ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ -* أبن تيمية *ഒഹാബിസത്തിന്റെ ബിദ്അത്തുകൾ*

* ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ

പുത്തൻ വാദങ്ങൾ -*

أبن تيمية

*ഒഹാബിസത്തിന്റെ ബിദ്അത്തുകൾ*

الحمدلله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين أما بعد

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

ഇബ്നു തൈമിയ്യ പുത്തൻ വാദിയും (മുബ്തദിഉം )

ഇജ്മാഇന് വിരുദ്ധം പറഞ്ഞയാളുമാണ്

 വഹാബിസത്തിന്റെ

 പുത്തൻ വാദങ്ങൾ

അവർ മുബ്തദിഉകൾ തന്നെ

..........................

ഇബ്നു തൈമിയ്യയും വഹാബി പ്രസ്ഥാനവും എന്തുകൊണ്ടാണ് മുബ്ത്തതി (പുത്തൻ വാദികൾ )ആയത് എന്നും

അവരുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ എന്തെല്ലാമെന്നും അവരുടെ ബിദ്അത്തുകൾ ഏതെല്ലാം എന്ന് സംശയിക്കുന്നവർക്കും അന്വേഷിക്കുന്നവർക്കും 

വിശ്വാസ കാര്യത്തിൽ മുസ്ലിം ലോകത്തിൻറെ ഇജ്മാഇന് വിരുദ്ധം പറഞ്ഞവൻ മുബ്തദിആണ് ( പുത്തൻ വാദി ) 

വഹാബി പ്രസ്ഥാനത്തിൻറെ അങ്ങേ തലയിലെ നേതാവ്

ഇബ്നു തൈമിയ്യയെ പറ്റി

അയാൾ കടുത്ത പുത്തൻ വാദിയും ഇസ്ലാമിൻറെ അഖീദയിൽ തന്നെ പിഴച്ചവനും ആണെന്ന് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ലോക മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകോപനത്തിന് (ഇജ്മാഇന് ) വിരുദ്ധമായ ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ അയാൾ വാദിച്ചിട്ടുണ്ട് -

അയാളെ പിന്തുടരുന്ന വഹാബിസവും അങ്ങനെ തന്നെ -

കർമ്മശാസ്ത്ര വിശാരദന്മാരിലും ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരിലും പ്രമുഖനായ ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം അഹമ്മദ് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-ഹൈതമി അൽ-മക്കി തന്റെ 'അൽ-ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇബ്നു തൈമിയ്യയെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:

'ഇബ്നു തൈമിയ്യ അല്ലാഹു കൈവിട്ടതും, വഴിപിഴപ്പിച്ചതും, അന്ധനാക്കിയതും, ബധിരനാക്കിയതും, നിന്ദ്യനാക്കിയതുമായ ഒരു ദാസനാകുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാടുകളിലെ ദോഷവശങ്ങളും വാക്കുകളിലെ അസത്യങ്ങളും വ്യക്തമാക്കിയ പണ്ഡിതന്മാർ ഇക്കാര്യം തുറന്നു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അത് അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, ഇമാമും മുജ്തഹിദും എല്ലാവരാലും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മഹാനുമായ അബുൽ ഹസൻ അസ്സുബ്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ താജുദ്ദീൻ സുബ്കി, ഇമാം ഇസ്സുബ്നു ജമാഅഃ തുടങ്ങിയവരുടെയും അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും വാക്കുകൾ പരിശോധിക്കട്ടെ...

ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ അക്ഷേപങ്ങൾ

 ഉമർ ബിൻ ഖത്താബ് (റ), അലി ബിൻ അബി ത്വാലിബ് (റ) എന്നിവരെപ്പോലെയുള്ള മഹത്തുക്കളെപ്പോലും എതിർക്കുകയുണ്ടായി. . ചുരുക്കത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് യാതൊരു വിലയും നൽകേണ്ടതില്ല. മറിച്ച് അത് തള്ളിക്കളയേണ്ടതാണ്. അദ്ദേഹം ഒരു പുത്തൻവാദിയും (ബിദ്അത്തുകാരൻ), വഴിപിഴച്ചവനും മറ്റുള്ളവരെ വഴിപിഴപ്പിക്കുന്നവനും, അതിരുവിട്ട വിവരമില്ലാത്തവനുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കേണ്ടതാണ്. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് നീതിപൂർവ്വം പെരുമാറട്ടെ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വഴികളിൽ നിന്നും വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രവർത്തികളിൽ നിന്നും അല്ലാഹു നമ്മെ കാത്തുരക്ഷിക്കട്ടെ. ആമീൻ.'

(അൽ-ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ, പേജ് 156-157)"

خاتمة الفقهاء والمحدثين شيخ الإسلام أحمد بن حجر الهيتمى المكى قال عنه فى كتابه “الفتاوى الحديثية”

ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الإجتهاد أبى الحسن السبكى وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم… ثم قال بعد ذلك”بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب رضى الله عنهما كما يأتى .

والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى فى كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين ” انتهى من ص 156 وص 157 من كتاب “الفتاوى الحديثية”

ഇബ്നു തൈമിയ്യ

ലോക മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകോപനത്തിന്

ഇജ്മാഇന്ന്  വിരുദ്ധമായ വാദങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നവൻ പുത്തൻ വാദിയാണ് ബിദ്അത്ത്കാരനാണ് എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തിയതാണ്.

ലോകപ്രശസ്ത ആധികാരിക പണ്ഡിതർ

ഇബ്ന് ഹാജർ അൽ ഹൈതമി  അദ്ദേഹത്തിൻറെ പ്രശസ്ത ഗ്രന്ഥമായ അൽ ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യയിൽ പറയുന്നു.

"നീ അറിഞ്ഞു കൊള്ളുക:

 താജുദ്ദീൻ സുബ്കി (റ) തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ പല വിഷയങ്ങളിലും ഇബ്നു തൈമിയ്യ ജനങ്ങളോട് (പണ്ഡിത ലോകത്തോട്) വിയോജിച്ചിട്ടുണ്ട്. 

അയാൾ ഇജ്മാഅ് ലംഘിച്ച ചില പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:"

 1:* (മൂന്ന് )ത്വലാഖ്: '

ത്വലാഖ്' ചെയ്താൽ അത് സംഭവിക്കില്ല, പകരം സത്യം ലംഘിച്ചതിനുള്ള 'കഫാറത്ത്' ചെയ്താൽ മതി. (മുസ്ലിം ലോകത്ത് ഒരാളും ഇങ്ങനെയൊന്ന് മുൻപ് പറഞ്ഞിട്ടില്ല).

2: * ആർത്തവകാരിയുടെ ത്വലാഖ്: 

ആർത്തവ സമയത്തെ ത്വലാഖ് സംഭവിക്കില്ല.

3 :* നിസ്കാരം: 

മനപ്പൂർവ്വം ഉപേക്ഷിച്ച നിസ്കാരം ഖളാഅ് വീട്ടേണ്ടതില്ല.

 4:* ഹജ്ജ്: ആർത്തവകാരിക്ക് ത്വവാഫ് അനുവദനീയമാണ്, കഫാറത്ത് നൽകേണ്ടതില്ല.

 5* മൂന്ന് ത്വലാഖ്: 

ഒരേ സദസ്സിലെ മൂന്ന് ത്വലാഖ് ഒന്നായി മാത്രമേ പരിഗണിക്കൂ. (ഇതിന് വിരുദ്ധമായ ഇജ്മാഅ് അദ്ദേഹം തന്നെ മുൻപ് ഉദ്ധരിച്ചിരുന്നു).

6: * നികുതിയും സകാത്തും: കച്ചവടക്കാരിൽ നിന്ന് ഈടാക്കുന്ന അനധികൃത നികുതികൾ (മകൂസ്) സകാത്തായി പരിഗണിക്കും.

 7:* നജസ് (അശുദ്ധി): 

എലി തുടങ്ങിയവ വീണ് ചത്താൽ ദ്രാവകങ്ങൾ (എണ്ണ, നെയ്യ് തുടങ്ങിയവ) നജസാവില്ല.

 8:* ജുനുബുകാരന്റെ നിസ്കാരം: 

ജുനുബുകാരന് (കുളി നിർബന്ധമായവൻ) കുളിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് രാത്രിയിൽ സുന്നത്ത് നിസ്കരിക്കാം.

 9:* വഖഫ്: 

"വഖഫ് ചെയ്തവന്റെ നിബന്ധന (ശർത്വുൽ വാഖിഫ്) പരിഗണനീയമല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. അതായത്, ഒരാൾ തന്റെ സ്വത്തോ പണമോ ഷാഫി മദ്ഹബുകാർക്ക് വേണ്ടി വഖഫ് ചെയ്താൽ അത് ഹനഫി മദ്ഹബുകാർക്ക് നൽകാം, തിരിച്ചും ചെയ്യാം.

 അതുപോലെ  വിധികർത്താക്കൾക്ക് (ഖാളിമാർക്ക്) വേണ്ടി വഖഫ് ചെയ്തത് സൂഫികൾക്ക് നൽകാം (എന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു)."

10"അതുപോലെ 'അൽ-ഹുസ്നു വൽ ഖുബ്ഹ്' (നന്മയും തിന്മയും ബുദ്ധിപരമായി കണ്ടെത്താമോ എന്നത്) പോലുള്ള ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിലെ വിഷയങ്ങളിലും അദ്ദേഹം വിചിത്രമായ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചു. ആ വിഷയങ്ങളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന എല്ലാ പ്രത്യാഘാതങ്ങളും (ലവാസിമുകൾ) അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുത്തു."

11:"ഇജ്മാഇന് (പണ്ഡിത ഏകോപനം) വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നവൻ കാഫിറോ (സത്യനിഷേധി) ഫാസിഖോ (പാപി) ആവുകയില്ല (എന്നും ഇബ്നു തൈമിയ്യ വാദിച്ചു)."

 12.*അല്ലാഹുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസം: 

അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ (ഹവാദിഥ്) സംഭവിക്കും,

13: അവൻ ഭാഗങ്ങൾ ചേർന്നവനാണ് (മുറക്കബ്),

14: ഖുർആൻ അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായതാണ്.

 15:* ലോകത്തിന്റെ പഴക്കം:

"ലോകം അതിന്റെ ഇനത്തിൽ (Type) അനാദ്യമാണെന്നും (ഖദീം), അല്ലാഹുവോടൊപ്പം എപ്പോഴും സൃഷ്ടികൾ വിട്ടുപിരിയാതെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. അങ്ങനെ അല്ലാഹുവിനെ സ്വന്തം അസ്തിത്വത്താൽ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായവനാക്കി (മൂജിബൻ ബിദ്ദാത്ത്) അദ്ദേഹം മാറ്റി; സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നവനായല്ല (ഫാഇലൻ ബിൽ ഇഖ്തിയാർ). അല്ലാഹു അത്തരം വാദങ്ങളിൽ നിന്ന് എത്രയോ പരിശുദ്ധനാണ്."

 16:* രൂപവും സ്ഥലവും: അല്ലാഹുവിന് ശരീരം (ജിസ്മ്), ദിശ (ജിഹത്ത്), നീങ്ങൽ (ഇന്തിഖാൽ) എന്നിവയുണ്ട്. 

17:അവൻ അർശിന്റെ അത്രയും വലിപ്പമുള്ളവനാണ്. (എന്ന് അയാൾ വാദിച്ചു )

18 * നരകം: 

നരകം എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കില്ല, അത് നശിച്ചുപോകും.

 19:* പ്രവാചകന്മാർ:

 പ്രവാചകന്മാർ പാപസുരക്ഷിതരല്ല

20: * തവസ്സുൽ: റസൂലുല്ലാഹി(സ)ക്ക് പ്രത്യേക പദവിയില്ല (جاه), അവിടുത്തെക്കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്യാൻ പാടില്ല,

21:സിയാറത്ത്

 സിയാറത്തിനായി യാത്ര പോകുന്നത് പാപമാണ് (അതിനാൽ നിസ്കാരം ഖസ്വർ ചെയ്യാൻ പാടില്ല).

22: * വേദപുസ്തകങ്ങൾ: തൗറാത്തും ഇഞ്ചീലും വാക്കുകളാൽ മാറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല (ലഫ്ളിയ്യായ മാറ്റമില്ല), അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമേ മാറ്റമുള്ളൂ.

واعلم أنه خالف الناس في مسائل فيه عليها التاج السبكي وغيره ، 

فما خرق فيه الإجماع 

قوله في الطلاق أنه لا يقع عليه بل عليه كفارة يمين ،

 ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله ،

 وأن طلاق الحائض لا يقع 

وكذا الطلاق في طهر جامع فيه

 وأن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها ،

 وأن الحائض بياحلها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها ،

 وأن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة وكان هو قبل ادعائه ذلك نقل إجماع المسلمين على خلافه 

وأن المكوس حلال لمن أقطعها 

وأنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة 

وإن لم تكن باسم الزكاة ولا رسمها ، 

وأن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة ،

 وإن الجنب يصلى تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر

 وأن كان بالبلد ، 

وأن شرط الواقف غير معتبر ، بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية وبالعكس وعلى القضاة صرف إلى الصوفية في أمثال ذلك من مسائل الأصول مسئلة الحسن والقبح التزم كل ما يرد عليها ، 

وإن مخالف الإجماع لا يكفر ولا يفسق ، وأن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس 

وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء تعالى الله عن ذلك وتقدس ، 

وأن القرآن يحدث في ذات الله تعالى الله عن ذلك 

وأن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله ،موجيا بالذات لا فاعلا بالاختيار تعالى الله عن ذلك 

وقوله بالجسمية والجهة والانتقال 

وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر البراح الصريح وخذل متبعيه وشتت شمل معتقديه ، 

وقال : إن النار تفنى ، 

وأن الأنبياء غير معصومين ، 

وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جاه له ولا يتوسل به ، 

وأن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية لا تقصر الصلاة فيه

 وسيحرم ذلك يوم الحاجة ماسة إلى شفاعته، 

وأن التوراة والإنجيل لم تبدل الفاظهما وإنما يدلت معانيهما اهـ .

...............

ഇമാം ഹാഫിള് തഖിയുദ്ദീൻ അലി ഇബ്നു അബ്ദിൽ കാഫി അസ്സുബ്കി (റ) തന്റെ 'അദ്ദുറത്തുൽ മുളിയ' (الدُّرَّة المضية) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഇബ്നു തൈമിയ്യയെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ വിമർശനത്തിന്റെ പരിഭാഷ താഴെ നൽകുന്നു:

"എന്നാൽ ഇതിനുശേഷം (പറയുന്നത്): ഇബ്നു തൈമിയ്യ വിശ്വാസകാര്യങ്ങളുടെ (അഖീദ) അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ പുതിയ വാദങ്ങൾ കൊണ്ടുവരികയും, ഇസ്‌ലാമിന്റെ തൂണുകളെയും അടിസ്ഥാനങ്ങളെയും തകർക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ഖുർആനും സുന്നത്തും പിന്തുടരുന്നു എന്ന് രഹസ്യമായി നടിക്കുകയും, താൻ സത്യത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നവനാണെന്നും സ്വർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നവനാണെന്നും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തതിന് ശേഷമായിരുന്നു ഇത്.

അദ്ദേഹം (സലഫുകളെ) പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്ന് മാറി ബിദ്അത്തിലേക്ക് (പുത്തൻവാദങ്ങളിലേക്ക്) പോയി. ഇജ്മാഇനെ (പണ്ഡിത ഏകോപനം) എതിര് ചെയ്തുകൊണ്ട് മുസ്ലിം ജമാഅത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഒറ്റപ്പെട്ടു.

 അല്ലാഹുവിന്റെ പരിശുദ്ധമായ ദാത്തിന് (സത്തയ്ക്ക്) ശരീരാവയവങ്ങളും ഘടനയും ഉണ്ടെന്ന് അനിവാര്യമാക്കുന്ന കാര്യങ്ങളാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്.

 അല്ലാഹു ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് (അവയവങ്ങളിലേക്ക്) ആവശ്യമായി വരിക എന്നത് അസാധ്യമല്ലെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

അല്ലാഹുവിന്റെ സത്തയിൽ മാറ്റങ്ങൾ (ഹവാദിഥ്) സംഭവിക്കുമെന്നും, 

ഖുർആൻ അല്ലാഹു ആദ്യം ഇല്ലാതിരുന്ന ശേഷം സംസാരിച്ച ഒരു പുത്തൻ കാര്യമാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. 

അല്ലാഹു സംസാരിക്കുകയും മിണ്ടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും, സൃഷ്ടികൾക്ക് അനുസൃതമായി അല്ലാഹുവിന്റെ സത്തയിൽ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പുതുതായി ഉണ്ടാവുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

അവിടെയും നിൽക്കാതെ 'ആലം' (ലോകം/സൃഷ്ടികൾ) അനാദിയാണെന്ന് (ഖദീം) വരുന്ന വാദങ്ങളിലേക്ക് അദ്ദേഹം കടന്നു.

 സൃഷ്ടികൾക്ക് ഒരു തുടക്കമില്ല എന്ന വാദം അദ്ദേഹം മുറുകെ പിടിച്ചു. അതായത്, '

തുടക്കമില്ലാത്ത മാറ്റങ്ങൾ' (ഹവാദിഥുൻ ലാ അവ്വല ലഹാ) എന്ന വാദം അദ്ദേഹം ഉന്നയിച്ചു.

 അങ്ങനെ അല്ലാഹുവിന്റെ അനാദിയായ ഗുണവിശേഷങ്ങൾ പുത്തനാണെന്നും (ഹാദിഥ്),

 പുതുതായി ഉണ്ടായ സൃഷ്ടികൾ അനാദിയാണെന്നും (ഖദീം) അദ്ദേഹം  വാദിച്ചു. 

ഈ രണ്ട് വാദങ്ങളും ഒരു മതത്തിലോ വിശ്വാസത്തിലോ ഉള്ള ആരും ഇതുവരെ ഒരുമിച്ച് പറഞ്ഞിട്ടില്ല. ഇതോടെ ഉമ്മത്തിലെ 73 വിഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നിലും അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെടാതായി. 

മറ്റു മതവിഭാഗങ്ങളുടെ കൂടെപ്പോലും അദ്ദേഹത്തെ എണ്ണാൻ പറ്റാത്ത അവസ്ഥയായി. ഇതൊക്കെ ഭയാനകമായ കുഫ്ര് (അവിശ്വാസം) ആണെങ്കിലും, കർമ്മശാസ്ത്ര കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ഉണ്ടാക്കിയ പുത്തൻവാദങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ ഇവ കുറവാണ്."

( അതായത് കർമ്മ ശാസ്ത്ര വിഷയത്തിൽ ഇതിനേക്കാളും ധാരാളം കാര്യങ്ങളിൽ അയാൾ ഭിന്നത പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് )

قال

الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السُّبكي

 "أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب و السُّنة، مظهرا أنه داع إلى الحقّ هاد إلى الجنة، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع، وشذَّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء (أي افتقار الله إلى الجزء) ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرآن مُحدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدى في ذلك إلى استلزام قِدَم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أول للمخلوقات فقال بحوادثٍ لا أول لها ، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديما، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملة من الملل ولا نِحلة من النحل، فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم هِمّة، وكل ذلك وإن كان كفرا شنيعا مما تَقِلَّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع ". اهـ.

مقدمة الدُرَّة المضية 

الإمام الحافظ تقي الدين علي ابن عبد الكافي السُّبكي

അസ്‌ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

..........

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

https://t.me/ahlussnnavaljama

صلى الله علي محمد وسلم واله