في معنى قول الحلاج : أنا الحق ، وقول أبي يزيد : سبحاني سبحاني

 

قال الإمام الحافظ أحمد بن حجر الهيتمي في كتابه : [ الفتاوى الحديثية ( صـ 394- 395 ) ] :

[مطلب : في معنى قول الحلاج : أنا الحق ، وقول أبي يزيد : سبحاني سبحاني ]

وسئل نفع الله به : ما معنى قول الحلاج أنا الحق وقول أبي يزيد سبحاني سبحاني ؟

[فأجاب بقوله : للعارفين رضي الله عنهم ونفعنا بعلومهم وأسرارهم ولحظاتهم أوقات يغلب عليهم فيها شهود الحق تعالى بعين العلم والبصيرة فإذا تم لهم ذلك الشهود ذهلوا حتى عن نفوسهم ولم يبق لهم شعور بغير الحق تعالى فحينئذ يتكلمون على لسان ذلك القرب الأقدس الذي منحوه المشار إليه بقوله تعالى فإذا أحببته صرت سمعه وعينه ويده ورجله الحديث ويثبتون لأنفسهم بطريق الإيهام لا بطريق الحقيقة ما أثبته الحق لنفسه لا بمعنى الاتحاد الذي هو عين الكفر والإلحاد .

وحاشاهم الله عنه بل بمعنى اتحاد الشهود الذي صير الحكم ليس إلا لذات الحق تعالى وتقدس .

فقوله أنا الحق أو سبحاني معناه قد تجلى على الحق بشهوده حتى صرت كأني هو هذا كله إن صدر عنهم ذلك في حال الصحو وأما إذا صدر عنهم ذلك في حال الغيبة فهو من الشطحات التي لا حكم لها إذ لا يحكم إلا على ما تلفظ به صاحبه في حال الصحو والاختيار وأما ما تلفظ به في حيز الصحو والغيبة فلا يدار عليه حكم البتة .

ومن ذلك أيضا قول أبي يزيد ما في الجبة غير الله فإن كان في حال الصحو وكان معناه مثل ما مر أوّلاً وإلا فلا معنى له فلا يدار عليه حكم والله أعلم .]
الفتاوى الحديثية ( صـ 394- 395 ) ] :

മുബ്തദിഉകളുമായി പെരുമാറേണ്ട ചുരുക്കം സംഗതികൾ

 

വഹാബി മൗദൂദി തുടങ്ങിയ പുത്തൻ വാദികളുമായി പെരുമാറേണ്ട സംഗതികൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് സമസ്തയിലെ തലയെടുപ്പുള്ള മുൻഗാമികളായ പണ്ഡിതന്മാർ നൽകിയ ഫത്വ വ കാണുക

മുബ്തദിഉകളുമായി പെരുമാറേണ്ട ചുരുക്കം സംഗതികൾ
1അവരുമായി കൂടി പെരുമാറാതിരിക്കുക
2 അവരുമായി കണ്ടുമുട്ടിയാൽ അവർക്ക് സലാം ചൊല്ലാതിരിക്കുക
3. അവരുടെ സലാം മടക്കാതിരിക്കുക
4.അവരുമായിവിവാഹബന്ധം നടത്താതിരിക്കുക.
5. അവരെ പിന്തുടർന്ന് നിസ്കരിക്കാതിരിക്കുക
ഇത്യാതി കാര്യങ്ങളാക്കുന്നു.

എന്ന്
1.ശിഹാബുദ്ദീൻ അബു സ ആദാത്ത് അഹ്മദ് കോയ മു സ്ലിയാർ ചാലിയം (ഒപ്പ്)
2 ഖുത്വ ബിമുഹമ്മദ് മുസ്ലിയാർ ( ഒപ്പ് )
3 പാനായികുളം അബ്ദുറഹ്മാൻ മുസ്‌ലിയാർ പുതിയാപ്പിള (ഒപ്പ്)
4. കെ കെ സ്വദഖത്തുല്ലഹ് മുസ്ലിയാർ ഖാളി വണ്ടൂർ (  ഒപ്പ് )

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02FTn6jT5LRJNWYX15BfKQ1d8LLAuizsFCYfGUVLGcXM7e2gh8GntJQCcpEmGhVfAql&id=100016744417795&mibextid=Nif5oz

ദൈവവിശ്വാസ പരിണാമങ്ങൾ-39` *അല്ലാഹു എവിടെ?;* *ചോദ്യം നിരർത്ഥകം.*

 https://www.facebook.com/share/1BbM6iu7LY/

1️⃣8️⃣6️⃣

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം 

ഒരു സമഗ്ര പഠനം

✍️aslam saquafi payyoli 

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

`ദൈവവിശ്വാസ പരിണാമങ്ങൾ-39`

*അല്ലാഹു എവിടെ?;*

*ചോദ്യം നിരർത്ഥകം.*

അല്ലാഹു ഏത് സ്ഥലത്താണ് നിൽക്കുന്നതെന്ന അർത്ഥത്തിൽ 'അല്ലാഹു എവിടെ ? 'എന്ന് ചോദിക്കുന്നത് അനിസ്‌ലാമികമാണ്. അല്ലാഹുവിനെ സംബന്ധിച്ച് ഇത്തരം ചോദ്യങ്ങൾ നിരർത്ഥകവുമാണ്. കാരണം ഒരു സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുക എന്നത്  അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്.

എന്നാൽ വഹാബികൾ അല്ലാഹു ഏത് സ്ഥലത്താണെന്ന അർത്ഥത്തിൽ അല്ലാഹു എവിടെ എന്ന് ചോദിക്കുന്നവരും അല്ലാഹുവിന് ഇരിക്കാനുള്ള ഇടം ഉണ്ടെന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നവരുമാണ്. അതിന് ചില ഹദീസുകളും സൂക്തങ്ങളും അവർ ദുർവ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്.

'അല്ലാഹു എവിടെ' എന്ന തലവാചകത്തിൽ അൽ മനാറിൽ വന്ന ഒരു ലേഖനം ശ്രദ്ധിക്കുക :

"അല്ലാഹുവിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ പെട്ടതു തന്നെയാണ് അവൻ എവിടെയാണെന്ന കാര്യം. 

അല്ലാഹു അർശിനു മുകളിൽ.

അല്ലാഹു സിംഹാസനത്തിൽ ഉപവിഷ്ടനാണെന്നാണ് ഖുർആൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അല്ലാഹുവിന്റെ സിംഹാസനം എവിടെയാണെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്നതാണ്. അല്ലാഹു ആകാശത്തിലാണെന്നുള്ളതിന് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ ഒരുപാട് ആയത്തുകൾ കാണാൻ സാധിക്കും."

(അൽമനാർ മാസിക 2005 

ഏപ്രിൽ പേജ്:49)

"അല്ലാഹുവിന്റെ ഇരിപ്പിടമാണ് അർശ് എന്ന് ഖുർആനിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. അത് അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്."

(വിശ്വാസ കാര്യങ്ങൾ- അല്ലാഹു പേജ് : 158)

അല്ലാഹുവിന് ഇരിക്കാനുള്ള ഇരിപ്പിടവും സ്ഥലവുമെല്ലാം മൗലവിമാർ നിർണ്ണയിച്ചു കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ ഇതൊക്കെയും വസ്തുതാ വിരുദ്ധവും അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങൾക്ക് യോജിക്കാത്തതുമാണ്. ആദ്യകാല മൗലവിമാർക്ക് പോലും ഈ പിഴച്ച ആശയങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാൻ സാധിച്ചിരുന്നില്ല.

വക്കം മൗലവി എഴുതുന്നു :

" ദൈവം കാലദേശ സംബന്ധമില്ലാത്തവനാണെന്നും സകല സ്ഥലങ്ങളും ദൈവത്തിന് ഒരേ നിലയിലുള്ളതാണെന്നും പ്രത്യേകമായി യാതൊരു സ്ഥലത്തും ദൈവത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കുവാൻ പാടില്ലെന്നുമുള്ളത് ഇസ്‌ലാം മതത്തിന്റെ മൂല തത്വങ്ങളിൽ പെട്ട സംഗതികളാകുന്നു."

(ഇസ്‌ലാം മത സിദ്ധാന്ത സംഗ്രഹം. പേജ് : 46)

എല്ലാ സ്ഥലവും സൃഷ്ടിച്ച, ഒന്നിലേക്കും ആവശ്യമില്ലാത്ത സ്രഷ്ടാവായ റബ്ബ്  അവന്റെ സൃഷ്ടിയെ ആശ്രയിക്കുന്നു എന്നു പറയുന്നത് അവന്റെ വിശേഷണങ്ങൾക്ക് നിരക്കാത്തതാണ്. ഒരു വസ്തുവിനെ കുറിച്ച്/ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച്  നാം അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ വിശേഷങ്ങളാണ് ചോദിച്ചറിയുക. അല്ലാത്ത ചോദ്യങ്ങളത്രയും നിരർത്ഥകമായിരിക്കും. വാഹനം അന്വേഷിക്കുന്നവർ അതിന്റെ മൈലേജും, മോഡലും, എൻജിൻ വർക്കുകളും അന്വേഷിച്ചറിയും, എന്നാൽ അതേ കാര്യങ്ങൾ ജോലിക്ക് നിർത്താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന സ്റ്റാഫിനെ കുറിച്ച് ചോദിക്കില്ല.

അപ്പോൾ,'ഐനല്ലാഹ്' എന്ന് അടിമസ്ത്രീയോട് നബി(സ) ചോദിച്ചത് അല്ലാഹു ഏത് സ്ഥലത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിലല്ല. പ്രസ്തുത ഹദീസിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ ഇമാം നവവി(റ)വ്യക്തമാക്കിയത് പോലെ ഹദീസിന്റെ ബാഹ്യാർത്ഥം ഇവിടെ ഉദ്ദേശ്യമേയല്ല എന്ന മുൻഗാമികളുടെ നിലപാടാണ് ഇതിൽ സ്വീകരിക്കേണ്ടത്. അല്ലെങ്കിൽ പിൽക്കാല പണ്ഡിതന്മാർ വിശദീകരിച്ചതുപോലെ അതിനെ വ്യാഖ്യാനിച്ചു മനസിലാക്കണം. ബാഹ്യാർത്ഥം ഒരു നിലക്കും ഉദ്ദേശിക്കാനേ പാടില്ല. 

ഇത്തരം സൂക്തങ്ങളെയും ഹദീസുകളെയും ബാഹ്യാർത്ഥത്തിൽ തന്നെ വിശ്വസിക്കണമെന്ന വഹാബികളുടെ പിഴച്ച നിലപാട് തിരിച്ചറിയുകയും പണ്ഡിതന്മാരുടെ ശരിയായ നിലപാടിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുകയുമാണ് നാം ചെയ്യേണ്ടത്.

അദൃശ്യജ്ഞാനം

 ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

*അദൃശ്യജ്ഞാനം*

ചോദ്യം

എന്റെടുക്കൽ അല്ലാഹുവിൻറെ ഖജനാവുകൾ ഉണ്ട് എന്നും ഞാൻ എല്ലാ അദൃശ്യവും  അറിയുമെന്നും ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നില്ല.

 ഞാൻ മലക്കാണെന്നും ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നില്ല.

എനിക്ക് വഹ്യ്യ് നൽകപ്പെടുന്ന ഒന്നിനെ അല്ലാതെ ഞാൻ പിൻപറ്റുന്നില്ല .

قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50)

തുടങ്ങിയ ആയത്തുകളുടെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശം എന്ത്? ഇതിൽ നിന്നും അമ്പിയാ ഔലിയാക്കളുടെ മുഅജിസത്ത്കറാമത്ത് കൊണ്ടും   ആദ്യശ്യമറിയില്ല എന്നതിന്  തെളിവാകുമോ ?

മറുപടി

ഇവയല്ലാം, സ്വതന്ത്രവും സ്വയം പര്യാപ്തമായും ആര്‍ക്കും ഒരറിവും കിട്ടുകയില്ല എന്നറിയിക്കുന്ന സൂക്തങ്ങളാണ്.

ഇതു സംബന്ധമായുള്ള സംശയത്തിന് വ്യക്തവും സ്പഷ്ടവുമായ മറുപടി ഇമാം നവവി (റ) നല്‍കുന്നുണ്ട്.

 ഭാവി സംബന്ധമായ കാര്യങ്ങള്‍ മുന്‍കൂട്ടി പറയുന്ന ശൈലി അമ്പിയാക്കളുടെ മുഅ്ജിസത്തുകളിലും ഔലിയാക്കളുടെ കറാമത്തുകളിലും വന്നിട്ടുണ്ടെന്നിരിക്കെ, “അല്ലാഹു അല്ലാത്ത ആകാശ ഭൂമിയിലെ ഒരാളും അദൃശ്യങ്ങളറിയില്ല”തുടങ്ങിയ ആയത്തുകളുടെയും “നാളെ എന്താണുണ്ടാവുന്നതെന്ന് അല്ലാഹുവിനല്ലാതെ ആര്‍ക്കും അറിയില്ല”തുടങ്ങിയ ഹദീസുകളുടെയും അര്‍ത്ഥമെന്താണെന്നാണ് ചോദ്യം. ഇമാം നവവി(റ)യുടെ മറുപടി ഇങ്ങനെ

آيات علم الغيب المعجزات والكرامات ۲ - مسألة : ما معنى قوله تعالى : وقُل لا يعلم مَن في السَمَوتِ وَالأرض الغيب إلا اللَّهُ 4 ) ، وقول النبي : لا يَعْلَمُ مَا في غد إلا الله ، وأشباهِ هذا من القرآن والحديث مع أنه قد وقع علم ما في غد في معجزات الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ، وفي كرامات الأولياء رضي الله عنهم ؟ . الجواب : معناه : لا يعلم ذلك استقلالاً ، وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا الله ، وأما المعجزات والكرامات فحصلت باعلام الله تعالى للأنبياء والأولياء ، لا استقلالاً

“സ്വതന്ത്രമായുള്ളതും എല്ലാ ജ്ഞാനങ്ങളെയുമുള്‍ക്കൊള്ളുന്നതുമായ അറിവ് അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാണുള്ളത്. അതേ സമയം, മുഅ്ജിസത്ത്, കറാമത്ത് മുഖേന ലഭിക്കുന്ന അദൃശ്യജ്ഞാനം അല്ലാഹു പ്രവാചകര്‍ക്കും ഔലിയാക്കള്‍ക്കും അറിയിച്ച് കൊടുക്കുന്നത് കൊണ്ട് കിട്ടുന്നതാണ്. അവ സ്വതന്ത്രവും സ്വയം പര്യാപ്തവുമല്ല” (ഫതാവന്നവവി/241).

സ്വതന്ത്രവും സ്വയം പര്യാപ്തവുമായ വിധത്തില്‍ ആരെങ്കിലും അദൃശ്യങ്ങളറിയുമെന്ന വാദത്തെയാണ് ഖുര്‍ആന്‍ ഇവിടെ നിരാകരിക്കുന്നത്. അല്ലാഹു അല്ലാത്തവര്‍ അദൃശ്യജ്ഞാനമറിയില്ലെന്നതിന്റെ ഉദ്ദ്യേം സ്വയം പര്യപ്തമായ വിധത്തില്‍ അറിയില്ലെന്നും, അറിയുമെന്ന് പറയുന്നതിന്റെ താല്‍പര്യം അല്ലാഹു നല്‍കുന്നതു കൊണ്ട് അറിയുമെന്നുമാണ്

ഇമാം റാസി തഫ്സീറിൽവിവരിക്കുന്നു.

ഇതിനാലുള്ള ഉദ്ദേശം നിങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ അല്ലാഹുവിൻറെ കഴിവ് കൊണ്ടല്ലാതെ ലഭിക്കുകയില്ല നിങ്ങൾ തേടുന്ന ഈ മുജാത്തുകൾ ഉണ്ടാക്കുവാൻ സ്വയം കഴിവ് എനിക്കില്ല എന്നതാണ് ( റാസി തഫ്സീർ 190)

 يعني لا أدعي إلا الرسالة والنبوة ، وأما هذه الأمور التي طلبتموها ، فلا يمكن تحصيلها إلا بقدرة الله ، فكان المقصود من هذا الكلام إظهار العجز والضعف وأنه لا يستقل بتحصيل هذه المعجزات التي طلبوها منه .تفسير الراوي 190/

അസ്ലം സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

https://t.me/ahlussnnavaljama

ശറഇയ്യായ ഹുക്മുകൾ അഞ്ച് ഇനം

 ശറഇയ്യായ ഹുക്മുകൾ അഞ്ച് ഇനം

1 വാജിബ് ( നിർബന്ധം )

(പ്രവർത്തിച്ചാൽ കൂലി ഉള്ളതും

ഉപേക്ഷിച്ചാൽ സിക്ഷ ഉള്ളതും ).

2.സുന്നത്ത് (മൻദൂബ് ) (നല്ലത് ) 

(പ്രവർത്തിച്ചാൽ കൂലി ഉള്ളതും

ഉപേക്ഷിച്ചാൽ സിക്ഷ ഇല്ലത്തത്)

3.ഹറാം ( പാടില്ല)

ഉപേക്ഷിച്ചാൽ കൂലിഉള്ളത്)

പ്രവർത്തിച്ചാൽ സിക്ഷ ഉള്ളത്)

4.കറാഹത്ത് &ഖിലാഫൽ അവ്ലാ ( خلاف الاولي) (നല്ലതല്ല )

ഉപേക്ഷിച്ചാൽ കൂലി ഉള്ളത്)

(പ്രവർത്തിച്ചാൽ സിക്ഷ ഇല്ലാത്തതും

പക്ഷെ കറാഹത്തിൽ വെക്തമായ വിരോധമുണ്ടാവും 

5.ഹലാൽ (അനുവദനീയം) (മുബാഹ് ' ജാഇസ് എന്നും പറയും )

( പ്രവർത്തിച്ചാലും ഉപേക്ഷിച്ചാലും കൂലിയോ സിക്ഷയോ  ഇല്ലാത്തതും

الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ

الْحُكْمُ إِمَّا طَلَبُ فِعْلٍ أَوْ طَلَبُ تَرْكِ أَوْ تَخْيِيرُ بَيْنَهُمَا، فَالْأَوَّلُ إِنْ كَانَ جَازِمًا فَوُجُوبُ وَإِلَّا فَنَدْبُ. وَالثَّانِي إِنْ كَانَ جَازِمًا فَتَحْرِيمُ وَإِلا فَكَرَاهَةٌ إِنْ وَرَدَ فِيهِ نَهْي صَرِيحُ وَخِلافُ الْأَوْلَى إِنْ كَانَ النَّهْيُ فِيهِ غَيْرَ صَرِيحٍ وَالثَّالِثُ هِيَ الْإِبَاحَة.

فَالْوَاجِبُ مَا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَ يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ كَصَوْمِ رَمَضَانَ.

وَالْمَنْدُوبُ مَا يُتَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَلَا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ كَصَلَاةِ الْوِتْرِ.

وَالْحَرَامُ مَا يُشَابُ عَلَى تَرْكِهِ وَيُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ كَعُقُوقِ الْوَالِدَيْنِ.

وَالْمَكْرُوهُ وَخِلافُ الْأَوْلَى كِلاَهُمَا مَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِهِ وَلَا يُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ. إِلَّا أَنَّ النَّعْيَ فِي الْأَوَّلِ صَرِيحٌ وَفِي الثَّانِي غَيْرُ صَرِيحٍ. مَثَلاً تَرْكُ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ مَكْرُوهُ. فَقَدْ وَرَدَ فِيهِ نَفْيَّ صَرِيحُ عَنِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم حَيْثُ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسُ حَتَّى يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَتَرْكُ صَلَوةِ الضُّحَى خِلافُ الْأَوْلَى. فَقَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِفِعْلِهَا فِي الْأَحَادِيثِ وَالْأَمْرُ بِشَيْءٍ نَهْيُ غَيْرُ صَرِيحٍ عَنْ تَرْكِهِ وَالْمُبَاحُ مَا لَا يُتَابُ وَلَا يُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ وَلَا عَلَى تَرْكِهِ كَشُرْبِ الْحَلِيبِ. وَيُقَالُ لِلْوَاجِبِ فَرْضٌ ، وَلِلْمَنْدُوبِ سُنَّةً وَمُسْتَحَبُّ، وَلِلْمُبَاحِ جَائِزٌ وَحَلَالٌ.

وَالْفَرْضُ نَوْعَانِ: فَرْضُ عَيْنٍ وَفَرْضُ كِفَايَةٍ فَفَرْضُ الْعَيْنِ هُوَ الْوَاجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ كَالْمَكْتُوبَاتِ الْخَمْسِ وَفَرْضُ الْكِفَايَةِ هُوَ الْوَاجِبُ عَلَى جُمْلَةِ الْمُكَلَّفِينَ كَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ.

(1) أي كراهة تنزيه. وهناك كراهة أخرى التحري عن فيها إثم وعقاب تسمى كراهة وَالسُّنَّةُ قِسْمَانِ: سُنَّةُ عَيْنٍ كَقَلْمٍ ظُفْرٍ، وَسُنَّةُ كِفَايَةٍ كَالتَّضْحِيَةِ عَنْ أَهْلِ بَيْتٍ.

Aslam Kamil Saquafi parappanangadi

വഹാബി മൗദൂദികളുടെ പ്രവാചക നിന്ദ *

 *വഹാബി മൗദൂദികളുടെ പ്രവാചക നിന്ദ *

മുജാഹിദ്  വിഭാഗ വും അവരുടെ മറ്റൊരു പതിപ്പായ ജമാഅത്തെ ഇസ്ളാമിക്കാരും (ഇപ്പോൾ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയാ യി പരിണമിച്ച എസ്‌ ഡി പി ഐ - പോപ്പുലർ ഫ്രണ്ട് തുടങ്ങിയ സംഘടനയുടെ അച്ചാച്ഛനായ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയും) പ്രവാചകനെ ഇകഴ്ത്തി  അവിടുത്തെ മഹത്വത്തെ കുറച്ച്‌ കാണി ച്ചും  പറഞ്ഞ നിലപാടുകൾ നമുക്കൊന്ന് പരിശോധിക്കാം.

*പ്രവാചക നിന്ദ-1*

കേരളത്തിലെ മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനക്കാര്‍ അവരുടെ മദ്റസകളില്‍ മൂന്നാം ക്ലാസ്സില്‍ പഠിപ്പിക്കു ന്നതിനായി കേരളാ നദ്,വത്തുല്‍ മുജാഹിദീന്‍ വിദ്യാഭ്യാസ വിഭാഗം പുറത്തിറക്കിയ ബുക്കി ല്‍ ചെറിയ കുട്ടികള്‍ക്ക് പഠിപ്പിക്കുന്നത് കാണുക: "പ്രവാചകന്മാരിലുള്ള വിശ്വാസം" എന്ന തലക്കെട്ടില്‍ എട്ടാം പഠത്തില്‍ പറയുന്നത് ഇങ്ങണെ വായിക്കാം: "എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും സാധാരണ മനുഷ്യര്‍ തന്നെയായിരുന്നു" (ഇസ്,ലാമിക വിശ്വാസങ്ങള്‍:പേജ്/25)

*പ്രവാചക നിന്ദ-2*

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ യുവജന വിഭാഗമായ ഐ എസ് എം (ISM) ന്റെ ഔത്യോഗിക മുഖപത്രമായ "ശബാബ് വാരിക"യില്‍ മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം പിളരുന്നതിന്നു മുമ്പ് ദീര്‍ഘകാലം മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്ഥാന പ്രസിഡന്റായിരുന്ന ഡോ.ഉസ്മാന്‍ എഴുതിയ ലേഖ നം ഇന്നും തിരുത്തപ്പെടാതെ നമ്മുടെ കൈകളില്‍ ഉണ്ട്, ശബാബ് വാരികയില്‍ പറയുന്നത് നമുക്ക് വായിക്കാം. ഡോ.ഉസ്മാന്‍ എഴുതിയ ദീര്‍ഘമായ ലേഖത്തിലെ പ്രസ്കത ഭാഗം  കാണു ക: "പ്രവാചകന്മാര്‍ സാധാരണ മനുഷ്യരായിരുന്നു എന്ന് പറയുന്നത് അവര്‍ക്ക് സഹിക്കുവാന്‍ സാധിക്കുന്നില്ല,..... നിങ്ങളെപ്പോലുള്ള മനുഷ്യരല്ല, ഇത് ഒരു അസാധാരണ മനുഷ്യനാണ് എന്ന് പ്രവാചകന്മാരാരും പറഞ്ഞിട്ടില്ല, അല്ലാഹുവും പറഞ്ഞിട്ടില്ല നിങ്ങളെപ്പോലോത്ത മനുഷ്യന്‍ മാത്രമാണ് എന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറയുകയാണ് ചെയ്തത്,..... റസൂല്‍ ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനായി രുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ അത് ഒരു ഭ്രഷ്ട് കല്പിക്കുന്ന കാര്യമാണ് അവര്‍ക്ക്, ...... സാധാരണ മനുഷ്യര്‍ക്ക് മാത്രുകയാകേണ്ട പ്രവാചകന്‍ സാധാരണ മനുഷ്യന്‍ തന്നെയായിരിക്കണം, ..... സാധാരണ മനുഷ്യ പ്രക്രുതിയുള്ളവരായിരുന്നു പ്രവാചകന്മാര്‍. അവര്‍ക്ക് സാധാരണ മനുഷ്യരെ പോലെയുള്ള കേള്‍വിയും കാഴ്ച്ചയും മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ",... (ശബാബ് വാരിക:1988 ഫെബ്രുവരി-12, പുസ്തകം:11, ലക്കം:30)ല്‍ പറയുന്നതായി കാണാം.  ഇവിടെ മഹാനായ നബി(സ്വ)യുടെ മഹത്വത്തെ അവമതിക്കുകയും ഇടിച്ചു താഴ്ത്തുകയുമാണ് മുജാഹിദ് മൗലവി ചെയുതിട്ടുള്ളത് അതിനായി വിശുദ്ദ ഖുര്‍ആനിലെ ഒരു സൂക്തം ദുര്‍വ്യാ ഖ്യാനം ചെയ്യുകയുമാണ് ചെയ്തത്. വിശുദ്ദ ഖുര്‍ആനില്‍ അല്ലാഹു പറയുന്നു: " ഓ നബിയേ അങ്ങ് പറയുക, നിങ്ങള്‍ മനുഷ്യരായതു പോലെ നിശ്ചയം ഞാനും മനുഷ്യന്‍ തന്നെയാണ്, എന്നിലേക്ക് അല്ലാഹുവില്‍ നിന്നും വഹ്,യ് ലഭിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്". (സൂറത്തുല്‍ കഹ്ഫ്-സൂക്തം :110)ലും (സൂറത്തു ഫുസ്സ്വിലത്ത്-സൂക്തം:6)ലും ഇക്കാര്യം വിവരിക്കുന്നതായി കാണാം. ഈ ആയത്തുകളില്‍ അല്ലാഹു പഠിപ്പിക്കുന്നത് മഹാനായ തിരുനബി(സ്വ) മനുഷ്യനാണ് അല്ലാതെ മലക്കോ മറ്റോ അല്ല എന്നാണ്, അല്ലാതെ എല്ലാ മനുഷ്യരെ പോലെ തന്നെ നബി(സ്വ)യും സാധാരണ മനുഷ്യന്‍ ആണെന്ന് അല്ലാഹു വിശുദ്ദ ഖുര്‍ ആനില്‍ പറഞ്ഞിട്ടില്ല, അതു കൊണ്ടാണ് വിശുദ്ദ ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാനിച്ചു തരേണ്ടത് മഹാനായ നബി(സ്വ) തങ്ങളാണല്ലോ ആ നബി(സ്വ) തന്നെ വളരെ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞതാണ് നബി(സ്വ)സാധാരണ വ്യക്തിത്വമുള്ള മനുഷ്യനല്ലെന്ന് അക്കാര്യം മുഹദ്ദിസുകള്‍ റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്ത് പഠിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. 

ഇമാം ബുഖാരീ(റ) തന്റെ സ്വഹീഹില്‍ റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്യുന്നു മഹാനായ നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു:

لا تُواصِلُوا، قالوا: إنَّكَ تُواصِلُ، قالَ: إنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إنِّي أبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي ويَسْقِينِي.(صحيح البخاري:رثم الحديث/7299)

നിങ്ങള്‍ നോമ്പ് മുറിക്കാതെ തുടര്‍ച്ചയായി അനുഷ്ടിക്കരുത്, ഞാന്‍ നിങ്ങളെ പോലെ അല്ല, എനിക്ക് ഭക്ഷണം നല്‍കപ്പെടുകയും വെള്ളം നല്‍കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്... ഇമാം ബുഖാരീ (റ) തന്റെ(സ്വഹീഹ്:ഹദീസ് നമ്പര്‍:7299)ലും മറ്റു മുഹദ്ദിസുകളും റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്ത് പഠിപ്പി ക്കുന്നതായി കാണാം. അതേ പോലെ മറ്റൊരു ഹദീസില്‍ നബി(സ്വ) പറയുന്നു:

قال: إني لست كهيئتكم، . . (صحيح البخاري:رقم الحديث/1964)و(موطإ مالك-رقم:677)و(التمهيد شرح موطإ مالك:18/295) للحافظ ابن عبد البر.

ഞാന്‍ നിങ്ങളുടെ രൂപത്തിലേ അല്ല. ഇമാം ബുഖാരീ(റ) തന്റെ(സ്വഹീഹ്:ഹദീസ് നമ്പര്‍/1964) ലും മഹാനായ ഇമാമു ദാരില്‍ഹിജ്റ: ഇമാം മാലിക്ക്(റ) തന്റെ (മുവത്ത്വഅ്‌:ഹദീസ് നമ്പര്‍ /677) ആയും, ഹാഫിള് ഇബ്നു അബ്ദില്‍ബര്‍,റ്(റ) തന്റെ(അത്തംഹീദ്:18/295)ലും മറ്റു നിരവ ധി ഹദീസിന്റെ ഇമാമുകളും റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്തു പഠിപ്പിച്ചതായി കാണാം.

അതേ പോലെ തന്നെ ഇമാം ബുഖാരീ(റ)യും ഇമാം മുസ് ലിം(റ)യും മറ്റും റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്ത ഹദീസിലൂടെ നബി(സ്വ) ഒരു വെല്ലുവിളി തന്നെ നടത്തിയതായി കാണാം, അതിങ്ങനെ വായി ക്കാം:

نَهَى رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنِ الوِصَالِ فَقالَ له رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ: فإنَّكَ يا رَسولَ اللَّهِ تُوَاصِلُ، فَقالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: أيُّكُمْ مِثْلِي، إنِّي أبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي ويَسْقِينِ.... (صحيح البخاري:رقم الحديث/6851) و(صحيح مسلم:رقم الحديث/1103) 

ഇമാം ബുഖാരീ(റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: തുടര്‍ച്ചയായി നോമ്പു മുറിക്കാതെ അനുഷ്ടിക്കുന്നത് നബി (സ്വ) വിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട്, ആ സമയത്ത് ചിലര്‍ നബി(സ്വ)യോട് ചോദിച്ചു അങ്ങ് തുടര്‍ച്ചയായി നോമ്പെടുക്കുന്നുണ്ടല്ലോ ! നബി(സ്വ) പ്രതികരിച്ചു: എന്നെപ്പോലെ നിങ്ങളില്‍ ആരുണ്ട്? നിശ്ച യം എനിക്ക് രാത്രിയില്‍ ഭക്ഷണവും വെള്ളവും നല്‍കപ്പെടുന്നുണ്ട്.... ഈ ഹദീസ് ഇമാം ബുഖാരീ(റ) തന്റെ(സ്വഹീഹ്:ഹദീസ് നമ്പര്‍/6851) ആയും ഇമാം മുസ്,ലിം(റ) തന്റെ (സ്വഹീ ഹ്: ഹദീസ് നമ്പര്‍/1103) ആയും റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്തതായി കാണാം. 

വീണ്ടും നബി(സ്വ) പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഹദീസു കൂടി കാണുക: ഇമാം ബുഖാരീ(റ) തന്നെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

قالَ: لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ؛ إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَىَ. (صحيح البخاري-رقم: 1961)

നബി(സ്വ) പറയുന്നു: ഞാന്‍ നിങ്ങളില്‍ ഒരാളെപ്പോലെയും അല്ല, എനിക്ക് ഭക്ഷണവും വെള്ള വും നോമ്പ് തുറക്കാന്‍ ലഭിക്കുന്നുണ്ട്. ഇമാം ബുഖാരീ(റ) തന്റെ(സ്വഹീഹ്-ഹദീസ് നമ്പര്‍ /1961) ആയി റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്യുന്നതായി കാണാം. മഹാനായ നബി(സ്വ)യെ കേവലം സാധാരണ ക്കാരനാക്കാന്‍ വേണ്ടി മുജാഹിദ് വിഭാഗമടങ്ങുന്ന പുത്തനാശയക്കാര്‍ ഉദ്ധരിച്ച വിശുദ്ദ ഖുര്‍ ആനിലെ സൂക്തം ലോകത്തെ പഠിപ്പിച്ച തിരു നബി(സ്വ)യാണ് ആ സൂക്തം വ്യാനിച്ചു കൊണ്ട് ഹദീസുകളിലൂടെ ഞാന്‍ സാധാരണക്കാരനല്ലെന്ന് ലോകത്തോട് വിളിച്ചു പറയുന്നത് എന്നിട്ടും അതുകളൊക്കെ മൂടിവെച്ച് മഹാനായ നബി(സ്വ)യെ കേവലം സാധാരണക്കാരനായി ചിത്രീക രിച്ച് പൊതുജനങ്ങള്‍ക്കിടയിലും അന്യമതസ്തക്കര്‍ക്കിടയിലും നബി(സ്വ)യെ വിലകുറച്ച് കാണിക്കുകയാണു മുജാഹിദുകളും മറ്റും ചെയ്തു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്, ഇങ്ങനെയുള്ള ചെയ്തികളാണ്, ഇസ്,ലാമിന്റെ ശത്രുക്കള്‍ക്ക് വളം വെച്ചു കൊടുക്കുന്നത് എന്ന് നാം ആലോ ചിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

*പ്രവാചക നിന്ദ-3*

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംസ്ഥാന പ്രസിഡന്റായി ദീര്‍ഘകാലം പ്രവര്‍ത്തിച്ച വെളിയ ങ്കോട് കെ.ഉമര്‍ മൗലവി പറഞ്ഞത് വായിക്കുക അദ്ധേഹം പറയുന്നു: "...എന്തു കൊണ്ടെന്നാല്‍ പൂര്‍ണ്ണമായി കീഴ്പ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യനെ ലോകത്ത് കാണുകയില്ല, പ്രവാചകന്മാര്‍-പ്രവാചക ശ്രേഷ്ടനായ മുഹമ്മദ് നബി പോലും അല്ലാഹുവിന്ന് കീഴ്പ്പെടുന്ന വിഷയത്തില്‍ വളരെ വീഴ്ച്ച വരുത്തിയവരാണെന്ന് കുറ്റബോധപൂര്‍,വ്വം സ്വയം സമ്മതിക്കുകയും അല്ലാഹുവിനോട് മാപ്പി രക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരായിരുന്നു".... മുജാഹിദ് വിഭാഗത്തിന്റെ പത്രമായ ഉമര്‍ മൗലവിയു ടെ കീഴില്‍ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്ന (സല്‍സബീല്‍ മാസിക:1971, ഓഗസ്റ്റ്, പുസ്തകം:1. ലക്കം:3, പേജ്/33)ല്‍ പറയുന്നതായി കാണാം. ഇതേകുറിച്ച് വീണ്ടും സല്‍സബീലിലേക്ക് ചോദ്യം വന്നപ്പോള്‍ ഒരു തിരുത്ത് എന്ന തലക്കെട്ടില്‍ വീണ്ടും ഇതേ ആശയം എഴുതിവിട്ടതും മറക്കാ നാവില്ല, ഈ നിലക്ക് മഹാനായ നബി(സ്വ)യെ അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്തുകയെന്നത് പുത്തനാശയ ക്കാരായ മുജാഹിദ് ജമാഅത്തേ ഇസ്ലാമിക്കാരുടെ ഹോബിയാണ്, 

*പ്രവാചക നിന്ദ-4*

ഇനി മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക മുഖപത്രമായ സലഫീ ആദര്‍ശ പ്രചരണ രംഗ ത്തെ ശക്തിദുര്‍ഘമായി വര്‍ത്തിക്കുന്ന "അല്‍ മനാറി"ല്‍ നബി(സ്വ)യെ അവഹേളിക്കുന്നത് കാണുക: 

"നബി(സ്വ)യുടെ ചില വീക്ഷണങ്ങളിലും നയങ്ങളിലും പിഴവുകള്‍ സംഭവിക്കുകയുണ്ടായി ട്ടുണ്ട്, അത്തരം സംഭവങ്ങള്‍ ആവര്‍ത്തിക്കാതിരിക്കാന്‍ അല്ലാഹു നബിയെ ആക്ഷേപിക്കുക യുണ്ടായി"... (അല്‍ മനാര്‍:2010 ജുലായ്:1, ലക്കം:55, പുസ്തകം:11, പേജ്/39)ല്‍ കാണാവുന്നതാണ്, ഇവിടെയും മുജാഹിദുകള്‍ നബി(സ്വ)യെ തരം താഴ്ത്താന്‍ ശ്രമിക്കുകയാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്, എന്നാല്‍ വിശുദ്ദ ഖുര്‍ആനില്‍ അല്ലാഹു പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് "നബി(സ്വ) സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം ഒന്നും തന്നെ പറയുകയില്ല" എന്നാണ്, ഇക്കാര്യം (സൂറ:അന്നജ്ം:സൂകതം/3) ല്‍ അല്ലാഹു പഠി പ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. ഈ നിലക്ക് അല്ലാഹു പഠിപ്പിച്ചിട്ടു പോലും മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തി ന്റെ വലിയ നേതാവായ സി.പി. ഉമര്‍ സുല്ലമി-രണ്ടത്താണി തന്റെ പ്രഭാഷണത്തില്‍ തന്റെ അനുയായികളെ പറഞ്ഞു പഠിപ്പിച്ചത് " ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തവരായി ആരുമില്ല, മുഹമ്മദ് നബിയെ പോലും ചോദ്യം ചെയ്യാവുന്നതാണ്" എന്നാണ്, അതായത് അല്ലാഹു നബി(സ്വ)ക്ക് നല്‍കിയ മഹത്വങ്ങള്‍ അംഗീകരിക്കാന്‍ മുജാഹിദുകള്‍ തയ്യാറല്ലെന്നര്‍ത്ഥം. ഉമര്‍ സുല്ലമിയുടെ വാക്കുകള്‍ താഴെ ചേര്‍ക്കുന്നു: " 

*പ്രവാചക നിന്ദ-5* 

കൊടിയ ശിര്‍ക്ക് എന്ന തലക്കെട്ടില്‍ മുജാഹിദുകളുടെ പത്രമായ "സല്‍സബീല്‍ മാസിക" യില്‍ അവരുടെ ഏറ്റവും വലിയ നേതാക്കളില്‍ പെട്ട കെ. ഉമര്‍ മൗലവി എഴുതുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക.  ഒരു അമേരിക്കക്കാരനായ സത്യവിശ്വാസി തനിക്ക് മഹാനായ നബി(സ്വ)യെ സിയാറത്ത് ചെയ്തപ്പോള്‍ ലഭിച്ച അനുഗ്രഹത്തെ കുറിച്ച് ഒരു പത്രത്തില്‍ വന്ന വാര്‍ത്ത എടുത്തു പറഞ്ഞ ശേഷം ഉമര മൗലവി പറയുന്നു: "മാന്യ വായനക്കാരേ!, പ്രവാചകന്റെ അനുഗ്രഹം കാംക്ഷി ക്കുകയെന്നു പറഞ്ഞല്ലോ, അതാണ് ശിര്‍ക്ക്. കഠിനമായ ശിര്‍ക്ക്. ബിംബാരാധനയേക്കാളും കടുത്ത ശിര്‍ക്ക്, കാരണം ഈ ശിര്‍ക്ക് മനുഷ്യന്‍ ചെയ്യുന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിലാണ്‌. ബിംബാ രാധന അങ്ങിനെയല്ലല്ലോ"..(സല്‍സബീല്‍ മാസിക:1984, ഓക്ടോബര്‍, പുസ്തകം:2, ലക്കം:4, പേജ്/49) ല്‍ കാണാവുന്നതാണ്. ഇവിടെ ഉമര്‍ മൗലവി ബിംബാരാധനയെ ചെറുതാക്കി മഹാനായ നബി(സ്വ)യെ ആദരിക്കുന്നതും അവിടുത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നതും അവിടുത്തെ അനുഗ്രഹം ഉദ്ധേശിക്കുന്നതും ബിംബാരാധനയേക്കാളും കടുത്ത ശിര്‍ക്കായി മുദ്ര കുത്തുകയാ ണ്, ഇതൊക്കെ മഹാനായ നബി(സ്വ)യോടുള്ള അടങ്ങാത്ത വിരോധവും അവിടുത്തിനുള്ള സ്താനങ്ങള്‍ അംഗീകരിച്ചു കൊടുക്കാനുള്ള മുജാഹിദുകളുടെ വൈമനസ്യവും ആണു നമ്മെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത്, എന്നാല്‍ അല്ലാഹു അവന്റെ വിശുദ്ദ ഖുര്‍ ആനില്‍ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്:

وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ. (سورة التوبة-الآية:62)

അല്ലാഹു പറയുന്നു:" പൊരുത്തം കാംക്ഷിക്കാന്‍ ഏറ്റവും ബന്ധപ്പെട്ടത് അല്ലാഹുവും അവ ന്റെ ദൂതരായ നബി(സ്വ)യുമാണ്" എന്നാണ്. (സൂറ:അത്തൗബ-സൂക്തം:62)ല്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നതാ യി കാണാം. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂല്‍(സ്വ) അന്ത്യനാള്‍ വരേയുള്ള ജനങ്ങളുടെ റസൂലാണെന്ന് എല്ലാ സത്യ വിശ്വാസികള്‍ക്ക് അറിയാവുന്ന ഒരു സത്യമാണ്, എന്നിട്ടും മുജാഹിദുകള്‍ക്ക് നബി(സ്വ)യെ ഉള്‍ക്കൊള്ളാന്‍ സാധിക്കുന്നില്ല എന്നത് നാം തിരിച്ചറിയേണ്ടതുണ്ട്.

*പ്രവാചക നിന്ദ-6* 

തിരുകേശത്തെ ആദ്യമായി "ബോഡീ വേസ്റ്റ്" എന്നു പറഞ്ഞത് ആരാണ്, നമുക്ക് നോക്കാം. മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക മുഖപത്രമായ ആദര്‍ശ ജിഹ്വയായ "അല്‍ മനാറി" ലാണ്‍ ആദ്യം അങ്ങിനെ എഴുതിയത് അല്‍ മനാറിന്റെ വരികള്‍ നമുക്ക് വായിക്കാം. 

"തിരുകേശം:മുസ്,ലിംകളുടെ വിശ്വാസപരമായ അധ:പതനത്തിന്റെ ഏറ്റവുമൊടുവിലത്തെ ഉദാഹരണം മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ)യുടെ മുടി തിരുകേശമാനെന്നും അത് മുക്കിയ വെള്ളത്തിന്ന് രോഗ ശമന ശക്തിയോ ബര്‍ക്കത്തോ ഉണ്ടെന്നുമുള്ള വിശ്വാസമാണ്. അദ്ധേഹത്തിന്റെ മുടി യോ നഖമോ പോലുള്ള ഒരു ബോഡീവെയ്സ്റ്റും അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നതാണ് വസ്തുത. ഉണ്ടെങ്കില്‍ തന്നെ അവക്കിത്തരം സവിശേഷതകളുണ്ടെന്ന് വിശ്വാസം പ്രമാണബദ്ധമല്ല. അതു കൊണ്ടു തന്നെ അത് ശിര്‍ക്കാണ്. (അല്‍ മനാര്‍:2015, എപ്രില്‍ ലക്കം, പേജ്/47)ല്‍ പറഞ്ഞതായി കാണാം. അതു കൊണ്ട് തന്നെ ഒരു മതത്തിലും ഒരു ദൈവത്തിലും ഒരു പ്രവാചകരിലും വിശ്വാസമില്ലാത്ത കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാരനായ പിണായിയോട് അനവസരത്തിലും അനാവശ്യമാ യും ചോദ്യം ചോദിച്ചു കൊണ്ട് പ്രവാചകനെ നിന്ദിക്കാന്‍ അവസരമുണ്ടാക്കി കൊടുത്തവരോ ടും അതേറ്റുപിടിച്ച് പിണറായിക്കെതിരിലും കാന്തപുരത്തിനെതിരിലും ഉറഞ്ഞു തുള്ളുന്നവ രോടും പറയാനുള്ളത് പിണറായി മുജാഹിദുകളെ പഠിച്ചതാണ്, മുജാഹിദുകളാണ് തിരുകേശ ത്തെ ബോഡീവെയ്സ്റ്റെന്നു പറഞ്ഞു ആദ്യം പരിഹസിച്ചത്, പിണറായി മുജാഹിദിനു പഠിച്ച താണെന്ന് കുറച്ച് മുമ്പ് പിണറായി നടത്തിയ കേരളത്തിലെ നവോത്ഥാന നായകനായി മുജാ ഹിദ് നേതാവ് വക്കംമൗലവിയേയും മറ്റും പറഞ്ഞപ്പോള്‍ തന്നെ സുന്നികള്‍ മനസ്സിലാക്കിയ താണ്. ആകയാല്‍ സോഷ്യല്‍ മീഡിയകളിലും അല്ലാതെയും ശബ്ദമലിനീകരണം ഉണ്ടാക്കുന്നവ രോട് പറയാനുള്ളത് ഇസ്,ലാമിന്റെ ലേബളില്‍ അതു തന്നെ ലീഗെന്ന പാറ്ട്ടിയുടെ ഓരം പറ്റി നില്‍ക്കുന്ന മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനക്കാര്‍ തിരുകേശത്തെ ബോഡീ വെയ്സ്റ്റെന്ന് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക മുഖപത്രത്തില്‍ പറഞ്ഞതിനെതിരെ ശബ്ദിക്കുക അതാണു തിരുനബി(സ്വ) യോടു ള്ള സ്നേഹം കൊണ്ടാണു പിണറായിക്കെതിരില്‍ രംഗത്ത് വരുന്നതെങ്കില്‍ ആദ്യം ചെയ്യേണ്ടത്, അല്ല വെള്ളം കലക്കി മീന്‍പിടിക്കാന്‍ അതായത് ഇപ്പോള്‍ ഭരണം നടത്തുന്നവര്‍ക്കെതിരെ ജനങ്ങളെ തിരിച്ചുവിടാനുള്ള കോപ്പുകൂട്ടലാണെങ്കില്‍ അതെല്ലാം ജനങ്ങള്‍ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ടെ ന്ന് ഓര്‍മ്മിപ്പിക്കുന്നു, അതുകൊണ്ട് തന്നെ വേറെ വല്ല ഉഡായിപ്പുകളും ഒപ്പിക്കുന്നതാകും നിങ്ങള്‍ക്ക് നല്ലത്, അല്ല പ്രവാചകനോടുള്ള സ്നേഹം ഒലിച്ചിറങ്ങുകയാണെങ്കില്‍ ആദ്യം തിരു നബി(സ്വ)യെ അപകീര്‍ത്തിപ്പെടുത്താനായി മാത്രം ജീവിക്കുന്ന മുജാഹിദ്-ജമാ അത്തേ ഇസ്ലാമിക്കാര്‍ക്കെതിരില്‍ രംഗത്തു വരിക, ഇല്ലെങ്കില്‍ നിങ്ങളുടെ കപട മുഖം സമൂഹം പിച്ചി ച്ഛീന്തുക തന്നെ ചെയ്യും.

==============================================   

ജമാഅത്തേ ഇസ്ലാമിക്കാരും നബി(സ്വ) ചെറുതായി കാണുന്നതില്‍ ഒട്ടും പിന്നിലല്ല, ഉദാഹരണ ത്തിനു ഒരു തെളിവ് നമുക്ക് ഉദ്ധരിക്കാം. ജമാഅത്തേ ഇസ്ലാമിയുടെ മുഖപത്രമായ "പ്രബോധ നം" പത്രത്തില്‍ വന്ന ഒരു പരാമര്‍ശം കാണുക:

*പ്രവാചക നിന്ദ-1*

1987.ജനുവരി ലക്കം പ്രബോധനത്തില്‍ ഒരു ചോദ്യം

ചോദ്യം: പ്രബോധനം മാസിക 1985. എപ്രില്‍ ലക്കത്തില്‍ (പുസ്തകം:44, ലക്കം:1) ഒരു ചോദ്യ ത്തിനു ഉത്തരമായി അമ്പിയാ ഔലിയാക്കളുടെ മൃതശരീരം ജീര്‍ണിക്കുകയില്ലെ എന്നതിന്ന് ആധികാരികമായ ഒരു തെളിവുമില്ല എന്നെഴുതിയിരുന്നല്ലോ എന്നാല്‍ പ്രവാചകന്മാരുടെ ശരീരങ്ങളെ മണ്ണ്തിന്നുന്നത് അല്ലാഹു നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു (إنّ الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) എന്ന് സ്വഹീഹായ ഹദീസുള്ളതായി കാണുന്നു, അബൂദാവൂദ്, അഹ്മദുബ്നു ഹമ്പല്‍, ബൈഹ ഖീ ........... എന്നിവരല്ലാം ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഹാകിം ഈ ഹദീസ് ബുഖാരിയുടെ മാന ദണ്ഡമനുസരിച്ച് സ്വഹീഹാണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇമാം നവവീ തന്റെ അല്‍ അദ്ക്കാറില്‍ ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചതായി കാണാം... എന്ന് തുടങ്ങി വേറെയും ഇമാമുകള്‍ ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹാക്കിയത് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് ചോദിച്ച ചോദ്യ ത്തിനു പ്രബോധനം നല്‍കിയ ഉത്തരം കാണുക

ഉത്തരം: പ്രവാചകന്മാരുടെ ശരീരം മണ്ണ് തിന്നണമെന്ന് ഈ ലേഖകന്ന് ഒരു ശാഠ്യവുമില്ല, അവ എന്നെന്നും കേടുകൂടാതെ ഇരിക്കുമെങ്കില്‍ ഇരുന്നോട്ടെ ഒരു വിരോധവുമില്ല, എന്നാല്‍ പ്രവാചകന്മാരുടെ ശരീരം മണ്ണ് തിന്നുകയില്ലെന്നു ഉറപ്പിച്ചു പറയാന്‍ ആധികാരികമായ തെളിവൊന്നും ഈ ലേഖകന്‍ കണ്ടിട്ടില്ല, ഈ ലോകത്ത് ഒന്നേക്കാല്‍ ലക്ഷത്തോളം പ്രവാചക ന്മാര്‍ ജീവിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ, ഇവരില്‍ ആരുടേയും മൃതദേഹം കേടുകൂടാതെ ഇരിക്കുന്നതായും അറിവില്ല, പ്രവാചകന്മാര്‍ക്കു മരിക്കാമെങ്കില്‍ അവരുടെ മൃതദേഹങ്ങള്‍ മണ്ണില്‍ മറമാടു കയും ചെയ്യാമെങ്കില്‍ പിന്നെ ആ ജഡങ്ങള്‍ മണ്ണീല്‍ ചേരാതെയിരിക്കുന്നതില്‍ എന്തെങ്കിലും പ്രത്യേക ഗുണമുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നില്ല. മൃതശരീരം വെളിയിലിരുന്ന് ജീര്‍ണ്ണിച്ച് ജീവിച്ചിരിക്കു ന്ന മനുഷ്യര്‍ക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടാവാതിരിക്കാനാണല്ലോ മറമാടപ്പെടുന്നത്. അതായത് ജീവിച്ചിരിക്കു ന്നവര്‍ക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടാവാതെ മൃതദേഹം ജീര്‍ണ്ണിക്കുന്നതിന്ന് സൗകര്യം ചെയ്യുകയാണ് മറമാട ലിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം"....... (പ്രബോധം മാസിക-1987 ജനുവരി, പുസ്തകം:45, ലക്കം:10, പേജ്/53,54)ല്‍ പറഞ്ഞതായി കാണാം. ഇവിടെ എത്ര ലാഘവത്തോടെയാണ് ജമാഅത്തേ ഇസ്ലാമിയുടെ മുഖ പത്രം നബി(സ്വ)യേയും മറ്റു അമ്പിയാക്കളേയും നിസാരപ്പെടുത്താന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്, ഹദീസ് സ്വഹീഹായി വന്നിട്ടുണ്ടെന്ന് ചോദ്യകര്‍ത്താവ് തന്നെ ബോധ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടും അതംഗീകരി ക്കാന്‍ ജമാഅത്തുകാരന്റെ ദാര്‍ഷ്ട്യം അനുവദിക്കുന്നില്ല, ലോകത്തു കഴിഞ്ഞുപോയ ധാരാളം ഹദീസിന്റെ ഇമാമുകള്‍ അമ്പിയാക്കളുടെ ശരീരം മണ്ണ്തിന്നുകയില്ലെന്ന ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കു കയും സ്വഹീഹാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് എത്രത്തോളം മുജാഹിദുകളും ജമാ അത്തേ ഇസ്ലാമിയും അവരുടെ ഏറ്റവും വലിയ നേതാവും ആശയസ്രോദസ്സുമാണെന്ന് മുജാഹിദ് സെന്റര്‍ കോഴിക്കോട് നിന്ന് പുറത്തിറക്കിയ "ഇസ്ലാഹീപ്രസ്ഥാന ചരിത്രത്തി നൊരാമുഖം:പേജ്/9,10"ലും ജമാഅത്തുകാരുടെ ഐ പി എച്ച് പുറത്തിറക്കിയ "ഇസ്ലാമിലെ നവോത്ഥാനപ്രസ്ഥാനങ്ങള്‍" എന്ന ബുക്കിന്റെ പേജ്/24)ലും പരിചയപ്പെടുത്തിയ ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും തന്റെ പുസ്തകങ്ങളില്‍ നബി(സ്വ)യടക്കമുള്ള അമ്പിയാക്കളുടെ ശരീരം  മണ്ണ്തിന്നുകയില്ലെന്ന് പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നല്ല ഈ അടുത്ത കാലത്ത് മരണപ്പെട്ട സൗദിയിലെ ഗ്രാന്റ് മുഫ്ത്തി എന്ന് പറയപ്പെട്ടിരുന്ന ഇബ്നു ബാസ് വരെ അമ്പിയാക്കളുടെ ശരീരം മണ്ണ് തിന്നുകയില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ ഹദീസ് സ്വീകാര്യയോഗ്യമാണെന്നും നിരവധി മുഹദ്ദിസുകള്‍ റിപ്പോ റ്ട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്നും തന്റെ ഫത്താവയില്‍ പറയുന്നതായി കാണാം പക്ഷെ കേരളത്തിലെ ജമാഅത്തുകാര്‍ക്കും മുജാഹിദുകള്‍ക്കും നബി(സ്വ)യെ വാഴ്ത്തുന്നതും അവിടുത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ പറയുന്നതും തീരേ സഹിക്കുന്നില്ലാ എന്നതാണ് വാസ്തവം.

*പ്രവാചക നിന്ദ-2*

അതേപോലെ പ്രബോധനത്തില്‍ നബി(സ്വ)യെ സാധാരണ മനുഷ്യനായി പഠിപ്പിക്കുന്നതു കാണുക:" മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ) അബ്ദുല്ലാ എന്ന പുരുഷന്റെയും ആമിനാ എന്ന സ്ത്രീയുടേയും മകനായിട്ടാണു ജനിച്ചത്, സാധാരണ മനുഷ്യരെ പോലെ തന്നെയാണ് അദ്ധേഹവും ജനിച്ചത്, വളര്‍ന്നു വലുതായതും അങ്ങിനെ തന്നെ. മുന്‍ പ്രാവചകരെ പോലെ തന്നെ അദ്ധേഹവും പ്രവാചകനായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു, അല്ലാഹുവിന്റെ അവധിയെത്തിയപ്പോള്‍ സാധാരണ മനുഷ്യര്‍ മരണപ്പെടുന്നതു പോലെ അദ്ധേഹവും മരണപ്പെട്ടു. ഇതൊക്കെ അവിതര്‍ക്കിതമായ ചരിത്ര യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളാണ്"... (പ്രബോധനം മാസിക: 1981, ഡിസമ്പര്‍, പുസ്തകം:40, ലക്കം: 9, പേജ്/56)ല്‍ പറയുന്നതായി കാണാം. ഇവിടെ ഒരു പ്രാധാന്യവും കല്പിക്കാതെയാണ് പ്രബോധ നക്കാരന്‍ നബി(സ്വ)യെ പറ്റി പറയുന്നത്.

*പ്രവാചക നിന്ദ-3*

അതേ പോലെ ജമാഅത്തേ ഇസ്ലാമിയുടെ നേതാവായ കെ സി. അബ്ദുല്ല മൗലവി എഴുതുന്നത് കാണുക: "മുഹമ്മദില്‍ നിന്ന് സംഭവിച്ച ചില പാളിച്ചകളെ ഖുര്‍ആന്‍ ശക്തമായ ഭാഷയില്‍ വിമര്‍ശിച്ചിട്ടുണ്ട്". കെ സി. അബ്ദുല്ല മൗലവി തന്റെ(അല്ലാഹു ഖുര്‍ആനില്‍:പേജ്/72)ല്‍ പറ ഞ്ഞതായി കാണാം. ഇതൊക്കെ വിശുദ്ദ ഖുര്‍ആനിലെ ആയത്തുകള്‍ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനം നടത്തി ക്കൊണ്ടാണ് എഴുതി വിടുന്നതെന്നത് ഖേദകരമായ കാര്യമാണ്. ഇങ്ങനെ ധാരാളം കാര്യങ്ങള്‍ മുജാഹിദ് ജമാഅത്തുകാര്‍ നബി(സ്വ)യെ ഇകഴ്ത്തിക്കൊണ്ട് പറഞ്ഞതും എഴുതിയതും കാണാ വുന്നതാണ്, പതിറ്റാണ്ടുകളായി ഈ രീതിയിലുള്ള വിമര്‍ശനങ്ങളും അബദ്ധങ്ങളും ഈ പുത്ത ന്‍ വാദികള്‍ നടത്തിയിട്ടും ഇപ്പോള്‍ പ്രവാചകസ്നേഹം നടിക്കുന്നവരില്‍ ആരുംതന്നെ അവര്‍ക്കെതിരില്‍ ഒരു പേനചലിപ്പിക്കാന്‍ പോലും തയ്യാറാവുന്നില്ല, എന്നിട്ടാണ് ഇപ്പോള്‍ ഇസ്,ലാമിന്റെ പുറത്തുള്ള അതുതന്നെ ഒരു മതത്തിലും വിശ്വാസമില്ലാത്തവരോട് അനാവശ്യ ചോദ്യങ്ങള്‍ ചോദിച്ച് അവരെകൊണ്ട് ചിലതുപറയിപ്പിച്ച് എന്നിട്ട് ആ പ്രസ്താവനക്കെതി രില്‍ പ്രസ്താവനകളും വാഗ്വോദങ്ങളും നടത്തുകയും ജനങ്ങളെ പ്രക്ഷോപത്തിനിറക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്.  

ചുരുക്കിപ്പറയാനുള്ളത് കാന്തപുരത്തെ കുതിര കയറാനും അതു വഴി സുന്നികള്‍ തമ്മില്‍ വീണ്ടും തെരുവിലിറങ്ങി ഘണ്ഡന പരമ്പര തീര്‍ക്കാനും അതുവഴി രാഷ്ടീയ മുതലെടുപ്പ് നടത്താനും വഴിതേടുന്നവരോട് ആവശ്യപ്പെടാനുള്ളത് സഖാവ് പിണറായി യോട് തിരുകേശ ത്തെ കുറിച്ചു ചോദിക്കുന്നതിന്ന് മുമ്പ് സമുദായപ്പാര്‍ട്ടി നയിക്കുന്ന ഇമ്മിണി ബല്യ മുസ്ലിം നേതാക്കളാണെന്ന നാട്ട്യത്തോടെ നടക്കുന്ന നേതാക്കളുണ്ടല്ലോ ആണത്വമുള്ളവരാ ണെങ്കില്‍ ആ നേതാക്കള്‍ ഓരോരുത്തരുടെ തിരുകേശത്തെ പറ്റിയുള്ള അഭിപ്രായം ചന്ദ്രികയി ലെങ്കിലും ഒന്നു പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക, അല്ലെങ്കില്‍ അവരെ പിണറായിയോട് അഭിമുഖം നടത്തിയതു പോലെ ഒരഭിമുഖം നടത്തി ചാനലുകളില്‍ സംപ്രേഷണം ചെയ്യുക അപ്പോള്‍ മനസ്സിലാകും അവരുടെയൊക്കെ ആദര്‍ശം. 

ഇനി തിരുകേശ വിഷയത്തില്‍ മുസ്,ലിം ഉമ്മത്തിന്റെ നിലപാട് എന്താണെന്നു പരിശോധി ക്കാം.

പ്രവാചകന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളെ കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കുകയെന്നത് നബി(സ്വ)യുടെ ജീവിതകാലം മുതല്‍ തുടങ്ങിയതാണ്, മഹാനായ നബി(സ്വ) തന്റെ തലയിലെ കേശങ്ങള്‍ മുണ്ട നം ചെയ്യുകയും അതുകള്‍ തന്റെ അനുചരര്‍ക്കു വീതിച്ചു കൊടുക്കുകയും ചെയ്ത സംഭവം സ്വഹീഹുല്‍ ബുഖാരിയിലും മറ്റു ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും നമുക്ക് കാണാവുന്നതാണ്, ശേഷം സച്ഛരിതരായ സ്വഹാബത്ത് തിരുനബി(സ്വ)യുടെ തിരുശേഷിപ്പുകളെ കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടു ക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു, അക്കൂട്ടത്തില്‍ പെട്ടതാണ്, സൈഫുല്ലാഹി എന്ന സ്ഥാനപ്പേരില്‍ അറി യപ്പെട്ടിരുന്ന സ്വഹാബീവര്യനായ സയ്യിദുനാ ഖാലിദ്ബ്നുല്‍വലീദ്(റ) തന്റെ കയ്യില്‍ സൂക്ഷി ച്ചിരുന്ന തിരുകേശം തന്റെ തൊപ്പിയില്‍ തുന്നിപ്പിടിപ്പിക്കുകയും അതുകൊണ്ട് ബറക്കത്തെടു ക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്നത്. മഹാന്‍ യുദ്ധത്തിനു പോകുന്ന സമയത്ത് ആ തിരുകേശം കാരണം യുദ്ധങ്ങളില്‍ വിജയം കൈവരിച്ചിരുന്നുവെന്ന് മഹാന്‍ പറഞ്ഞതായി ഇസ്,ലാമിലെ ഇമാമുകള്‍ അവരുടെ കിത്താബുകളില്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം, അക്കാര്യം ഹാഫി ളും മുഹദ്ദിസും ഫഖീഹും പ്രമുഖ ചരിത്രഇമാമുമായ ഹിജ്റ:207.ല്‍ വഫാത്തായ ഇമാം അബൂഅബ്ദില്ലാഹില്‍ വാഖിദീ(റ) തന്റെ(ഫുത്തൂഹുശ്ശാം:1/210)ലും, ഇമാമു അഹ്,ലിസ്സുന്ന ഇമാം അഹ്,മദ് ബ്നു ഹമ്പല്‍(റ) തന്റെ(മസാഇല്‍:1/160)ലും, ഇമാം ഹാക്കിം(റ) തന്റെ(അല്‍ മുസ്തദ്റക്ക്:3/338)ലും, ഹാഫിളുത്ത്വബറാനീ(റ) തന്റെ(അല്‍മുഅ്‌ജമുല്‍കബീര്‍:4/104)ലും, ഹാഫിള് ഇബ്നുല്‍ ജൗസീ(റ) തന്റെ(സ്വിഫത്തുസ്സ്വഫ്,വ:1/247)ലും, ഹാഫിള് ഇബ്നുകസീര്‍(റ) തന്റെ(അല്‍ബിദായ:7/92)ലു, ഹാഫിളുദ്ദഹബീ തന്റെ(സിയറുഅഅ്‌ലാമിന്നുബലാഅ്‌:1/375) (16/130) ലും തുടങ്ങി ധാരാളം ഇമാമുകള്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നതായി കാണാം.

അതേ പോലെ തന്നെ നാലാം ഖലീഫ സയ്യിദുനാ അലിയ്യുബ്നു അബീത്വാലിബ്(റ)നു ശേഷം ഭരണം നടത്തിയ സ്വഹാബീ പ്രമുഖനായ സയ്യിദുനാ മുആവിയ(റ) തന്റെ വഫാത്തിനു മുമ്പ താന്‍ സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന മഹാനായ നബി(സ്വ)യുടെ വസ്ത്രത്തില്‍ തന്നെ കഫന്‍ ചെയ്യാനും തന്റെ കയ്യില്‍ സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന തിരുകേശവും തിരുനബി(സ്വ)യുടെ നഖത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളും തന്റെ കണ്ണിലും മൂക്കിലും ചെവിയിലും വായിലും വെക്കണമെന്നു വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെന്ന് ഇമാമുകള്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. ഇക്കാര്യം ഹിജ്റ:286.ല്‍ വഫാ ത്തായ പ്രമുഖ ഇമാമായ ഇമാം അബുല്‍അബ്ബാസ് അല്‍മുബര്‍,റദ്(റ) തന്റെ(കിത്താ ബുത്ത ആസീ വല്‍മറാസീ:പേജ്/228) ലും, ഹിജ്റ:310.ല്‍ വഫാത്തായ മഹാനായ ഇമാം ഇബ്നുജരീര്‍ അത്ത്വബ്,രീ(റ) തന്റേ(താരീഖ്:6/182)ലും,  ഹുജ്ജത്തുല്‍ ഇസ്,ലാം അല്‍ ഗ്വസാലീ(റ) തന്റെ (ഇഹ്,യാഉ ഉലൂമിദ്ദീന്‍:6/158)ലും, ഇമാം നവവീ(റ) തന്റെ(തഹ്ദീബുല്‍ അസ്മാഇ വല്ലുഗ്വാ ത്ത്:2/103)ലും, ഹാഫിളു ഇബ്നുകസീര്‍ തന്റെ(അല്‍ബിദായ:8/124)ലും, ഹാഫിളുദ്ദഹബീ തന്റെ (സിയറുഅഅ്‌ലാമിന്നുബലാഅ്‌:3/159)ലും തുടങ്ങി നിരവധി ഇമാമുകള്‍ ഉദ്ദരിക്കുന്നതാ യി കാണാം, ഇങ്ങനെ നിരവധി സ്വഹാബാക്കളും സ്വഹാബീ വനിതകളും തന്നെ തിരുശേഷി പ്പുകളെകൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുത്തതായി കാണാം ഉദാഹരണത്തിനു ഇത്രയും മതിയല്ലോ. തുടര്‍ന്ന് കാലകാലങ്ങളായി ഇമാമുകളും സ്വാലിഹു കളും മറ്റും തിരുശേഷിപ്പു കളെ കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കുകയും ചെയിതിരുന്നു.

ഹിജ്റ:110.ല്‍ വഫാത്തായ താബിഈ പ്രമുഖരില്‍ പെട്ട ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാവും മുഹദ്ദിസും കര്‍മ്മശാസ്ത്ര ഇമാമും പ്രപഞ്ചത്യാഗിയുമായ മഹാന്മാരായ അബൂഹുറൈറ (റ)വില്‍ നിന്നും, ഇബ്നുഅബ്ബാസ്(റ)വില്‍ നിന്നും ഹദീസ്പഠിച്ച മഹാനായ മുഹമ്മബ്നു സീരീന്‍(റ) പറയുന്നു:

"മഹാന്‍ പറയുന്നു: ഞാന്‍ ഉബൈദത്ത്(റ)നോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് സ്വഹാബിയായ അനസ് (റ) വില്‍ നിന്നും നബി(സ്വ)യുടെ തിരുകേശത്തില്‍ നിന്നും ഒന്ന് ലഭിച്ചിരുന്നു, അല്ലെങ്കില്‍ അനസ് (റ) വിന്റെ കുടുമ്പത്തിന്റെ പക്കല്‍ നിന്ന്, മഹാന്‍ പറഞ്ഞു: നബി(സ്വ)യുടെ തിരുകേശത്തില്‍ നിന്ന് ഒന്ന് എന്റെ കയ്യില്‍ ഉണ്ടാകുകയെന്നത് ഈ ഭൂമിലോകവും അതിലുള്ള മുഴുവന്‍ വസ്തുക്കളും ലഭിക്കുന്നതിനേക്കാളും എനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്". ഇക്കാര്യം ഇമാം ബുഖാരി (റ) തന്റെ(സ്വഹീഹ്:ഹദീസ്:170)ല്‍ പറയുന്നതായി കാണാം.

അങ്ങിനെ നബി(സ്വ)യുടെ തിരുകേശമടക്കമുള്ള ശേഷിപ്പുകള്‍ നമ്മുടെ ഇന്ത്യയടക്കമുള്ള നാടുകളിലേക്കു വരെ കൈമാറി വരികയും ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്. ഇന്ത്യയുടെ അഭിവാജ്യ ഘടകമായ കശ്മീരിലെ ഒരു പള്ളിയുടെ പേരുതന്നെ "ഹസ്റത്ത്ബാല്‍" അതവാ (പവിത്ര മാക്കപ്പെട്ട കേശം) എന്നാണെന്നത് എല്ലാ വര്‍ക്കും അറിയുന്ന സത്യമാണ്. ഇന്ത്യയുടെ തന്നെ പലഭാഗത്തും തിരുകേശങ്ങള്‍ സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് പണ്ഡിതന്മാര്‍ അവരുടെ കിത്താബു കളില്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം അക്കൂട്ടത്തില്‍ ചിലത് വിവരിക്കാം. ഹിജ്‌റ1093. ൽ വഫാത്തായ അല്ലാമാ അസ്സയ്യിദ് മുഹമ്മദ് അശ്ശല്ലി ബാഅലവീ(റ) പറയുന്നു: ഇന്ത്യയിലെ ബീജാപൂർ എന്ന സ്ഥലം ഏറ്റവും നല്ല നാടാണ് അവിടെ നബി(സ്വ)യുടെ തിരു ശേഷിപ്പുകൾ സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള നാടാണ്. നബി(സ്വ)യുടെ തിരുകേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഏതാനും കേശങ്ങൾ ബീജാപൂരിൽ സ്വർണ്ണപ്പെട്ടിയിലാക്കി സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്". അല്ലാമാ ബാ അലവി(റ) തന്റെ (അഖ്‌ദുൽ ജവാഹിറു വദ്ദുറർ:പേജ്/180)ലും, തുർക്കി ഇസ്ത്വംബൂളിലെ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയി ലെ പ്രൊഫസറായിരുന്ന ഡോ.മുഹമ്മദ് അബൂബക്കർ ബാദീബ് തന്റെ (ഇസ്,ഹാമാത്തു ഉലമാഇഹളർമൗത്ത്:പേജ്/143)ലും മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും രേഖപ്പെടുത്തിയതാ യികാണാം.   അതുപോലെ തന്നെ ലോകത്തിന്റെ പലഭാഗത്തും മഹാനായ നബി(സ്വ)യുടെ തിരുശേഷിപ്പു കള്‍ സൂക്ഷിപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇമാമുകള്‍ രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണാം. പുത്തനാശയക്കാര്‍ക്ക് സ്വീകാര്യനായ ഹാഫിള് ഇബ്നു കസീര്‍ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ വായിക്കാം. "എനിക്ക് വിവരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്, നിശ്ചയം ഈജിപ്തില്‍ ഒരു സന്ദര്‍ശന കേന്ദ്രമുണ്ട് അവിടെ നബി(സ്വ)യുടെ തിരു ശേഷിപ്പുകളില്‍ പെട്ട ഒരുപാട് സാധനങ്ങളുണ്ട്, പില്‍കാലത്ത് വന്ന ഭരണകര്‍ത്താക്കളാണ് അതുകളൊക്കെ സംഘടിപ്പിച്ചു സൂക്ഷിച്ചിട്ടുള്ളത്, ആ കൂട്ടത്തില്‍ നബി(സ്വ)യുടെ സുറുമക്കോ ലും, തല ചീകിയിരുന്ന ചീര്‍പ്പ് വരെയുണ്ട്". ഇബ്നുകസീര്‍ തന്റെ(അല്‍ബിദായത്തു വന്നിഹാ യ:6/8)ല്‍ പറയുന്നതായി കാണാം. ഈജിപ്തില്‍ നിരവധി പള്ളികളില്‍ നബി(സ്വ)യുടെ ശഅറു മുബാറക്ക് സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഹിജ്റ:1348.ല്‍ വഫാത്തായ പണ്ഡിതനും ചരിത്രകാരനും നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കര്‍ത്താവുമായ അല്ലാമാ അഹ്,മദ്തൈമൂര്‍ ബാഷാ തന്റെ(അല്‍ ആസാറുന്നബവിയ്യ) എന്ന കിത്താബില്‍ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നതായി കാണാം. ഇവരല്ലാ ത്ത കഴിഞ്ഞു പോയ വേറെയും പണ്ഡിതന്മാരും പഠിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. അവരാരും തന്നെ  ആ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ സനദ് അന്വേഷിക്കുകയോ അല്ലെങ്കില്‍ ഇതുകളെ കൊണ്ട് ബറ ക്കത്തെടുക്കാന്‍ സനദ് സ്ഥിരപ്പെടണമെന്ന് പറയുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല മുന്‍കഴിഞ്ഞ ഇമാമുകള്‍ ആരും തന്നെ അങ്ങിനെ പറയുകയോ പഠിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. മറിച്ച് തിരുശേഷിപ്പുക ളാണെന്ന് പറയപ്പെട്ടാല്‍ അതുകളെ ആദരിക്കണമെന്നും ബഹുമാനിക്കണമെന്നുമാണ് പഠിപ്പി ച്ചിട്ടുള്ളത്. ഖാത്തിമത്തുല്‍ മുഹഖിഖീന്‍ ഇമാം ഇബ്നുഹജരില്‍ ഹൈത്തമീ(റ)യോട് ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചപ്പോള്‍ മഹാന്‍ കൊടുത്ത ഉത്തരം ശ്രദ്ധേയമാണ് അതിങ്ങനെ വായിക്കാം.

هذه الشَّعْرَةُ الشَّرِيفَةُ لَا تُوَرَّثُ وَلَا تُمَلَّكُ وَلَا تَقْبُلُ قِسْمَةً فَالْمَذْكُورُونَ مُسْتَوُونَ في الِاخْتِصَاصِ بها وَالْخِدْمَةِ لها لَا تَمْيِيزَ لِأَحَدِهِمْ على أَحَدٍ (الفتاوى الكبرى:4/362( للإمام ابن حجر الهيتمي

ഈ തിരുകേശത്തെ ഒരാള്‍ക്കും അനന്തരമെടുക്കാനോ സ്വന്തമാക്കുവാനോ പാടില്ല, അതു കൊണ്ട് പ്രത്യേകമാക്കുന്നതിലും അതിനു സേവനം ചെയ്യുന്നതിലും ഒരാള്‍ക്കും മറ്റെയാളെ ക്കാള്‍ ഒരു അധികാരവുമില്ല എല്ലാവര്‍ക്കും തുല്യ അവകാശമാണ്". ഇബ്നുഹജര്‍(റ) തന്റ് (ഫത്താവല്‍ കുബ്റാ:4/362)ല്‍ ഫത്ത്,വ നല്‍കിയതായി കാണാം. ഇവിടെ ഇമാം ഇബ്നു ഹജര്‍ (റ) ചോദ്യവുമായി വന്ന ആളുകളോട് അതെവിടുന്ന് കിട്ടി അതിന്റെ സനദ് എവിടെ ? എന്നൊന്നും ചോദിക്കാതെ എന്ത് ചെയ്യണമെന്ന് പറഞ്ഞു കൊടുക്കുകയാണു ചെയ്തത്. അതു പോലെ തബര്‍,റുക്ക് എടുക്കുന്ന കാര്യത്തില്‍ സനദ് അന്വേഷിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന് ഇമാമു കള്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നത് കാണാം. ഹിജ്റ:794.ല്‍ വഫാത്തായ ഹാഫിളും ഫഖീഹുമായ ഇമാം ബദ് റുദ്ദീന്‍ അസ്സര്‍കശീ(റ) പറയുന്നു: "മഹാന്മാരുടെ ആസാറുകളെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കു ന്നതിന്ന് സനദ് സ്വഹീഹായി വരണമെന്നില്ല". എന്ന ഇമാം സര്‍ക്കശീ(റ) തന്റെ(അല്ല ആലില്‍ മന്‍സൂറ:പേജ്/127)ല്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നതായി കാണാം. ഇങ്ങനെ പരമ്പരാഗതമായി കൈമാറി വരു ന്നതാണ് തിരുശേഷിപ്പുകള്‍, കാലകാലങ്ങളായി അങ്ങിനെയാണ് നമ്മുടെ കേരളത്തിലടക്കം ലോകമൊട്ടുക്കും അനുവര്‍ത്തിച്ചു വരുന്നത്, പക്ഷെ തന്റെ പാര്‍ട്ടിക്കാരനല്ലാത്ത ആളുകളുടെ കയ്യില്‍ തിരുശേഷിപ്പുകള്‍ ലഭിച്ചാല്‍ അതു സ്വീകരിക്കണമെങ്കില്‍ സനദ് വേണമെന്നും മറ്റു പരീക്ഷണങ്ങള്‍ നടത്തണമെന്നും പറയുന്നത് കടുത്ത വിരോധാഭാസവും അസൂയയില്‍ നിന്ന് ഉടലെടുത്തതുമാണെന്ന് ബുദ്ധിയുള്ള ആര്‍ക്കും മനസ്സിലാകും, അല്ലെങ്കില്‍ ഇന്ന് വിമര്‍ശിക്കുന്ന ആളുകള്‍ തന്നെ വെല്ലൂര്‍ ബാഖിയാത്തില്‍ സൂക്ഷിക്കുന്ന ശഅ്‌റു മുബാറക്ക് ഇട്ട വെള്ളം ഒരു ബോട്ടിലിന്ന് 25000.രൂപ വെച്ച് പ്രഭാഷണ സദസ്സുകളില്‍ വില്പന നടത്തിയ വീഡിയോ ഇന്നും സോഷ്യല്‍ മീഡിയകളില്‍ ലഭ്യമാണ്, മാത്രമല്ല, കാന്തപുരത്തിന്റെ കയ്യില്‍ ഉള്ള തിരുശേഷിപ്പി നു സനദ് ചോദിക്കുന്നവരുടെ നേതാവ് ജിഫ്രി തങ്ങള്‍ അങ്ങ് ബാഗ്ദാദില്‍ പോയപ്പോള്‍ അവിടെ ഉള്ള ഒരു പണ്ഡിതന്റെ കയ്യിലുള്ള ശഅ്‌റുമുബാറക്ക് കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കുന്ന തും വീഡിയോ എല്ലാവരും കണ്ടതാണ്, ആ സമയത്ത് അതിന്റെ സനദ് തങ്ങള്‍ ആ വ്യക്തി യോട് ചോദിക്കുന്നത് നാം കേട്ടിട്ടില്ല, ജിഫ്,രീ തങ്ങളുടെ കൂടെയുള്ള എല്ലാവരും അത് മുത്തു കയും തൊടുകയും ബറക്കത്തെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണു കണ്ടത് ഒരാള്‍ പോലും അതിന്റെ സനദ് ചോദിക്കുകയോ അത് സത്യമാണെന്ന് തെളിയിക്കാന്‍ കരിച്ചു നോക്കാന്‍ പറയുകയോ ചെയ്തില്ല, പക്ഷെ കാന്തപുരത്തിന്റെ കയ്യില്‍ ഉള്ളത് മാത്രം സനദ് തെളിയിക്കണമെന്നും കത്തിച്ചു നോക്കണമെന്നും പറയുന്നത് കാന്തപുരത്തോടുള്ള വിരോധം ഒന്നുകൊണ്ട് മാത്രമാ ണെന്ന് സാമാന്യ ബുദ്ധിയുള്ളവര്‍ക്കൊക്കെ മനാസ്സിലാകുന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യമാണ്. ഇങ്ങനെയുള്ള വിരോധവും അസൂയയും വെച്ചു പുലര്‍ത്തുഅകയെന്നത് ഇന്നും ഇന്നലെയും തുടങ്ങിയതല്ല, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ പഴക്കമുണ്ടതിന്ന്, അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണ് മഹാനായ ഹുജ്ജത്തുല്‍ ഇസ്,ലാം അബൂഹാമിദ് അല്‍ ഗ്വസാലീ(റ) പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്: ഏറ്റവും കൂടുതല്‍ അസൂയ വെച്ചു പുലര്‍ത്തുന്നത് പണ്ഡിതന്മാര്‍ പണ്ഡിതന്മാരോടാണ്" എന്നാണ്, അതിന്റെ നേര്‍ക്കാഴ്ച്ച കള്‍ നമ്മുടെ പൂര്‍,വ്വീകരായ ഇമാമുകളുടെ ജീവിതത്തില്‍ നാം കണ്ടതാണ്. നമ്മുടെ മദ് ഹബിന്റെ ഇമാമായ ഹിജ്റ:150.ല്‍ ജനിച്ചു 204.ല്‍ വഫാത്തായ മഹാനായ ഇമാം ശാഫിഈ (റ‌)ക്ക് ശിഷ്യന്‍മാര്‍ വര്‍ദ്ധിക്കുകയും ജനങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ സ്വീകാര്യത വര്‍ദ്ധിക്കുകയും ചെയ്ത ത് ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത അന്നത്തെ പണ്ഡിതരുടെ സാന്നിധ്യത്തില്‍ തന്നെയാണ് ഇമാം ശാഫി ഈ(റ)യെ ഇരുമ്പ് വടി കൊണ്ട് തലക്കടിച്ചതും അതുകാരണം മഹാനായ ഇമാം ശാഫിഈ(റ) വഫാത്താ യതും, ഇമാമു അഹ്,ലിസ്സുന്ന ഇമാം അഹ്,മദ്ബ്നു ഹമ്പല്‍(റ)യേയും നിരവധി പീഡനങ്ങ ള്‍ക്ക് ശത്രുക്കള്‍ ഇരയാക്കിയിട്ടുണ്ട്, ഹിജ്റ:310.ല്‍ വഫാത്തായ പ്രധാന ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാ വായ ഇമാം ഇബ്നുജരീര്‍ അത്ത്വബരീ(റ)യെ ശത്രുക്കള്‍ നിരവധി പ്രയാസപ്പെടുത്തലുകള്‍ നടത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവസാനം മഹാന്‍ വഫാത്തായപ്പോള്‍ തന്റെ മയ്യിത്ത് മറവു ചെയ്യാന്‍ പോലും ശത്രുക്കള്‍ അനുവദിക്കാത്തതു കൊണ്ട് അര്‍ദ്ധരാത്രി സ്വന്തം വീട്ടിന്റെ അകത്താണ് മഹാനെ മറവു ചെയ്തത്, ഇങ്ങനെയുള്ള ചരിത്രങ്ങള്‍ പൂര്‍,വ്വീകരായ ഞങ്ങളുടെ നേതാക്കളാ യ ഇമാമുകള്‍ക്ക് അനുഭവിക്കേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍ ആ ഇമാമുകളെ പിന്‍തുടര്‍ന്ന് ജീവിക്കു ന്ന അഹ്,ലുസ്സുന്നയുടെ നേതാക്കള്‍ക്ക് അസൂയയും കുശുമ്പും കാരണം ആരെങ്കിലും കാന്തപുര ത്തെ കുതിര കയറുന്നുവെങ്കില്‍ നിങ്ങളുടെ ആയുസ്സും ജീവിതവും വെറുതെ തുലഞ്ഞു പോയീ എന്നല്ലാതെ കാന്തപുരത്തിനോ സുന്നീ പ്രസ്ഥാനത്തിനോ ഒരു ചുക്കും സംഭവിക്കുകയില്ലെന്ന് ഓര്‍മിപ്പിക്കുന്നു. സ്വന്തം ആശയവും ആദര്‍ശവും വലിച്ചെറിയേണ്ടി വന്നാലും തന്റെ ശത്രുവിനെ നശിപ്പിക്കണമെന്ന ചിന്തയില്‍ പ്രവര്‍ത്തിച്ചവരും പണ്ടേ ജീവിച്ചിട്ടുള്ളതാണ് അക്കൂട്ടത്തില്‍ പെട്ടതാണ് പ്രസിദ്ധമായ ഒരു ചരിത്ര സംഭവം അതിങ്ങനെ വായിക്കാം. മഹാനാ യ ഇമാം മുസ്,ലിം(റ)യുമടക്കമുള്ള മുഹദ്ദിസുകള്‍ റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്തു പഠിപ്പിക്കുന്ന "അസ്വ്,ഹാബുല്‍ ഉഖ്ദൂദി"ന്റെ ചരിത്രത്തില്‍ കാണാം: 

നബി(സ്വ) പറയുന്നു: നിങ്ങള്‍ക്ക് മുമ്പ് കഴിഞ്ഞുപോയ ജനതയില്‍ ഒരു രാജാവുണ്ടാവുണ്ടാ യിരുന്നു, ആ രാജാവിന്ന് ഒരു മാരണപണിക്കാരനും ഉണ്ടായിരുന്നു അയാള്‍ക്ക് വാര്‍ധക്ക്യ മായപ്പോള്‍ അയാള്‍ രാജാവിനോട് പറഞ്ഞു എനിക്ക് പ്രായമായി അതു കൊണ്ട് തന്നെ സിഹ് റു പഠിക്കാനായി ഒരു വടുവനെ എന്നിലേക്കയക്കുക, അങ്ങിനെ ആ മാരണക്കാരനില്‍ നിന്നും സിഹ്റ് പഠിക്കാനായി ഒരു കുട്ടിയെ പറഞ്ഞയച്ചു, പോകുന്ന വഴിയില്‍ ഒരു പണ്ഡിതന്റെ അടുത്ത് അല്പം സമയം ചെലവഴിച്ചാണു ആ കുട്ടി മാരണക്കാരന്റെ അടുത്തെത്താറ്, അങ്ങി നെ മാരണക്കാരന്‍ ആ കുട്ടിയെ അടിക്കാന്‍ തുടങ്ങി, കുട്ടി പണ്ഡിതനോട് കാര്യം പറഞ്ഞു: നീ മാരണക്കാരനെ ഭയപ്പെടുന്നുവെങ്കില്‍ വീട്ടുകാരാണ് ഞാന്‍ താമസിച്ചു വരാന്‍ കാരണമെന്നു പറയുക, വീട്ടുകാരോട് മാരണക്കാരന്റെ അടുത്ത് സമയം വൈകിയെന്നു പറയുക, അങ്ങിനെ ആയിരിക്കെ ഒരു ദിവസം വഴിയില്‍ ജനങ്ങളുടെ വഴി തടസ്സം ഉണ്ടാക്കിക്കൊണ്ട് ഒരു വലിയ ജീവി നിലയുറപ്പിച്ചതു കണ്ടു, ആ സമയത്ത് ആ കുട്ടി ചിന്തിച്ചു ഇന്ന് ഒരു തീരുമാനമുണ്ടക്കാം മാരണക്കാരനാണോ ശ്റേഷ്ടന്‍ അതോ ആ പണ്ഡിതനോ? അങ്ങിനെ ആ കുട്ടി പ്രാര്‍ത്ഥിച്ചു: അല്ലാഹുവേ മാരണക്കാരനേ കാളും നിനക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടത് പണ്ഡിതനെയാണെങ്കില്‍ ഈ ജീവി യെ നീ കൊല്ലണേ, എന്നു പറഞ്ഞു കൊണ്ട് ഒരു കല്ലെടുത്ത് ആ വലിയ ജീവിയെ എറിഞ്ഞു ആ ഏറു കൊണ്ടമാത്രയില്‍ ആ ജീവി ചാവുകയും ജനങ്ങള്‍ വഴി നടക്കുകയും ചെയ്തു, അങ്ങിനെ ആ കുട്ടി ഇക്കാര്യം പണ്ഡിതനോട് പറഞ്ഞു അപ്പോള്‍ പണ്ഡിതന്‍ പറഞ്ഞു ഇന്ന് നീ എന്നേക്കാ ളും പവറുള്ളവനാണ്, ഇനി നി പരീക്ഷിക്കപ്പെടും, അങ്ങിനെ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന സമയത്ത് എന്നെ കുറിച്ച് നീ ഒന്നും പറഞ്ഞു കൊടുക്കരുത്, അങ്ങിനെ ആ കുട്ടി വെള്ളപ്പാണ്ട് കുഷ്ടം പോലുള്ള രോഗങ്ങള്‍ തന്റെ കറാമത്ത് കൊണ്ട് മാറ്റാന്‍ തുടങ്ങി, അങ്ങിനെയിരിക്കെ രാജാവിന്റെ ഒരു മന്ത്രിക്ക് കണ്ണ് കാഴ്ച്ച നഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു അയാള്‍ ഈ കുട്ടിയെ കുറിച്ച് അറി യുകയും ധാരാളം ഗിഫ്റ്റുകളുമായി കുട്ടിയെ സമീപിക്കുകയും കണ്ണിന്റെ കാഴ്ച്ച തിരിച്ചു കൊടുക്കാന്‍ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു, കുട്ടി പറഞ്ഞു ഞാന്‍ ഒരാള്‍ക്കും ശിഫ നല്‍കാറില്ല ശിഫ നല്‍കുന്നവന്‍ അല്ലാഹു മാത്രമാണ്, നീ അല്ലാഹുവിനെ കൊണ്ട് വിശ്വസിക്കുകയാണെങ്കി ല്‍ ഞാന്‍ അല്ലാഹുവിനോട് നിന്റെ കണ്ണിനു കാഴ്ച്ച കിട്ടാന്‍ വേണ്ടി ദുആ ചെയ്യാം അങ്ങിനെ അയാള്‍ മുസ്,ലിമാകുകയും അയാള്‍ക്കു വേണ്ടി ആ കുട്ടി ദുആ ചെയ്യുകയും അല്ലാഹു അദ്ധേഹത്തിന്റെ അസുഖം ശിഫ നല്‍കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങിനെ ആ മന്ത്രി രാജാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് ചെന്നു രാജാവ് ചോദിച്ചു ആരാണ് നിന്റെ കണ്ണിനു കാഴ്ച്ച തിരിച്ചു തന്നത് അയാള്‍ പറഞ്ഞു അല്ലാഹുവാണ് എന്ന്. രാജാവിന്റെ പ്രതികരണം ഞാനല്ലാത്ത ഒരു റബ്ബ് നിനക്ക് വേറെ ആരാണ്? അങ്ങിനെ ആ കുട്ടിയെ കുറിച്ചു അറിയിപ്പ് കൊടുക്കുന്നത് വരെ ആ മന്ത്രിയെ മര്‍ദ്ധിച്ചു, അങ്ങിനെ കുട്ടിയോട് രാജാവ് ചോദിച്ചു നീ മാരണം പഠിച്ച് രോഗം മാറ്റുന്ന നിലയിലേക്ക് ഉയര്‍ന്നു അല്ലേ. കുട്ടി പറഞ്ഞു എനിക്ക് ഒരാളുടെയും രോഗം മാറ്റാന്‍ കഴിയില്ല രോഗം മാറ്റുന്നവന്‍ അല്ലാഹു മാത്രമാണ്, അങ്ങിനെ ആ കുട്ടിയേയും അക്രമിക്കാന്‍ തുടങ്ങി അങ്ങിനെ ആ പണ്ഡിതനെ കുറിച്ച് വിവരം നല്‍കുന്നതു വരെ മര്‍ദ്ധിച്ചു, അങ്ങിനെ ആ പണ്ഡിതനേ കൊണ്ട് വരികയും അദ്ധേഹത്തോട് ഇസ്,ലാമില്‍ നിന്ന് മടങ്ങാന്‍ കല്പിക്കുക യും ചെയ്തു ആ പണ്ഡിതന്‍ കൂട്ടാക്കിയില്ല അങ്ങിനെ ആ പണ്ഡിതന്റെ മൂര്‍ദ്ദാവിലൂടെ വാളിറക്കി രണ്ട് പിളര്‍പ്പാക്കി വധിച്ചു കളഞ്ഞു. പിന്നെ തന്റെ മന്ത്രിയേയും കൊണ്ട് വന്നു അതേ പോലെ ചെയ്തു, ശേഷം ആ കുട്ടിയെ കൊണ്ട് വന്നു കുട്ടിയോട് പറഞ്ഞു നീ ഇസ്,ലാമില്‍ നിന്ന് മടങ്ങണം കുട്ടി മടങ്ങാന്‍ കൂട്ടാക്കിയില്ല, അങ്ങിനെ ആ രാജാവ് തന്റെ അനുയായികളെ വിളിച്ച് കുട്ടിയേയും കൂട്ടി ഒരു പര്‍,വ്വത്തിന്റെ മുകളില്‍ പോയി അവന്‍ ഇസ്,ലാമില്‍ നിന്നും മടങ്ങുന്നില്ലെങ്കില്‍ താഴേക്കു ഉരുട്ടി വിട്ട് കൊല്ലാന്‍ കല്പിച്ചു, അങ്ങിനെ കുട്ടിയേയും കൂട്ടി രാജാവിന്റെ ആളുകള്‍ മലയുടെ മുകളില്‍ കയറി ആ സമയത്ത് കുട്ടി ദുആ ചെയ്തു അല്ലാഹുവേ നീ വേണ്ടത് ചെയ്യണേ, അപ്പോള്‍ മലയൊന്നു കുലുങ്ങി കുട്ടിയെ കൊണ്ട് പോയ വരൊക്കെ വീണു മരിച്ചു, കുട്ടി രാജാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് ചെന്നു, രാജാവ് ചോദിച്ചു നിന്റെ കൂടെ വന്നവരൊക്കെ എവിടേ? കുട്ടി പറഞ്ഞു അല്ലാഹു അവരെ കൊണ്ട് വേണ്ടത് ചെയ്തു. വീണ്ടും രാജാവ് വേറെ കുറേ അനുയായികളോട് കുട്ടിയേയും കൂട്ടി ഒരു തോണിയില്‍ കടലി ന്റെ നടുവിലേക്ക് പോകാന്‍ കല്പിച്ചു കടലിന്റെ മധ്യത്തില്‍ വെച്ച് കുട്ടി ഇസ്,ലാമില്‍ നിന്ന് മാറുന്നില്ലെങ്കില്‍ അവനെ കടലില്‍ എറിയാന്‍ കല്പിച്ചു, അങ്ങിനെ കുട്ടിയേയും കൂട്ടി അവര്‍ കടല്‍ മധ്യത്തിലേക്കു പോയി അപ്പോഴും കുട്ടി നേരത്തെ ദുആ ചെയ്തതു പോലെ ദുആ ചെയ്തു അങ്ങിനെ അവര്‍ പോകുന്ന കപ്പല്‍ അല്ലെങ്കില്‍ തോണി ആടിയുലയുകയും അപകടം സംഭവിക്കുകയും  അവരൊ ക്കെ കടലില്‍ മുങ്ങി മരിക്കുകയും ചെയ്തു, കുട്ടി രാജാവിലേക്കു തന്നെ മടങ്ങി വന്നു രാജാവ് ചോദിച്ചു കൂടെയുള്ളവര്‍ എവിടെ കുട്ടി പറഞ്ഞു അല്ലാഹു വേണ്ടത് ചെയ്തു, അങ്ങിനെ കുട്ടി ആ രാജാവിനോട് പറഞ്ഞു ഞാന്‍ നിന്നോട് പറയുന്ന രീതിയില്‍ ചെയ്താലല്ലാതെ എന്നെ നിനക്ക് കൊല്ലാന്‍ കഴിയില്ല, അപ്പോള്‍ രാജാവ് ചോദിച്ചു എന്താണത് പറയൂ? കുട്ടി പറഞ്ഞു രാജാവേ താങ്കള്‍ ജനങ്ങളെ എല്ലാവരേയും ഒരു മൈതാനി യില്‍ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടുക, എന്നിട്ടു എന്നെ ഒരു കുരിശില്‍ തറച്ചു നിര്‍ത്തുക, ശേഷം അമ്പു കുറ്റി യില്‍ നിന്നും ഒരു അമ്പെടുത്ത് വില്ലില്‍ വെച്ചു (بسم الله ربّ الغلام) "ഈ കുട്ടിയുടെ റബ്ബായ അല്ലാ ഹുവിന്റെ നാമത്തില്‍ ഞാന്‍ അമ്പെയ്യുന്നു" എന്ന് പറഞ്ഞു കൊണ്ട് എന്റെ നേരെ അമ്പെറി യുക അങ്ങിനെ നീ ചെയ്താല്‍ എന്നെ നിനക്ക് വധിക്കാന്‍ സാധിക്കും. അങ്ങിനെ തന്റെ വിശ്വാ സവും ആദര്‍ശവും നഷ്ടപ്പെട്ടാലും എന്റെ ശത്രുവായ ആ കുട്ടി കൊല്ലപ്പെടണമെന്ന ചിന്തയില്‍ കുട്ടി പറഞ്ഞതു പോലെ ചെയ്യുകയും (بسم الله ربّ الغلام) എന്ന് ഉച്ചരിച്ചു കൊണ്ട് കുട്ടിയെ അമ്പെയ്യു കയും ചെയ്തു, അങ്ങിനെ ആ കുട്ടി കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ഇത് കണ്ട് നിന്നിരുന്ന ജനങ്ങ ളൊക്കെ ഉടനെ വിളിച്ചു പറഞ്ഞു (بسم الله ربّ الغلام) "ഞങ്ങളെല്ലാവരും ആ കുട്ടിയുടെ റബ്ബായ അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ആ സമയത്ത് രാജാവിനു വല്ലാത്ത ദേശ്യവും അലോസരപ്പെടുത്തലും ഉണ്ടായി അങ്ങിനെ വലിയ തീകുണ്ടാ രം ഉണ്ടാക്കി ഇസ്,ലാമില്‍ നിന്നും മടങ്ങാത്തവരെ കത്തിച്ചു കളയാന്‍ തീരുമാനിക്കുകയും അങ്ങിനെ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു അക്കൂട്ടത്തില്‍ ഒരു കൈകുഞ്ഞുമായി വന്ന ഒരു ഉമ്മ തന്റെ പൊന്നുമോന്‍ കരിഞ്ഞു പോകുന്നത് സഹിക്കാനാവാതെ ഒന്ന് പിന്നോട്ടടിച്ചപ്പോള്‍ ആ കൈകു ഞ്ഞ് പറയുകയാണ്, ഓ ഉമ്മാ ക്ഷമിക്കണം ഉമ്മാ നിങ്ങള്‍ തീര്‍ച്ചയായും സത്യത്തിലണുള്ളത്" എന്ന് പറയുകയും ചെയ്തു. ഇമാം മുസ്,ലിം(റ) തന്റെ(സ്വഹീഹ്-ഹദീസ് നമ്പര്‍:3005)ല്‍ പഠിപ്പിച്ചതായി കാണാം. ഈ സംഭവത്തില്‍ താനാണ് റബ്ബെന്ന് വാദിച്ചു നടന്നിരുന്ന രാജാവ് തന്റെ ശത്രുവായ ഒരു മഹാനായ കുട്ടിയെ നശിപ്പിക്കാന്‍ ഒരു നിലക്കും സാധിക്കുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോള്‍ സ്വന്തം ആദര്‍ശവും ആശയവും അവകാശവുമൊക്കെ വലിച്ചെറിഞ്ഞു കൊണ്ട് തന്റെ ശത്രു നഷിക്കണമെന്ന ഒരേ ഒരു ഉദ്ധേശം വെച്ചു പണിയെടുക്കുകയാണു ചെയ്തത്, ഇതേ രീതി തന്നെയാണ് ഇന്ന് ചിലയാളും സ്വന്തം ആദര്‍ശവും വിശ്വാസവും തകര്‍ന്നടിഞ്ഞാ ലും കുഴപ്പമില്ല ഞങ്ങളുടെ ശത്രു ഞങ്ങള്‍ അംഗീകരിക്കാത്തയാള്‍ എങ്ങിനെയെങ്കിലും തകരണ മെന്നും നഷിക്കണമെന്നുമുള്ള ഒരൊറ്റ ചിന്തയിലാണ് ഇന്ന് പ്രവര്‍ത്തിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത് എന്നോറ്ക്കുമ്പോള്‍ സഹതപിക്കുകയല്ലാതെ മറ്റൊരു മാര്‍ഗ്ഗവുമില്ല, അല്ലാഹു എല്ലാവര്‍ക്കും നല്ല ബുദ്ധി കൊടുക്കട്ടെ എന്നു നമുക്ക് പ്രാര്‍ത്ഥിക്കാം.

============================

ഹിഫ്ളുൽ_ഈമാനും #മുഹന്നദിന്റെ #കാപട്യവും

 #ഹിഫ്ളുൽ_ഈമാനും #മുഹന്നദിന്റെ #കാപട്യവും :-

==================

⚫ #ഹിഫ്ളുൽ #ഈമാനിലെ     

ഇബാറത് ശ്രദ്ധിക്കുക.

آپ کی ذات مقدسہ پر علم غیب کا حکم کیا جانا اگر بقول زید صحیح ہو تو دریافت طلب یہ امر ہے کہ اس غیب سے مراد بعض غیب یا کل غیب اگر بعض غیبیہ مراد ہیں تو اس میں حضور کو کیا تخصیص ہے ایسا علم غیب تو زیدوعمر بلکہ ہرصبی مجنون وجمیع حیوانات وبہائم کے لئے حاصل ہے

(حفظ الإيمان 8)

നബി ﷺതങ്ങൾക്ക് علم الغیب ഉണ്ടെന്ന് വിധിക്കപ്പെടുന്നത് സൈദ് പറഞ്ഞതുപോലെ ശരിയാണെങ്കിൽ നമ്മുടെ ചോദ്യം ഇതാണ്- ആ علم الغیب കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നത് ചില علم الغیب ആണോ, അല്ല എല്ലാ علم الغیب ആണോ.

ചില علم الغیب ആണ് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ അതിൽ 

നബി  ﷺതങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രത്യേകതയാണുള്ളത് അങ്ങനെയുള്ള അദൃശ്യജ്ഞാനം സൈദ് അംറ് എന്നല്ല, എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും ഭ്രാന്തന്മാർക്കും സകല ജീവികൾക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ലഭ്യമാണ്

(حفظ الایمان )

⚫ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിലെ ഈ ഭാഗം നന്നായി ശ്രദ്ധിക്കുക -

 "നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) علم الغیب ഉണ്ടെന്ന് വിധിക്കപ്പെടുന്നത് സൈദ് പറഞ്ഞതുപോലെ ശരിയാണെങ്കിൽ "

ഇവിടെ علم الغیبനെ കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത് എന്നത് വളരെ വ്യക്തം.

⚫ നബി തങ്ങൾക്ക് (صلى الله عليه وسلم) عالم الغیب എന്ന വിശേഷണം പറയൽ സൈദ് പറഞ്ഞതുപോലെ ശരിയാണെങ്കിൽ എന്നല്ല.

[നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) علم الغیب ഉണ്ടെങ്കിലും عالم الغیب എന്ന വിശേഷണം പറയാൻ പാടില്ല എന്ന് #ഇമാം_അഹ്മദ്_റിളാ #ഖാൻ رحمہ اللہ തന്റെ الامن والعلی എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും മറ്റു കൃതിയിലും വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട് ]

⚫ ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിലെ വാദം ശ്രദ്ധിക്കുക:-

നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) ഗൈബ് അറിയാമെന്ന് വാദിക്കുന്നത് ചില ഗൈബ് അറിയുന്നത് കൊണ്ടാണെങ്കിൽ അതിൽ നബി തങ്ങൾക്ക്‌ ( صلى الله عليه وسلم) പ്രത്യേകതയൊന്നുമില്ല ,

അങ്ങിനെയുള്ള ഇൽമുൽഗൈബ് ഭ്രാന്തന്മാർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ഉണ്ട്

( എല്ലാ ഗൈബ് അറിയും എന്ന വാദമാണെങ്കിൽ അത് തെളിവ് കൊണ്ട് സ്ഥിരപെട്ടിട്ടില്ല എന്ന് അവസാനം പറയുന്നുണ്ട് )

1- അല്ലാഹു അമ്പിയാക്കൾക്കും ഔലിയാക്കൾക്കും മുഅജിസത് ,കറാമത് കൊണ്ട് നൽകുന്ന ഇൽമുൽ ഗൈബ് പോലോത്തത് എങ്ങിനെയാണ് ഭ്രാന്തന്മാർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും #ഉണ്ടാവുക?

2- അല്ലാഹു മുഅജിസതായി നൽകിയ ഇൽമുൽ ഗൈബിൽ നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) എങ്ങനെയാണ് പ്രത്യേകത #ഇല്ലാതിരിക്കുക?

⚫ ഇവിടെ നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) عالم الغیب എന്ന വിശേഷണം പറയുന്നതിനെ കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത് എന്ന് സമ്മതിച്ചാൽ തന്നെ (ശരിയല്ലെങ്കിലും) നബി തങ്ങളുടെ علم الغیب നെ ഭ്രാന്തന്മാരുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും علم നോട് സാമ്യപ്പെടുത്തിയതിൽ നിന്ന് അഷ്റഫലി ഥാനവിയെ രക്ഷപ്പെടുത്താൻ 

#കഴിയില്ല

--------------------------

ഫള്ലേ ഹഖ് ഖൈറാബാദി (റ)യുടെ പ്രധാന ശിഷ്യൻ ഫള്ലേ റസൂൽ ബിദായൂനി ( رحمہ اللہ) ഹിജ്റ 1270 ൽ രചിച്ച  المعتقد المنتقد#

 എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന് ഹിജ്റ 1320 ൽ (ഹിഫ്ളുൽ ഈമാൻ1319 ) المعتمد المستند എന്ന പേരിൽ അഹമ്മദ് റിളാ ഖാൻ ബറേൽവി (رحمہ اللہ ) എഴുതിയ വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥത്തിലാണ് ദേവ് ബന്ദികൾ ഉർദു ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ എഴുതിയ کفریات വെട്ടിമാറ്റലോ കൂട്ടിച്ചേർക്കലോ ഇല്ലാതെ അറബീകരിച്ച് ഇവർ മുർതദ്ദുകളാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് .

ഇത് 1323 ൽ ഹജ്ജ് വേളയിൽ മക്കയിലെ മദീനയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും മറ്റു പല പണ്ഡിതന്മാരുടെയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തലോട് കൂടി 1324 ൽ 

*حسام الحرمي* എന്ന പേരിൽ

ലോകത്ത് വ്യാപിച്ചതോടെ ദേവ്ബന്ദികൾ കുടുങ്ങുകയായിരുന്നു.

ഇതിന് മറുപടി എന്ന നിലക്ക് 1325ൽ ഖലീൽ അഹമദ് അമ്പേട്ടവി സ്വയം ചില ചോദ്യങ്ങൾ നിർമ്മിച്ച് അതിന് ഉത്തരം എഴുതി التصدیقات لدفع التلبیسات അഥവാ المہند علی المفند എന്ന പേരിൽ കുപ്രസിദ്ധമായ കാപട്യ കൃതി ഉർദുവിലും അറബിയിലും രചിക്കുന്നു.

--------------------------

ഖലീൽ അഹമദ് അമ്പേട്ടവി, സഹാറംപൂരി المہند علی المفند എന്ന കാപട്യ കൃതിയിൽ حفظ الایمان ലെ പ്രയോഗങ്ങളെ മറച്ചുവെച്ച് നടത്തുന്ന തിറിമറി കാണുക (വടുതല മൂസ മൗലവിയുടെ പരിഭാഷയോട് കൂടെ )

أتعتقدون أن علم النبي صلى الله عليه و سلم يساوي علم زيد و بكر و بهائم أم تبرؤون عن أمثال هذا ؟

وهل كتب الشيخ أشرف علي التهانوي في رسالته ‘حفظ الإيمان’ هذا المضمون أم لا ؟

وبم تحكمون على من اعتقد ذلك ؟

الجواب

أقول و هذا أيضا من افتراءات المبتدعين و أكاذيبهم قد حرفوا معنى الكلام و أظهروا بحقدهم خلاف مراد الشيخ

(المهند على المفند 75)

ചോദ്യം - നബി തങ്ങളുടെ (صلى الله عليه وسلم) അറിവ് സൈദിന്റെയും ബകറിന്റെയും മൃഗങ്ങളുടെയും അറിവിന് തുല്യമാണെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ ? 

അതല്ല ഇത് പോലുള്ള വിഷയത്തിൽ നിങ്ങൾ നിരപരാധികളാണോ? ശൈഖ് അശ്റഫലി ഥാനവി(റ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിൽ

 ഈ ഉള്ളടക്കം എഴുതിയിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലേ? ഇങ്ങനെ വിശ്വസിക്കുന്നവരുടെ വിധിയെന്താണ് ?

- മറുപടി - ഇതും ബിദ്അത്തുകാർ നമ്മുടെ മേൽ കെട്ടിച്ചമച്ച അപവാദവും നുണയുമാണ്. ശൈഖ് അവറുകളുടെ വാചകത്തിന്റെ ആശയം മാറ്റിമറിച്ച് അവരുടെ ഉൾപ്പോര് വെളിപ്പെടുത്തലുമാണ്.

(മുഹന്നദ് പരിഭാഷ വടുതല മൗലവി 47)

لو صح هذا الإطلاق على ذاته المقدسة صلى الله عليه و سلم على قول السائل فنستفسر منه : ماذا أراد بهذا الغيب ؟ هل أراد كل واحد من أفراد الغيب أو بعضه هل أراد كل واحد من أفراد الغيب أو بعضه، أي بعض كان، فإن أراد بعض الغيوب فلا اختصاص له بحضرة الرسالة صلى الله عليه و سلم ، فإنّ علم بعض الغيوب - و إن كان قليلا – حاصل لزيد و عمرو ، بل لكل صبي و مجنون ، بل لجميع الحيوانات و البهائم ، لأن كل واحد منهم يعلم شيئا لا يعلم الآخر و يخفى عليه ، فلو جوز السائل إطلاق عالم الغيب على أحد لعلمه بعض الغيوب يلزم عليه أن يجوز إطلاقه على سائر المذكورات ، و لو التزم ذلك لم يبق من كمالات النبوة ، لأنه يشرك فيه سائرهم ، و لو لم يلتزم طولب بالفارق و لن يجد إليه سبيلا انتهى كلام الشيخ التهانوي

(المهند على المفند 76 )

പിന്നെ, ചോദ്യകർത്താവ് പറഞ്ഞതനുസരിച്ച് നബി(സ) തങ്ങളുടെ മേൽ ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയൽ ശരിയാകുമെങ്കിൽ ഗൈബ് കൊണ്ട് എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെന്ന് ഒരു വിശദീകരണം അയാളോട് തേടാം. ഗൈബിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുമാണോ ഏതെങ്കിലും ചില വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രമാണോ. ചില കാര്യങ്ങൾ എന്നാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കിൽ അത് നബി (സ) തങ്ങൾക്ക് മാത്രം പ്രത്യേകമല്ല. കാരണം ചില കാര്യങ്ങൾ മാത്രം അറിയൽ അത് കുറവാണെങ്കിലും അത് സൈദിനും, അംറിനും, കുട്ടിക്കും, ഭ്രാന്തനും, എല്ലാ ജീവികൾക്കും അറിയലുണ്ട്, എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അതിനർത്ഥം മറ്റൊരാൾക്കറിയാത്തതും അയാൾക്ക് അവ്യക്തവുമായ ചില കാര്യങ്ങൾ ഇയാൾക്കുണ്ടെന്നാണ്. അപ്പോൾ ചില ഗൈബുകളെ അറിയുന്നതിന്റെ പേരിൽ ഒരാളെ ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയുന്നതിനെ അനുവദനീയമാക്കുന്നുവെങ്കിൽ മറ്റുള്ള എല്ലാവരെയും ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയൽ നിർബന്ധമായി വരും. അങ്ങനെ വന്നാൽ നൂബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാത്തിൽ അത് പെടുകയില്ല. കാരണം ആ വിഷയത്തിൽ മറ്റുള്ളവരും പങ്ക് ചേരുകയാണല്ലോ.

( മുഹന്നദ് പരിഭാഷ വടുതല മൗലവി 48.49 )

ശേഷം പറയുന്നു:

و نتيقن بأن معتقد مساواة علم النبي عليه السلام مع علم زيد و بكر و بهائم و مجانين : كافر قطعا 

(المهند على المفند 77 )

നബി(സ) തങ്ങളുടെ അറിവ് സൈദ്, ബകറ്, ഭ്രാന്തൻ, മൃഗങ്ങൾ എന്നിവകളുടെ അറിവിനോട് തുല്യമാണെന്ന് വിശ്വ സിക്കുന്നവൻ കാഫിർ തന്നെയാണ് തീർച്ച.

(മുഹന്നദ് പരിഭാഷ വടുതല മൗലവി 49 )

ശേഷം പറയുന്നു:

فانظروا يرحمكم الله في كلام الشيخ ، لن تجدوا مما كذب المبتدعون من أثر ، فحاشا أن يدعي أحد من المسلمين المساواة بين علم رسول الله صلى الله عليه و سلم و علم زيد و بكر و بهائم

(المهند على المفند 76 )

ഇതാണ് ശൈഖ് ഥാനവി(റ) പറഞ്ഞത് ഇനി നിങ്ങൾ ഒന്ന് ചിന്തിക്കണം .

മുബ്തദിഉകൾ പറഞ്ഞ എന്തെങ്കിലും കളവ് ശൈഖവർകളുടെ വാചകത്തിലുണ്ടോയെന്ന്. നബി(സ) തങ്ങളുടെ ഇൽമും സൈദിന്റെയും ബകറിന്റെയും ബഹാഇ മിന്റെയും അറിവ് തുല്ല്യമാണെന്ന് വാദിക്കുന്ന ഒരു മുസ്ലിമും ഉണ്ടാകില്ല.

(മുഹന്നദ് പരിഭാഷ വടുതല മൗലവി 49 )

--------------------------

⚫ ഖലീൽ അഹ്മദ് അമ്പേട്ടവിയുടെ വാദമനുസരിച്ച് ഹുസൈൻ അഹ്മദ് മദനി , അബ്ദു ഷുക്കൂർ ലക്നവി പരിധിക്ക് പുറത്ത്

⚫ മഹാനായ അഹമ്മദ് റിളാ ഖാൻ ബറേൽവി (رحمہ اللہ ) حسام الحرمین യിൽ حفظ الایمان ലെ വിവാദ പ്രയോഗത്തെ വെട്ടലോ കൂട്ടിച്ചേർക്കലോ ഇല്ലാതെ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയതിനെ അപവാദവും , നുണയും ,ആശയത്തെ മാറ്റിവെച്ച് ഉൾപ്പോര് വെളിവാക്കുകയാണെന്നും യാതൊരു ഉളുപ്പുമില്ലാതെ പറയുന്നു.

⚫ താൻ حفظ الایمان ൽ എഴുതി കുടുങ്ങുകയും

അതിനെ ഖലീൽ അഹ്മദ് مھند ൽ നന്നായി ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്തതിനും,

തൻറെ പേരിൽ ഇല്ലാത്തത് പറഞ്ഞതിനും

അഷ്റഫ് അലി ഥാനവിയുടെ ഒപ്പു വെച്ചുകൊണ്ടുള്ള സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തൽ കാണുക

نقر به ونعتقدہ واکل امر المفترین الی اللہ

(المهند على المفند 103 )

ഈ കൃതിയിൽ (مهند ) പറഞ്ഞത് നാം അംഗീകരിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു കെട്ടിച്ചമച്ചവരുടെ കാര്യം ഞാൻ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ഏൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു

(المهند على المفند 103 )

--------------------------

നുണ പറയുകയും ,കെട്ടിച്ചമച്ച് അപവാദം പറയുകയും , 

അറബ് പണ്ഡിതരുടെ കണ്ണിൽ പൊടിയിടാൻ വെട്ടിമാറ്റിയും ചിലത് കൂട്ടിച്ചേർത്തും പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയത്

യഥാർത്ഥത്തിൽ ആരാണ് എന്ന് കാണുക :-

--------------------------

⚫ മഹാനായ അഹമ്മദ് റിളാ ഖാൻ ബറേൽവി (رحمہ اللہ ) حسام الحرمین യിലും, المعتمد المستند യിലും ചെയ്ത 

ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിലെ ഇബാറതിനോട് ഒത്തുപോകുന്ന യാതൊരു പിഴവുമില്ലാത്ത വിവർത്തനം.

إن صح الحكم على ذات النبي المقدسة بعلم المغيبات - كما يقول به زید- فالمسؤل عنه أنه ماذا أراد بهذا أبعض الغيوب أم كلها فإن أراد البعض، فاي خصوصية فيه لحضرة الرسالة؟ فإن مثل هذا العلم بالغيب حاصل لزيد وعمرو، بل لكل صبي ومجنون، بل لجميع الحيوانات والبهائم 

(حسام الرمين 63)

(المعتمد المستند229 )

നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) علم الغیب ഉണ്ടെന്ന് വിധിക്കൽ സൈദ് പറഞ്ഞതുപോലെ ശരിയാണെങ്കിൽ ചോദ്യം ഇതാണ്- ആ علم الغیب കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നത് ചില علم الغیب ആണോ, അല്ല എല്ലാ علم الغیب ആണോ.

ചില علم الغیب ആണ് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ അതിൽ നബി (സ)തങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രത്യേകതയാണുള്ളത് അങ്ങനെയുള്ള അദൃശ്യജ്ഞാനം സൈദ് അംറ് എന്നല്ല, എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും ഭ്രാന്തന്മാർക്കും സകല ജീവികൾക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ലഭ്യമാണ്

--------------------------

⚫ ഖലീൽ അഹ്മദ് അമ്പേട്ടവി മുഹന്നദിൽ ( ഉർദു ,അറബി) ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിന്റെ പേരിൽ കൊണ്ടുവന്ന (ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിൽ ഇല്ലാത്ത ) പുതിയ പ്രസ്താവന കാണുക, വടുതല മൂസ മൗലവിയുടെ പരിഭാഷയോട് കൂടെ.

[وأيضاً يلزم عليه أن يصح نفي إطلاق لفظ ‘عالم الغيب’ عن الله تعالى بالتأويل الآخر ، فإنه تعالى ليس عالم الغيب بالواسطة و العرض ، فهل يأذن في نفيه عاقل متدين حاشا و كلا ]

എന്ന് പറഞ്ഞതിന് 

ശേഷം പറയുന്നു

ثم لو صح هذا الإطلاق على ذاته المقدسة - على قول السائل - فنستفسر منه: ماذا أراد بهذا الغيب؟ هل أراد كل واحد من أفراد الغيب أو بعضه، أي بعض كان، فإن أراد بعض الغيوب فلا اختصاص له بحضرة الرسالة ، لأن علم بعض الغيوب وإن كان قليلا، حاصل لزيد وعمرو، بل لكل صبي ومجنون، بل لجميع الحيوانات والبهائم

[المهند على المفند 63]

حضرت کی ذات مقدسہ پر علم غیب کا اطلاق اگر بقول سائل صحیح ہو تو ہم اسی سے دریافت کرتے ہیں کہ اس غیب سے مراد کیا ہے یعنی غیب کا ہر فرد یا بعض غیب کوئی کیوں نہ ہو۔ پس اگر بعض غیب مراد ہے تو رسالت مآب صلی اللہ اللہ علیہ وسلم کی تخصیص نہ رہی کیوں کہ بعض غیب کا علم اگر چہ تھوڑا سا ہو، زید وعمر بلکہ ہر بچہ اور دیوانہ بلکہ جملہ حیوانات اور چو پاوں کونی حاصل ہے

[المهند على المفند (اردو) 51]

നബി(സ) തങ്ങളുടെ( صلى الله عليه وسلم) മേൽ ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയൽ ശരിയാകുമെങ്കിൽ ഗൈബ് കൊണ്ട് എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നതെന്ന് ഒരു വിശദീകരണം അയാളോട് തേടാം. ഗൈബിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുമാണോ ഏതെങ്കിലും ചില വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രമാണോ. ചില കാര്യങ്ങൾ എന്നാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കിൽ അത് നബി (സ) തങ്ങൾക്ക് മാത്രം പ്രത്യേകമല്ല. കാരണം ചില കാര്യങ്ങൾ മാത്രം അറിയൽ അത് കുറവാണെങ്കിലും അത് സൈദിനും, അംറിനും, കുട്ടിക്കും, ഭാന്തനും, എല്ലാ ജീവികൾക്കും അറിയലുണ്ട്. 

(മുഹന്നദ് പരിഭാഷ വടുതല മൗലവി )

--------------------------

🔴 കാപട്യങ്ങൾ :- 

1 -ഈ പ്രസ്താവന حفظ الایمانന്റെതല്ല.

--------------------------

2-"നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) علم الغیب ഉണ്ടെന്ന് വിധിക്കപ്പെടുന്നത് സൈദ് പറഞ്ഞതുപോലെ ശരിയാണെങ്കിൽ " എന്ന ഭാഗം മാറ്റി പകരം "നബി തങ്ങൾക്ക് ( صلى الله عليه وسلم) عالم الغیب എന്ന വിശേഷണം പറയൽ സൈദ് പറഞ്ഞതുപോലെ ശരിയാണെങ്കിൽ " എന്ന് മാറ്റം വരുത്തുന്നു.

⚫ ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിന്റെ വാചകം - "ഇൽമുൽ ഗൈബ് കി ഹുക്മ് കിയാ ജാനാ അഗർ ബിഖവ്ൽ സൈദ് സഹീഹ് ഹൊ തൊ " 

#മുഹന്നദിൽ_ഥാനവിയെ #രക്ഷപ്പെടുത്താനുള്ള #തെറ്റായ_വിവർത്തനം -

" ലൗ സഹ്ഹ ഹാസൽ ഇത്ലാഖ് لو صح هذا الإطلاق" 

ഇവിടെ ഹാസ هذا എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് عالم الغیب ആണെന്ന് അതിനുമുമ്പുള്ള ഇബാറത് വായിച്ചാൽ മനസ്സിലാകും

അപ്പോൾ لو صح إطلاق عالم الغيب എന്നാകും.

note: 1-ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിൽ പറഞ്ഞത് - ഹുക്മ് - എന്നാണ്,

മുഹന്നദിൽ പറഞ്ഞത് -ഇത്ലാഖ്- എന്നാണ്

note: 2 - ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിൽ പറഞ്ഞത് - علم الغيب - എന്നാണ്,

മുഹന്നദിൽ പറഞ്ഞത് - عالم الغيب- എന്നാണ്

--------------------------

⚫ ഹുക്മ് ,ഇത്ലാഖ് തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം :-

ഹുക്മ് حكم - ഒരു വസ്തുവിനെ മറ്റൊന്നിന് സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഹുക്മ് എന്ന് പറയും

ഇത്ലാഖ് إطلاق - ഒരു പദത്തെ ഏതെങ്കിലും ഒരു വസ്തുവിന് ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് ഇത്ലാഖ് എന്ന് പറയും

ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിൽ നബി (സ)തങ്ങൾക്ക് علم الغيب ഉണ്ട് എന്ന ഹുക്മിനെയാണ് നിഷേധിച്ചത്,

നബി തങ്ങൾക്ക് عالم الغيب എന്ന പദം പറയുന്നതിനെ (ഇത്ലാഖ് ചെയ്യുന്നതിനെ) അല്ല.

ഉദാഹരണത്തിന് ,

# നബി തങ്ങൾക്ക് ജലാലത് ( جلالة ) ,ഇസ്സത് ( عزة ) ഉണ്ട് എന്ന് വധിക്കാം ( ഹുക്മ് ചെയ്യാം) .

നബി തങ്ങളുടെ ജലാലതിനെയും ഇസ്സതിനെയും നിഷേധിക്കൽ കുഫ്റ് ആണ്.

പക്ഷേ നബിതങ്ങളുടെ പേരിന് ശേഷം عز وجل എന്ന് പറയരുത് ( اطلاق ചെയ്യരുത് ) അത് അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിന് ശേഷമാണ് പറയേണ്ടത്.

അമ്പിയാകൾക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ വലിയ റഹ്മത്ത് ഉണ്ട് എന്ന് വിധിക്കാം ( ഹുക്മ് ചെയ്യാം).

പക്ഷേ അവരുടെ പേരിനു ശേഷം رحمة اللہ علیہ എന്ന് പറയരുത് ( اطلاق ചെയ്യരുത് ).

⚫ ഇതാണ് حکم , اطلاق തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം.

നബി തങ്ങൾക്ക് തീർച്ചയായും علم الغیب ഉണ്ടെന്ന് വിധിക്കാം ( حکم ചെയ്യാം) .

ഹുക്മ് ചെയ്യുന്നതിനെയാണ് ഥാനവി നിഷേധിച്ചതെന്ന് ഏതൊരു നിഷ്പക്ഷമതിക്കും മനസ്സിലാക്കാം .

--------------------------

3- അറബ് പണ്ഡിതരുടെ കണ്ണിൽ പൊടിയിട്ട് ഞങ്ങൾ സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന്റെ ആളുകളാണെന്ന് വരുത്തി തീർക്കാൻ حفظ الإیمان ലെ വിവാദപ്രയോഗത്തിന് പകരംحفظ الایمان ന്റെ പേരിൽ സ്വയംനിർമിത പ്രസ്താവന കൊണ്ടുവരികയും അത് അശ്റഫ് അലി ഥാനവി പറഞ്ഞതാണെന്ന് #നുണ #പറയുകയും_ചെയ്യുന്നു

--------------------------

4- നബിതങ്ങളുടെ ഇൽമുൽ ഗൈബിനെ മറ്റുള്ളവയോട് സാമ്യപെടുത്താൻ വേണ്ടി ഉപയോഗിച്ച പദം #മറച്ചു #വെക്കുന്നു.

--------------------------

⚫ ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിലെ മറ്റെരു പ്രസ്താവനയും മുഹന്നദിൽ അതിനു നൽകിയ വിവർത്തനവും കാണുക

اگر زید اسکا التزام کرے کہ ہاں میں سب کو عالم الغیب کہونگا پھر علم الغیب کو جملہ کمالات نبوة میں شمار کیوں کیا جاتا ہے جس امر میں مؤمن بلکہ انسان کی بھی خصوصیۃ 

نہو وہ کمالات نبوة سے کب ہو سکتا ہے

(حفظ الایمان )

സൈദ് എല്ലാവരെയും عالم الغیب പറയുകയാണെങ്കിൽ - സത്യവിശ്വാസി എന്നല്ല മനുഷ്യർക്കു തന്നെ ഒരു പ്രത്യേകതയുമില്ലാത്ത علم الغیب നെ - നുബുവ്വത്തിന്റെ പരിപൂർണതയിൽ എന്തിനാണ് പരിഗണിക്കുന്നത്ത് . അത്(علم الغب ) നുബുവ്വത്തിന്റെ പരിപൂർണതയിൽ എപ്പോഴാണ് പെടുക

(حفظ الایمان )

⚫(note : علم الغیب നുബുവ്വത്തിന്റെ പരിപൂർണതയിൽ പെടുന്നതിനെ വ്യക്തമായി നിഷേധിക്കുന്നു).

⚫ note: ശ്രദ്ധിച്ചു വായിക്കുക.

ചില ഇൽമുൽ ഗൈബ് എല്ലാവർക്കുമുണ്ട് അതിൽ നബി തങ്ങൾക്ക് മാത്രം ഒരു പ്രത്യേകതയില്ല എന്ന് ഥാനവി തുടക്കത്തിൽ പറഞ്ഞതിന്റെ ബാക്കി ഭാഗമാണിത്.

⚫ ഥാനവിയുടെ വാദമനുസരിച്ച് علم الغيب നുബുവ്വതിന്റെ കമാലാതിൽ പെടണമെങ്കിൽ خصوصية ഉള്ള علم الغيب വേണം അത് നബി തങ്ങൾക്ക് ഇല്ല.

--------------------------

فلو جوز السائل إطلاق عالم الغيب على أحد لعلمه بعض الغيوب يلزم عليه أن يجوز إطلاقه على سائر المذكورات ولو التزم ذلك لم يبق من كمالات النبوة 

(المھند علی المفند )

لفظ عالم الغیب کا اطلاق بعض غیب کے جانے کی وجہ سے جائز رکتا ہے تو لازم آتا ہے کہ اس اطلاق کو مذکورہ بالا تمام حیوانات پر جائز سمجهے اور اگر سائل نے اس کو مان لیا تو پہر اطلاق کمالات نبوت میں سے نہ رہا کیوں کہ سب شریک ہو گئے اور اگر اس کو نہ مانے تو وجہ فرق پچھی جائے گی اور وہ ہرگز بیان نہ ہو سکے گی ۔

(المھند علی المفند. اردو )

അപ്പോൾ ചില ഗൈബുകളെ അറിയുന്നതിന്റെ പേരിൽ ഒരാളെ ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയുന്നതിനെ അനുവദനീയമാക്കുന്നുവെങ്കിൽ മറ്റുള്ള എല്ലാവരെയും ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയൽ നിർബന്ധമായി വരും. അങ്ങനെ വന്നാൽ നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാത്തിൽ അത് പെടുകയില്ല. കാരണം ആ വിഷയത്തിൽ മറ്റുള്ളവരും പങ്ക് ചേരുകയാണല്ലോ.

(മുഹന്നദ് പരിഭാഷ വടുതല മൗലവി )

⚫note 1 - "عالم الغیب പറയൽ നിർബന്ധമായി വന്നാൽ നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാത്തിൽ അത് പെടുകയില്ല " എന്ന ഇബാറത് حفظ الایمان ന്റെ പേരിൽ #കെട്ടിച്ചമച്ച #നുണയാണ് ,

2 -"സത്യവിശ്വാസി എന്നല്ല മനുഷ്യർക്കു തന്നെ ഒരു പ്രത്യേകതയുമില്ലാത്ത علم الغیب " എന്ന ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിലെ ഭാഗം കട്ടു.

3- [എല്ലാവരെയും ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയൽ നിർബന്ധമായി വന്നാൽ നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാത്തിൽ അത് പെടുകയില്ല] എന്ന അമ്പേട്ടവിയുടെ ഈ വിവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് ഉരിതിരിഞ്ഞുവരുന്ന ആശയം :

*1 - നബി തങ്ങളെ ( صلى الله عليه وسلم) മാത്രം عالم الغيب എന്ന് പറയൽ നിർബന്ധമായി വന്നാൽ നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാതിൽ പെടും .

*2- നബി തങ്ങൾ ( صلى الله عليه وسلم) ഒഴികെ മറ്റുള്ളവരെ മാത്രം عالم الغيب എന്നു പറയൽ നിർബന്ധമായി വന്നാൽ നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാതിൽ പെടും .

വെളുക്കാൻ തേച്ചത് പാണ്ടായി എന്ന് പറയും പോലെയാണ് ഇവിടെ സംഭവിച്ചത്.

ഹിഫ്ളുൽ ഈമാനിനെ നന്നാക്കാൻ നോക്കിയപ്പോൾ ഇങ്ങനെ ഒരു കാര്യം #അദ്ദേഹം #മറന്നു_പോയി.

*3 - ഒരാളെയും عالم الغيب എന്ന് പറയൽ നിർബന്ധമായി വന്നില്ലെങ്കിൽ

നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാതിൽ പെടും .

ഇൽമുൽ ഗൈബ് നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാതിൽ പെടലും عالم الغيب എന്ന് പറയലും തമ്മിൽ എന്ത് ബന്ധമാണുള്ളത് 

ഇൽമുൽ ഗൈബ് നുബുവ്വത്തിന്റെ കമാലാതിൽ പെടണമെങ്കിൽ ആലിമുൽ ഗൈബെന്ന് പറയാതിരിക്കണം എന്നൊരു നിബന്ധന ഉണ്ടോ ?

--------------------------

#next

#അല്ലാമ_അബുൽ 

#ഖൈർ_നഖ്ഷബന്ദിയും #ഹിഫ്ളുൽ_ഈമാനും

✒

ഇബ്രാഹിം ഖലീൽ സഖാഫി പെരിയടുകKsd