ഇസ്തിഗാസ വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ*وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ

 

*ഇസ്തിഗാസ

വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ*

...........

മഹാന്മാരുടെ മുഅജിസത്ത് കറാമത്ത് കൊണ്ട് സഹായം തേടൽ ശിർക്ക് ആക്കാൻ വേണ്ടി വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന  ആയത്ത് ആണ്

സൂറത്തുൽ അഅറാഫിലെ 198 199 ആയത്തുകൾ . 

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (197) وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ

വിഗ്രഹങ്ങളേയും ദൈവങ്ങളെയും അവർ ദൈവമാണെന്ന് വിശ്വാസത്തിൽ ആരാധന ചെയ്ത മുശ്രിക്കുകൾ പറ്റിയാണ് ഈ ആയത്തുകൾ അവതരിപ്പിച്ചത് എന്ന്

ഈ ആയത്തുകൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് പൗരാണിക മുഫസ്സിറുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മേൽ ആയത്തുകൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് പൗരാണിക മുഫസ്സിറുകൾ എന്താണ് വിശദീകരിച്ചത് എന്ന് നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം.

ഏറ്റവും വലിയ മുഫസ്സിറും പൗരാണിക പണ്ഡിതനുമായ ഇമാം ഇബ്നു ജരീർ ത്വബരി رحمه الله പറയുന്നു.

തഫ്സീർ അത്ത്വബരി

“അല്ലാഹുവിനു പുറമെ നിങ്ങൾ,  **ബഹുദൈവവിശ്വാസികളേ, ദൈവങ്ങളായി* പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർക്ക് നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ കഴിയുകയില്ല. നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിൽ, സ്വന്തം ശരീരങ്ങളെപ്പോലും സഹായിക്കാൻ അവർക്ക് സാധിക്കുകയില്ല. **അതിനാൽ ഈ രണ്ടിൽ ആരാധനയ്ക്ക് കൂടുതൽ അർഹവും ദൈവത്വത്തിന് കൂടുതൽ യോഗ്യവും ഏതാണ്?”**

“നിങ്ങൾ അവരെ സന്മാർഗത്തിലേക്ക് വിളിച്ചാൽ അവർ കേൾക്കുകയില്ല. അവർ നിന്നിലേക്ക് നോക്കുന്നതായി നീ കാണും; 

എന്നാൽ അവർ കാണുന്നില്ല.”

(അഅ്റാഫ്: 198)

എന്നതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം

 ‘നീ കാണുന്നു—*ഈ വിഗ്രഹാരാധകരായ ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെ ദൈവങ്ങൾ* നിന്നെ അഭിമുഖീകരിച്ചും നിനക്കു നേരെയും നിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ അവർ നിന്നെ കാണുന്നില്ല; കാരണം അവർക്ക് കാഴ്ചയില്ല.’”

(തഫ്സീർ അത്ത്വബരി, 9/197)

തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ

“‘അവർ നിന്നിലേക്ക് നോക്കുന്നതായി നീ കാണുന്നു; എന്നാൽ അവർ കാണുന്നില്ല’ എന്ന വചനത്തിൽ ‘നോക്കുന്നു’ എന്ന് പറഞ്ഞത്, കണ്ണുകളുള്ളതുപോലെ രൂപം കൊടുത്തിരിക്കുന്ന 

*ആ വിഗ്രഹങ്ങൾ* നിന്നെ അഭിമുഖീകരിച്ചിരിക്കുന്നതിനാലാണ്. യഥാർത്ഥത്തിൽ അവ ജഡവസ്തുക്കളാണ്.

അവ മനുഷ്യരുടെ രൂപസാദൃശ്യമുള്ള പ്രതിമകളായതിനാൽ, ബുദ്ധിയുള്ളവരെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന സർവനാമം ഉപയോഗിച്ച് അല്ലാഹു അവയെക്കുറിച്ച് ‘അവർ നിന്നിലേക്ക് നോക്കുന്നു’ എന്ന് പ്രയോഗിച്ചു.”

(തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ, 3/176)

തഫ്സീർ അൽ-ബഗവി — മആലിമുത്തൻസീൽ

“നിങ്ങൾ അവരെ സന്മാർഗത്തിലേക്ക് വിളിച്ചാൽ അവർ കേൾക്കുകയില്ല” —*ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് വിഗ്രഹങ്ങളെയാണ്.*

“അവർ നിന്നിലേക്ക് നോക്കുന്നതായി നീ കാണും” — ഇതും വിഗ്രഹങ്ങളെയാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

“എന്നാൽ അവർ കാണുന്നില്ല” — ഇവിടെ ‘നോക്കുക’ എന്നതുകൊണ്ട് യഥാർത്ഥത്തിൽ കാണുക എന്നതല്ല ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. മറിച്ച് അഭിമുഖമായി നിൽക്കുക എന്നതാണ് ഉദ്ദേശ്യം.

അറബികൾ പറയാറുണ്ട്: “എന്റെ വീട് നിന്റെ വീടിലേക്ക് നോക്കുന്നു” (داري تنظر إلى دارك). അതിന്റെ അർത്ഥം: “എന്റെ വീട് നിന്റെ വീടിന് അഭിമുഖമായാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്” എന്നാണ്.

(തഫ്സീറുൽ ബഗ് വി )

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)

وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)

والذين تدعون أنتم أيها المشركون من دون الله من الآلهة, لا يستطيعون نصركم, ولا هم مع عجزهم عن نصرتكم يقدرون على نصرة أنفسهم, فأي هذين أولى بالعبادة وأحق بالألوهة؟ 

قال أبو جعفر: فمعنى الكلام: وترى، يا محمد، آلهة هؤلاء المشركين من عبدة الأوثان، يقابلونك ويحاذونك, وهم لا يبصرونك, لأنه لا أبصار لهم

تفسير الطبري اعراف١٩٧

وقوله : ( وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) إنما قال : ( ينظرون إليك ) أي : يقابلونك بعيون مصورة كأنها ناظرة ، وهي جماد ; ولهذا عاملهم معاملة من يعقل ; لأنها على صور مصورة كالإنسان ، [ فقال ] ( وتراهم ينظرون إليك ) فعبر عنها بضمير من يعقل .

تفسير أبن كثير١٧٦

تفسير البغوي "معالم التنزيل":

 ﴿ وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لَا يَسْمَعُوا ﴾، يَعْنِي الْأَصْنَامَ، ﴿ وَتَراهُمْ ﴾ يَا محمد ﴿ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ ﴾، يعني: الْأَصْنَامَ، ﴿ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ﴾، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنَ النَّظَرِ حَقِيقَةَ النَّظَرِ، إِنَّمَا الْمُرَادُ مِنْهُ الْمُقَابَلَةُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: دَارِي تَنْظُرُ إِلَى دَارِكَ، أَيْ: تُقَابِلُهَا،

ASLAM Kamil saquafi parappanangadi

ഇസ്തിഗാസ വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ(അഅ്റാഫ്: 198)

 ഇസ്തിഗാസ

വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ

...........

മഹാന്മാരുടെ മുഅജിസത്ത് കറാമത്ത് കൊണ്ട് സഹായം തേടൽ ശിർക്ക് ആക്കാൻ വേണ്ടി വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്ത് ആണ്

സൂറത്തുൽ അഅറാഫിലെ 198 199 ആയത്തുകൾ .

വിഗ്രഹങ്ങളേയും ദൈവങ്ങളെയും അവർ ദൈവമാണെന്ന് വിശ്വാസത്തിൽ ആരാധന ചെയ്ത മുശ്രിക്കുകൾ പറ്റിയാണ് ഈ ആയത്തുകൾ അവതരിപ്പിച്ചത് എന്ന്

ഈ ആയത്തുകൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് പൗരാണിക മുഫസ്സിറുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഏറ്റവും വലിയ മുഫസ്സിറും പൗരാണിക പണ്ഡിതനുമായ ഇമാം ഇബ്നു ജരീർ ത്വബരി رحمه الله പറയുന്നു.

തഫ്സീർ അത്ത്വബരി

“അല്ലാഹുവിനു പുറമെ നിങ്ങൾ, *ബഹുദൈവവിശ്വാസികളേ, ദൈവങ്ങളായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർക്ക് നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ കഴിയുകയില്ല. നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിൽ, സ്വന്തം ശരീരങ്ങളെപ്പോലും സഹായിക്കാൻ അവർക്ക് സാധിക്കുകയില്ല. അതിനാൽ ഈ രണ്ടിൽ ആരാധനയ്ക്ക് കൂടുതൽ അർഹവും ദൈവത്വത്തിന് കൂടുതൽ യോഗ്യവും ഏതാണ്?”

“നിങ്ങൾ അവരെ സന്മാർഗത്തിലേക്ക് വിളിച്ചാൽ അവർ കേൾക്കുകയില്ല. അവർ നിന്നിലേക്ക് നോക്കുന്നതായി നീ കാണും;

എന്നാൽ അവർ കാണുന്നില്ല.”

(അഅ്റാഫ്: 198)

എന്നതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം

‘നീ കാണുന്നു—ഈ വിഗ്രഹാരാധകരായ ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെ ദൈവങ്ങൾ നിന്നെ അഭിമുഖീകരിച്ചും നിനക്കു നേരെയും നിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ അവർ നിന്നെ കാണുന്നില്ല; കാരണം അവർക്ക് കാഴ്ചയില്ല.’”

(തഫ്സീർ അത്ത്വബരി, 9/197)

ഇതേ വ്യാഖ്യാനം തന്നെയാണ് മറ്റു മുഫസ്സിറുകളും രേഖപ്പെടുത്തിയത്

والذين تدعون أنتم أيها المشركون من دون الله من الآلهة, لا يستطيعون نصركم, ولا هم مع عجزهم عن نصرتكم يقدرون على نصرة أنفسهم, فأي هذين أولى بالعبادة وأحق بالألوهة؟ 

قال أبو جعفر: فمعنى الكلام: وترى، يا محمد، آلهة هؤلاء المشركين من عبدة الأوثان، يقابلونك ويحاذونك, وهم لا يبصرونك, لأنه لا أبصار لهم

تفسير الطبري اغراف١٩٧

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

ഇസ്തിഗാസ വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ*أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (

 *ഇസ്തിഗാസ

വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ*

...........

മഹാന്മാരുടെ മുഅജിസത്ത് കറാമത്ത് കൊണ്ട് സഹായം തേടൽ ശിർക്ക് ആക്കാൻ വേണ്ടി വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന  ആയത്ത് ആണ്

സൂറത്തുനഹ്ൽലെ 21.22.23 ആയത്തുകൾ .

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21

إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ

മുൻകാല ലോക പണ്ഡിതന്മാരും  മുഫസ്സിറുകളും ഈ ആയത്തിന് എന്ത് വ്യാഖ്യാനവും വിശദീകരണവും നൽകിയെന്ന് പരിശോധിക്കാം

 പൗരാണിക മുഫസ്സിറായ ഇമാം ത്വബരി റ പറയുന്നു.

അല്ലാഹു പറയുന്നത്: ഹേ ജനങ്ങളേ! അല്ലാഹുവിന് പുറമെ നിങ്ങൾ *ദൈവങ്ങളായി* പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന നിങ്ങളുടെ *വിഗ്രഹങ്ങൾ* യാതൊന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല, പകരം അവ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. അങ്ങനെയിരിക്കെ, നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതും സ്വന്തത്തിന് പോലും ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യാൻ കഴിവില്ലാത്തതുമായ ഒന്ന് എങ്ങനെ ദൈവമാകും?

ഖതാദഃ(റ)വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; *(അവർ ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്; എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)*. അല്ലാഹുവിന് പുറമെ *ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഈ വിഗ്രഹങ്ങൾ* *ആത്മാവില്ലാത്ത ജീവനറ്റവയാണ്;* അവരുടെ ആളുകൾക്ക് ഉപദ്രവമോ ഉപദ്രവമോ വരുത്താൻ അവയ്ക്ക് സാധിക്കില്ല.

(തഫ്സീറുത്വബരി നഹ്ൽ 20.21.22 )

وقوله ( وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ) يقول تعالى ذكره: وأوثانكم الذين تدعون من دون الله أيها الناس آلهة لا تخلق شيئا وهي تخلق، فكيف يكون إلها ما كان مصنوعا مدبرا ، لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرّا.

عن قتادة، قوله ( أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) وهي هذه الأوثان التي تُعبد من دون الله أموات لا أرواح فيها، ولا تملك لأهلها ضرّا ولا نفعا

تفسير الطبري ٢٦٩سورة النحل

 ചുരുക്കത്തിൽ ഒരു മുഫസ്സിറും ഈ ആയത്ത് കറാമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മഹാന്മാരോട് സഹായം തേടൽ ശിർക്കാണ് എന്നതിനോ ഭൗതികമായ നിലക്ക് മഹാന്മാരോട് സഹായം തേടൽ ശിർക്കാണ് എന്നതിന് തെളിവാണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല.

*അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമുമാരായ ലോക പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു മുഫസ്സിർ അങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അതാണ് വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ കൊണ്ടുവരേണ്ടത്*

മറിച്ച് അവരെല്ലാം പറഞ്ഞത് ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിച്ചതിന് എതിർക്കാനും വേണ്ടിയാണ് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ ഈ ആയത്തുകൾ പറഞ്ഞത് മറ്റു മുഫസറുകളും ഇതേ വ്യാഖ്യാനം പറഞ്ഞത് കാണാം

**തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ**

അല്ലാഹുവിന് പുറമെ അവർ  *പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന വിഗ്രഹങ്ങൾ*

യാതൊന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ലെന്നും അവ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നവയാണെന്നും അല്ലാഹു അറിയിക്കുന്നു. ഇബ്രാഹീം നബി(അ) പറഞ്ഞതുപോലെ: *(നിങ്ങൾ തന്നെ കൊത്തിയുണ്ടാക്കുന്നവയെയാണോ നിങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നത്? നിങ്ങളെയും നിങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നവയെയും അല്ലാഹുവാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്)* [സൂറത്തുസ്സ്വാഫ്ഫാത്ത്: 95, 96].

*(അവർ ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്; എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)*

അവിടുത്തെ വാക്ക്: *(ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്)* എന്നുവെച്ചാൽ: *അവ ആത്മാവില്ലാത്ത ജഡങ്ങളാണ് (നിർജീവ വസ്തുക്കൾ)*

അതിനാൽ അവ കേൾക്കുകയോ കാണുകയോ ചിന്തിക്കുകയോ ഇല്ല.

(തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ 269 )

ثم أخبر أن الأصنام التي يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ، كما قال الخليل : ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) [ الصافات : 95 ، 96 ] .

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21)

وقوله : ( أموات غير أحياء ) أي : هي جمادات لا أرواح فيها فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل .

تفسير أبن كثير ٢٦٩

**തഫ്സീർ അൽഖുർത്വുബി (10/86)**

*(ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്)* അതായത് അവർ മരിച്ചവരാണ്—*വിഗ്രഹങ്ങളെയാണ്* ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്—അവയിൽ ആത്മാക്കളില്ല, അവ കേൾക്കുകയോ കാണുകയോ ഇല്ല. ചുരുക്കത്തിൽ അവ ജീവനില്ലാത്ത വസ്തുക്കളാണ്. അപ്പോൾ ജീവനുള്ളവരായതിനാൽ അവയേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠരായ നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് അവയെ ആരാധിക്കുക?

*(എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)* * അതായത് ആ വിഗ്രഹങ്ങൾ*

(തങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവർ എന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുമെന്ന്) അറിയുന്നില്ല.

أموات غير أحياء أي هم أموات ، يعني الأصنام ، لا أرواح فيها ولا تسمع ولا تبصر ، أي هي جمادات فكيف تعبدونها وأنتم أفضل منها بالحياة .

وما يشعرون أيان يبعثون وما يشعرون يعني الأصنام . أيان يبعثون 

تفسير القرطبي١٠/٨٦

**തഫ്സീർ ഫത്ഹുൽ ഖദീർ - അശ്ശൗകാനി (20)**

പിന്നീട് അവയുടെ മറ്റൊരു വിശേഷണം അല്ലാഹു പരാമർശിക്കുന്നു: *(അവർ ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്)*. അതായത് ഈ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ശരീരങ്ങൾ ജീവനറ്റതാണ്, അവയിൽ ഒട്ടും ജീവനില്ല. *(ജീവനില്ലാത്ത)* എന്ന് അധികമായി പറഞ്ഞത്, ഒരു ഘട്ടത്തിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്ന ശേഷം മരണപ്പെടുന്ന ചില ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല ഇവ എന്ന് വ്യക്തമാക്കാനാണ്. മറിച്ച് ഇവയ്ക്ക് ഒരിക്കലും ജീവൻ ഉണ്ടായിട്ടേയില്ല. അങ്ങനെയിരിക്കെ അവർ എങ്ങനെയാണ് അവയെ ആരാധിക്കുക? കാരണം മനുഷ്യർ ജീവനുള്ളവരായതുകൊണ്ട് തന്നെ വിഗ്രഹങ്ങളേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠരാണല്ലോ.

*(എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)*. ഇതിൽ 'അറിയുന്നുമില്ല' (يشعرون) എന്നതിലെ സർവ്വനാമം (Pronoun) ദൈവങ്ങളെ/വിഗ്രഹങ്ങളെ കുറിക്കുന്നു, 'ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക' (يبعثون) എന്നത് ആ വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്ന സത്യനിഷേധികളെയും കുറിക്കുന്നു. ആശയം ഇതാണ്: ഈ വിഗ്രഹങ്ങളാകുന്ന നിർജീവ വസ്തുക്കൾക്ക്, അവയെ ആരാധിക്കുന്ന സത്യനിഷേധികൾ എന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുമെന്ന വിവരമില്ല. ഇത് അവരെ പരിഹസിക്കുന്ന രീതിയിലാണ് പറയുന്നത്. കാരണം വ്യക്തമായ കാര്യങ്ങളിൽ പോലും നിർജീവ വസ്തുക്കൾക്ക് ബോധമുണ്ടാകുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്; അപ്പോൾ പിന്നെ അല്ലാഹുവിന് മാത്രം അറിയുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥ പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ.

ثم ذكر صفة أخرى من صفاتهم فقال: { أَمْوٰتٌ غَيْرُ أَحْيَاء } يعني: أن هذه الأصنام أجسادها ميتة، لا حياة بها أصلاً، فزيادة { غير أحياء } لبيان أنها ليست كبعض الأجساد التي تموت بعد ثبوت الحياة لها، بل لا حياة لهذه أصلاً، فكيف يعبدونها وهم أفضل منها؟ لأنهم أحياء { وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } الضمير في { يشعرون } للآلهة، وفي يبعثون للكفار الذين يعبدون الأصنام، والمعنى: ما تشعر هذه الجمادات من الأصنام أيان يبعث عبدتهم من الكفار، ويكون هذا على طريقة التهكم بهم، لأن شعور الجماد مستحيل بما هو من الأمور الظاهرة فضلاً عن الأمور التي لا يعلمها إلاّ الله سبحانه

تفسيرفتح القدير للشوكاني٢٠

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

-

മയ്യത്തിന്റെ അരികിൽ ഖുർആൻ പാരായണം* സ്വഹാബത്തിന്റെ മാതൃക .. قراءه القران للميت

 *മയ്യത്തിന്റെ അരികിൽ ഖുർആൻ പാരായണം*

സ്വഹാബത്തിന്റെ മാതൃക

...........

ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

"സുനനുൽ ബൈഹഖി" (4/56) ൽ ഹസൻ ആയ സനദോടെ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: ഇബ്നു ഉമർ (റ) ഖബറടക്കിയ ശേഷം ഖബറിനരികിൽ സൂറത്തുൽ ബഖറയുടെ ആരംഭഭാഗവും അവസാനഭാഗവും പാരായണം ചെയ്യുന്നത് മുസ്തഹബ്ബായി കണ്ടിരുന്നു.

— അൽ-അദ്കാർ, ഇമാം നവവി, പേജ് 288

ഇമാം ശാഫിഈയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളായ പണ്ഡിതന്മാരും പറഞ്ഞു: ഖബറിനരികിൽ ഖുർആനിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും പാരായണം ചെയ്യുന്നത് മുസ്തഹബ്ബാണ്. അവർ പറഞ്ഞു: ഖുർആൻ മുഴുവനും ഖത്മ് ചെയ്താൽ അതും വളരെ നല്ലതാണ്.

അൽ-അദ്കാർ, ഇമാം നവവി, പേജ് 288

وروينا في "سنن البيهقي" [٤/ ٥٦] بإسناد حسن، أن ابن عمر استحبَّ أن يقرأ على القبر بعد الدفن أوّل سورة البقرة وخاتمتها

الاذكار للنووي٢٨٨

قال الشافعي والأصحاب: يُستحب أن يقرؤوا عنده شيئاً من القرآن، قالوا: فإن ختموا القرآن كلَّه كان حسناً

الاذكار للنووي٢٨٨

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

ശപിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.لعنة

 

 — ഒരു വ്യക്തിയെയോ മൃഗത്തെയോ പേരെടുത്ത് ശപിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്.

............

1. അബൂ സൈദ് ഥാബിത് ബിൻ ദഹ്ഹാക് (റ) പറയുന്നു: നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“ഇസ്‌ലാമല്ലാത്ത മറ്റൊരു മതത്തിന്റെ പേരിൽ, അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് കള്ളമായി സത്യം ചെയ്യുന്നവൻ പറഞ്ഞതുപോലെ തന്നെയായിരിക്കും. ആരെങ്കിലും ഏതെങ്കിലും വസ്തു ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം കൊല്ലുകയാണെങ്കിൽ, അതേ വസ്തു ഉപയോഗിച്ച് തന്നെ അന്ത്യനാളിൽ അവൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും. തനിക്ക് ഉടമസ്ഥതയില്ലാത്ത കാര്യത്തിൽ ഒരാൾ നേർച്ച കഴിക്കേണ്ടതില്ല. ഒരു മുഅ്മിനെ ശപിക്കുന്നത് അവനെ കൊലപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെയാണ്.”

(ബുഖാരി, മുസ്‌ലിം)

2. അബൂ ഹുറൈറ (റ) പറയുന്നു: നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“സത്യസന്ധനും ഉത്തമനുമായ ഒരാൾ നിരന്തരം ശപിക്കുന്നവനായിരിക്കാൻ പാടില്ല.”

(മുസ്‌ലിം)

3. അബൂദ്ദർദാഅ് (റ) പറയുന്നു: നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“അധികമായി ശപിക്കുന്നവർ അന്ത്യനാളിൽ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നവരോ സാക്ഷികളോ ആയിരിക്കുകയില്ല.”

(മുസ്‌ലിം)

4. സമുറ ബിൻ ജുന്ദുബ് (റ) പറയുന്നു: നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“അല്ലാഹുവിന്റെ ശാപം കൊണ്ടോ, അവന്റെ കോപം കൊണ്ടോ, നരകം കൊണ്ടോ നിങ്ങൾ പരസ്പരം ശപിക്കരുത്.”

(അബൂദാവൂദ്, തിർമിദി — ഹസൻ, സ്വഹീഹ്)

5. ഇബ്നു മസ്ഊദ് (റ) പറയുന്നു: നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“മുഅ്മിൻ മറ്റുള്ളവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നവനോ, ശപിക്കുന്നവനോ, അശ്ലീലമായി സംസാരിക്കുന്നവനോ, മോശം ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നവനോ അല്ല.”

(തിർമിദി — ഹസൻ)

6. അബൂദ്ദർദാഅ് (റ) പറയുന്നു: നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“ഒരു ദാസൻ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിനെ ശപിച്ചാൽ ആ ശാപം ആകാശത്തിലേക്ക് ഉയരും. അപ്പോൾ ആകാശത്തിന്റെ വാതിലുകൾ അതിനു മുമ്പിൽ അടയ്ക്കപ്പെടും. പിന്നീട് അത് ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങും; ഭൂമിയുടെ വാതിലുകളും അതിനു മുമ്പിൽ അടയ്ക്കപ്പെടും. പിന്നെ അത് വലത്തോട്ടും ഇടത്തോട്ടും സഞ്ചരിക്കും. എവിടെയും പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയാതെ വന്നാൽ, ശപിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തിയിലേക്ക് അത് മടങ്ങും. അയാൾ അതിന് അർഹനാണെങ്കിൽ അവനിൽ അത് പതിക്കും; അല്ലെങ്കിൽ ശപിച്ചവന്റെ അടുത്തേക്ക് തന്നെ അത് തിരിച്ചെത്തും.”

(അബൂദാവൂദ്)

7. ഇംറാൻ ബിൻ ഹുസൈൻ (റ) പറയുന്നു:

നബി ﷺ യോടൊപ്പം ഒരു യാത്രയിലായിരിക്കുമ്പോൾ, അൻസ്വാരികളിൽപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീ ഒരു ഒട്ടകപ്പുറത്തായിരുന്നു. ഒട്ടകം അവളെ ബുദ്ധിമുട്ടിച്ചതിനാൽ അവൾ അതിനെ ശപിച്ചു. നബി ﷺ അത് കേട്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞു:

“അതിന്റെ മേലുള്ള സാധനങ്ങൾ എടുത്തുകൊള്ളുക; അതിനെ വിട്ടേക്കുക. കാരണം അത് ശപിക്കപ്പെട്ടതാണ്.”

ഇംറാൻ (റ) പറയുന്നു:

“ഇപ്പോഴും ആ ഒട്ടകം എന്റെ കൺമുന്നിൽ കാണുന്നതുപോലെയാണ്. പിന്നീട് ആളുകൾക്കിടയിലൂടെ അത് നടക്കുമായിരുന്നു; ആരും അതിനെ സമീപിക്കുമായിരുന്നില്ല.”

(മുസ്‌ലിം)

8. അബൂ ബർസ നദ്ല ബിൻ ഉബൈദ് (റ) പറയുന്നു:

ഒരു പെൺകുട്ടി ആളുകളുടെ ചില സാധനങ്ങളുമായി ഒരു ഒട്ടകപ്പുറത്തായിരുന്നു. ഒരു മലവഴിയിൽ അവർക്ക് യാത്ര ബുദ്ധിമുട്ടായപ്പോൾ അവൾ പറഞ്ഞു:

“ഹൽ! അല്ലാഹുവേ, അതിനെ ശപിക്കണമേ!”

അപ്പോൾ നബി ﷺ പറഞ്ഞു:

“ശപിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഒട്ടകം നമ്മോടൊപ്പം യാത്ര ചെയ്യരുത്.”

(മുസ്‌ലിം)

രിയാളുസ്വാലിഹീൻ

ചുരുക്കത്തിൽ

ഈ ഹദീസുകൾ മനുഷ്യരെയും മൃഗങ്ങളെയും നിരന്തരം ശപിക്കുന്ന സ്വഭാവം ഇസ്‌ലാം ശക്തമായി നിരോധിക്കുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു മുഅ്മിനെ ശപിക്കുന്നത് വളരെ ഗുരുതരമായ കാര്യമായാണ് നബി ﷺ വിശേഷിപ്പിച്ചത്. ശാപം അർഹനായവനിൽ പതിച്ചില്ലെങ്കിൽ ശപിച്ച വ്യക്തിയിലേക്ക് തന്നെ തിരിച്ചെത്തും എന്നും ആറാമത്തെ ഹദീസ് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.

 كتاب الأمور المنهي عنها  باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة

رياض الصالحبن

٢٦٤- باب تحريم لَعْن إنسان بعَينه أَوْ دابة

١/١٥٥١- عن أَبي زيْدٍ ثابتِ بنِ الضَّحاكِ الأنصاريِّ رضي اللَّه عنهُ، وَهُوَ من أهْل بيْعةِ الرِّضوانِ قَالَ: قَالَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "مَنْ حَلَف عَلى يمِينٍ بِملَّةٍ غيْرٍ الإسْلامِ كاذِباً مُتَعَمِّداً، فهُو كَما قَالَ، ومنْ قَتَل نَفسهُ بشيءٍ، عُذِّب بِهِ يوْم القِيامةِ، وَليْس عَلَى رجُلٍ نَذْرٌ فِيما لا يَملِكهُ، ولعنُ المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ" متفقٌ عَلَيْهِ.

٢/١٥٥٢- وعنْ أبي هُريْرةَ رضي اللَّه عنهُ أنَّ رسُول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: "لاَ ينْبغِي لِصِدِّيقٍ أنْ يكُونَ لَعَّاناً" رواه مسلم.

٣/١٥٥٣- وعنْ أبي الدَّردَاءِ رضي اللَّه عَنْهُ قال: قالَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "لاَ يكُونُ اللَّعَّانُون شُفعَاءَ، وَلاَ شُهَدَاءَ يوْمَ القِيامَةِ" رواه مسلم.

٤/١٥٥٤- وعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ رضي اللَّه عنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "لاَ تَلاعنُوا بلعنةِ اللَّه، وَلاَ بِغضبِهِ، وَلاَ بِالنَّارِ" رواه أَبُو داود، والترمذي وقالا: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

٥/١٥٥٥- وعن ابن مسعودٍ رضي اللَّه عنهُ قَالَ: قَالَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "لَيْس المؤمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلاَ اللَّعَّانِ وَلاَ الفَاحِشِ، وَلاَ البذِيِّ" رواه الترمذي وقالَ: حديثٌ حسنٌ.

٦/١٥٥٦- وعنْ أَبي الدَّرْداءِ رضي اللَّه عنهُ قَالَ: قَالَ رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "إنَّ العبْد إِذَا لَعنَ شَيْئاً، صعِدتِ اللَّعْنةُ إِلَى السَّماء، فتُغْلَقُ أبْوابُ السَّماءِ دُونَها، ثُمَّ تَهبِطُ إِلَى الأرْضِ، فتُغلَقُ أبوابُها دُونَها، ثُّمَّ تَأخُذُ يَميناً وشِمالا، فَإذا لمْ تَجِدْ مَسَاغاً رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ، فإنْ كَانَ أهْلاً لِذلك، وإلاَّ رجعتْ إِلَى قائِلِها" رواه أَبُو داود.

٧/١٥٥٧- وعنْ عِمْرَانَ بنِ الحُصيْنِ رضي اللَّه عنْهُما قَالَ: بينَما رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في بعضِ

أسْفَارِهِ، وامرأَةٌ مِنَ الأنصارِ عَلى نَاقَةٍ، فضجِرَتْ فَلَعَنَتْهَا، فَسمع ذلكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالَ: "خُذوا مَا عَلَيْهَا ودعُوها، فإنَّها ملعُونَةٌُ" قالَ عِمرَانُ: فكَأَنِّي أرَاهَا الآنَ تَمْشِي في النَّاسِ مَا يعرِضُ لهَا أحدٌ. رواه مسلم.

٨/١٥٥٨- وعن أَبي برّزَةَ نَضلَةَ بْنِ عُبيْدٍ الأسلمِيِّ رضي اللَّه عنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا جاريةٌ عَلَى ناقَةٍ علَيها بعضُ متَاع القَوْمِ، إذْ بَصُرَتْ بالنبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وتَضايَقَ بهمُ الجَبلُ، فقالتْ: حَلْ، اللَّهُم العنْها فَقَالَ النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "لاَ تُصاحِبْنا نَاقَةٌ عَلَيْهَا لعْنةٌ "رواه مسلم

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

 

https://chat.whatsapp.com/DpSjQz0mOqp7ptpvjdYuGy?s=cl&p=a&ilr=4

ഇസ്തിഗാസ വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ*سورة النحل

 *ഇസ്തിഗാസ

വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന ആയത്തുകൾ*

...........

മഹാന്മാരുടെ മുഅജിസത്ത് കറാമത്ത് കൊണ്ട് സഹായം തേടൽ ശിർക്ക് ആക്കാൻ വേണ്ടി വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്ന  ആയത്ത് ആണ്

സൂറത്തുനഹ്ൽലെ 197-198 ആയത്തുകൾ .

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)

وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ لَا يَسْمَعُوا ۖ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (198)

മുൻകാല ലോക പണ്ഡിതന്മാരും  മുഫസ്സിറുകളും ഈ ആയത്തിന് എന്ത് വ്യാഖ്യാനവും വിശദീകരണവും നൽകിയെന്ന് പരിശോധിക്കാം

 പൗരാണിക മുഫസ്സിറായ ഇമാം ത്വബരി റ പറയുന്നു.

അല്ലാഹു പറയുന്നത്: ഹേ ജനങ്ങളേ! അല്ലാഹുവിന് പുറമെ നിങ്ങൾ *ദൈവങ്ങളായി* പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന നിങ്ങളുടെ *വിഗ്രഹങ്ങൾ* യാതൊന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല, പകരം അവ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. അങ്ങനെയിരിക്കെ, നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതും സ്വന്തത്തിന് പോലും ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യാൻ കഴിവില്ലാത്തതുമായ ഒന്ന് എങ്ങനെ ദൈവമാകും?

ഖതാദഃ(റ)വിൽ നിന്ന് നിവേദനം; *(അവർ ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്; എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)*. അല്ലാഹുവിന് പുറമെ *ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഈ വിഗ്രഹങ്ങൾ* *ആത്മാവില്ലാത്ത ജീവനറ്റവയാണ്;* അവരുടെ ആളുകൾക്ക് ഉപദ്രവമോ ഉപദ്രവമോ വരുത്താൻ അവയ്ക്ക് സാധിക്കില്ല.

(തഫ്സീറുത്വബരി നഹ്ൽ 269 )

وقوله ( وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ) يقول تعالى ذكره: وأوثانكم الذين تدعون من دون الله أيها الناس آلهة لا تخلق شيئا وهي تخلق، فكيف يكون إلها ما كان مصنوعا مدبرا ، لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرّا.

عن قتادة، قوله ( أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ) وهي هذه الأوثان التي تُعبد من دون الله أموات لا أرواح فيها، ولا تملك لأهلها ضرّا ولا نفعا

تفسير الطبري ٢٦٩سورة النحل

ചുരുക്കത്തിൽ ഒരു മുഫസ്സിറും ഈ ചുരുക്കത്തിൽ ഒരു മുഫസ്സിറും ഈ ആയത്ത് കറാമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മഹാന്മാരോട് സഹായം തേടൽ ശിർക്കാണ് എന്നതിനോ ഭൗതികമായ നിലക്ക് മഹാന്മാരോട് സഹായം തേടൽ ശിർക്കാണ് എന്നതിന് തെളിവാണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല.

*അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമുമാരായ ലോക പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു മുഫസ്സിർ അങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അതാണ് വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ കൊണ്ടുവരേണ്ടത്*

മറിച്ച് അവരെല്ലാം പറഞ്ഞത് ബഹുദൈവ വിശ്വാസികൾ വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിച്ചതിന് എതിർക്കാനും വേണ്ടിയാണ് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ ഈ ആയത്തുകൾ പറഞ്ഞത് മറ്റു മുഫസറുകളും ഇതേ വ്യാഖ്യാനം പറഞ്ഞത് കാണാം

**തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ**

അല്ലാഹുവിന് പുറമെ അവർ  *പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന വിഗ്രഹങ്ങൾ*

യാതൊന്നും സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ലെന്നും അവ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നവയാണെന്നും അല്ലാഹു അറിയിക്കുന്നു. ഇബ്രാഹീം നബി(അ) പറഞ്ഞതുപോലെ: *(നിങ്ങൾ തന്നെ കൊത്തിയുണ്ടാക്കുന്നവയെയാണോ നിങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നത്? നിങ്ങളെയും നിങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നവയെയും അല്ലാഹുവാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്)* [സൂറത്തുസ്സ്വാഫ്ഫാത്ത്: 95, 96].

*(അവർ ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്; എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)*

അവിടുത്തെ വാക്ക്: *(ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്)* എന്നുവെച്ചാൽ: *അവ ആത്മാവില്ലാത്ത ജഡങ്ങളാണ് (നിർജീവ വസ്തുക്കൾ)*

അതിനാൽ അവ കേൾക്കുകയോ കാണുകയോ ചിന്തിക്കുകയോ ഇല്ല.

(തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ 269 )

ثم أخبر أن الأصنام التي يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ، كما قال الخليل : ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) [ الصافات : 95 ، 96 ] .

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21)

وقوله : ( أموات غير أحياء ) أي : هي جمادات لا أرواح فيها فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل .

تفسير أبن كثير ٢٦٩

**തഫ്സീർ അൽഖുർത്വുബി (10/86)**

*(ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്)* അതായത് അവർ മരിച്ചവരാണ്—*വിഗ്രഹങ്ങളെയാണ്* ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്—അവയിൽ ആത്മാക്കളില്ല, അവ കേൾക്കുകയോ കാണുകയോ ഇല്ല. ചുരുക്കത്തിൽ അവ ജീവനില്ലാത്ത വസ്തുക്കളാണ്. അപ്പോൾ ജീവനുള്ളവരായതിനാൽ അവയേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠരായ നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് അവയെ ആരാധിക്കുക?

*(എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)* * അതായത് ആ വിഗ്രഹങ്ങൾ*

(തങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവർ എന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുമെന്ന്) അറിയുന്നില്ല.

أموات غير أحياء أي هم أموات ، يعني الأصنام ، لا أرواح فيها ولا تسمع ولا تبصر ، أي هي جمادات فكيف تعبدونها وأنتم أفضل منها بالحياة .

وما يشعرون أيان يبعثون وما يشعرون يعني الأصنام . أيان يبعثون 

تفسير القرطبي١٠/٨٦

**തഫ്സീർ ഫത്ഹുൽ ഖദീർ - അശ്ശൗകാനി (20)**

പിന്നീട് അവയുടെ മറ്റൊരു വിശേഷണം അല്ലാഹു പരാമർശിക്കുന്നു: *(അവർ ജീവനില്ലാത്ത മൃതന്മാരാണ്)*. അതായത് ഈ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ശരീരങ്ങൾ ജീവനറ്റതാണ്, അവയിൽ ഒട്ടും ജീവനില്ല. *(ജീവനില്ലാത്ത)* എന്ന് അധികമായി പറഞ്ഞത്, ഒരു ഘട്ടത്തിൽ ജീവനുണ്ടായിരുന്ന ശേഷം മരണപ്പെടുന്ന ചില ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല ഇവ എന്ന് വ്യക്തമാക്കാനാണ്. മറിച്ച് ഇവയ്ക്ക് ഒരിക്കലും ജീവൻ ഉണ്ടായിട്ടേയില്ല. അങ്ങനെയിരിക്കെ അവർ എങ്ങനെയാണ് അവയെ ആരാധിക്കുക? കാരണം മനുഷ്യർ ജീവനുള്ളവരായതുകൊണ്ട് തന്നെ വിഗ്രഹങ്ങളേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠരാണല്ലോ.

*(എപ്പോഴാണ് തങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക എന്ന് അവർ അറിയുന്നുമില്ല)*. ഇതിൽ 'അറിയുന്നുമില്ല' (يشعرون) എന്നതിലെ സർവ്വനാമം (Pronoun) ദൈവങ്ങളെ/വിഗ്രഹങ്ങളെ കുറിക്കുന്നു, 'ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുക' (يبعثون) എന്നത് ആ വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്ന സത്യനിഷേധികളെയും കുറിക്കുന്നു. ആശയം ഇതാണ്: ഈ വിഗ്രഹങ്ങളാകുന്ന നിർജീവ വസ്തുക്കൾക്ക്, അവയെ ആരാധിക്കുന്ന സത്യനിഷേധികൾ എന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കപ്പെടുമെന്ന വിവരമില്ല. ഇത് അവരെ പരിഹസിക്കുന്ന രീതിയിലാണ് പറയുന്നത്. കാരണം വ്യക്തമായ കാര്യങ്ങളിൽ പോലും നിർജീവ വസ്തുക്കൾക്ക് ബോധമുണ്ടാകുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്; അപ്പോൾ പിന്നെ അല്ലാഹുവിന് മാത്രം അറിയുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥ പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ.

ثم ذكر صفة أخرى من صفاتهم فقال: { أَمْوٰتٌ غَيْرُ أَحْيَاء } يعني: أن هذه الأصنام أجسادها ميتة، لا حياة بها أصلاً، فزيادة { غير أحياء } لبيان أنها ليست كبعض الأجساد التي تموت بعد ثبوت الحياة لها، بل لا حياة لهذه أصلاً، فكيف يعبدونها وهم أفضل منها؟ لأنهم أحياء { وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ } الضمير في { يشعرون } للآلهة، وفي يبعثون للكفار الذين يعبدون الأصنام، والمعنى: ما تشعر هذه الجمادات من الأصنام أيان يبعث عبدتهم من الكفار، ويكون هذا على طريقة التهكم بهم، لأن شعور الجماد مستحيل بما هو من الأمور الظاهرة فضلاً عن الأمور التي لا يعلمها إلاّ الله سبحانه

تفسيرفتح القدير للشوكاني٢٠

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

-

മരണപെട്ടവർക്ക് ഖുർആൻ പാരായണം ഒഹാബിക്ക് മറുപടി

 1. ആമുഖത്തിലെ പൊതുസൂത്രങ്ങളും സലഫിസത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യവും

അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:

ദീനിൽ ഇല്ലാത്ത കാര്യം തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണ്. അമലുകൾ സ്വീകരിക്കപ്പെടാൻ ഇഖ്‌ലാസും ഇത്തിബാഉം വേണം. സ്വഹീഹായ ഹദീസുകൾ മാത്രമേ അവലംബിക്കാവൂ. നബി(സ്വ) എല്ലാ നന്മകളും പഠിപ്പിച്ചു തന്നിട്ടുണ്ട്. ഇമാം മാലിക് (റ) പറഞ്ഞത് പോലെ മതത്തിൽ പുത്തനാചാരം ഉണ്ടാക്കൽ റസൂൽ (സ്വ) സന്ദേശം എത്തിക്കുന്നതിൽ വഞ്ചന കാണിച്ചു എന്ന് പറയുന്നതിന് തുല്യമാണ്.

മറുപടി:

അശ്റഫ് മൗലവീ, അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ മഹത്തുക്കളായ ഇമാമീങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ പൊതുതത്ത്വങ്ങളും ഹദീസുകളും സ്വന്തം തട്ടിക്കൂട്ട് വാദങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നത് വഹാബികളുടെ സ്ഥിരം രീതിയാണ്. താങ്കൾ പറയുന്ന ഈ നിർവ്വചനങ്ങൾ വെച്ചുതന്നെ മൗലവിയുടെ വാദങ്ങൾ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ തകർന്നടിയുന്നത് കാണുക:

'ഇത്തിബാഉം' (പിൻപറ്റലും) അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ നിലപാടും:

അല്ലാഹുവും റസൂലും പഠിപ്പിച്ച ശരിഅത്തിന്റെ പൊതുവായ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ നിന്ന് സ്വഹാബത്തും സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളും കാണിച്ചുതന്ന കാര്യങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ 'ഇത്തിബാഉ്'. സ്വഹാബിയായ അബ്ദുള്ളാഹിബ്നു ഉമർ (റ) ഖബറിങ്കൽ വെച്ച് ഖുർആൻ ഓതാൻ വസിയ്യത്ത് ചെയ്തത് ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) തന്റെ ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ (11/568) ഹസനായ സനദോടെ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒരു ജലീലായ സ്വഹാബി ചെയ്തതും ഉപദേശിച്ചതുമായ ഈ സുന്നത്തിനെയാണോ മൗലവി "ദീനിൽ ഇല്ലാത്തത്, ബിദ്അത്ത്" എന്ന് വിളിച്ച് ആക്ഷേപിക്കുന്നത്? സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ തള്ളിക്കളയലാണോ താങ്കളുടെ 'ഇത്തിബാഉ്'?

ഇമാം മാലിക് (റ) വിന്റെ ഇബാറത്തും കപട പ്രയോഗവും:

ഇമാം മാലിക് (റ) റദ്ദ് ചെയ്തത് ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി വ്യാജമായി ഉണ്ടാക്കുന്ന പുത്തനാചാരങ്ങളെ (ബിദ്അത്തുൻ ദലാലതിനെ) കുറിച്ചാണ്. എന്നാൽ, ഇതേ ഇമാം മാലിക് (റ) വിന്റെ മദ്ഹബിലെയും മറ്റു മൂന്ന് മദ്ഹബുകളിലെയും ജുംഹൂറുകളായ ഇമാമീങ്ങൾ മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഖുർആൻ ഓതി ഹദ്‌യ ചെയ്യുന്നതും ദുആ ചെയ്യുന്നതും സുന്നത്താണെന്ന് ഏകോപിച്ച് ഫത്വ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ നാല് മദ്ഹബിന്റെ അئമ്മത്തുകൾ സുന്നത്താണെന്ന് പഠിപ്പിച്ച കാര്യത്തെ "റസൂൽ സന്ദേശത്തിൽ വഞ്ചന കാണിച്ചു എന്ന് പറയലായ ബിദ്അത്താണ്" എന്ന് ചിത്രീകരിക്കാൻ മൗലവിക്ക് എങ്ങനെ ധൈര്യം വന്നു?

ദുർബ്ബല ഹദീസുകളും സലഫിസത്തിന്റെ വിവരക്കേടും:

"ദുർബ്ബല (ളഈഫായ) ഹദീസുകൾ കൊണ്ട് അമലുകൾ സ്ഥിരപ്പെടില്ല" എന്ന അപക്വമായ വാദം ഉന്നയിക്കുന്ന മൗലവി, ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ ഫുഖഹാക്കളുടെയും മുഹദ്ദിസീങ്ങളുടെയും രീതി അറിയാത്ത ആളാണ്. കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ വിശേഷ ഗുണങ്ങളിലും (ഫദാഇലുൽ അഅ്മാലിലും) സ്വഹീഹായ പൊതുപ്രമാണങ്ങളുടെ അതിരുകളിൽ വരുന്ന കാര്യങ്ങളിലും ളഈഫായ ഹദീസുകൾ അമൽ ചെയ്യാമെന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങൾ അംഗീകരിച്ച കാര്യമാണ്. അതിനേക്കാളുപരി, മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഖുർആൻ ഓതുന്ന വിഷയത്തിൽ «اقْرَءُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ» (സുനനു അബീ ദാവൂദ്: 3121) തുടങ്ങിയ ഖണ്ഡിതമായ പ്രമാണങ്ങളും സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യകളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്.

അതുകൊണ്ട്, സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണികൾ വെട്ടിപ്പൊക്കി സ്വന്തം തട്ടിക്കൂട്ട് ആദർശത്തിന് ആമുഖമായി തി തിരുകിക്കയറ്റുന്ന നാടകം അവസാനിപ്പിച്ച്, സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും നാല് മദ്ഹബുകളുടെയും യഥാർത്ഥ വഴിയായ അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയാണ് മൗലവി ചെയ്യേണ്ടത്!

2. «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى» ആയത്തും 'ഇസ്തിസ്നാ' വാദത്തിലെ അബദ്ധങ്ങളും

അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:

സൂറത്തു നജ്മിലെ «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى» എന്ന ആയത്ത് പൊതുവായ (ആമ്മ്) വിധിയാണ്. അതിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ഒഴിവ് (ഇസ്തിസ്നാ) ഉണ്ടെങ്കിൽ അത് നബി(സ്വ) തന്നെ പറയണം (ഉദാഹരണത്തിന് ശവത്തിൽ നിന്ന് മൽസ്യവും വെട്ടുകിളിയും ഒഴിവാക്കിയത് പോലെ). സ്വദഖ ഒഴിവായി വന്നത് പോലെ ഖുർആൻ ഓത്ത് ഒഴിവായി വന്നിട്ടില്ല. അതിനാൽ ഇബ്നു കസീർ ഉദ്ധരിച്ച ഇമാം ശാഫിഈ (റ) വിന്റെ അഭിപ്രായമാണ് ശരി.

മറുപടി:

അശ്റഫ് മൗലവീ, ഉസ്വൂലുൽ ഫിഖ്ഹിലെ (ഉസ്വൂലിലെ) 'ആമ്മ് - ഖാസ്സ്', 'ഇസ്തിസ്നാ' എന്നീ സാങ്കേതിക ശബ്ദങ്ങൾ തലതിരിഞ്ഞു ഗ്രഹിച്ചതാണ് താങ്കൾക്ക് സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വലിയ അബദ്ധം!

ദുആയും സ്വദഖയും ഖുർആൻ ഓത്തും ഒരേ തത്ത്വത്തിലാണ് (തസ്വവ്വുർ):

മയ്യത്തിന് വേണ്ടി ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ ചെയ്യുന്ന ദുആയും കൊടുക്കുന്ന സ്വദഖയും മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്നതിൽ അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന് തർക്കമില്ലെന്ന് മൗലവിയും സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്വദഖയോ ദുആയോ മയ്യത്തിന്റെ സ്വന്തം അധ്വാനമാണോ? അല്ല! അപ്പോൾ «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى» (മനുഷ്യന് താൻ പ്രയത്നിച്ചതല്ലാതെയില്ല) എന്ന ആയത്തിൽ ദുആയും സ്വദഖയും ഉൾപ്പെട്ടത് പോലെത്തന്നെയാണ് ഖുർആൻ ഓതി ദുആ ചെയ്യുമ്പോൾ ആ ദുആ വഴി പ്രതിഫലം എത്തുന്നതും!

ഖുർആൻ ഓതി പ്രതിഫലം ദുആ വഴി എത്തിക്കൽ (ഇഹ്ദാഉ സ്സവാബ്):

ഓതിയ ഖുർആന്റെ 'അയ്ൻ' (ശരീര കർമ്മം) നേരിട്ട് മയ്യത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയില്ലെന്നാണ് ഇബ്നു കസീർ (റ) പരാമർശിച്ച പ്രാഥമിക വാദം. എന്നാൽ ഒരാൾ ഖുർആൻ ഓതിയ ശേഷം "അല്ലാഹുവേ, ഞാൻ ഈ ഓതിയതിന്റെ പ്രതിഫലം പോലെയുള്ളത് ഇന്ന മയ്യത്തിലേക്ക് നീ എത്തിച്ചു നൽകേണമേ" എന്ന് പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ (ദുആ ചെയ്താൽ), ആ ദുആയുടെ സ്വീകാര്യത മൂലം പ്രതിഫലം മയ്യത്തിന് ലഭിക്കും എന്നത് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെയും നാല് മദ്ഹബുകളിലെയും മുഅ്തമദായ (സ്ഥിരപ്പെട്ട) വിധിയാണ്.

ഇമാം ഇബ്നു കസീറിന്റെ (റ) തൊട്ടടുത്ത വരി മൗലവി മറച്ചുപിടിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

തഫ്സീറു ഇബ്നു കസീറിൽ (7/465) താങ്കൾ നൽകിയ ഇബാറത്തിന് തൊട്ടുതാഴെ അദ്ദേഹം തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക:

«فَأَمَّا الدُّعَاءُ وَالصَّدَقَةُ فَذَاكَ مُجْمَعٌ عَلَى وُصُولِهِمَا وَمَنْصُوصٌ مِنَ الشَّارِعِ عَلَيْهِمَا»

(തഫ്സീറു ഇബ്നു കസീർ: വാല്യം 7, പേജ് 465)

(എന്നാൽ ദുആയും സ്വദഖയും മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്നത് പ്രമാണബദ്ധവും ഇജ്മാഅ് (ഏകോപനം) ഉള്ളതുമായ കാര്യമാണ്).

ഖുർആൻ പാരായണത്തിന് ശേഷം ചെയ്യുന്ന ദുആ വഴിയും, ഓതുമ്പോഴുള്ള നിയ്യത്ത് വഴിയും പ്രതിഫലം എത്തും എന്ന് ഇമാം നവവി (റ) അൽ-മജ്മൂഇൽ (5/294) പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കെ, മീനുകളുടെയും വെട്ടുകിളികളുടെയും ഉദാഹരണം പറഞ്ഞ് ഉസ്വൂൽ വികലമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച് ആളുകളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനുള്ള വഹാബികളുടെ ശ്രമം പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പാടെ പൊളിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ് അശ്റഫ് മൗലവീ!

3. imam നവവിയുടെ (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിലെ ഉദ്ധരണികളും അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വെട്ടിനിരത്തലും

അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:

ഇമാം നവവി (റ) തന്റെ ശറഹു മുസ്ലിമിൽ (1/90, 6/96) ഖുർആൻ ഓതിയാൽ മയ്യത്തിന് എത്തിലെന്നും, ഖിയാസ് ബാത്വിലാണെന്നും, ഇമാം ശാഫിഈ (റ), ഇമാം മാലിക് (റ) എന്നിവർ എത്തിലെന്ന് ഏകോപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മറുപടി:

അശ്റഫ് മൗലവീ, ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നും തങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായ ഭാഗങ്ങൾ മാത്രം അറുത്തെടുത്ത്, തൊട്ടടുത്ത വരികളിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ പ്രഖ്യാപിച്ച പ്രബല വീക്ഷണത്തെ ഇല്ലാതാക്കാൻ നോക്കുന്നത് താങ്കളുടെ ദയനീയമായ വെട്ടിനിരത്തൽ തന്ത്രമാണ്!

'അയ്നുൽ ഖിറാഅഃ' (നേരിട്ടുള്ള ഓത്ത്) വരും 'ഇഹ്ദാഉ സ്സവാബ്' (പ്രതിഫലം ദുആ വഴി എത്തിക്കൽ) വരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം:

ഇമാം നവവി (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിലും അൽ-മജ്മൂഇലും സൂചിപ്പിച്ച തർക്കം: ഒരാൾ ഖുർആൻ ഓതി, ആ ഓതിയ കർമ്മത്തിന്റെ 'അയ്ൻ' (ശരീരം) ദുആയൊന്നുമില്ലാതെ സ്വയം മയ്യത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയുമോ എന്നതിലാണ്. എന്നാൽ ഒരാൾ ഖുർആൻ ഓതിയ ശേഷം പ്രാർത്ഥിക്കുകയോ (ദുആ ചെയ്യുകയോ), അതല്ലെങ്കിൽ ഓതുമ്പോൾത്തന്നെ നിയ്യത്ത് ചെയ്യുകയോ ചെയ്താൽ അത് മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്നത് തന്നെയാണ് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെയും ശാഫിഈ മദ്ഹബിന്റെയും അന്തിമ തീരുമാനം!

ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ 'അൽ-മജ്മൂഅ്' (5/294) കാണിച്ച് തരുന്ന ശരിയായ മദ്ഹബീ വീക്ഷണം:

ഇമാം നവവി (റ) തന്റെ അൽ-മജ്മൂഅ് ഷർഹുൽ മുഹദ്ദബിൽ (വാല്യം 5, പേജ് 294) ശരിയായ വീക്ഷണം (المختار) എന്താണെന്ന് അറുത്തുമുറിച്ച് എഴുതിവെച്ചത് അശ്റഫ് മൗലവി മനഃപൂർവ്വം മറച്ചുപിടിക്കുകയാണ്:

«وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الْقَارِئَ يَقُولُ بَعْدَ فَرَاغِهِ: اللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُهُ إلَى فُلَانٍ... وَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيُّ وَالأَصْحَابُ عَلَى اسْتِحْبَابِ قِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ عِنْدَ الْقَبْرِ، وَقَالُوا: فَإِنْ خَتَمُوا الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَانَ أَفْضَلَ»

(അൽ-മജ്മൂഅ് ഷർഹുൽ മുഹദ്ദബ് - امام നവവി: വാല്യം 5, പേജ് 294)

(അർത്ഥം: ഓതിക്കഴിഞ്ഞാൽ 'അല്ലാഹുവേ, ഞാൻ ഈ ഓതിയതിന്റെ പ്രതിഫലം പോലെയുള്ളത് ഇന്നയാൾക്ക് ನೀ എത്തിച്ചു നൽകേണമേ' എന്ന് ദുആ ചെയ്യുകയാണ് പ്രബലമായ (മുഖ്താറായ) വിധി. ഖബറിനരികിൽ ഖുർആൻ ഓതൽ സുന്നത്താണെന്ന് امام ശാഫിഈ (റ) തങ്ങളും അനുയായികളും വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുമുണ്ട്; മുഴുവൻ ഖുർആൻ ഓതി തീർക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് ഏറ്റവും ഉത്തമമാണ്).

തന്റെ പ്രധാന കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ പ്രബലമായ വിധി ഖുർആൻ ഓതി ദുആ ചെയ്യലാണെന്നും, ഇമാം ശാഫിഈ (റ) അതിന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ഇമാം നവവി (റ) വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, അതിനെ വെട്ടിമുറിച്ച് മൗലവി വ്യാജപ്രചരണം നടത്തുന്നതിന്റെ പേരാണ് കപട ഗവേഷണം!

കൂലി കൊടുത്ത് ഓതിക്കൽ എന്ന ആരോപണം:

മര്യാദയായി ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്ത് മയ്യത്തിന് ഹദ്‌യ ചെയ്യുന്ന പ്രമാണബദ്ധമായ കാര്യത്തെയും, ഖുർആൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും പാരായണം ചെയ്യുന്നതിനും വേതനം വാങ്ങുന്നത് ജാഇസാണെന്ന തിരുനബിയുടെ ഹദീസിനെയും (സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി: 5737) തളളിപ്പറഞ്ഞ്, നാട്ടിൽ നടക്കുന്ന സാധാരണ ഇബാദത്തുകളെ മുഴുവൻ ആക്ഷേപിക്കുന്നത് സ്വന്തം ജാള്യത മറയ്ക്കാനുള്ള നാടകമാണ്.

അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ മഹത്തുക്കളായ ഇമാമീങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണികളിൽ നിന്നും പകുതി ഭാഗം മാത്രം ഒളിപ്പിച്ചുവെച്ച് ജനങ്ങളെ വഞ്ചിക്കാൻ നോക്കുന്ന നിങ്ങളുടെ വികലമായ വാദങ്ങൾ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പാടെ പൊളിഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു അശ്റഫ് മൗലവീ!

4. ശറഹു മുസ്ലിമിലെ (7/90) ഇബാറത്തും അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ സ്വന്തം വലയിൽ കുടുങ്ങലും

അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:

ആഇശ (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസിന് امام നവവി (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിൽ (7/90) നൽകിയ വിശദീകരണത്തിൽ ഖുർആൻ ഓത്തിന്റെയും നിസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതിഫലം എത്തിലെന്നതാണ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെയും ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെയും അഭിപ്രായം എന്ന് പറയുന്നു. ഹാൻബലി മദ്ഹബ് മാത്രമാണ് എത്തും എന്ന് പറയുന്നത്.

മറുപടി:

അശ്റഫ് മൗലവീ, മറുപടി 4 എന്ന പേരിൽ താങ്കൾ കൊണ്ടുവന്ന് കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ഈ ഇബാറത്ത് വെച്ചുതന്നെ നിങ്ങളുടെ അസത്യ വാദങ്ങളുടെ ചീട്ടുകൊട്ടാരം പാടെ തകർന്നു വീണിരിക്കുകയാണ്! കിതാബുകൾ കോപ്പി-പേസ്റ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ അതിൽ എന്താണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത് എന്ന് സ്വയം വായിച്ചു മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ബുദ്ധിയെങ്കിലും മൗലവി കാണിക്കണമായിരുന്നു.

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ അസ്ഹാബുകളുടെ അഭിപ്രായം മൗലവി തന്നെ സമ്മതിച്ചു:

താങ്കൾ കൊടുത്ത ഇബാറത്തിൽ ഇമാം നവവി (റ) കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക:

«وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا: يَصِلُهُ ثَوَابُهَا، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ»

(ശറഹു മുസ്ലിം: വാല്യം 7, പേജ് 90)

(അർത്ഥം: എന്നാൽ നമ്മുടെ [ശാഫിഈ] മദ്ഹബിലെ പണ്ഡിതന്മാരിൽ (അസ്ഹാബുകളിൽ) ഒരു സംഘം ആളുകൾ ഓത്തിന്റെ പ്രതിഫലം മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) തങ്ങളുടെ വീക്ഷണവും ഇതുതന്നെയാണ്).

മുമ്പ് "ഇത് ബിദ്അത്താണ്, ഒരു പണ്ഡിതനും പറഞ്ഞിട്ടില്ല, വഹാബികൾ അല്ലാത്തവർ നിർമ്മിച്ചതാണ്" എന്നൊക്കെ വാദിച്ച മൗലവിക്ക്, ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെത്തന്നെ ഒരു വലിയ സംഘം അസ്ഹാബുകളും (പണ്ഡിതന്മാരും) അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രധാന അئമ്മത്തുകളിൽ ഒരാളായ ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) തങ്ങളും ഇത് സുന്നത്താണെന്നും മയ്യത്തിലേക്ക് പ്രതിഫലം എത്തും എന്നും ഫത്വ നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് സ്വന്തം ഇബാറത്തിലൂടെത്തന്നെ സമ്മതിക്കേണ്ടി വന്നില്ലേ? അപ്പോൾ ഇത് സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങൾ അംഗീകരിച്ച അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ വിഷയമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞില്ലേ?

'മശ്ഹൂർ' (പ്രസിദ്ധം) എന്നാൽ 'മുഅ്തമദ്' (അന്തിമ വിധി) ആണോ?

മദ്ഹബീ കർമ്മശാസ്ത്രത്തിൽ 'മശ്ഹൂറായ' ഒരു പ്രാഥമിക വീക്ഷണം നിലനിൽക്കെത്തന്നെ, അതിനേക്കാൾ പ്രബലമായ (മുഖ്താറായ) അന്തിമ തീരുമാനം ഇമാം നവവി (റ) തങ്ങൾ തത്വത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഖുർആൻ ഓതി ദുആ ചെയ്യുമ്പോൾ ആ ദുആ വഴി പ്രതിഫലം എത്തും എന്നത് ശാഫിഈ മദ്ഹബിൽ യാതൊരു തർക്കവുമില്ലാത്ത വിഷയമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അൽ-മജ്മൂഇൽ (5/294) ഇമാം നവവി (റ) "ഓതിക്കഴിഞ്ഞ ശേഷം അല്ലാഹുവേ ഈ ഓതിയതിന്റെ പ്രതിഫലം പോലെയുള്ളത് ഇന്ന മയ്യത്തിലേക്ക് നീ എത്തിക്കേണമേ എന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കലാണ് പ്രബലമായ വിധി" എന്ന് അറുത്തുമുറിച്ച് പ്രഖ്യാപിച്ചത്.

ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) വിന്റെ തഖ്ലീദ്:

ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) തങ്ങൾ ഖുർആൻ പാരായണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള സകല സൽക്കർമ്മങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലം മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്ന് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് താങ്കൾ ഉദ്ധരിച്ച ഇബാറത്തിൽത്തന്നെയുണ്ട്. നാല് മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമീങ്ങളിൽ പെട്ട ഒരു ജലീലായ ഇമാമിന്റെ ഈ പ്രമാണബദ്ധമായ ഫത്വയെ ബിദ്അത്തും ഹറാമുമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ വഹാബികൾക്ക് അല്ലാതെ മറ്റാർക്കാണ് ധൈര്യം വരിക?

സ്വന്തമായി ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഇബാറത്തുകളിൽത്തന്നെ സ്വന്തം വാദങ്ങൾ തകർന്നടിയുകയും, അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) വിന്റെയും ഫത്വകൾ തെളിഞ്ഞു വരികയും ചെയ്തതോടെ അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വ്യാജ പ്രചരണങ്ങൾ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പൂർണ്ണമായി പൊളിഞ്ഞു പാളീസായിരിക്കുകയാണ്!

5. സുൽത്വാനുൽ ഉലമാ ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) വിന്റെ നിലപാടും സലഫിസത്തിന്റെ ഇരുട്ടടി തട്ടലും

അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:

ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) തന്റെ 'ഫതാവൽ മൗസ്വിലിയ്യ'യിൽ തൽഖീൻ ബിദ്അത്താണെന്നും, ഖുർആൻ ഓത്ത് മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തിലെന്നും, ഓത്തിന്റെ കൂലി ഹദ്‌യ ചെയ്യുന്നത് സ്വത്തുക്കൾ ദാനം ചെയ്യുന്നത് പോലെ ശരിയാവില്ലെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

മറുപടി:

അശ്റഫ് മൗലവീ, ചരിത്രവും കിതാബുകളുടെ പിൻബലവുമറിയാതെ ഒരൊറ്റ ഫത്വ മാത്രം പൊക്കിയെടുത്ത് ചാടിയ മൗലവി സ്വന്തം കുഴിയിൽ തന്നെയാണ് വീണിരിക്കുന്നത്! ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) വിന്റെ പേര് പറഞ്ഞ് സുന്നികളെ നേരിടാൻ വന്ന മൗലവിക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലുണ്ടായ ആ അദ്ഭുതകരമായ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും (തർജീഉൽ ഫത്വ), അദ്ദേഹം അവസാനം എഴുതിവെച്ച അന്തിമ നിലപാടിനെക്കുറിച്ചും വല്ല വിവരവുമുണ്ടോ?

ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) വിന്റെ നിലപാട് മാറ്റവും (തർജീഉം) സ്വപ്ന ദർശനവും:

ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) തന്റെ തുടക്കകാലത്ത് (മൗസ്വിലിൽ വെച്ച് നൽകിയ ചോദ്യോത്തരങ്ങളിൽ) ഖുർആൻ ഓതിന്റെ പ്രതിഫലം എത്തിലെന്ന അഭിപ്രായക്കാരനായിരുന്നു എന്നത് സത്യമാണ്. എന്നാൽ, പിന്നീട് തന്റെ സഹപ്രവർത്തകനും പണ്ഡിതനുമായിരുന്ന ഇബ്നുദ്ദഹ്ഹാൻ (റ) വഫാത്തായ ശേഷം, അദ്ദേഹത്തെ സ്വപ്നത്തിൽ കാണുകയും "ഖുർആൻ ഓതി ഹദ്‌യ ചെയ്യുന്നതിന്റെ പ്രതിഫലം തങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായി ലഭിക്കുന്നുണ്ട്" എന്ന് അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഇതിനെക്കുറിച്ച് ശാഫീ മദ്ഹബിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതനായ ഇമാം തജുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി (റ) തന്റെ പ്രശസ്തമായ ത്വബഖാതുശ്ശ ശാഫിഇയ്യതിൽ കുബ്റാ (طبقات الشافعية الكبرى) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക:

«ثُمَّ رَجَعَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ عَنْ ذَلِكَ، وَأَفْتَى بِالْوُصُولِ... قَالَ: رَأَيْت ابْنَ الدَّهَّانِ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟... قَالَ: وَيَصِلُ إلَيْنَا مَا تُهْدُونَهُ إلَيْنَا مِنْ قِرَاءَةٍ وَغَيْرِهَا، قَالَ الشَّيْخ عِزُّ الدِّينِ: فَرَجَعْتُ عَنْ فَتْوَايَ وَأَفْتَيْتُ بِالْوُصُولِ»

(ത്വബഖാതുശ്ശ ശാഫിഇയ്യതിൽ കുബ്റാ - امام അസ്സുബ്കി: വാല്യം 8, പേജ് 250)

(അർത്ഥം: പിന്നീട് ശൈഖ് ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) തങ്ങൾ തന്റെ പഴയ ഫത്വയിൽ നിന്ന് മടങ്ങുകയും (റജഅ് ചെയ്യുകയും) പ്രതിഫലം മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്ന് അന്തിമമായി ഫത്വ നൽകുകയും ചെയ്തു! ഇബ്നുദ്ദഹ്ഹാൻ (റ) വഫാത്തായ ശേഷം സ്വപ്നത്തിൽ വന്ന് 'നിങ്ങൾ ഖുർആൻ ഓതി നൽകുന്നതും മറ്റു ഹദ്‌യകളും ഞങ്ങൾക്ക് എത്താറുണ്ട്' എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ശൈഖ് ഇസ്സുദ്ദീൻ തങ്ങൾ പഴയ നിലപാട് തിരുത്തി എത്തും എന്ന് ഫത്വ നൽകി).

താൻ ആദ്യം നൽകിയ ഫത്വ തിരുത്തി "ഖുർആൻ ഓതി ഹദ്‌യ ചെയ്താൽ മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും" എന്ന് അന്തിമമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) വിന്റെ തള്ളിക്കളഞ്ഞ പഴയ ഫത്വ പൊക്കിയെടുത്ത് കൊണ്ടുനടക്കാൻ മൗലവിക്ക് യാതൊരു നാണവുമില്ലേ?

തൽഖീൻ ചൊല്ലൽ ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ മുഅ്തമദായ (അന്തിമ) സുന്നത്താണ്:

തൽഖീൻ വിഷയത്തിൽ ശൈഖ് ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) വിന്റെ അഭിപ്രായത്തെ തള്ളി, ഇമാം നവവി (റ), ഹാഫിള അസ്ഖലാനി (റ), ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി (റ), അൽ-ഖത്വീബുശ്ശർബീനി (റ) തുടങ്ങിയ സകല ശാഫീ ഇമാമീങ്ങളും ഖബറിങ്കൽ വെച്ച് മയ്യത്തിന് തൽഖീൻ ചൊല്ലിക്കൊടുക്കൽ പ്രത്യേകം സുന്നത്തായ കാര്യമാണെന്ന് അറുത്തുമുറിച്ച് എഴുതിവെച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം നവവി (റ) അൽ-മജ്മൂഇൽ (5/303) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

«قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا: يُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ عَقِبَ دَفْنِهِ... وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمُتَوَلِّي وَالشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ»

(അൽ-മജ്മൂഅ്: വാല്യം 5, പേജ് 303)

സലഫികളുടെ ഇരട്ടത്താപ്പ്:

സ്വപ്നങ്ങൾ തെളിവല്ല എന്ന് ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) വിന്റെ പഴയ വരി ഉദ്ധരിച്ച് പ്രസംഗിക്കുന്ന മൗലവി, അതേ ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) തന്റെ തെറ്റ് തിരുത്തി അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ ശരിയായ പാതയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ചരിത്രം മറച്ചുപിടിക്കുന്നത് വഹാബിസത്തിന്റെ കപടതയല്ലാതെ മറ്റെന്താണ്?

അതുകൊണ്ട് അശ്റഫ് മൗലവീ, മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങൾ മടങ്ങിപ്പോയതും തിരുത്തിയതുമായ പഴയ ഫത്വകളുടെ കഷണങ്ങൾ വെട്ടിപ്പൊക്കി ജനങ്ങളെ വഞ്ചിക്കുന്ന പണി നിർത്തി, പ്രമാണബദ്ധമായ അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ പാത അംഗീകരിക്കുകയാണ് താങ്കൾ ചെയ്യേണ്ടത്!

തബറുക് ഒഹാബിക്ക് മറുപടി

 GANDANAM 1.

ചെപ്പു മൗലവി, വഹാബി മൗലവിമാർ നിനക്ക് പഠിപ്പിച്ചു തന്ന സ്ഥിരം കോപ്പി-പേസ്റ്റ് ആയുധങ്ങളുമായി വീണ്ടും ആളാവാൻ നോക്കേണ്ട! സ്വയം കുഴിയിൽ ചാടുകയാണല്ലോ നീ ചെയ്യുന്നത്.

ഇമാം ശാത്വിബിയുടെ 'അൽ-ഇഅ്തിസ്വാം', ഇബ്നു കഥീറിന്റെ 'തഫ്സീർ', അൽ-അദബുൽ മുഫ്രദിലെ ഹദീസ് എന്നിവ ഉദ്ധരിച്ച് സുന്നികളെ മടക്കാമെന്ന് വിചാരിച്ച നിന്റെ അപക്വമായ വഹാബി വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ തർക്കശാസ്ത്രവും ഹദീസ് നിബന്ധനകളും വെച്ച് ഇതാ നിഷ്കരുണം ഖണ്ഡിക്കുന്നു:

1. ആദ്യം നിന്റെ കുതന്ത്രം പൊളിക്കാം: ഇമാം ശാത്വിബി (റ) യുടെ 'ഇഅ്തിസ്വാമിലെ' തട്ടിപ്പ്!

ഇമാം ശാത്വിബി (റ) 'അൽ-ഇഅ്തിസ്വാമിൽ' പറഞ്ഞത് പൊക്കിക്കൊണ്ടുവന്ന് നീ തുള്ളുകയാണല്ലോ! എന്താണ് അവിടെ ശാത്വിബി (റ) ചർച്ച ചെയ്ത വിഷയം എന്ന് നിന്റെ വഹാബി മൗലവിമാർ നിനക്ക് പറഞ്ഞു തന്നിട്ടുണ്ടോ?

അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കുന്നു: പ്രവാചകർ (സ്വ) തങ്ങളുടെ ധാത്തുമായി (ശരീര ശേഷിപ്പുകളുമായി) താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ മറ്റൊരു സ്വഹാബിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നും അത്തരം രീതിയിലുള്ള തബറുക് സാധാരണയായി സ്വഹാബത്ത് നടത്തിയിട്ടില്ല എന്നാണ് അവിടെ പറയുന്നത്. എന്നാൽ സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ (ആഥാറുകൾ), വസ്ത്രങ്ങൾ, ദിക്റുകളുടെ മജ് ലിസുകൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവ കൊണ്ട് തബറുക് തേടൽ അനുവദനീയമാണെന്ന് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ എല്ലാ ഇമാമീങ്ങളും അംഗീകരിച്ചതാണ്.

അതിനേക്കാൾ വലിയ തട്ടിപ്പ് എന്താണെന്നോ? ഇമാം ശാത്വിബി (റ) തന്നെ തന്റെ 'അൽ-മുവാഫഖാത്' (Vol: 2, Page: 268) ൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

«التَّبَرُّكُ بِبَقَايَا الصَّالِحِينَ وَمُجَالَسَتِهِمْ وَدُعَائِهِمْ مَشْرُوعٌ وَمُسْتَحَبٌّ»

(സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ആഥാറുകൾ കൊണ്ടും, അവരുടെ മജ്‌ലിസുകൾ കൊണ്ടും, അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ കൊണ്ടും തബറുക് തേടൽ ശർഇൽ ഉള്ളതും മുസ്തഹബ്ബുമാണ്.)

സ്വന്തം ഗ്രന്ഥത്തിൽ തബറുക് മുസ്തഹബ്ബാണെന്ന് എഴുതിവെച്ച അതേ ഇമാം ശാത്വിബിയെ (റ) ഉപയോഗിച്ച് സുന്നികളെ ബിദ്അത്തുകാരാക്കാൻ നോക്കുന്ന നിന്റെ വിവരക്കേടിനെ എന്താണ് വിളിക്കേണ്ടത് ചെപ്പു?

2. ഇബ്നു കഥീറിന്റെ വാചകവും (ലൗ കാന ഖൈറൻ ലസബഖൂനാ ഇലൈഹി) വഹാബി യുക്തിയും!

ഇബ്നു കഥീർ (റ) ഉദ്ധരിച്ച "അതൊരു നന്മയായിരുന്നെങ്കിൽ സ്വഹാബത്ത് നമ്മെക്കാൾ മുമ്പേ ചെയ്യുമായിരുന്നു" എന്ന പൊതുവാചകം ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്ത്, സ്വഹാബത്ത് ചെയ്യാത്തതെല്ലാം ബിദ്അത്താണെന്ന് വരുത്തിതീർക്കാനാണോ നിന്റെ പുറപ്പാട് ?

ചെപ്പു മൗലവി, ഈ യുക്തിവെച്ച് നോക്കിയാൽ:

ഖുർആൻ ഒറ്റ മുസ്ഹഫാക്കി ക്രോഡീകരിച്ചത് നബി (സ്വ) യോ സ്വഹാബത്തോ മുൻകൂട്ടി പ്ലാൻ ചെയ്തതാണോ?

ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വാല്യങ്ങളാക്കി തരംതിരിച്ച് എഴുതിയത് സ്വഹാബത്ത് ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ?

ഇന്ന് നിങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന മൈക്കും വാച്ചും കമ്പ്യൂട്ടറും ഉപയോഗിച്ച് ദീൻ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് സ്വഹാബത്ത് ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ?

സ്വഹാബത്ത് നേരിട്ട് ചെയ്യാത്ത കാര്യങ്ങളിലെല്ലാം നന്മയുണ്ടെങ്കിൽ അത് 'ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ' (നല്ല പുത്തനാചാരം) ആണെന്ന് പഠിപ്പിച്ചത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങളാണ്! അല്ലാതെ സ്വഹാബത്ത് ചെയ്യാത്തതെല്ലാം നിഷിദ്ധമാണെന്ന ഈ തരംതാണ സലഫി യുക്തി വ്യാജമാണ്.

3. ഥാബിത് അൽ-ബുനാനി (റ) വിന്റെ ഹദീസിലെ നിന്റെ സ്വന്തം ഫത്‌വ!

ഇവിടെയാണ് നിന്റെ സ്വയം വിഡ്ഢിത്തം പുറത്തുവന്നത്!

ഥാബിത് അൽ-ബുനാനി (റ) സുഹൈബ് (റ) വിന്റെ കൈ മുത്തിയത് നബി (സ്വ) യുമായി ബന്ധമുള്ള കൈ ആയതുകൊണ്ടാണ് എന്ന് നീ സമ്മതിച്ചു!

എടോ വിവരമില്ലാത്ത വഹാബീ, ഇതാണ് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ തബറുക്!

നാമും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ഔലിയാക്കളുടെയും തിരുശേഷിപ്പുകൾ കൊണ്ട് തബറുക് എടുക്കുന്നത്, അവർക്ക് അല്ലാഹുവോടും റസൂലിനോടും (സ്വ) ഉള്ള ബന്ധവും അടുപ്പവും മുൻനിർത്തി തന്നെയാണ്! അല്ലാതെ അവരെ ദൈവമാക്കിയിട്ടല്ല!

നബിയുടെ കൈ തൊട്ടതുകൊണ്ട് സ്വഹാബിയുടെ കയ്യിൽ ബറക്കത്തുണ്ടെന്ന് ഒരു താബിഈ വിശ്വസിക്കുകയും അത് ഉമ്മുവെക്കുകയും ചെയ്യാമെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ ദീനിന് വേണ്ടി ജീവിതം മാറ്റിവെച്ച സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ഔലിയാക്കളുടെയും വസ്ത്രത്തിലും ആഥാറുകളിലും അല്ലാഹുവിന്റെ ബറക്കത്തുണ്ടെന്ന് വിശ്വസ്തരായ താബിഉകളും ഇമാമീങ്ങളും വിശ്വസിച്ചതിൽ എന്താണ് തെറ്റ്? നിന്റെ സ്വന്തം മറുപടിയിലൂടെ സുന്നികളുടെ വാദം നീ തന്നെ സ്ഥാപിച്ചു തന്നിരിക്കുന്നു!

4. നീ ഇപ്പോഴും ഒളിച്ചോടിയ കാതൽ പ്രമാണങ്ങൾ!

വരികൾ മാറ്റിപ്പറഞ്ഞ് വിഷയത്തിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടാതെ ഇനിയെങ്കിലും ഇതിന് കൃത്യമായി മറുപടി താ:

ഇമാം നവവി (റ) ശർഹു മുസ്ലിമിൽ (Vol: 15, Page: 42) അസ്മാ ബീവിയുടെ ജുബ്ബയുടെ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ച് «التَّبَرُّكُ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَثِيَابِهِمْ» (സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ കൊണ്ടും വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ടും തബറുക് ചെയ്യൽ സുന്നത്താണ്) എന്ന് ജനറലായി ബാബ് എഴുതിയതിന് നിന്റെ മറുപടി എന്താണ്?

ഇമാം ഖുർത്വുബി (റ) യൂസുഫ് നബി(അ)യുടെ കുപ്പായത്തിന്റെ ആയത്ത് (തഫ്സീർ ഖുർത്വുബി: 9/256) വിശദീകരിച്ച് ഖിയാസ് ചെയ്ത് സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ആഥാറുകളിൽ തബറുക് ആകാം എന്ന് എഴുതിയത് തെറ്റാണെന്ന് പറയാൻ നിനക്ക് ധൈര്യമുണ്ടോ?

അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ അئമ്മത്തീങ്ങളായ ഇമാം നവവിയും, ഇമാം ഖുർത്വുബിയും, ഇമാം ശാത്വിബിയുമെല്ലാം സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ആഥാറുകൾ കൊണ്ട് തബറുക് തേടൽ അനുവദിനീയവും പുണ്യകരവുമാണെന്ന് തെളിവുകൾ സഹിതം അവരുടെ കിതാബുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തി വെച്ചിട്ടുണ്ട്.

ആ പ്രമാണങ്ങൾക്കൊന്നും മറുപടി പറയാനില്ലാതെ, ഇബാറത്തുകൾ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് അടർത്തിയെടുത്ത് വിഡ്ഢിവേഷം കെട്ടുന്ന ഇത്തരം സലഫി അജ്ഞതകളെ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രമാണങ്ങൾ വെച്ച് പ്രകാശപൂർവ്വം നേരിടുക തന്നെ ചെയ്യും!

GANDANM 2. 

ചെപ്പു മൗലവി, വഹാബി ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് കിട്ടുന്ന കട്ടിളപ്പടികളും പകുതി മുറിച്ച ഇബാറത്തുകളും കയ്യിൽ പിടിച്ച്, തെരുവ് ഭാഷയും അസഹ്യമായ തെറിവിളിയും നടത്തി സ്വന്തം ജാള്യത മറയ്ക്കാമെന്ന് കരുതരുത്! പ്രമാണങ്ങളുടെയും ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തർക്കശാസ്ത്രത്തിന്റെയും (ഇൽമുൽ മുൻത്വിഖ്) വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ തട്ടിത്തകർന്ന് തരിപ്പണമാകുന്നത് നിന്റെ വഹാബിസത്തിന്റെ കേവല യുക്തികളാണ്.

നിന്റെ അസഭ്യ വർഷങ്ങൾക്കും അജ്ഞത നിറഞ്ഞുതുളുമ്പുന്ന വാദങ്ങൾക്കും അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രമാണങ്ങൾ വെച്ച് നിഷ്കരുണം അക്കമിട്ട് മറുപടി നൽകുന്നു. മനസ്സിരുത്തി വായിക്ക്!

1. ആദ്യമായി നിന്റെ പച്ചക്കള്ളത്തരം വെളിച്ചത്തുകൊണ്ടുവരാം: ഹദീസ് മൗളൂആണെന്ന നിന്റെ ഫത്‌വ!

പോസ്റ്റിന്റെ അവസാനത്തിൽ ചെപ്പു മൗലവി ഒരു പച്ചക്കള്ളം എഴുതിവെച്ചു:

"അലി (റ) അബൂബക്കർ (റ) വിന്റെ മയ്യത്തിൽ നിന്ന് ബറക്കത്ത് എടുത്ത സംഭവം മഹാൻമാരിൽ നിന്ന് ബറക്കത്ത് എടുക്കുന്നതിന് തെളിവായി എടുക്കാൻ പറ്റില്ല, കാരണം അതിന്റെ സനദ് മൗളൂഹ് ആണ്!"

എടോ ജാഹിൽ വഹാബീ, നിന്റെ കയ്യിൽ ഏതെങ്കിലും ഹദീസ് ഗ്രന്ഥമോ സനദ് നിരൂപണ ഗ്രന്ഥങ്ങളോ ഉണ്ടോ?

ഹാഫിള് ഇബ്നു കഥീർ (റ) അൽ-ബിദായ വന്നിഹായയിൽ പറഞ്ഞത് «فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ وَنَكَاَرَةٌ» (ഇതിന്റെ സനദിൽ ളഅ്ഫും നകാരത്തുമുണ്ട്) എന്നാണ്. ഇബ്നു അബ്ദിൽ ബർറ് (റ) അൽ-ഇസ്തീആബിൽ പറഞ്ഞത് «مِنْ طَرِيقٍ ضَعِيفَةٍ» (ളഈഫായ വഴയിലൂടെയാണ്) എന്നാണ്.

ഇമാം ഇബ്നു കഥീറോ ഇബ്നു അബ്ദിൽ ബർറോ ആരും തന്നെ ഈ ഹദീസ് മൗളൂഅ് (വ്യാജ നിർമ്മിതി) ആണെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല!

സ്വന്തം വാദം ജയിക്കാൻ വേണ്ടി അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങളുടെ തലയിൽ ഇല്ലാത്ത 'മൗളൂഅ്' ഫത്‌വ കെട്ടിവെക്കുന്ന നിന്നെപ്പോലുള്ള വ്യാജന്മാരെയാണോ ജനങ്ങൾ വിശ്വസിക്കേണ്ടത്? ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ 'ളഈഫും' 'മൗളൂഉം' രണ്ടാണെന്ന പ്രാഥമിക വിജ്ഞാനം പോലും നിന്റെ വഹാബി മൗലവിമാർ നിനക്ക് പഠിപ്പിച്ചു തന്നിട്ടില്ലേ?

2. ഇമാം ശാഫിഇ (റ) വിന്റെ തബറുക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള വെല്ലുവിളിയും നിന്റെ അജ്ഞതയും

ഇമാം ദഹബിയും ഇബ്നു കഥീറും പറഞ്ഞ ഇബാറത്തുകൾ കാണിച്ച് തുള്ളുന്ന ചെപ്പു മൗലവീ, ഈ സംഭവം നിവേദനം ചെയ്ത സനദിലെ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ നിലപാട് എന്താണെന്ന് നിനക്കറിയുമോ?

ഇമാം ഇബ്നു അസാകിർ (റ) തന്റെ താരീഖു ദിമശ്ഖിൽ (Vol: 52, Page: 331) വേറെയും സ്വഹീഹായ സനദുകളോടെ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം ഇബ്നുൽ ജൗസി (റ) തന്റെ മനാഖിബുൽ അഹ്മദ് (Page: 609) ൽ ഇത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഇനി വാദത്തിന് വേണ്ടി ഇബ്നു കഥീർ പറഞ്ഞതുപോലെ സനദിൽ ഇൻഖിത്വാഅ് (മുറിവ്) ഉണ്ടെന്ന് വെച്ചാൽ തന്നെ, മനാഖിബുകളിൽ (ഗുണഗണങ്ങളിൽ) ഇർസാലും ഇൻഖിത്വാഉം ഉള്ള സനദുകൾ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഹദീസ് ഇമാമീങ്ങൾ സ്വീകാര്യമായി കരുതുന്നതാണ് എന്ന് ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) നുഖ്ബത്തുൽ ഫിക്റിൽ വ്യക്തമായി എഴുതിവെച്ചിട്ടുണ്ട്!

ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിലെ ഈ ലളിതമായ തത്വം അറിയാതെയാണ് നീ ഇമാം ദഹബിയുടെ വരികൾ അടർത്തിയെടുത്ത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ആചാര്യന്മാരുടെ കറാമത്തുകളെ വ്യാജമാക്കാൻ നോക്കുന്നത്.

3. എന്റെ വെല്ലുവിളി ഏറ്റെടുക്ക്: ളഈഫായ ഹദീസ് ഫളാഇലുകളിൽ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ഇമാമീങ്ങളുടെ നിലപാട്!

നീ എന്നെ വെല്ലുവിളിച്ചു: "ഇമാം ബുഖാരിയും ഇമാം മുസ്ലിമും ളഈഫായ ഹദീസ് ഫളാഇലുകളിൽ സ്വീകരിക്കും എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ?"

ദാ പിടിച്ചോ നിന്റെ കണ്ണുതുറപ്പിക്കുന്ന ഹദീസ് ശാസ്ത്ര നിബന്ധനകൾ!

ഇമാം ബുഖാരി (റ) തന്റെ 'സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി'യിൽ അഹ്കാമുകൾക്ക് (വിധികൾക്ക്) കടുത്ത നിബന്ധനകൾ വെച്ചുവെന്നത് ശരിയാണ്. എന്നാൽ അതേ ഇമാം ബുഖാരി (റ) തന്നെ തന്റെ 'അൽ-അദബുൽ മുഫ്രദ്' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഫളാഇലുകൾക്കും തർബിയ്യത്തിനും വേണ്ടി ളഈഫായ സനദുള്ള നിരവധി ഹദീസുകൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) 'ഫത്ഹുൽ ബാരി'യിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്!

ഇമാം നവവി (റ) അൽ-അദ്കാറിലും, ശർഹു മുസ്ലിമിലും, തഖ്രീബിലും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

«أَجْمَعَ العُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ العَمَلِ بِالحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الأَعْمَالِ»

(ഫളാഇലുൽ അഅ്മാലിൽ (പുണ്യകൃത്യങ്ങളിൽ) ളഈഫായ ഹദീസ് കൊണ്ട് അമൽ ചെയ്യൽ ജാഇസാണെന്നതിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു.)

— [അൽ-അദ്കാർ - പേജ്: 7, التقريب والتيسير - പേജ്: 48]

മഹാന്മാരായ സ്വഹാബത്തിന്റെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ബറക്കത്തും കറാമത്തും ഫളാഇലുകളിൽ പെട്ടതാണ്. അല്ലാതെ അത് നിന്റെ വഹാബിസത്തിന്റെ കുടുസ്സു മനസ്സിലെ ശർഇയ്യായ പുതിയൊരു അഹ്കാമല്ല!

4. നബിയല്ലാത്ത സ്വാലിഹീങ്ങളെക്കൊണ്ട് തബറുക് തേടാം എന്നതിന് സ്വഹീഹായ പ്രമാണങ്ങൾ!

നീ ചോദിച്ചു: "മഹാന്മാരുടെ ആഥാറുകളിൽ നിന്ന് ബറക്കത്ത് എടുത്തതിന് തെളിവുണ്ടോ?"

ദാ കിടക്കുന്നു അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ സ്വഹീഹായ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രമാണങ്ങൾ. ഇതൊന്നും കാണാത്ത ഭാവത്തിൽ ഒളിച്ചോടാൻ നോക്കേണ്ട!

(A) ഉമർ (റ) അബൂബക്കർ (റ) വിന്റെ മണ്ണിൽ തബറുക് തേടിയത്:

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിലെ (Hadith: 1392) ഹദീസ് ഞാൻ മുൻപ് ഉദ്ധരിച്ചതാണ്. ഉമർ (റ) വഫാത്താകുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് പ്രവാചകന്റെയും അബൂബക്കർ (റ) വിന്റെയും അരികിലുള്ള മണ്ണിൽ അടക്കം ചെയ്യാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചതും, അതാണ് എനിക്ക് ഏറ്റവും വലിയ കാര്യമെന്ന് പറഞ്ഞതും അബൂബക്കർ (റ) വിന്റെ ബറക്കത്ത് മുൻനിർത്തി തന്നെയാണ്. അബൂബക്കർ (റ) പ്രവാചകനല്ല, ഒരു സ്വഹാബിയാണ്!

(B) ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ (റ) വിന്റെ തബറുക്:

ഇമാം ദഹബി (റ) തന്റെ 'സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഇൽ' (Vol: 11, Page: 212) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

ഇമാം ശാഫിഇ (റ) വിന്റെ ജനാസ നമസ്കരിച്ച ശേഷം, ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ (റ) തന്റെ ഉസ്താദായ ഇമാം ശാഫിഇ (റ) വിന്റെ വസ്ത്രവും തിരുശേഷിപ്പുകളും കൊണ്ട് തബറുക് എടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു!

ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ (റ) തന്റെ ഉസ്താദായ ഇമാം ശാഫിഇ (റ) വിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളിൽ തബറുക് എടുത്തത് സിയറിൽ കിടക്കുന്നത് നിന്റെ കണ്ണിൽ പെട്ടില്ലേ ചെപ്പു?

5. നീ തൊടാതെ ഒളിച്ചോടിയ ചോദ്യങ്ങൾ! (കടന്നാക്രമണം)

തെറിവിളിച്ച് മുങ്ങാൻ നോക്കാതെ താഴെ പറയുന്ന മൂന്ന് ചോദ്യങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായി മറുപടി തന്നിട്ട് പോയാൽ മതി:

ഇമാം ഖുർത്വുബി (റ) യൂസുഫ് നബി(അ)യുടെ കുപ്പായത്തിന്റെ ആയത്ത് ഓതിയിട്ട് «وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّبَرُّكُ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ وَمَلَابِسِهِمْ جَائِزٌ» (സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ കൊണ്ടും വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ടും തബറുക് ചെയ്യൽ ജാഇസാണെന്നതിന് ഇതിൽ തെളിവുണ്ട്) എന്ന് തഫ്സീർ ഖുർത്വുബിയിൽ (9/256) ഖിയാസ് ചെയ്ത് എഴുതിയത് തെറ്റാണെന്ന് പറയാൻ നിനക്ക് ധൈര്യമുണ്ടോ?

ഇമാം നവവി (റ) ശർഹു മുസ്ലിമിൽ (15/42) അസ്മാ ബീവിയുടെ ജുബ്ബയുടെ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ച് «التَّبَرُّكُ بِآثَارِ الصَّالِحِينَ» (സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ കൊണ്ട് തബറുക് ചെയ്യൽ മുസ്തഹബ്ബാണ്) എന്ന് ജനറലായി ബാബ് എഴുതിയതിന് നിന്റെ മറുപടി എന്താണ്?

ഇമാം ശാത്വിബി (റ) തന്റെ അൽ-മുവാഫഖാതിൽ (2/268) «التَّبَرُّكُ بِبَقَايَا الصَّالِحِينَ وَمُجَالَسَتِهِمْ وَدُعَائِهِمْ مَشْرُوعٌ وَمُسْتَحَبٌّ» (സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ആഥാറുകൾ കൊണ്ട് തബറുക് തേടൽ ശർഇൽ ഉള്ളതും മുസ്തഹബ്ബുമാണ്) എന്ന് വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയതിനെക്കുറിച്ച് നിനക്ക് എന്താണ് പറയാനുള്ളത്?

നാണംകെട്ട തെരുവ് ഭാഷയും, ഹദീസുകളിൽ ഇല്ലാത്ത 'മൗളൂഅ്' പട്ടവും ഉപയോഗിച്ച് ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാമെന്ന് കരുതേണ്ട ചെപ്പു മൗലവി!

അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഉലമാക്കളും അئമ്മത്തീങ്ങളും ഖുർആനിൽ നിന്നും ഹദീസിൽ നിന്നും തബറുക് അനുവദിനീയവും പുണ്യകരവുമാണെന്ന് തെളിയിച്ചു വെച്ചതിനെ തള്ളിക്കളയാൻ നിന്റെ കേവല സലഫി യുക്തിക്ക് സാധിക്കില്ല. പ്രമാണങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തയ്യാറാവുക!

Cheppu Shafeek @followers

«الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» (പ്രാർത്ഥന തന്നെയാണ് ആരാധന)

 1.ഖുർആനിക പ്രയോഗത്തിന്റെ ദുർവ്യാഖ്യാനം

 തകർക്കൽ:

വഹാബികൾ ഉന്നയിക്കുന്ന പ്രധാന ദലീൽ «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» (പ്രാർത്ഥന തന്നെയാണ് ആരാധന) എന്ന ഹദീസാണ്. എന്നാൽ ഇവിടെ 'ദുആ' എന്ന പദത്തിന് അറബി ഭാഷയിലും ശരീഅത്തിലും വിളിക്കുക, അപേക്ഷിക്കുക, ചോദിക്കുക, ആരാധിക്കുക എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ഖുർആനിൽ വന്നിട്ടുള്ള എല്ലാ 'ദുആ' എന്ന വാക്കിന്റെയും അർത്ഥം 'ആരാധന' (ഇബാദത്ത്) എന്നല്ല.

1. പരിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള സരീഹായ തെളിവുകൾ (ഭാഷാപരമായ തനിമ)

ഖുർആനിൽ 'ദുആ' (دُعَاء / يَدْعُو) എന്ന വാക്ക് മനുഷ്യർ പരസ്പരമുള്ള വിളിക്കും അപേക്ഷയ്ക്കും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതൊന്നും 'ആരാധന' (ഇബാദത്ത്) അല്ല.

എ) സൂറത്തു ന്നുഹാ - 63-ാം ആയത്ത്:

لَّا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا

(سورة النور: 63)

(നിങ്ങൾക്കിടയിൽ ചിലർ ചിലരെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ (دُعَاء) ആയിരിക്കരുത് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ നിങ്ങളെ വിളിക്കുന്നത്.)

ഖണ്ഡനം: ഇവിടെ 'ദുആ' എന്ന വാക്ക് പ്രയോഗിച്ചത് സാധാരണ മനുഷ്യർ പരസ്പരം വിളിക്കുന്നതിനാണ്. ഈ പ്രാർത്ഥന/വിളി 'ആരാധന' ആണെന്ന് ഏതെങ്കിലും ബുദ്ധിയുള്ള മനുഷ്യൻ പറയുമോ?

ബി) സൂറത്തു നൂഹ് - 5-ാം ആയത്ത്:

قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا

(سورة نوح: 5)

(നൂഹ് നബി (അ) പറഞ്ഞു: എന്റെ രക്ഷിതാവേ, രാവും പകലും ഞാൻ എന്റെ ജനതയെ ക്ഷണിച്ചു/വിളിച്ചു (دَعَوْتُ).)

ഖണ്ഡനം: നൂഹ് (അ) തന്റെ ജനതയെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചതിനാണ് 'ദഅവ്തു' (ദുആ ചെയ്തു) എന്ന് പറഞ്ഞത്. നൂഹ് നബി ജനങ്ങളെ 'ആരാധിക്കുക' ആയിരുന്നോ?

2. അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രമുഖ ഇമാമീങ്ങളുടെ ശർഹുകളും തഫ്സീറുകളും

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി (റ) - ഫത്ഹുൽ ബാരി (فتح الباري):

വഹാബികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» എന്ന ഹദീസിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ (റ) വിശദീകരിക്കുന്നത് കാണുക:

وَالْمُرَادُ بِهِ الدُّعَاءُ الْمَخْصُوصُ وَهُوَ التَّوَجُّهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْمَسْأَلَةِ، وَتَسْمِيَتُهُ عِبَادَةً إِمَّا لِأَنَّهُ مُعْظَمُهَا أَوْ لِأَنَّهُ يَمْتَثِلُ فِيهِ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى

(فتح الباري لابن حجر - كتاب الدعوات، ج: 11، ص: 94)

(ഹദീസിൽ 'ദുആ' എന്ന് പറഞ്ഞതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രമായി നേരിട്ട് നടത്തുന്ന പ്രത്യേകമായ ചോദിക്കലാണ് (അല്ലാഹുവിനെ ഇലാഹായി കണ്ട് നടത്തുന്ന പ്രാർത്ഥന). അതിനെ ആരാധന എന്ന് പേര് വിളിച്ചത്, അത് ആരാധനയുടെ മജ്ജയും കാതലുമായതുകൊണ്ടാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ കല്പന അനുസരിക്കൽ അതിലുള്ളതുകൊണ്ടാണ്.)

ഇമാം ഫഖ്റുദ്ദീൻ അൽ റാസി (റ) - തഫ്സീറുൽ കബീർ (مفاتيح الغيب / التفسير الكبير):

ഇമാം റാസി (റ) ഖുർആനിലെ 'ദുആ' എന്ന വാക്കിന്റെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു:

لَفْظُ الدُّعَاءِ فِي الْقُرْآنِ وَرَدَ عَلَى وُجُوهٍ: الأَوَّلُ: بِمَعْنَى العِبَادَةِ... وَالثَّانِي: بِمَعْنَى الِاسْتِغَاثَةِ... وَالثَّالِثُ: بِمَعْنَى السُّؤَالِ... وَالرَّابِعُ: بِمَعْنَى النِّدَاءِ

(التفسير الكبير للإمام الرازي - سورة البقرة: الآية 186)

(ഖുർആനിൽ 'ദുആ' എന്ന പദം പല അർത്ഥങ്ങളിലാണ് വന്നിട്ടുള്ളത്: 1. ആരാധന എന്ന അർത്ഥത്തിൽ (അല്ലാഹുവിനോട് നടത്തുമ്പോൾ), 2. ഇസ്തിഗാസ (സഹായം തേടൽ) എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, 3. യാചന/ചോദിക്കൽ എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, 4. കേവലം വിളി (നിദാഅ്) എന്ന അർത്ഥത്തിൽ.)

3. 'ഇബാദത്ത്' (ആരാധന) എന്നതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവ്വചനം - സുന്നി പണ്ഡിതന്മാർ

ഒരു കാര്യത്തെ 'ആരാധന' (ഇബാദത്ത്) ആക്കുന്നത് അതിന് പിന്നിലെ അഖീദ (വിശ്വാസം) ആണ്. കേവല വിളിയോ അപേക്ഷയോ ഇബാദത്ത് ആകില്ല.

ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി (റ) - ഫതാവൽ ഹൈതമിയ്യ (الفتاوى الفقهية الكبرى):

إِنَّ الِاسْتِغَاثَةَ وَالتَّوَسُّلَ بِالْأَنبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لَيْسَتْ عِبَادَةً لَهُمْ، لِأَنَّ العِبَادَةَ هِيَ نِهَايَةُ التَّذَلُّلِ مَعَ اعْتِقَادِ الأُلُوهِيَّةِ فِيمَنْ يُتَذَلَّلُ لَهُ، وَالمُؤْمِنُونَ لاَ يَعْتَقِدُونَ الأُلُوهِيَّةَ إِلاَّ فِي اللَّهِ تَعَالَى

(الفتاوى الفقهية الكبرى - ج: 2، ص: 180)

(അമ്പിയാക്കളോടും സ്വാലിഹീങ്ങളോടും തവസ്സുൽ ചെയ്യലും ഇസ്തിഗാസ നടത്തലും അവരെ 'ആരാധിക്കൽ' അല്ല. കാരണം, ഒരാളെ ദൈവമായി (ഇലാഹ്) വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് അവന് മുന്നിൽ പരമാവധി കീഴ്വണങ്ങുന്നതിനാണ് 'ഇബാദത്ത്' (ആരാധന) എന്ന് പറയുന്നത്. സത്യവിശ്വാസികളായ മുഅ്മിനീങ്ങൾ അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരാൾക്കും അുലൂഹിയ്യത്ത് (ദൈവികത) ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നേയില്ല!)

4. വഹാബികളെ സ്വന്തം തട്ടകത്തിൽ കുടുക്കുന്ന തെളിവ് (സ്വന്തം പ്രമാണം)

പിലാച്ചേരി വഹാബിയുടെ പരമാചാര്യൻ ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്നെ തവസ്സുലിലും വിളിക്കലിലും 'ഇബാദത്ത്' അല്ല ഉള്ളത് എന്ന് സമ്മതിക്കുന്നത് കാണുക:

അൽ ഫുർഖാൻ (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - ابن تيمية):

فَمَنْ سَأَلَ العَبْدَ مَا لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلاَّ اللَّهُ، فَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ العَبْدَ يَفْعَلُهُ بِنَفْسِهِ دُونَ اللَّهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ، وَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ يَفْعَلُهُ بِسَبَبِ دُعَاءِ العَبْدِ الصَّالِحِ فَهَذَا لَيْسَ بِشِرْكٍ

(الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - ص: 98)

(ഒരാൾ അല്ലാഹുവിനല്ലാതെ സാധിക്കാത്ത ഒരു കാര്യം ഒരു അടിയാനോട് ചോദിച്ചു; ആ അടിയാൻ അല്ലാഹുവിനെക്കൂടാതെ സ്വയം അത് ചെയ്യും എന്നാണ് വിശ്വസിക്കുന്നതെങ്കിൽ അവൻ മുശ്‌രിക്കാണ്. എന്നാൽ ആ സ്വാലിഹായ അടിയാന്റെ ദുആയും ബറകത്തും കാരണമായി അല്ലാഹുവാണ് അത് ചെയ്തു തരുന്നത് എന്നാണ് അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നതെങ്കിൽ അത് ശിർക്കല്ല!)

വഹാബികളോടുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ :

1. സൂറത്തു ന്നുഹാറിലെ 63-ാം ആയത്തിൽ "ദുആഅ്" എന്ന വാക്ക് പരസ്പരമുള്ള വിളിക്കാണ് ഉപയോഗിച്ചത്. അത് ആരാധനയാണെന്ന് പറയാൻ വഹാബി തയ്യാറാണോ?

2. ഇമാം റാസിയും ഇബ്നു ഹജറും അൽ അസ്ഖലാനിയും 'ദുആ' എന്നാൽ കേവല ആരാധനയല്ല, അല്ലാഹുവിനെ ഇലാഹായി കണ്ട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനാണ് ഹദീസിൽ ആരാധന എന്ന് പറഞ്ഞത് എന്ന് വ്യക്തമാക്കിയത് വഹാബി തള്ളിക്കളയുമോ?

3. നിങ്ങളുടെ നേതാവ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്നെ "അല്ലാഹുവാണ് ചെയ്തു തരുന്നത് എന്ന് വിശ്വസിച്ച് അടിയാനോട് ചോദിച്ചാൽ ശിർക്കല്ല" എന്ന് എഴുതിയത് വഹാബി കാണാതെ പോയതാണോ അതോ അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് നുണ പറയുന്നതാണോ?

ഖുർആന്റെ ഭാഷയറിയാതെയും, ഇമാമീങ്ങളുടെ ശർഹുകൾ വായിക്കാതെയും, സുന്നികൾ നടത്തുന്ന വിളി മുഴുവൻ 'ആരാധനയാണ്' എന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന വഹാബി മൗലവിമാരുടെ വിവരക്കേടും ദീനീ പാപ്പരത്തവുമാണ് ഇവിടെ വെളിപ്പെടുന്നത്!

മീലാദ് ശെരീഫും നബിദിനാഘോഷവും: ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇമാമീങ്ങളുടെ പ്രമാണബദ്ധമായ വിശകലനവുംميلاد

 മീലാദ് ശെരീഫും നബിദിനാഘോഷവും: ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇമാമീങ്ങളുടെ പ്രമാണബദ്ധമായ വിശകലനവും പുത്തൻവാദികൾക്കുള്ള മൂർച്ചയുള്ള ഖണ്ഡനവും.

സൃഷ്ടിശ്രേഷ്ഠരായ അശ്റഫുൽ ഖൽഖ് പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മം കൊണ്ട് അനുഗൃഹീതമായ റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തെയും, തിരുനബിയുടെ ജന്മദിനാഘോഷത്തെയും 'ബിദ്അത്ത്' (ദുരാചാരം), 'ശിർക്ക്' എന്ന് മുദ്രകുത്തി പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന വഹാബി/മുജാഹിദ് വാദങ്ങളുടെ പൊള്ളത്തരം പ്രമാണബദ്ധമായി ഇവിടെ തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

1. ഖുർആനിക പ്രമാണം: അല്ലാഹുവിന്റെ ഫള്ല് കൊണ്ടും റഹ്മത്ത് കൊണ്ടും സന്തോഷിക്കൽ

അല്ലാഹു തആലാ വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ കൽപ്പിക്കുന്നു:

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

ആശയം: "പറയുക: അല്ലാഹുവിന്റെ ഫള്ല് (ഔദാര്യം) കൊണ്ടും അവന്റെ റഹ്മത്ത് (കാരുണ്യം) കൊണ്ടും അവർ സന്തോഷിച്ചുകൊള്ളട്ടെ. അതാണ് അവർ ശേഖരിച്ചുവെക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം."

— [സൂറത്തു യൂനുസ്: 58]

ലോകത്തിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ റഹ്മത്ത് പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളാണെന്ന് അല്ലാഹു ഖുർആനിലൂടെ വ്യക്തമാക്കുന്നു: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (സൂറത്തുൽ അൻബിയാഅ്: 107). ഏറ്റവും വലിയ റഹ്മത്തായ തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മത്തിൽ സന്തോഷിക്കൽ ഖുർആനിക കൽപ്പനയുടെ നിർവ്വഹണമാണ്.

അൽ-ഇമാം ഫഖ്റുദ്ദീൻ അൽ-റാസി (റ) അൽ-തഫ്സീറുൽ കബീറിൽ എഴുതുന്നു:

أنَّ الرَّحْمَةَ هِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ، فَالْأَمْرُ بِالْفَرَحِ بِرَحْمَةِ اللَّهِ يَتَنَاوَلُ الْفَرَحَ بِمَوْلِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ഗ്രന്ഥം: തഫ്സീറുൽ കബീർ (മഫാതീഹുൽ ഗൈബ്)

വാല്യം: 17 | പേജ്: 288

2. ഹദീസ് പ്രമാണം: തിങ്കളാഴ്ച നോമ്പും ജന്മദിന അനുസ്മരണവും

പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങൾ സ്വന്തം ജന്മദിനത്തെ ആരാധനയിലൂടെ അനുസ്മരിച്ചിരുന്നു എന്നതിന് സ്വഹീഹായ ഹദീസ് വ്യക്തമായ തെളിവാണ്:

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ؟ قَالَ: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ»

ഗ്രന്ഥം: സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം (കിതാബുസ്സ്വിയാം)

ഹദീസ് നമ്പർ: 1162

വിശദീകരണം: തിങ്കളാഴ്ച ദിവസത്തെ പ്രത്യേകമായി കണ്ട് നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കാൻ കാരണം താൻ ജനിച്ച ദിവസമായതുകൊണ്ടാണെന്ന് തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കി. സ്വന്തം ജന്മദിനത്തെ അനുസ്മരിക്കലും അതിൽ അല്ലാഹുവിന് ശുക്ർ ചെയ്യലും തിരുസുന്നത്താണെന്ന് ഇതിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്.

3. മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങളുടെ ഇജ്മാഉം വീക്ഷണവും

(എ) ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ)

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവായ ഫത്ഹുൽ ബാരിയുടെ കർത്താവ് ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ، وَلَكِنَّهَا مَعَ ذَلِكَ قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِي عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَتْ بِدْعَةً حَسَنَةً... وَقَدْ وَجَدْتُ لَهَا أَصْلًا ثَابِتًا فِي الصَّحِيحَيْنِ  

ആശയം: നബിദിനാഘോഷത്തിന് സ്വഹീഹൈനിയിൽ (ബുഖാരി, മുസ്ലിം) തന്നെ ഉറച്ച അടിസ്ഥാനമുണ്ട്. നല്ല കാര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നബിദിനാഘോഷം 'ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ' (നല്ല സുന്നത്ത്/അനാചാരമല്ല) ആകുന്നു.

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ഹാവി ലിൽ-ഫതാവാ (ഇമാം സുയൂത്തി ഉദ്ധരിച്ചത്)

വാല്യം: 1 | പേജ്: 189-190

(ബി) ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്-സുയൂത്തി (റ)

ഇമാം സുയൂത്തി (റ) മീലാദ് ശെരീഫിന്റെ വിധി വിശദീകരിച്ച് എഴുതുന്നു:

عَمَلُ الْمَوْلِدِ الَّذِي هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَرِوَايَةُ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا وَقَعَ فِي مَوْلِدِهِ مِنَ الْآيَاتِ... هُوَ مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْظِيمِ قَدْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالِاسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيفِ.

ആശയം: ആളുകൾ ഒരുമിച്ചുകൂടുക, ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുക, പ്രവാചകർ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും വിവരിക്കുക, ഭക്ഷണം നൽകുക എന്നിവ അടങ്ങിയ മീലാദ് ആഘോഷം പ്രതിഫലാർഹമായ നല്ല ബിദ്അത്താണ് (ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ).

ഗ്രന്ഥം: ഹുസ്നുൽ മഖ്സ്വിദ് ഫീ അമലിൽ മൗലിദ് (അൽ-ഹാവി ലിൽ-ഫതാവാ)

വാല്യം: 1 | പേജ്: 189

(സി) ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ)

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രധാന ഫത്വ അവലംബമായ 'തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ്' പ്രണയിച്ച ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി (റ) എഴുതുന്നു:

المَوَالِدُ وَالأَذْكَارُ الَّتِي تُفْعَلُ عِنْدَنَا أَكْثَرُهَا خَيْرٌ لِشْتِمَالِهَا عَلَى الصَّدَقَةِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَعْظِيمِهِ.

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ

പേജ്: 202

4. വഹാബികളുടെ ശൈഖുമാർ തിരിച്ചു കൊത്തുന്നു (സ്വന്തം പ്രമാണം കൊണ്ട് ഖണ്ഡനം)

ബിദ്അത്ത് എന്ന് വിളിച്ച് കൂവുന്ന പുത്തൻവാദികളുടെ ആചാര്യനായ ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും മീലാദ് ആഘോഷത്തിന് വലിയ പ്രതിഫലമുണ്ടെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ഇഖ്തിദാഉസ്സ്വിറാത്തിൽ കാണാം:

فَتَعْظِيمُ الْمَوْلِدِ، وَاتِّخَاذُهُ مَوْسِمًا، قَدْ يَفْعَلُهُ بَعْضُ النَّاسِ وَيَكُونُ لَهُ فِيهِ أَجْرٌ عَظِيمٌ لِحُسْنِ قَصْدِهِ، وَتَعْظِيمِهِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

ആശയം: മീലാദിനെ ആദരിക്കലും അതിനെ ഒരു ആഘോഷ സീസണാക്കലും ചില ആളുകൾ ചെയ്യാറുണ്ട്. തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളോടുള്ള ആദരവും നല്ല ഉദ്ദേശ്യവും കാരണം അതിന് വലിയ പ്രതിഫലം (അജ്റുൻ അളീം) ലഭിക്കുന്നതാണ്.

ഗ്രന്ഥം: ഇഖ്തിദാഉ സ്സ്വീറാത്തിൽ മുസ്തഖീം (ഇബ്നു തൈമിയ്യ)

വാല്യം: 2 | പേജ്: 297

5. 'കുല്ലു ബിദ്അതിൻ ദലാലഃ' ഹദീസിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും തത്വശാസ്ത്രപരമായ ഖണ്ഡനവും

പുത്തൻവാദികൾ മീലാദ് ശെരീഫിനെയും അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പുണ്യകർമ്മങ്ങളെയും എതിർക്കാൻ നിരന്തരം ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസാണ്:

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

"പുതുതായി ഉണ്ടാക്കപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളെ നിങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുക. നിശ്ചയം എല്ലാ പുതുനിർമ്മിതികളും ബിദ്അത്താകുന്നു, എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാകുന്നു."

ഈ ഹദീസിലെ كُلَّ (എല്ലാ) എന്ന പദത്തെ ഉപരിപ്ലവമായി പിടിച്ച്, ഇസ്‌ലാമിൽ നബി തങ്ങളുടെ കാലശേഷം ഉണ്ടായ എല്ലാ നല്ല ആചാരങ്ങളും വഴികേടാണെന്ന് വഹാബികൾ വാദിക്കുന്നു.

ഭാഷാപരവും പ്രമാണപരവുമായ വിശകലനം: 'ആം മഖ്സ്വൂസ്വ്' (العَامُّ المَخْصُوصُ)

അറബി ഭാഷയിൽ كُلَّ എന്ന് പ്രയോഗിച്ചാൽ അത് എല്ലായ്പ്പോഴും സാർവ്വത്രികമായ (Absolute/Total) അർത്ഥത്തിലല്ല ഉപയോഗിക്കാറുള്ളത്. മറിച്ച്, പൊതുവായ പദം ഉപയോഗിച്ച് പ്രത്യേകമായ ഒരു വിഭാഗത്തെ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന عامٌّ أُرِيدَ بِهِ الخَصَاصُ (General text with specific intent) എന്ന ശൈലിയാണിത്.

ഖുർആനിക ഉദാഹരണം:

تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ

"അത് അതിന്റെ രക്ഷിതാവിന്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും (كُلَّ شَيْءٍ) തകർത്തെറിയുന്നു. അങ്ങനെ അവരുടെ പാർപ്പിടങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കാണപ്പെടാത്തവിധം അവർ ആയിത്തീർന്നു."

— [സൂറത്തുൽ അഹ്ഖാഫ്: 25]

ഖണ്ഡനം: ഇവിടെ كُلَّ شَيْءٍ എന്ന് പറഞ്ഞെങ്കിലും അവിശ്വാസികളുടെ വീടുകളും ആകാശവും ഭൂമിയുമൊന്നും ആ കാറ്റിൽ തകർന്നിട്ടില്ലെന്ന് ആയത്തിന്റെ തുടർച്ച തന്നെ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതായത് 'തകരാൻ അർഹമായ അവിശ്വാസികളുടെ വസ്തുക്കൾ' എന്ന് മാത്രമാണ് അവിടെ അർത്ഥം. അതുപോലെ തന്നെയാണ് كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ എന്ന ഹദീസും. ഖുർആനിനും സുന്നത്തിനും വിരുദ്ധമായി ഉണ്ടാക്കപ്പെട്ട 'ദുർമാർഗ്ഗത്തിന്റെ ബിദ്അത്തുകൾ' (Bid'ah al-Dalalah) മാത്രമാണ് ഈ ഹദീസിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നത്.

ഇമാമീങ്ങളുടെ അറബിക് ഇബാറത്തുകൾ:

(എ) അൽ-ഇമാം നവവി (റ) - ശർഹു സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം

قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» هَذَا عَامٌّ مَخْصُوصٌ، وَالْمُرَادُ بِهِ غَالِبُ الْبِدَعِ... وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ مَا كَانَ مِنَ الْبِدَعِ الْبَاطِلَةِ وَالْمَحْظُورَةِ.

ഇബാറത്തിന്റെ സാരം: പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ "എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്" എന്ന വാക്ക് 'ആം മഖ്സ്വൂസ്വ്' ആകുന്നു. ബാത്വിലായതും ഇസ്‌ലാം നിരോധിച്ചതുമായ ബിദ്അത്തുകൾ മാത്രമാണ് ഈ ഹദീസിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം.

ഗ്രന്ഥം: ശർഹു സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം (ഇമാം നവവി)

വാല്യം: 6 | പേജ്: 154

(ബി) ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-अസ്ഖലാനി (റ) - ഫത്ഹുൽ ബാരി

وَالمُرَادُ بِقَوْلِهِ: «كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ» مَا أُحْدِثَ وَلَا دَلِيلَ لَهُ مِنَ الشَّرِيعَةِ بِخُصُوصٍ وَلَا عُمُومٍ.

ഇബാറത്തിന്റെ സാരം: "എല്ലാ ബിദ്അത്തും വഴികേടാണ്" എന്ന ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം: ശരീഅത്തിൽ പൊതുവായോ പ്രത്യേകമായോ യാതൊരുവിധ തെളിവും അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

ഗ്രന്ഥം: ഫത്ഹുൽ ബാരി ശർഹു സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി

വാല്യം: 13 | പേജ്: 253

(സി) സുൽത്താനുൽ ഉലമാ عز الدين ابن عبد السلام (റ)

القَوْلُ فِي البِدَعِ: البِدْعَةُ فِعْلُ مَا لَمْ يُعْهَدْ فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى: بِدْعَةٍ وَاجِبَةٍ، وَبِدْعَةٍ مُحَرَّمَةٍ، وَبِدْعَةٍ مَنْدُوبَةٍ، وَبِدْعَةٍ مَكْرُوهَةٍ، وَبِدْعَةٍ مُبَاحَةٍ.

ഇബാറത്തിന്റെ സാരം: പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ കാര്യങ്ങൾക്കാണ് ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയുന്നത്. അത് അഞ്ചായി പിരിയുന്നു: വാജിബ്, ഹറാം, മൻദൂബ് (സുന്നത്ത്), മക്റൂഹ്, മുബാഹ്.

ഗ്രന്ഥം: ഖവാഇദുൽ അഹ്കാം ഫീ മസ്വാലിഹിൽ അനാമം

വാല്യം: 2 | പേജ്: 204

6. "സലഫുകളുടെ കാലത്ത് ഇല്ലായിരുന്നു" എന്ന വാദത്തിന് ഇബാറത്ത് സഹിതമുള്ള ഖണ്ഡനം

"സ്വഹാബത്തോ സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങളോ മീലാദ് ആഘോഷിച്ചിട്ടില്ല, അതുകൊണ്ട് അത് ദീനിൽ ഉള്ളതല്ല" എന്ന വഹാബി തന്ത്രത്തിനുള്ള കൃത്യമായ മറുപടി:

ഉസൂലിയ്യായ ഖണ്ഡനം: "തർക്ക്" (ചെയ്യതിരിക്കൽ) ഹറാമിന് തെളിവല്ല

പ്രവാചകൻ സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളോ സ്വഹാബത്തോ ഒരു കാര്യം ചെയ്തിട്ടില്ല എന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം അത് ഹറാമാകില്ല. ഒരു കാര്യം വിരോധിക്കണമെങ്കിൽ അവിടെ പ്രത്യേക "നഹ്‌യ്" (വിലക്ക്) ഉണ്ടായിരിക്കണം.

അൽ-ഇമാം അബൂബക്കർ അൽ-ജസ്സ്വാസ്വ് (റ) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

النَّهْيُ هُوَ الَّذِي يُفِيدُ التَّحْرِيمَ، وَأَمَّا مُجَرَّدُ التَّرْكِ فَلَا يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيمِ

ആശയം: നിരോധനമാണ് ഒരു കാര്യം ഹറാമാണെന്ന് അറിയിക്കുന്നത്. മറിച്ച്, വെറുതെ ഒന്നു ചെയ്യാതിരിക്കൽ (തർക്ക്) അത് ഹറാമാണെന്നതിന് തെളിവാകുകയില്ല.

ഗ്രന്ഥം: അഹ്കാമുൽ ഖുർആൻ

വാല്യം: 2 | പേജ്: 134

സലഫുകളിൽ നിന്നുള്ള മാതൃകകൾ:

തറാവീഹ് 20 റക്അത്ത് ജമാഅത്താക്കിയത്: ഉമർ റളിയല്ലാഹു അൻഹുവിന്റെ കാലത്താണ്. അന്ന് ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ ("ഇത് എത്ര നല്ല ബിദ്അത്ത്!" - സ്വഹീഹ് അൽ-ബുഖാരി: 2010).

ഖുർആൻ ഒരൊറ്റ മുസ്ഹഫായി ക്രോഡീകരിച്ചത്: അബൂബക്കർ സിദ്ദീഖ് (റ) തങ്ങളുടെ കാലത്താണ്.

മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനകൾ:

(എ) അൽ-ഇമാം അബൂ ശ്ശാമ (റ) (ഇമാം നവവിയുടെ ഉസ്താദ്)

وَمِنْ أَحْسَنِ مَا أُحْدِثَ فِي زَمَانِنَا مِنْ هَذَا الْجَنِيلِ مَا يُفْعَلُ كُلَّ عَامٍ فِي الْيَوْمِ الْمُوَافِقِ لِيَوْمِ مَوْلِدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الصَّدَقَاتِ، وَالْمَعْرُوفِ، وَإِظْهَارِ الزِّينَةِ وَالسُّرُورِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الإِحْسَانِ إِلَى الْفُقَرَاءِ مُعْرِبٌ عَنْ حُبِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَعْظِيمِهِ فِي قَلْبِ فَاعِلِهِ...

ആശയം: നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മദിനത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് കൊല്ലംതോറും ചെയ്തുവരുന്ന കാര്യങ്ങളാണ് ഏറ്റവും മനോഹരമായ പുതുനിർമ്മിതികൾ! ദാനധർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യൽ, സന്തോഷവും ഭംഗിയും പ്രകടിപ്പിക്കൽ എന്നിവയാണവ.

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ബാഇഥു അലാ ഇൻകാരിൽ ബിദഇ വൽ ഹവാദിഥ്

പേജ്: 23

(ബി) അൽ-ഇമാം ജലാലുദ്ദീൻ അസ്-സുയൂത്തി (റ)

انَّ الأَوَّلَ الَّذِي أَحْدَثَ فِعْلَ ذَلِكَ صَاحِبُ إِرْبِلَ الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُو سَعِيدٍ كَوْكَبْرِي بْنُ زَيْنِ الدِّينِ عَلِيَّ بْنِ بَكْتَكِينَ وَكَانَ مِنْ مُلُوكِ الأَمْجَادِ وَالْكُبَرَاءِ الأَجْوَادِ... وَقَدْ قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَارِيخِهِ: كَانَ يَعْمَلُ الْمَوْلِدَ الشَّرِيفَ فِي رَبِيعٍ الأَوَّلِ وَيَحْتَفِلُ بِهِ احْتِفَالاً هَائِلاً...

ആശയം: മീലാദ് ആഘോഷം രാജകീയമായി സംഘടിപ്പിച്ച ഭരണാധികാരി ഹിജ്റ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുളഫ്ഫർ അബൂ സഈദ് രാജാവായിരുന്നു. വഹാബികൾ ഉദ്ധരിക്കാറുള്ള ഇബ്നു കഥീർ (റ) തന്റെ തരീഖിൽ (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ) ഈ രാജാവിനെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് എഴുതി: "അദ്ദേഹം റബീഉൽ അവ്വലിൽ മീലാദ് ശെരീഫ് വളരെ ഗംഭീരമായി തന്നെ സംഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു, അദ്ദേഹം നീതിമാനും ഔദാര്യവാനുമായ ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു."

ഗ്രന്ഥം: അൽ-ஹாവി ലിൽ-ഫതാവാ

വാല്യം: 1 | പേജ്: 189

7. വഹാബികളെ തളയ്ക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ (സ്വന്തം ആചാര്യന്മാരുടെ പ്രമാണം കൊണ്ട്)

നിങ്ങളുടെ ശൈഖ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും നബിദിനാഘോഷത്തിന് അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് വലിയ പ്രതിഫലം കിട്ടുമെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി വെച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ (ഇഖ്തിദാഉ സ്സ്വീറാത്തിൽ മുസ്തഖീം: 2/297), ആ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പുണ്യകർമ്മത്തെ 'ശിർക്കും ബിദ്അത്തും' എന്ന് വിളിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് അവകാശമാണുള്ളത്?

സലഫുകൾ ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത കാര്യം ചെയ്യുന്നവരെല്ലാം കാഫിറും വഴികേടിലുമാണെങ്കിൽ, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഗംഭീരമായി മീലാദ് ആഘോഷിച്ച മുളഫ്ഫർ രാജാവിനെ വഹാബികളുടെ പ്രമുഖ ചരിത്രകാരനായ ഇബ്നു കഥീർ (റ) വാനോളം പുകഴ്ത്തിയത് എന്തുകൊണ്ട്? (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ: 13/137).

ഖുർആനിന് തജ്‌വീദ് അടയാളങ്ങളും ഹർക്കത്തുകളും ഇടൽ, പ്രിന്റിംഗ് പ്രസ്സിൽ മുസ്ഹഫുകൾ അച്ചടിക്കൽ, സിലബസ് വെച്ച് മദ്റസ നടത്തൽ, ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വാല്യങ്ങളാക്കി അച്ചടിക്കൽ എന്നിവയൊന്നും സലഫുകൾ ചെയ്തിട്ടില്ല. നിങ്ങളുടെ വാദപ്രകാരം ഇതൊക്കെ ബിദ്അത്തും നരകത്തിൽ പോകുന്ന കാര്യങ്ങളുമാണോ? അവിടെ മാത്രം നിങ്ങൾക്ക് 'ബിദ്അത്തുൻ ഹസനഃ' എന്ന് പറയാമെങ്കിൽ, മുത്ത് നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങളുടെ ജന്മത്തിൽ സന്തോഷിച്ച് മീലാദ് ആഘോഷിക്കുന്നതിനെ മാത്രം എതിർക്കുന്നത് എന്തിനാണ്?

സംഗ്രഹം (تَذْكِير)

മീലാദ് ആഘോഷം ഖുർആൻ കൽപ്പിച്ച അല്ലാഹുവിന്റെ റഹ്മത്തിൽ സന്തോഷിക്കലിന്റെ ഭാഗമാണ്.

തിങ്കളാഴ്ച നോമ്പിലൂടെ തിരുനബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം തങ്ങൾ തന്നെ തന്റെ ജന്മദിനത്തെ അനുസ്മരിച്ചു.

كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ എന്നതിലെ كُلُّ എന്നത് 'ആം മഖ്സ്വൂസ്വ്' ആണ്; ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധമായ പുതുനിർമ്മിതികൾ മാത്രമാണ് വഴികേട്.

സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങൾ ഒരു കാര്യം ചെയ്തിട്ടില്ല (തർക്ക്) എന്നത് അത് വിരോധിക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്നതിന് തെളിവാകുന്നില്ല.

അൽ-ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ), امام نووي (റ), സുൽത്താനുൽ ഉലമാ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ), ഇമാം സുയൂത്തി (റ) തുടങ്ങിയ സകല അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങളും മീലാദ് ആഘോഷത്തെ തികച്ചും സുന്നത്തായ പുണ്യകർമ്മമായി പ്രഖ്യാപിച്ചവരാണ്.

അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅത്ത് പടുത്തുയർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ തെളിമയാർന്ന പ്രമാണങ്ങളിലാണ്. വിഷയത്തിൽ തർക്കമുള്ള ഏത് വഹാബിക്കും പ്രമാണബദ്ധമായി ചർച്ച ചെയ്യാൻ മുന്നോട്ടുവരാം!

#

അല്ലാഹു ഏകനല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച് വഹാബികൾ

 *അല്ലാഹു ഏകനല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച് വഹാബികൾ...🤭*

👇👇👇👁️👁️👁️

✍️പെൺമക്കളുള്ള മക്കാ മുശ്രിക്കിൻ്റെ പടച്ചോനെ അടിച്ചു മാറ്റി സ്വന്തമാക്കിയവരാണ് വഹാബികൾ.ഒരു തമാശക്കാണ് വഹാബികൾ പടച്ചോന് കയ്യും കാലും ചന്തിയുമൊക്കെ ഫിറ്റ് ചെയ്തത്. നല്ല ഒന്നാന്തരം ആർട്ടിഫിഷ്യൽ ഇൻ്റലിജൻസ് മികവിൽ...അവസാനം കുത്തിയിരിക്കാൻ ഒരു കസേരയും കൊടുത്തു... ഈ കൈക്രിയകൾക്കിടയിൽ , ആ കസേരയുടെ കാലപ്പഴക്കം നിർണയിക്കാൻ മൗലവിമാർക്കൊരു പൂതി .വഹാബീ ആപ്പീസീന്ന് കൊടുത്തതല്ലേ... അതു കൊണ്ടു തന്നെ ഒരു ഗമയൊക്കെ വേണ്ടേ... വേഗം മുറി മൗലവിമാരുടെ സുന്നഹദോസ് കൂടി ആ കസേരയുടെ കാലപ്പഴക്കം നിർണയിച്ച് , പടച്ചോനെപ്പോലെ/പടച്ചോനോടൊപ്പം ''ഖദീമാക്കി''... [തൗഹീദും നാമ വിശേഷണങ്ങളും- KNM - പേജ് 42]... പടച്ചോൻ ഉള്ള അന്നു മുതൽ മ്മടെ മൗലവിമാർ  കൊടുത്ത കസേരയുമുണ്ട് പോലും... ഖദീമായിത്തന്നെ... ഇരിക്കട്ടെ പടച്ചോനൊരു കൂട്ട് ...അല്ലാഹു ഏകനാണെന്ന് അംഗീകരിക്കാൻ ,മക്കാ മുശ്രിക്കിൻ്റെ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന വഹാബികൾ തയ്യാറല്ലെന്ന് ചുരുക്കം...!

                    വഹാബികളുടെ പടച്ചോൻ കസേരയില്ലാതെ നിന്നാൽ കാൽ വേദനിക്കണ്ടല്ലോന്ന് കരുതിയാണ് ഈ സാഹസമൊക്കെ... അല്ലെങ്കിലും മൂപ്പരെ ''പണ്ട് മുതലേ'' നിർത്തുന്നത് മഹാമോസമല്ലേ... എടങ്ങേറായ സ്വന്തം പടച്ചോന് വഹാബികളുടെ വക ചെറിയൊരു സഹായം...അടിപൊളി... ആ വകുപ്പിൽ ഖദീമെന്ന അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിശേഷണം/സ്വിഫത്ത് സൃഷ്ടിക്ക് ചാർത്തിക്കൊടുത്തു...ലാ ഹൗല... ദേ കിടക്കണു സകല വഹാബികളും കൂടും കുടുക്കയുമെടുത്ത് ,മുശ്രിക്കായി കൂട്ടത്തോടെ നരകത്തിലേക്ക്... കവി ഭാഷയിൽ-''വീണിതല്ലോ കിടക്കുന്നൂ...''

              സ്വർഗവും നരകവുമൊക്കെ വഹാബികൾ സ്വന്തമാക്കിയ സ്ഥിതിക്ക് പാവം പടച്ചോൻ ലേശം വിശ്രമിക്കട്ടെ എന്നു കരുതി ഒരു കസേര കൊടുക്കുന്നതും ''പണ്ടു മുതലേ'' ആ കസേരയിൽ പടച്ചോനെ പിടിച്ചിരുത്തുന്നതും ഏകനായിരുന്ന് ബോറടിച്ച പടച്ചോന് കസേരയെ കൂട്ട് കൊടുക്കുന്നതും ഒരു തെറ്റാണോ ഗയ്സ്... അല്ലെങ്കിലും ഒരാളെ എത്ര നാളാണ് ഒറ്റക്കിരുത്തുക...😆. ഒരു കൂട്ടുവേണ്ടേ... ല്ലേ... കൃസ്ത്യാനികൾ ത്രി ഏകത്വവുമായി നില കൊള്ളുമ്പോൾ അവർക്ക് കട്ട സപ്പോർട്ടുമായി ദ്വി ഏകത്വമെന്ന വിചിത്ര  ദൈവ സിദ്ധാന്തവുമായി മുന്നേറുകയാണ് വഹാബികൾ...ഏതായാലും ,വഹാബികളുടെ ഇമ്മാതിരി ശിർക്കൻ വിശ്വാസങ്ങൾ മറച്ചു പിടിക്കാനാണ്  മുസ്ലിംകളുടെ മേൽ ശിർക്കാരോപണം നടത്തി ശ്രദ്ധ തിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്... പക്ഷേ ,ഈ പറ്റിക്കൽ എത്ര നാൾ... പെട്ടു പോയ അണികൾക്കും കാര്യങ്ങൾ തിരിഞ്ഞു തുടങ്ങി... അഭിനന്ദനങ്ങൾ...🤣

*ഖുദ്സി*

24-07-2026

ഖബറിന് സുജൂദ് ചെയ്ത യഹൂദരുടെ ഹദീസ് വെച്ച് സുന്നികളെ مساجد

 🚨 ഖബറിന് സുജൂദ് ചെയ്ത യഹൂദരുടെ ഹദീസ് വെച്ച് സുന്നികളെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന മുജാഹിദ് തട്ടിപ്പ് പൊളിയുന്നു!

മഹാന്മാരുടെ ഖബറുകൾ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നതിനും കുബ്ബ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനും തബർറുക് (ബർകത്ത്) എടുക്കുന്നതിനും എതിരായി മുജാഹിദുകൾ സ്ഥിരമായി ഈ ഹദീസുകൾ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്ത് കൊണ്ടുവരാറുണ്ട്.

​1️⃣ പ്രമാണങ്ങളിലെ ഹദീസുകൾ:

​«قَاتَلَ اللهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

​«لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

​«أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ»

​2️⃣ ഹദീസിന്റെ യഥാർത്ഥ വിശദീകരണം:

​«لُعِنَ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى لِأَنَّهُمْ سَجَدُوا لِقُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ وَاتَّخَذُوهَا أَوْثَانًا، أَمَّا مَنْ قَصَدَ التَّبَرُّكِ بِجِوَارِ الصَّالِحِينَ مِنْ غَيْرِ عِبَادَةٍ فَلَا يَدْخُلُ فِي اللَّعْنِ.»

​(യഹൂദരും നസാറാക്കളും ശപിക്കപ്പെട്ടത് ഖബറുകളിലേക്ക് സുജൂദ് ചെയ്യുകയും അവയെ വിഗ്രഹങ്ങളാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തതിനാലാണ്. എന്നാൽ ആരാധനയോ സുജൂദോ കൂടാതെ സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ സാമീപ്യം കൊണ്ട് തബർറുക്/ബർകത്ത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർ ഈ ശാപത്തിൽ പെടില്ല.)

ചിന്തിക്കുന്നവർക്കായി 3 ലളിതമായ ചോദ്യങ്ങൾ:

1)​സുജൂദ് ചെയ്ത് വിഗ്രഹങ്ങളാക്കിയവർക്ക് വന്ന ശാപത്തിന്റെ ഹദീസ്, ബർകത്ത് മാത്രം ഉദ്ദേശിക്കുന്ന മുസ്ലിങ്ങൾക്കെതിരെ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നത് അജ്ഞതയല്ലേ?

2)​ഖബറിന് സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതും, ബഹുമാനാർത്ഥം കുബ്ബ ഉണ്ടാക്കുന്നതും ബർകത്ത് എടുക്കുന്നതും രണ്ടാണ് എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കിയത് മറച്ചുവെക്കുന്നത് എന്തിന്?

3)​ഖബർ കെട്ടിപ്പൊക്കുന്നതിനോ ബർകത്ത് എടുക്കുന്നതിനോ എതിരെയല്ലാത്ത ഈ ഹദീസ് വെച്ച് സുന്നികളെ ശാപത്തിന്റെ ആളുകളാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിൽ എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത്?

നബിമാർക്ക് അദൃശ്യ മറിയനും ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂള് പാരായണം ചെയ്യാനും അസാധാരണ പ്രവർത്തനത്തിനും പ്രത്തേക ശേഷി ഉണ്ടന്ന്

 ഒഹാബീ പുരോഹിതർ മറുപടി പറയുമോ ?

നബിമാർക്ക് അദൃശ്യ മറിയനും ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂള് പാരായണം ചെയ്യാനും അസാധാരണ പ്രവർത്തനത്തിനും

പ്രത്തേക ശേഷി ഉണ്ടന്ന് പറഞ്ഞ

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശറഹ് എഴുതിയ ഹാഫിളുദ്ധുൻയാ ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി മുശ്രിക്കാണോ ?

ഫത്ഹുൽ ബാരി ശറഹു സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി 12/367

നുബുവ്വത്ത് എന്നാൽ

മറ്റുള്ളവർ അത് കൊണ്ട് വേർതിരിയുന്ന

നബിക്ക് മാത്രം പ്രതേകമായ ഒന്നാണ്......

നബിമാരല്ലാത്തവർക്ക്

ഇഷ്ടപ്രകാരമുള്ള സാധാരണ പ്രവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കാൻ സാധിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്തേക ശേഷി ഉള്ളത് പോലെ

നബിക്ക് ഒരു ശേഷിയുണ്ട്

അസാധാരണമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അത് മുഖേനെ അവർക്ക് പൂർണമാവുന്നതാണ് '

കാഴ്ച്ചയുള്ളവന്ന് അന്തനെ തൊട്ട് വേർത്തിരിയുന്ന

ഒരു പ്രത്തേക ശേഷി ഉള്ളത് പോലെ നബിക്ക് പ്രത്തേക

ഒരു ശേഷിണ്ട്

അത് മുഖേനെ മലക്കുകളേയും അദ്രശ്യ ലോകവും ദർശിക്കാൻ അവർക്ക് സാധിക്കും

ബുദ്ധിയുള്ളവൻ ബുദ്ധിയില്ലാത്തവനെ തൊട്ട് അവനെ വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു

പ്രത്തേക ശേഷിണം അവന്ന് ഉള്ളത് പോലെ

നബിക്ക് ഒരു പ്രതേക ശേഷിണ്ട്

അത് മുഖേനെ

അദ്രശ്യത്തിലുള്ളതിനെ അറിയുന്നതാണ്

അത് മുഖേനെ

ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂളിൽ ഉള്ളതിനെ പാരായണം ചെയ്യാൻ സാധിക്കുന്നതുമാണ്

ഇത് സമ്പൂർണ വിശേഷണമാണ് നബി ക്കുള്ള താണ് ഫത്ഹുൽ ബാരി 12 /367

لأن النبوة عبارة عما يختص به النبي ويفارق به غيره.........

 وله صفة تتم له بها الأفعال الخارقة للعادات کالصفة التي بها تتم لغيره الحركات الاختبارية ،

 وله صفة يبصر بها الملائكة ويشاهد بها الملكوت كالصفة التي يفارق بها البصير الأعمى ،

 وله صفة بها يدرك ما سيكون في الغيب ، ويطالع بها ما في اللوح المحفوظ كالصفة التي يفارق بها الذكي البليد ، فهذه صفات کمالات ثابتة للنبي فتح الباري 12/367

പ്രവാചകന്മാർക്കുള്ള പ്രത്യേകതകൾ 

എണ്ണിപ്പറത്തുകൊണ്ട് 

ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി ഫത്ഹുൽ ബാരി ശറഹു സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി റ 

تَاسِعُهَا : ذَكَاءُ بَصَرِهِ، حَتَّى يَكَادُ يُبْصِرُ الشَّيْئَ مِنْ أَقْصَى الْأَرْضِ عاشرها : ذَكَاءُ سمعه، حتى يسمعه، حتَّى يَسْمَعُ مِنْ أَقْصَى الْأَرْضِ مَا لَا يَسْمَعهُ غَيْرُهُ، حَادِيَ عَشَرَهَا : ذَكَاءُ شَمِّهِ، كَمَا وَقَعَ لِيَعْقُوبَ فِي قَمِيصِ يُوسُفَ ثَانِي عَشَرَهَا : تَقْوِيَةُ جَسَدِهِ، حَتَّى سَارَ فِي لَيْلَةٍ مَسِيرَةً ثَلَاثِينَ لَيْلَةً ثَالِثَ عَشَرَهَا : عُرُوجُهُ إِلَى السَّمَوَاتِ )( فتح الباري: (۱۲:۳۰۸

-

(ഒമ്പത്) ദൂരെയുള്ളത് കാണാൻ പറ്റിയ വിധത്തിലുള്ള കാഴ്ച യുടെ മൂർച്ചയാണ് (പത്ത്) മറ്റുള്ളവർ കേൾക്കാത്ത വിധം ദൂരെയു ള്ളത്. കേൾക്കാൻ പറ്റിയ മൂർച്ചയുള്ള കേൾവിയാണ്. (പതിനൊന്ന്) യൂസുഫ്(അ)മിൻ്റെ കുപ്പായത്തിൽ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ)ക്ക് സംഭവിച്ചത് പോലെ ദൂരെയുള്ളത് വാസനിക്കാൻ പറ്റിയ ശക്തിയാണ്. (പന്ത്രണ്ട്) കുറഞ്ഞ സമയം കൊണ്ട് അധികദൂരം സഞ്ചരിക്കാൻ പറ്റിയ ദേഹശക്തിയാണ്. (പതിമൂന്ന്) ആകാശ ലോകത്തേക്ക് സഞ്ച രിക്കാൻ പറ്റിയ സ്വഭാവമാണ്. (ഫത്ഹുൽബാരി 12.308).

Aalam Kamil saquafi parappanangadi

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02Tvxm2SBtmvTQD8KBAad36G2uc8LWGc82yRHGgub1dVDTF5RE6JcVW6n6H2XjFZj1l&id=100016744417795&mibextid=Nif5oz