനിനു വേണ്ടിയുള്ള സ്ഥലത്ത് നിർമ്മിക്കൽ അനുവദനീയമല്ല. 

വിധിയിൽ പള്ളിയുണ്ടാക്കുന്ന അതേ സ്ഥാനത്താണ് മഖ്ബറ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുമെന്നാണ് പറഞ്ഞുവന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് എല്ലാ ഫിഖ്ഹിന്റെ കിതാബിലും പുണ്യകർമ്മങ്ങൾ ക്കുദാഹരണമായി പള്ളിനിർമ്മിക്കുന്നതിനോട് ഒപ്പം തന്നെ മഖ്ബറയെയും പറഞ്ഞത്. ഈ അടിസ്ഥാന വിധിയെ പരിഗ ണിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഇമാം നവവി(റ) ജന്നത്തുൽ ബഖീഇൽ മറമാടിയ പല മഹത്തുക്കളുടെയും ഖബറിനെ കുറിച്ച് തന്നെ അതിനു മുകളിൽ വലിയ ഖുബ്ബയുണ്ടാക്കി സിയാറതിന് സൌക ര്യമേർപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാക്കിയത്. ഇമാം ശാഫി ഈ(റ) വിന്റെ മഖ്ബറയുടെ പ്രൌഡിയും അവിടുന്ന് സുന്ദര മായി രേഖപ്പെടുത്തിയത്.

മുത്ത് നബി(സ)യുടെ ഖബറുശരീഫിനു മേലെയുള്ള ബിദ്അതുകാർ പൊളിച്ചു കളയുമെന്ന് പറയുന്ന ഖുബ്ബ അത് നിർമ്മിക്കുന്നത് തന്നെ പുണ്യകർമ്മമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലായി. ആ പുണ്യകർമ്മത്തെ കുറിച്ച് ബിദ്അതുകാരുടെ വിശ്വാസം കടുത്ത അനാചാരമാണെന്നാണ്. കാരണം ഫുഖഹാക്കൾ ഇത്തരം മസ്അലകളെ കണ്ടരൂപത്തിലല്ല ബിദ്അ തുകാർ കാണുന്നതെന്നതിനാലാണിത്. ബിദഇകൾക്ക് ഇതെല്ലാം ശിർക്കും ശിർക്കിന്റെ കേന്ദ്രവും അനാചാരവും, ശിയായി സവുമാണ്. അല്ലാഹു ദീൻ കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാൻ നമുക്ക് തൌഫീഖ് നൽകട്ടെ.. 

 

മദീനത്തെ പച്ച ഖുബ്ബയും തിരു ഖബ്റും

ചോദ്യം: 

നബി(സ)യുടെ ഖബർ ലോകത്ത് ഏറ്റവും മഹത്വമുള്ള മണ്ണാണെന്ന് സകല ഇമാമീങ്ങളും വ്യക്തമാക്കിയത് വായിച്ചു. ആ ഖബർ ശരീഫിന്റെ അവസ്ഥ എന്താണ്!? അത് കെട്ടിപ്പൊക്കിയിട്ടുണ്ടോ!? അതിനുമുകളിലുള്ള ഖുബ്ബ ഏതു കാലം മുതലാണ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്!? ഇമാം നവവി(റ) കെട്ടിപ്പൊക്കിയിട്ടില്ലെന്ന് പറഞ്ഞെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. !? 

മറുപടി

ഖബർ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നതിന്റെ വിധിവിലക്കുകൾ കൃത്യമായി കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതർ ചർച്ച ചെയ്തത് വിശദമായി ഒരു അധ്യായത്തിൽ മുകളിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്വന്തം അവകാശത്തിലുള്ള സ്ഥലത്ത് കെട്ടിപ്പൊക്കുന്ന ഖബർ പൊളിക്കേണ്ടതു തന്നെയില്ലെന്ന് ഇമാം ശാഫിഈ(റ) തന്നെ വ്യക്തമാക്കി. മഹാത്മാക്കളുടെ ഖബർ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നത് പൊതു സ്മശാനത്തിലാണെങ്കിൽ പോലും അനുവദനീയമാണെന്ന് പറഞ്ഞ ഫുഖഹാക്കളെ നാം കണ്ടു. 

നബി(സ)യുടെ ഖബർ ആഇശാ(റ)യുടെ വീട്ടിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. അവിടെ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നതിനും പൊക്കാതിരി ക്കുന്നതിനും ഇസ്ലാമിൽ വിലക്കില്ല. കെട്ടിപ്പൊക്കി എന്നതു കൊണ്ട് പ്രത്യേക മഹത്വങ്ങളുമില്ല. അതിനാൽ ഇത്തരം ഒരു ചോദ്യം തന്നെ അസ്ഥാനത്താണ്. കേരളത്തിൽ തന്നെ സുന്നികൾ സിയാറതിനെത്തുന്ന പല വലിയ മഹത്തുക്കളുടെ ഖബറുകളും കെട്ടിപ്പൊക്കാതെ തന്നെ സിയാറതിന് സൗകര്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. പൊന്നാണി മഖ്ദൂം തങ്ങളുടെ ഖബർ അതിന് ഉദാഹരമമാണ്. ഖബർ അനുവദിച്ച രൂപത്തിൽ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നത് ഫുഖഹാക്കൾ അംഗീകരിച്ച തബർറുക് എടുക്കാനുള്ള സൗകര്യത്തെ മാനിച്ചു കൂടിയാണ്. ആ തബർറുക് മുത്ത്നബി (സ)യുടെ ഖബറിൽ അനാദരവിന് കാരണവും അദബു കേടു മാണെന്ന് ഇമാമീങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചത് മഖ്ബറയും തബർറുകും എന്ന തലക്കെട്ടിനുള്ളിൽ നന്നായി വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

പൊതു സ്മശാനത്തിലല്ല ഒരു ബറകതെടുക്കപ്പെടുന്ന മഖ്ബറ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതെങ്കിൽ അതിനു ചാരെ സിയാറതിന് വേണ്ടി സൗകര്യം ഒരുക്കലും മുകളിൽ ഖുബ്ബ നിർമ്മിക്കലും പുണ്യകർമ്മമായ കാര്യമാണെന്ന് സകല കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതരും ഏകോപന സ്വരത്തിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം നവവി(റ) തന്നെ അത് പറയുകയുണ്ടായി. ഈ പുണ്യ കർമ്മവും വഹാബീ വീക്ഷണത്തിൽ കടുത്ത തെറ്റും അനാചാരവുമാണ്. ഈ വിഷയത്തിൽ വഹാബികളെ നാമാണ് ചോദ്യം ചെയ്യേണ്ടത്. മുത്ത്നബി(സ) യുടെ ഖബറിനു മുകളിൽ ഇന്നും സുന്നികൾ പുണ്യകർമ്മമാണെന്ന് പറയുന്ന പച്ചഖുബ്ബ പൂർണ്ണ ഗാംഭീര്യതയോടെ തന്നെ തല പൊക്കി നിൽക്കുന്നുണ്ട്. ബിദ് അതുകാരുടെ വാദത്തിൽ അത് പൊളിച്ചുമാറ്റേണ്ടതാണെന്നതിൽ അവർക്ക് വല്ല തർക്കവുമുണ്ടോ!? ഇല്ല. എന്നിട്ടും ആ ഖുബ്ബയെ വെച്ചുപൊറുപ്പിക്കുന്ന ബിദ്അതുകാരാണ് ഇവിടെ തോറ്റുപോയത്.

ചുരുക്കത്തിൽ ഖബർ കെട്ടിപ്പൊക്കിയില്ലല്ലോ എന്ന് പറഞ്ഞു ബിദ്അതുകാർക്ക് സുന്നികളെ എതിർക്കാൻ ഒരു സാഹചര്യവും നിലനിൽക്കുന്നില്ല. കെട്ടിപ്പൊക്കാം, പൊക്കാതിരിക്കാം. രണ്ടും ജാഇസാണ്. എന്നാൽ ഖുബ്ബ നിർമ്മിക്കൽ പുണ്യമാണെന്ന് സകല ഇമാമീങ്ങളും പറഞ്ഞതാണ്. വഹാബികളുടെ അനാചാരവും ശിർക്കിന്റെ കേന്ദ്രവുമാണെന്ന വാക്കിന് ഒരു വിലയുമില്ലാതെ ഇന്നും ആ പച്ച ഖുബ്ബ നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്.

‘ഖുബ്ബ പിൽക്കാലത്തുണ്ടാക്കിയതല്ലെ’ എന്ന് വഹാബികൾ ചില ഇബാറതുകൾ കാണിച്ച് വീമ്പിളക്കാറുണ്ട്. ഖുബ്ബ എന്നാൽ പിൽക്കാലത്ത് വന്ന ഇസ്ലാമിലെ ഒരു ആദരവിന്റെ സൂചകമാണ്. നബി(സ)യുടെ കാലത്തോ സ്വഹാബതിന്റെ കാലത്തോ പള്ളികൾക്കു പോലും ഖുബ്ബയോ മിനാരമോ വന്നിട്ടില്ലായിരുന്നു. ആ നിലക്കുള്ള ആദരവ് മഹത്തുക്കളുടെ ഖബറുകൾക്കും ഹലാലായ സ്ഥലത്ത് ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ് പുണ്യകർമ്മമായി ഇമാമീങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുത്തിയത്.

മുത്ത്നബി(സ)യെ മറവ് ചെയ്ത മുറിയാണ് ഹുജ്റതു ശരീഫ്(വിശുദ്ധ മുറി). മുത്ത്നബി(സ)യെ അവിടെ മറവ് ചെയ്ത സമയം അതിന്റെ ഭിത്തി ഈന്തപ്പനകൾ കൊണ്ടുള്ളതായിരുന്നു. ഉമർ(റ) വിന്റെ കാലത്ത് അത് ഇഷ്ടികകൾ കൊണ്ട് പുനർനിർമ്മിച്ചു. ആ ഭിത്തികൾ അബ്ദുൽ മലികിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ (ഹി.91) പൊളിഞ്ഞ സമയം ഉമർബ്നു അബ്ദുൽ അസീസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ കറുത്ത കല്ലുകൾ കൊണ്ട് പുനർ നിർമ്മാണം നടത്തി.

ഇതിനുള്ള കാരണം ഇമാംനവവി(റ) പറഞ്ഞത് ആദരിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഭയന്നിട്ടല്ല. ആദരിക്കേണ്ടതെങ്ങനെയാണെന്ന് കൃത്യമായി അവിടുത്തെ കർമ്മ ശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. സ്വഹാബത്ത് വരെ ആഖബിന്റെ മുകളിൽ തലവെച്ചു ചുംബിച്ച പല സംഭവങ്ങൾ മുകളിൽ പറഞ്ഞു. മറിച്ച്, ഇമാം നവവി(റ) പറഞ്ഞത് خَوْفًا مِنَ الْمُبَالَغَةِ فِي تَعْظِيمِهِ وَالِافْتِتَانِ بِهِ فَرُبَّمَا أَدَّى ذَلِكَ إِلَى الْكُفْرِ كَمَا جَرَى لِكَثِيرٍ مِنَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ ‘ആദരവിൽ അതിരു കവിഞ്ഞു മുൻകാല സമുദായക്കാർ കുഫ്റിലേക്ക് വരെ എത്തുന്ന അവസ്ഥ ഇല്ലാതിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണിതെന്നാണ്.’ ഇതിൽ ആർക്കും തർക്കമില്ല. പിൽകാലത്ത് ഇത്തരത്തിൽ ചെയ്യാനുണ്ടായ കാരണം ഇസ്ലാം വ്യാപിച്ചതിനാൽ സിയാറതിന് വരുന്നവരുടെ ആധിക്യം കാരണം അനിയന്ത്രിതമാകുന്നതിനാൽ ശറഅ് കൽപ്പിച്ച ആദരവ് നിലനിർത്താനാകില്ല എന്നതുകൊണ്ടും, വിവരമില്ലാത്തവർ സുജൂദ് ചെയ്യുക പോലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ കൊണ്ട് പരിധിവിടുമെന്ന കാരണത്താലുമാണ്. അങ്ങനെ ഒരാൾക്കും ആ ഖബറിലേക്ക് മുന്നിട്ട് നിസ്കരിക്കാൻ സാധിക്കുകയില്ലാത്ത വിധം പിൽക്കാലത്ത് അതിനു ചുറ്റും മതിലുകൾ നിർമ്മിക്കുകയുണ്ടായി. ഇതൊരിക്കലും സുന്നികൾ പറയുന്ന ആദർശത്തെ ബാധിക്കുന്ന കാര്യമേയല്ല.

അഖീദയുടെ അടിസ്ഥാനം: ശിർക്കും ഈമാനും ഹൃദയത്തിലാണ്.

 ക്യാമറക്കണ്ണുകളിലൂടെ 'ശിർക്ക്' നിർമ്മിക്കുന്ന വഹാബി വഞ്ചനയ്ക്കെതിരെ പ്രമാണബദ്ധമായ മഹാഖണ്ഡനം.

"തങ്ങളെ ഞങ്ങളെ ഏറ്റെടുക്കണേ തങ്ങളെ..." എന്ന് വിതുമ്പിക്കൊണ്ട് മമ്പുറം തങ്ങളുടെ മഖ്ബറയിൽ നിന്നോ ആത്മീയ സദസ്സുകളിൽ നിന്നോ ആവലാതി പറയുന്ന സുന്നി പണ്ഡിതന്മാരുടെ ദൃശ്യങ്ങൾ പകർത്തി, അത് വഹാബി ഗ്രൂപ്പുകളിൽ പങ്കുവെച്ച് സുന്നികളെല്ലാം 'മുശ്‌രിക്കുകളാണെന്ന്' സ്ഥാപിക്കാൻ പുത്തൻവാദികൾ നിരന്തരം ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ബാഹ്യമായ ചില ക്രിയകളെ മാത്രം ക്യാമറയിൽ പകർത്തി, ജനങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിലെ തൗഹീദ് അളക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഇവരുടെ കപടതയെ ക്ലാസിക്കൽ ഇമാമുമാരുടെ പ്രമാണബദ്ധമായ ഇബാറത്തുകൾ മുൻനിർത്തി ഇവിടെ പൂർണ്ണമായും തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

1. അഖീദയുടെ അടിസ്ഥാനം: ശിർക്കും ഈമാനും ഹൃദയത്തിലാണ്.

ഇസ്‌ലാമിക അഖീദ പ്രകാരം ഒരു കാര്യം ശിർക്കാകണമെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവല്ലാത്ത ഒരു ശക്തിക്ക് സ്വന്തമായി (അസ്തിത്വപരമായി) ഗുണമോ ദോഷമോ ചെയ്യാൻ കഴിവുണ്ടെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണവിശേഷണങ്ങളിൽ ആ ശക്തിക്ക് പങ്കാളിത്തമുണ്ടെന്നോ ഹൃദയത്തിൽ വിശ്വസിക്കണം. അങ്ങനെയൊരു വിശ്വാസമില്ലാതെ കേവലം ബാഹ്യമായി ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തിയും ഒരുകാലത്തും ശിർക്കാവുകയില്ല.

 ഇമാം അബൂ ജഅ്ഫർ അൽത്വഹാവീ (റ) തന്റെ പ്രശസ്തമായ 'അഖീദത്തുത്വഹാവിയ്യ'യിൽ ഈ തത്വം അസന്നിഗ്ദ്ധമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് കാണുക:

العَقِيدَةُ الطَّحَاوِيَّةُ لِلإِمَامِ الطَّحَاوِيِّ، المجلد 1، الصفحة 36:

«وَلَا نُخْرِجُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ القِبْلَةِ عَنِ الإِيمَانِ مَا لَمْ يَسْتَحِلَّ مَا أَدْخَلَهُ فِيهِ، وَالإِيمَانُ هُوَ الإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ وَالتَّصْدِيقُ بِالجَنَانِ»

അർത്ഥം:

നമ്മുടെ ഖിബ്‌ലയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ് നിസ്കരിക്കുന്ന (അഹ്‌ലുൽ ഖിബ്‌ലയായ) ഒരു മുസ്‌ലിമിനെയും അവൻ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച വിശ്വാസത്തെ ഹൃദയം കൊണ്ട് നിഷേധിക്കുന്നത് വരെ നാം ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയില്ല (കാഫിറോ മുശ്‌രിക്കോ ആക്കുകയില്ല). തീർച്ചയായും ഈമാൻ എന്നത് നാവുകൊണ്ടുള്ള പ്രഖ്യാപനവും ഹൃദയം കൊണ്ടുള്ള ദൃഢീകരണവുമാണ്.

ഹൃദയത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് ഒരാളെ മുസ്‌ലിമാക്കുന്നതും അല്ലാതാക്കുന്നതും എന്ന് ഇമാം ത്വഹാവീ വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, ബാഹ്യമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയുടെ വീഡിയോ എടുത്ത് ആളുകളെ മുശ്‌രിക്കാക്കുന്ന വഹാബി സമ്പ്രദായത്തിന്റെ മുനയൊടിയുന്നു.

2. ബാഹ്യമായ പ്രവർത്തിയല്ല, വിശ്വാസമാണ് പ്രധാനം (ഖുർആനിക ദലീൽ)

ബാഹ്യമായി ശിർക്കിന്റെയോ കുഫ്‌റിന്റെയോ രൂപമുള്ള കാര്യങ്ങൾ ചെയ്താൽ പോലും ഹൃദയത്തിൽ തൗഹീദ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അവൻ യഥാർത്ഥ മുഅ്മിൻ തന്നെയാണ്. ഇതിന് ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ് വിശുദ്ധ ഖുർആൻ സൂറത്തുന്നഹ്‌ലിലെ 106-ാം ആയത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ച അമ്മാർ ബിൻ യാസിർ (റ) വിന്റെ ചരിത്രം. ശത്രുക്കളുടെ ക്രൂരമായ മർദ്ദനം സഹിക്കവയ്യാതെ ബാഹ്യമായി നാവുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം കുഫ്‌റിന്റെ വചനം ഉച്ചരിച്ചു. എന്നാൽ അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈമാൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയത് ഇങ്ങനെയാണ്:

إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ

അർത്ഥം:

ഹൃദയം ഈമാൻ കൊണ്ട് സമാധാനമടഞ്ഞ അവസ്ഥയിൽ നിർബന്ധിതനായവനൊഴികെ...

ഇതേക്കുറിച്ച് ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിലെ ചക്രവർത്തിയായ ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽഅസ്ഖലാനി തന്റെ 'ഫത്ഹുൽ ബാരി'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് കാണുക:

فَتْحُ البَارِي بِشَرْحِ صَحِيْحِ البُخَارِيِّ لِابْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيِّ، كِتَابُ الإِيمَانِ، المجلد 1، الصفحة 73:

«إِنَّ الأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ لَا تَدُلُّ بِمُجَرَّدِهَا عَلَى حَقِيقَةِ مَا فِي القَلْبِ، فَالْمَدَارُ فِي الإِيمَانِ وَالكُفْرِ عَلَى تَصْدِيقِ القَلْبِ»

അർത്ഥം:

ബാഹ്യമായ പ്രവൃത്തികൾ കൊണ്ട് മാത്രം ഹൃദയത്തിലുള്ളതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കുകയില്ല. തീർച്ചയായും ഈമാനിന്റെയും കുഫ്‌റിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ഹൃദയത്തിന്റെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തലാണ്.

ഒരു സ്വഹാബി ജീവഭയം കൊണ്ട് ബാഹ്യമായി കുഫ്‌റിന്റെ വചനം പറഞ്ഞിട്ട് പോലും ഹൃദയത്തിലെ വിശ്വാസം നോക്കി അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ മുഅ്മിനാക്കിയെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ദാസനോടുള്ള ആദരവോടെ ഖബ്‌റിങ്കൽ ചെന്ന് നിൽക്കുന്ന ഒരു സുന്നിയുടെ ബാഹ്യരൂപം കണ്ട് അവൻ ശിർക്ക് ചെയ്തു എന്ന് വിധി എഴുതാൻ പുത്തൻവാദികൾക്ക് ആരാണ് അനുവാദം നൽകിയത്?

3. ഹൃദയം പിളർന്ന് നോക്കാൻ പ്രവാചകൻ വിലക്കിയ ചരിത്രം.

മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിലെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം എന്തെന്ന് ഖണ്ഡിതമായി അറിയാതെ അവനെ മുശ്‌രിക്കോ കാഫിറോ ആക്കാൻ പാടില്ല എന്ന് തിരുനബി (സ്വ) ശക്തമായി വിലക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഉസാമ ബിൻ സെയ്ദ് (റ) യുദ്ധക്കളത്തിൽ വെച്ച് 'ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്' എന്ന് പറഞ്ഞ ഒരു ശത്രുവിനെ ബാഹ്യമായ അഭിനയമാണെന്ന് കരുതി വധിച്ചപ്പോൾ നബി (സ്വ) ഉസാമ (റ) വിനോട് കഠിനമായി കോപിച്ച സംഭവം സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിലുണ്ട്:

صَحِيحُ مُسْلِمٍ، كِتَابُ الإِيمَانِ، حَدِيثُ 96:

«أَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَقَتَلْتَهُ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا قَالَهَا تَعَوُّذًا. قَالَ: فَهَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لَا؟»

അർത്ഥം:

അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: അവൻ 'ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്' എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടും നീ അവനെ കൊന്നുകളഞ്ഞുവോ? ഉസാമ (റ) പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, അവൻ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ വേണ്ടി വെറുതെ പറഞ്ഞതാണ്. അപ്പോൾ നബി (സ്വ) അരുളി: "അവൻ അത് (ആത്മാർത്ഥമായി) പറഞ്ഞതാണോ എന്ന് അറിയാൻ വേണ്ടി നീ അവന്റെ ഹൃദയം പിളർന്ന് നോക്കിയോ?!"

അഞ്ചു വക്ത് നിസ്കരിക്കുകയും റബ്ബ് അല്ലാഹുവാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സുന്നി മുസ്‌ലിം മഖ്ബറയിൽ പോയി തവസ്സുൽ ചെയ്യുമ്പോൾ, അവന്റെ ഹൃദയം പിളർന്നു നോക്കാതെ അവൻ ശിർക്ക് ചെയ്തു എന്ന് ഫത്‌വയിറക്കുന്ന വഹാബി മൗലവിമാർ യഥാർത്ഥത്തിൽ തിരുനബിയുടെ ഈ അധ്യാപനത്തെയാണ് കാറ്റിൽപ്പറത്തുന്നത്.

4. വഫാത്തായ പ്രവാചകനോട് നേരിട്ട് ആവലാതി പറയൽ സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ.

വഫാത്തായ പ്രവാചകന്റെ ഖബ്‌റിങ്കൽ വന്ന് നേരിട്ട് ആവലാതി പറയുന്നതും സഹായം തേടുന്നതും സ്വഹാബത്തിന്റെ കാലം തൊട്ടേയുള്ള സുന്നത്തായ ചര്യയാണ്. ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽഅസ്ഖലാനി തന്റെ 'ഫത്ഹുൽ ബാരി'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ സ്വഹീഹായ സംഭവം കാണുക:

فَتْحُ البَارِي بِشَرْحِ صَحِيْحِ البُخَارِيِّ لِابْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيِّ، كِتَابُ الِاسْتِسْقَاءِ، المجلد 2، الصفحة 495:

«رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ مَالِكِ الدَّارِ - وَكَانَ خَازِنَ عُمَرَ - قَالَ: أَصَابَ النَّاسَ قَحْطٌ فِي زَمَنِ عُمَرَ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَسْقِ لِأُمَّتِكَ فَإِنَّهُمْ قَدْ هَلَكُوا»

അർത്ഥം:

ഉമർ (റ) വിന്റെ ഭരണകാലത്ത് കടുത്ത വരൾച്ചയുണ്ടായപ്പോൾ ബിലാൽ ബിൻ ഹാരിസ് അൽമുസനി (റ) എന്ന സ്വഹാബി നബി (സ്വ) തങ്ങളുടെ ഖബ്‌റിങ്കൽ വന്ന് നേരിട്ട് വിളിച്ചു പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ! അങ്ങയുടെ ഉമ്മത്തിന് വേണ്ടി അങ്ങ് അല്ലാഹുവോട് മഴക്ക് പ്രാർത്ഥിച്ചാലും; തീർച്ചയായും അവർ നശിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്."

ഈ പ്രവൃത്തിയെ അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ ഉമർ (റ) അടക്കമുള്ള ഒരു സ്വഹാബിയും ശിർക്കായി കണ്ടിട്ടില്ല. വഫാത്തായ മഹാന്മാരോട് നേരിട്ട് ആവലാതി പറയുന്നത് ശിർക്കാണെങ്കിൽ ഈ സ്വഹാബി മുശ്‌രിക്കാകുമോ?

5. അമ്പിയാക്കളോടും ഔലിയാക്കളോടും സഹായം തേടൽ (ഇസ്തിഗാസ) അനുവദനീയമാണ്

ശാഫീ മദ്ഹബിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഫത്‌വകളുടെ പ്രമാണഗ്രന്ഥമായ 'അൽ-ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ'യിൽ ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽഹയ്തമി (റ) എഴുതുന്നു:

الفَتَاوَى الحَدِيثِيَّةُ لِابْنِ حَجَرٍ الهَيْتَمِيِّ، المجلد 1، الصفحة 286:

«الاسْتِغَاثَةُ بِالأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ حَسَنَةٌ، لِأَنَّهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ قَادِرُونَ عَلَى الإِعَانَةِ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا كَانُوا فِي حَيَاتِهِمْ»

അർത്ഥം:

അമ്പിയാക്കളെയും ഔലിയാക്കളെയും സ്വാലിഹീങ്ങളെയും വിളിച്ച് ഇസ്തിഗാസ ചെയ്യൽ (സഹായം തേടൽ) നല്ല കാര്യമാണ്. കാരണം, മരണശേഷവും അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദപ്രകാരം സഹായിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിവുണ്ട്; അവർ ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ സഹായിച്ചിരുന്നത് പോലെത്തന്നെ.

6. അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരെ വിളിക്കാൻ തിരുനബിയുടെ കല്പന.

വിജനമായ സ്ഥലത്തോ വെച്ച് അദൃശ്യരായ സൃഷ്ടികളോട് നേരിട്ട് സഹായം ചോദിക്കാൻ തിരുനബി (സ്വ) പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം തബ്‌റാനി (റ) തന്റെ 'അൽ-മുഅ്ജം അൽ-കബീർ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസ് കാണുക:

المُعْجَمُ الكَبِيرُ لِلطَّبَرَانِيِّ، المجلد 17، الصفحة 117:

«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُل يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي»

അർത്ഥം:

നിങ്ങളിൽ ആർക്കെങ്കിലും കാട്ടിൽ വെച്ച് വല്ലതും നഷ്ടപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വിജനമായ നാട്ടിൽ വെച്ച് സഹായം ആവശ്യപ്പെടുകയോ ചെയ്താൽ അവൻ ഇങ്ങനെ വിളിച്ചു പറയട്ടെ: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസന്മാരേ, എന്നെ സഹായിക്കണേ!"

7. വഹാബികളുടെ സ്വന്തം നേതാക്കളുടെ കിതാബുകളിൽ നിന്നുള്ള ഖണ്ഡനം

വഹാബികളുടെ ആചാര്യനായ ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്റെ 'അൽ-കലിമുത്ത്വയ്യിബ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

الكَلِمُ الطَّيِّبُ لِابْنِ تَيْمِيَّةَ، بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا خَدِرَتْ رِجْلُهُ، الصفحة 120:

«عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ حَنَشٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَخَدِرَتْ رِجْلُهُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: اذْكُرْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيْكَ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! فَانْبَسَطَتْ رِجْلُهُ»

അർത്ഥം:

അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ (റ) വിന്റെ കാൽ തരിപ്പ് ബാധിച്ചപ്പോൾ ഒരാൾ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: "താങ്കൾക്ക് ഏറ്റവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടയാളെ ഓർക്കുക." ഉടനെ അദ്ദേഹം വിളിച്ചു പറഞ്ഞു: "യാ മുഹമ്മദ് (ഓ മുഹമ്മദ് നബിയേ!)" അതോടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാൽ തരിപ്പ് മാറി.

മൺമറഞ്ഞുപോയ നബി തങ്ങളെ 'യാ മുഹമ്മദ്' എന്ന് നേരിട്ട് വിളിച്ച സ്വഹാബിയുടെ പ്രവർത്തിയെ വഹാബി ആചാര്യൻ തന്നെ സ്വന്തം ഗ്രന്ഥത്തിൽ തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കുമ്പോൾ സുന്നികൾ ചെയ്യുന്ന തവസ്സുൽ എങ്ങനെ ശിർക്കാകും?

8. വഹാബികളുടെ കപടതയും ഖവാരിജീ നിലപാടും

മഖ്ബറയിൽ പോകുന്ന സാധാരണക്കാരായ സുന്നികൾ അല്ലാഹുവാണ് സർവ്വലോക രക്ഷിതാവ് എന്ന് ഉറച്ചു വിശ്വസിക്കുന്നവരാണ്. അവർ അവിടെയുള്ള വലിയ്യ് സ്വന്തമായി മഴ പെയ്യിക്കുമെന്നോ, സ്വന്തമായി രോഗം മാറ്റുമെന്നോ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ദാസൻ കിടക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് വെച്ച് പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ അല്ലാഹു ഉത്തരം നൽകുമെന്നും, ആ വലിയ്യ് നമുക്ക് വേണ്ടി അല്ലാഹുവോട് ശിപാർശ (ശഫാഅത്ത്) ചെയ്യുമെന്നുമാണ് അവരുടെ വിശ്വാസം.

ഈ ഹൃദയത്തിലെ വിശ്വാസം (തൗഹീദ്) നിലനിൽക്കെ, ബാഹ്യമായ ഒരു വീഡിയോ ക്ലിപ്പ് കാണിച്ച് അവരെ മുശ്‌രിക്കുകളാക്കാൻ നോക്കുന്നത് ജനങ്ങളെ വഞ്ചിക്കലാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ പണ്ഡിതന്മാരും സാധാരണക്കാരും ഹൃദയത്തിൽ ശുദ്ധമായ തൗഹീദ് സൂക്ഷിക്കുന്നവരാണ്.

സത്യവിശ്വാസികളെ മുശ്‌രിക്കുകളാക്കുന്ന വഹാബി ശൈലി പണ്ടത്തെ ഖവാരിജുകളുടേതാണ്. ഇമാം ബുഖാരി (റ) തന്റെ സ്വഹീഹിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

صَحِيحُ البُخَارِيِّ، كِتَابُ اسْتِتَابَةِ المُرْتَدِّينَ، المجلد 9، الصفحة 16:

«وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَاهُمْ شِرَارَ خَلْقِ اللَّهِ، وَقَالَ: إِنَّهُمُ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نُزِلَتْ فِي الْكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ»

അർത്ഥം:

ഇബ്നു ഉമർ (റ) അവരെ (ഖവാരിജുകളെ) അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും മോശക്കാരായിട്ടായിരുന്നു കണ്ടിരുന്നത്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: തീർച്ചയായും അവർ കാഫിറുകളുടെ വിഷയത്തിൽ ഇറങ്ങിയ ആയത്തുകളിലേക്ക് പോവുകയും അവ സത്യവിശ്വാസികളുടെ മേൽ ചുമത്തുകയും ചെയ്തു.

വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിച്ച മക്കയിലെ അവിശ്വാസികൾക്കെതിരെ ഇറങ്ങിയ ഖുർആൻ വചനങ്ങൾ കാണിച്ച്, മമ്പുറം തങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള ഔലിയാക്കളെ വസീലയാക്കുന്ന സുന്നികളെ മുശ്‌രിക്കാക്കുന്ന ഇന്നത്തെ പുത്തൻവാദികൾ പിന്തുടരുന്നത് ഇതേ ഖവാരിജീ പാതയാണ്.

ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ സഹോദരന്മാരെ...

സാധാരണക്കാരായ സത്യവിശ്വാസികൾ മനസ്സിലാക്കുക: ആരാധന അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാണ്. മമ്പുറം തങ്ങളെ വിളിക്കുന്ന സുന്നി പണ്ഡിതൻ തങ്ങളെ ദൈവമാക്കുകയല്ല ചെയ്യുന്നത്. മറിച്ച്, അല്ലാഹുവിന്റെ വലിയ്യ് എന്ന പദവി മുൻനിർത്തി അവരോട് സഹായം ചോദിക്കുകയാണ്. അത് റസൂലുള്ളാഹിയും സ്വഹാബത്തും മുൻഗാമികളായ ഇമാമുകളും പഠിപ്പിച്ച ശുദ്ധമായ സുന്നത്തായ കാര്യമാണ്. വഹാബികളുടെ കട്ട് ആൻഡ് പേസ്റ്റ് വീഡിയോകൾ കണ്ട് ആരും ഈമാൻ നശിപ്പിക്കരുത്. പ്രമാണങ്ങളുടെ ബലം എന്നും അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിനാണ്.

Salaf Right Choice Labeeb K T