ഫാത്വിമയുടെ നാവ് ചുമ്പിച്ചു എന്നും എന്നും ചില ഗ്രന്തങ്ങളിൽ ഉദ്ധരിച്ചു കാണുന്നു.. യഥാർത്ഥമെന്ത്?

 

https://www.facebook.com/Aslam-Kamil-Saquafi-Parappanangadi-227211094293475/

തിരുനബി യെ ആക്ഷേപിക്കാൻ ഇസ്ലാമികവിരോധികൾ

കൊണ്ട് വരുന്ന ചില കള്ളത്തരങ്ങൾ കാണുക

 തിരുനബി മകൾ ഫാത്വിമയെ നെഞ്ചത്ത് മുത്തം ചെയ്തു എന്നും . ഫാത്വിമയുടെ നാവ് ചുമ്പിച്ചു എന്നും  ചില ഗ്രന്തങ്ങളിൽ ഉദ്ധരിച്ചു കാണുന്നു.. യഥാർത്ഥമെന്ത്?

മറുപടി

.അത്തരം റിപ്പോർട്ടുകൾ കള്ള കഥകൾ മാത്രമാണന്നും കള്ള നിർമിത ഹദീസുകൾ ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കൾ നിർമിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നും മേൽ റിപ്പോർട്ടുകൾ موضوع

കള്ള നിർമിത ഹദീസുകൾ ആണന്നും അത് സ്വീകാര്യമല്ലന്നും

താഴെ പറയുന്ന ഗ്രന്തങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1.ഇമാം സുയൂത്വി അല്ല ആലിൽ മസ്നൂഅ ഫിൽ അഹാദീസിൽ മൗളൂഅ .

(കള്ള നിർമിത ഹദീസുകളിൽ പറയുന്ന ഗ്രന്തം )

പേജ്  358 . 359 360 

2 :" അൽ മൗളൂആത്ത് "എന്ന ഇമാം ഇബ്നുൽ ജവ്സി യുടെ ഗ്രന്തം പേജ്  409 .410.411 ... 

3: ഇമാം ദഹബി മീസാനുൽ ഇഅതിദാൽ എന്ന ഗ്രന്തം ” പേജ് (4/460) 

4:ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനീ  ലിസാനുൽ മീസാൻ എന്ന ഗ്രന്തം പേജ്” (4/460) 

ഉത് ഉദ്ധരിച്ച ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി റ തന്നെ അതിന്റെ റിപ്പോർട്ടരിൽ പെട്ട

ഇത് ഉദ്ധരിച്ച ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി താരിഖ്  (5/292-293/

  ൽ തന്നെ ഇത് റിപ്പോർട്ട് ച്ചെയ്ത മുഹമ്മദ് ബ്ന് ഖലീൽ അറിയപെടാത്ത വെക്തിയാണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

مُحَمَّد بن الخليل مجهول ] .

താരീഖ് ബഗ്ദാദ് 5/292 293

 ഇസ്ലാമിനേയും തിരുനബിയേയും നിസാരപെടുത്തൻ വേണ്ടി 

ഇത്തരം കള്ള നിർമിതമായ കാര്യങ്ങൾ ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കൾ പലതും കെട്ടിച്ചമച്ചിട്ടുണ്ട് . അവയുടെ നിജസ്തിതി പണ്ഡിതന്മാർ വെക്തമാക്കുകയും കള്ളൻമാരെ പിടികൂടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അത് കൊണ്ടാണ് സ്വഹീഹായതും ഹസനായതുമായ ളഈ ഫായതും  നിർമിതമായതുമായ ഹദീസുകളും  വേർത്തിക്കുകയും നിർമിതമായ ഹദീസുകൾ തള്ളപ്പെടുന്നതാണന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ പറയുകയും ചെയ്തത് .

സ്വീകരിക്കാൻ പറ്റാത്ത ഹദീസുകൾ ചില പണ്ഡിതൻമാർ അവരുടെ ഗ്രന്തങ്ങളിൽ കൊണ്ട് വന്നത്

ഇത്തരം ചില റിപ്പോർട്ടുകൾ കാണുന്നുണ്ട് എന്ന് വെക്തമാക്കാൻ മാത്രമാണ്.

അതിന്റെ നിജസ്ഥിതി എന്താണന്ന് അവർ തന്നെ ഗ്രന്തങ്ങളിൽ വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഇത്തരം കള്ള നിർമിതമായ കാര്യങ്ങൾ ശത്രുക്കൾ നിർമിക്കുമെന്ന് തിരുനബി സ്വ തന്നെ പ്രവചിക്കുകയുംവെക്തമാക്കുകയും

ആരെങ്കിലും എന്റെ മേൽ കളവ് നിർമിച്ചു പറഞ്ഞാൽ അവന്റെ ഇരിപ്പിടം നരകത്തിലാണന്ന് വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഇത്തരം കള്ളത്തരങ്ങൾ ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിലും പ്രവാചകന്റെ പേരിലും വെച്ച് കെട്ടി പറഞ്ഞപ്പോൾ പറഞ്ഞവരേയും പറഞ്ഞതിനേയും നെല്ലും പതിരും വേർതിരിച്ചു പണ്ഡിതന്മാർ വെക്തമാക്കി എന്നതാണ് ഇസ്ലാമിന്റെ പ്ര ത്തേകത. ഇസ്ലാമിനെ തകർക്കാൻ വേണ്ടി കള്ള നിർമിത ഹദീസുകൾ  നിർമിച്ചു കൊണ്ടും മറ്റു ഉപദ്രവങ്ങൾ കൊണ്ടും ശത്രുക്കൾ എല്ലാ അടവും പയറ്റിയിട്ടും ഒരു പോറലുമേൽക്കാതെ പ്രഭയോടെ ഇസ്ലാം നിലനിൽക്കുന്നു എന്നതാണ് ഇസ്ലാം ലോക സൃഷ്ടാവിന്റെ യഥാർത്ഥ മതമാണ് എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ തെളിവ്. 

എന്നാൽ ഇസ്ലാമല്ലാത്ത മറ്റു മതങ്ങൾ പരിശോധിച്ചാൽ പ്രവാചകന്മാർ പഠിപ്പിച്ച ഏക ദൈവ വിശ്വാസം പോലും മാറ്റം വരുത്തി ത്രിയേകത്വമാണോ ശരി അത് പൈശാചികമാണോ എന്ന് വരെ ആ മത വിശ്വാസികൾ പരസ്പരം തർക്കിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന കാഴ്ച്ചയാണ് നമുക്ക് കാണുന്നത്.

അസ് ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

 

ഖദീജ ബീവി യെ തിരുനബിക്ക് വിവാഹം ചെയ്തു കൊടുത്തത് പിതാവ് മസ്തായ സമയത്താണന്ന വിമർശകരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി

 

ഖദീജ ബീവി യെ തിരുനബിക്ക് വിവാഹം  ചെയ്തു കൊടുത്തത് പിതാവ് മസ്തായ സമയത്താണന്ന വിമർശകരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി .

الرد على شبهة  ان ابا الخديجة  كان  سكرا  حين زواج خديجة مع النبي

قال الواقدي وهذا غلط والثبت عندنا المحفوظ من حديث محمد ابن عبد الله بن مسلم عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم ومن حديث ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ومن حديث ابن أبي حبيبة عن داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن عمها عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أباها مات قبل الفجار

تاريخ الطبري36/2

وفي طبقات ابن سعد 121/1

وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها

فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته فزوجه أحدهم

فقال عمرو بن أسد هذا البضع لا يقرع أنفه وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بن خمس وعشرين سنة وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة

قال أخبرنا محمد بن عمر عن محمد بن عبد الله بن مسلم عن أبيه عن محمد بن جبير بن مطعم وعن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة

وعن بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قالوا ان عمها عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان أباها مات قبل الفجار

قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال أخبرني أبي عن أبي صالح عن بن عباس قال زوج عمرو بن أسد بن عبد العزى بن قصي خديجة بنت خويلد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ شيخ كبير

പിതാവ് വിവാഹം ചെയ്തു എന്നത് ശരിയല്ല.
وقال محمد بن عمر فهذا كله عندنا غلط ووهل والثبت عندنا المحفوظ عن أهل العلم أن أباها خويلد بن أسد مات قبل الفجار وأن عمها عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر 

طبقات ابن سعد 121/1

.........

وفي السيرةالحلبية  1/226

فأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها، فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكون المزوّج لها عمها عمرو بن أسد قال بعضهم هو المجمع عليه.

وفي كون المزوج لها أبوها خويلد أو كونه حضر تزويجها نظر ظاهر، لأن المحفوظ عن أهل العلم أن خويلد بن أسد مات قبل حرب الفجار المتقدم ذكرها.
........

وفي سير اعلام النبلاء 111/2
الْوَاقِدِيُّ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَبِيبَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ هِشَامٍ ، وَرَوَى عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ : أَنَّ عَمَّ خَدِيجَةَ ، عَمْرَو بْنَ أَسَدٍ ، زَوَّجَهَا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَّ أَبَاهَا مَاتَ قَبْلَ [ ص: 111 ] الْفِجَارِ . ثُمَّ قَالَ الْوَاقِدِيُّ : هَذَا الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا ، لَيْسَ بَيْنَهُمُ اخْتِلَافٌ .

عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ خَدِيجَةَ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ وَقِيلَ : تُوُفِّيَتْ [ ص: 112 ] فِي رَمَضَانَ وَدُفِنَتْ بِالْحَجُونِ عَنْ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً .
.........

الكتاب: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك 314
المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ

وأرسلت إلى عمها عمرو بن اسد ليزوجها
فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته ، فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة

. وقد روى قوم : أن خديجة سقت أباها الخمر فلما صحا ندم .

قال الواقدي : هذا غلط والصحيح عندنا المحفوظ عند أهل العلم أن عمها زوجها ، وأن أباها مات قبل الفجار .

.......
وأرسلت إلى عمها عمرو بن اسد ليزوجها . فحضر ودخل رسول اللہ ﷺ في عمومته فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة . وقد روي أن أباها زوجها ، وليس بصحيح لأن أباها مات قبل الفجار .

وفي الوفا باحوال المصطفي لابن الجوزي 142

وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها فحضر، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة

كتاب صفة الصفوة 1/307

[ابن الجوزي]

........

وفي
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ١٦ - الصفحة ١٩

ثم قال: فأرسلت خديجة إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها، فحضر، ودخل رسول الله صلى الله عليه وآله في عمومته فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، وخديجة يومئذ بنت أربعين سنة.
وقد روى قوم أنه زوجها أبوها في حال سكره (1).
قال الواقدي: هذا غلط، والصحيح أن عمها زوجها، وأن أباها مات قبل الفجار.

......

وفي الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج ٢ - الصفحة ٤٠
وقيل: إن الذي زوجها عمها عمرو بن أسد وأن أباها مات قبل الفجارة قال الواقدي وهو الصحيح لأن أباها توفي قبل الفجار
........

قال المؤملي: المجتمع عليه أن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوجها منه وهذا هو الذي رجحه السهيلي (6) وحكاه عن ابن عباس وعائشة قالت: وكان خويلد مات قبل الفجار، ....قال الواقدي: هذا المجتمع عليه عند أصحابنا ليس بينهم اختلاف البداية والنهاية 2/361

.........

الكتاب: تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس المؤلف: حسين بن محمد بن الحسن الدِّيار بَكْري (المتوفى: 966هـ

    جلد : 1  صفحه : 264

و فى المنتقى قال الواقدى هذا غلط و الصحيح عندنا المحفوظ عند أهل العلم أنّ عمها عمرو بن أسد زوّجها و انّ أباها مات قبل الفجار

.......
كتاب أسد الغابة 436/5
[ابن الأثير، أبو الحسن]

(المتوفى: 630هـ

وقد تقدم أن عمها عمرا زوجها، وأن أباها كان قد مات، قاله الزبير، وغيره
........

فأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته فزوجه أحدهم فقال عمرو بن أسد هذا الفحل لا يقدع أنفه.....

وذكر ابن إسحق ان أباها خويلد بن أسد هو الذى أنكحها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وجدته عن الزهري وفيه وكان خويلد أبوها سكران من الخمر فلما كلم في ذلك أنكحها فألقت عليه خديجة حلة وضمخته بخلوق [2] فلما صحا من سكره قال ما هذه الحلة والطيب فقيل له أنكحت محمدا خديجة وقد ابتنى بها فأنكر ذلك ثم رضيه وأمضاه.

عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير
   جلد : 1  صفحه : 721
ه الحافظ فتح الدين محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمري الأندلسي
(671هـ - 734هـ

...فأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمومته فزوجه أحدهم فقال عمرو بن أسد هذا الفحل لا يقدع أنفه.....

وذكر ابن إسحق ان أباها خويلد بن أسد هو الذى أنكحها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وجدته عن الزهري وفيه وكان خويلد أبوها سكران من الخمر فلما كلم في ذلك أنكحها فألقت عليه خديجة حلة وضمخته بخلوق [2] فلما صحا من سكره قال ما هذه الحلة والطيب فقيل له أنكحت محمدا خديجة وقد ابتنى بها فأنكر ذلك ثم رضيه وأمضاه.

عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير
   جلد : 1  صفحه : 721
ه الحافظ فتح الدين محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمري الأندلسي
(671هـ - 734هـ

وفي سبل الهدي والرشاد 2/165

الصالحي الشامي]

وقال محمد بن عمر: الثبت عندنا المحفوظ من أهل العلم ان أباها خويلد بن أسد مات قبل الفجار وأن عمها عمرو بن أسد زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت ذلك عن غير الواقدي. وقد قيل إن أخاها عمرو بن خويلد هو الذى أنكحها منه والله أعلم.

فأرسلت إليه أن ائت ساعة كذا وكذا. فحضر وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجه
تنبيهات. الأول
: ما تقدم من أن عمها هو الذي زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أكثر علماء أهل السير. قال السهيلي: وهو الصحيح، لما رواه الطبري عن جبير بن مطعم وابن عباس وعائشة
كلهم قال: إن عمرو بن أسد هو الذي أنكح خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن خويلد كان قد هلك قبل الفجار. ورجحه الواقدي وغلط من قال بخلافه.

وقال عمر بن أبي بكر المؤملي: المجتمع عليه أن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوجها منه

.......

الرد على كذبة ان ابا خديجة زوج ابنته للنبي عليه الصلاة و السلام وهو سكران

و الحقيقة هي ان هذه الرواية باللفظ القائل باسكار خديجة رضي الله عنها لابيها ضعيفة بجميع طريقها و لا تصح سندا وهي مردودة لمخالفتها ايضا روايات اخري من ناحية المتن .

و سنقسم الرد باذن الله الى ثلاث اقسام :

اولا ضعف اسانيد طرق الرواية

2. مخالفتها لروايات اخرى لا تذكر ان خديجة رضي الله عنها قامت بالاسكار من نفسها

اولا : ضعف اسانيد الرواية القائلة بان خديجة رضي الله عنها اسكرت اباها بجميع طرقها .

1. طريق عمر بن ابي بكر المؤملي عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر .

الرواية :

نقرا من دلائل النبوة للبيهقي رحمه الله الجزء الثاني الصفحة 72 :

(( أخبرنا أبو الحسين ابن الفضل القطان، أنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثني عمر بن أبي بكر المؤملي، حدثني عبد الله بن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن مقسم بن أبي القاسم - مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل - أن عبد الله بن الحارث حدثه:أن عمار بن ياسر كان

..........
الرواية ضعيفة لعلتين :

1. عمر بن ابي بكر المؤملي ضعيف .

نقرا من لسان الميزان لابن حجر رحمه الله في ترجمة عمر بن ابي بكر :

(( .5590-

ضعفه أبو زرعة.

وقال أبو حاتم: متروك ذاهب الحديث.

فأما أخوه عَمْرو بن أبي بكر فولي قضاء دمشق بعد يحيى بن حمزة.))

2. عبد الله بن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر مجهول لا توثيق و لا جرح له .

3. ابو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ضعيف .

نقرا من كتاب الجرح و التعديل لابن ابي حاتم رحمهما الله الجزء التاسع :

(( 1944 .. سمعت ابي يقول : لا يسمى. نا عبد الرحمن : سمعت ابي يقول منكر الحديث ))

وقد ضعف الرواية الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد و منبع الفوائد الجزء التاسع وقال :

((فيه عمر بن أبي بكر المؤملي وهو متروك ))

2. طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان .

الرواية الاولى

دلائل النبوة للبيهقي رحمه الله الجزء الثاني

(( و اخبرنا علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق البغوي قال حدثنا مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس : أنَّ أبا خَديجةَ زوَّجَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ

الرواية ضعيفة لعلة :

علي بن زيد بن جدعان ضعيف بالاتفاق .

نقرا من سير اعلام النبلاء الجزء الخامس :

((وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ، ومرة قال : هو أحب إلي من ابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله .

وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي : كان يتشيع ، ليس بالقوي .

وقال الفسوي : اختلط في كبره ، وقال الدارقطني : لا يزال عندي فيه لين . ))

الرواية الثانية .

نقرا من مسند الامام احمد الجزء الخامس، مسند عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

((2849- حدثنا ابو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس - فيما يحسب حماد :أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذكَرَ خَديجةَ، وكان أبوها

الرواية ضعيفة لعلة :

و هي شك حماد في وصله فانه لم يجزم الوصل ، و قد علمنا ان حماد دلس حيث اسقط علي بن زيد و قد تيقنا من ذلك من رواية البيهقي رحمه الله حيث ذكر السند موصولا : (حماد عن علي بن زيد عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس ) .

وقد ضعف كلتا الروايتين المحقق شعيب الارنؤوط رحمه الله في تحقيقه لمسند الامام احمد رحمه الله في هامش الصفحة 47 من الجزء الخامس حيث قال :

(( اسناده ضعيف، فقد شك حماد بن سلمة في وصله، اذ قال الرواة عنه : ((فيما يحسب حماد)) و لم يجزم ، ثم ان حماد بن سلمة قد دلسه فقد اخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 73 من طريق مسلم بن إبراهيم قال:«حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس:أن أبا خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهو - أظنه - قال : سكران، فعاد الحديث الى علي بن زيد بن جدعان و هو ضعيف ))

3. طريق الزهري مرسلا .

الرواية :

نقرا في الروض الانيف للسهيلي رحمه الله الجزء الثاني :

الرواية ضعيفة و لا تصح لعلة : لانها مرسلة من الزهري و مراسيله شبه الريح
نقرا في سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله
(( قال يحيى بن سعيد القطان : مرسل الزهري شر من مرسل غيره ، لأنه حافظ ، وكل ما قدر أن يسمي سمى ، وإنما يترك من لا يحب أن يسميه .
قلت : مراسيل الزهري كالمعضل ، لأنه يكون قد سقط منه اثنان ، ولا يسوغ أن نظن به أنه أسقط الصحابي فقط ، ولو كان عنده عن صحابي لأوضحه ولما عجز عن وصله ، ولو أنه يقول : عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- ومن عد مرسل الزهري كمرسل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ونحوهما ، فإنه لم يدر ما يقول ، نعم مرسله كمرسل قتادة ونحوه .
أبو حاتم : حدثنا أحمد بن أبي شريح ، سمعت الشافعي ، يقول : إرسال الزهري ، ليس بشيء لأنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم )).

و نقرا في كتاب المراسيل لابن ابي حاتم :
((حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ ، قَالَ : كَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الَْقَطَّانُ لَا يَرَى إرْسَالَ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ شَيْئًا ، وَيَقُولُ : " هُوَ بِمَنْزِلَةِ الرِّيحِ " , وَيَقُولُ : " هَؤُلَاءِ قَوْمٌ حُفَّّّاظٌ كَانُوا إِذَا سَمِعُوا الشَّيْءَ عَلَّقُوهُ))

4. طريق ابي مجلز مرسلا
الرواية
نقرا من الطبقات الكبرى لابن سعد رحمه الله الجزء الاول :
(( قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشِ بْنِ عَجْلانَ. أَخْبَرَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ أَنَّ أَبَا مِجْلَزٍ حَدَّثَ أَنَّ خَدِيجَةَ قَالَتْ
الرواية ضعيفة و لا تصح لعلة :
الارسال من ابي مجلز و هو تابعي من الطبقة الثالثة لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

فلم يصح اذا اي رواية تذكر هذه القصة الباطلة
يقول محمد ابو شهبة في كتاب السيرة النبوية على ضوء القران و السنة الجزء الاول الباب الثاني الفصل الرابع

جمعها محمد اسلم الثقافي الكاملي المليباري

: ദൈവം :ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ദൈവം ഉണ്ടാവൽ സാധ്യമാണോ?

 ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ദൈവം ഉണ്ടാവൽ സാധ്യമാണോ?

ദൈവം (Necessary Entity) ആവണമെങ്കിൽ അത് സർവ്വ ശക്തനും ഒന്നിനെയും ആശ്രയിക്കാത്തവനും (100% independent/ self sufficient) ആയിരിക്കണം എന്നതാണ് അടിസ്ഥാന യോഗ്യത. ദൈവം എന്തിനെ എങ്കിലും ആശ്രയിക്കുന്നുണ്ട് എങ്കിൽ ആശ്രയിക്കപ്പെടുന്നത് എന്താണോ അതിന് ആയിരിക്കും ദൈവം ആവാനുള്ള കൂടുതൽ യോഗ്യത. സ്വന്തമായി കഴിവ് ഇല്ലാത്തത് കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ ഉള്ള കഴിവ് പോരാത്തത് കൊണ്ടോ ആണല്ലോ ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ ആശ്രയിക്കേണ്ടി വരുന്നത്. എന്ന് വച്ചാൽ ആശ്രയിക്കുന്നവൻ ആണെങ്കിൽ അത് സർവ്വ ശക്തൻ ആവില്ല എന്ന് മനസ്സിൽ ആവും.

അത് കൊണ്ട് തന്നെസർവ്വ ശക്തൻ ആയ ദൈവത്തിന് ഒരിക്കലും ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ആവാൻ കഴിയില്ല. എന്ത് കൊണ്ട് എന്ന് നോക്കാം.

സർവ്വ ശക്തൻ ആയ A എന്ന ദൈവം ഭൂമി ഇനി മുതൽ ഇടത്തോട്ട് കറങ്ങണം എന്ന് തീരുമാനിച്ചാൽ അതെ സമയം 

B എന്ന ദൈവത്തിന് അതേ ഭൂമി ചലിക്കാതെ ഇരിക്കട്ടെ എന്ന് തീരുമാനിക്കാൻകഴിയും/കഴിയണം. കാരണം രണ്ട് ദൈവവും സർവ്വ ശക്തൻ ആണല്ലോ/ആവണമല്ലോ.. അതിൽ A യും B യും വിജയിച്ചാൽ ഭൂമിക്ക് ഒരേ സമയം ഇടത്തോട്ടെക്ക് കറങ്ങേണ്ടിയും അതെ സമയം ചലിക്കാതെ അഥവാ കറങ്ങാതെ ഇരിക്കേണ്ടിയും വരും. അത് വൈരുദ്ധ്യം (Logical contradiction) ആയത് കൊണ്ട് ഒരിക്കലും നടക്കാത്ത കാര്യമാണ്  (impossible). നേരെ മറിച്ചു അതിൽ ഒരു ദൈവം വിജയിക്കുകയും മറ്റേ ദൈവം പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്താൽ പരാജയപ്പെട്ട ദൈവം ശക്തി കുറഞ്ഞവനും അത് കൊണ്ട് തന്നെ  സർവ്വ ശക്തൻ അല്ലാണ്ടാവുകയും ചെയ്യും! 

അങ്ങനെ വന്നാൽ പിന്നെയുള്ളത്

ദൈവങ്ങൾ തമ്മിൽ Compromise ചെയ്യുക എന്നതാണ്.. അപ്പോൾ ദൈവങ്ങൾ പരസ്പരം ആശ്രയത്വം വരുകയും (inter-dependent) ആവുകയും സർവ്വ ശക്തൻ അല്ലാതാവുകയും ചെയ്യും. അത് കൂടാതെ ദൈവം ഒന്നിലധികം ഉണ്ടെന്ന് വന്നാൽ ഏതൊരാൾക്കും അയാൾ സ്വയം ദൈവം ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടാനും കഴിയും. ദൈവം ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ആളോട് നിങ്ങൾ എന്തെങ്കിലും ഒന്ന് ഒന്നും ഇല്ലായ്മയിൽ നിന്നും സൃഷ്ടിച്ചു കാണിക്കാൻ പറഞ്ഞാൽ അയാൾ പറയും പങ്കാളി ആയ മറ്റേ ദൈവത്തിന്റെ തീരുമാനം ഇപ്പോൾ അത് സൃഷ്ടിക്കരുത് എന്നാണ്, അത് കൊണ്ടാണ് ഞാൻ അത് സൃഷ്ടിക്കാത്തത്. അല്ലാതെ അത് സൃഷ്ടിക്കാൻ എനിക്ക് സ്വന്തമായി കഴിവ് ഇല്ലാത്തത് കൊണ്ടല്ല എന്ന് പറഞ്ഞു അയാൾക്ക് രക്ഷപ്പെടാനും കഴിയും.

അതേപോലെ സർവ്വ ശക്തൻ ഒന്നിൽ കൂടുതൽ ആയാൽ രണ്ടാമത്തെ ദൈവം സ്വാഭാവികമായും Necessary Entity അല്ലാതാവും.  Possible Entity യിലേക്ക് മാറും. കാരണം എല്ലാറ്റിനും കഴിവുള്ളവൻ ആയാൽ അത് ഒന്ന് തന്നെ മതിയല്ലോ.. രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ആവശ്യം തന്നെ ഇല്ലാലോ!

100% യുക്തിഭദ്രമായ വിശേഷണങ്ങൾ ഒത്തിണങ്ങിയ സ്വന്തമായി കഴിവുള്ളവനും സർവ്വജ്ഞാനിയും പരമാധികാരിയും സർവശക്തനും 100% independent ഉം ആയ, സ്ഥല കാല പദാർത്ഥ അധീതനും (spaceless, timeless,immaterial) അവയവമോ ശരീരമോ രൂപമോ ഇല്ലാത്ത ഏകനായ ദൈവത്തെ ആണ് മുസ്ലിംകൾ അല്ലാഹു എന്ന് വിളിക്കുന്നതും ആരാധിക്കുന്നതും!

Arif Ihsan

അല്ലാഹു സ്ഥലകാല തീതനാണ്

 نفيسة في العقيدة 

السؤال: ما معنى قول أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها: "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات". (البخاري)؟

الجواب: قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح الباري شرح صحيح البخاري في إثبات تنزيه الله عن المكان والتحيّز وسائر صفات المخلوقات ما نصه: 

"قال السهيلي وقوله "من فوق سبع سماوات" معناه أن الحكم نزل من فوق. 

قال: ومثله قول زينب بنت جحش "زوجني الله من نبيه من فوق سبع سماوات"، أي نزل تزويجها من فوق. 

قال ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله (اي فوقية القهر)، لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد (اي المكان والجهة) الذي يفضي إلى التشبيه". انتهى.

ومن الفتح الباري شرح البخاري كذلك: "قال الكرماني: قوله: "في السماء" ظاهره غير مراد إذ الله منــزه عن الحلول في المكان"، انتهى.

وفي موضع آخر كذلك: "وقِدَمه (أي أزلية الله، معناه ليس له بداية)، يُحيل وصفه بالتحيز فيها (السماء)"، ومعناه مستحيل عقلاً وصف الله بالمكان والكيفية.

وقال القسطلاني في شرح صحيح البخاري: "قولها: "وكانت تقول إن الله" عز وجل "أنكحني" به صلى الله عليه وسلم "في السماء" حيث قال تعالى: {زوجناكها}، وذات الله تعالى منزه عن المكان والجهة، فالمراد بقولها "في السماء" الإشارة إلى علو الذات والصفات، وليس ذلك باعتبار أن محله تعالى في السماء تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً"، انتهى.

وعند النسائي بلفظ "إن الله عز وجل أنكحني من السماء"، 

قال السندي في حاشيته "قولها: "أنكحني من السماء" أي أنزل منه ذلك قوله: {زوجناكها}".

وهذا يرفع الإشكال، ومعناه أن تزويج النبي بها مسجل في اللوح المحفوظ واللوح فوق السموات السبع، وهذه الكتابة خاصة بزينب ليست الكتابة العامة.

قال ابن حجر ان "من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يتزوج بلا ولي ولا شهود كما وقع في قصة زينب بنت جحش". 

وقال الامام النووي في شرح صحيح مسلم: "قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} ونحوه، ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم". انتهى.

وفي هذه الكتب وفي غيرها من كتب اهل السنة دلائل كثيرة على ان اضافة العلو والفوقية الى الله ليس المراد منها التحيز في الأمكنة والجهات لأن الله خالق الأمكنة والجهات ولا يحتاج اليها ولا الى غيرها.

والله تعالى وصف نفسه فقال: "وهو القاهر فوق عباده". (الأنعام، 18).

وهذا إجماع أهل السنة من السلف الصالح كما حكاه الطحاوي (ت 321 هـ.) في عقيدته قال: "تعالى (يعني الله) عن الحدود (الكمية ، الحجم) والغايات (النهايات) والأركان ( الجوانب) والأعضاء ( الجوارح الكبيرة كالرجل) والأدوات ( الجوارح الصغيرة كالاضراس واللهاة والعين الجارحة)، لا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدَعات ( أي ان الله موجود بلا جهةٍ ولا مكان)" . انتهى 

المبتدعات اي المخلوقات.

وكذالك نقل إجماع الأمة على تنزيه الله عن المكان من كتاب الفَرْقُ بين الفِرَقِ صفحة 333 للإمام الأصولي العالم أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الإسفرائيني التميمي المتوفى 429هـ:

(وأجمعوا (أي أهل السنة) على أنه (أي الله) لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان على خلاف قول من زعم من الهشامية والكرامية أنه مماسّ لعرشه، وقد قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته. انتهى

നികാഹ് വേദിയിൽ വധു :* *മാപ്പ് പറയേണ്ടത് മഹല്ല് കമ്മറ്റി അല്ല.*

 *നികാഹ് വേദിയിൽ വധു :*

*മാപ്പ് പറയേണ്ടത് മഹല്ല് കമ്മറ്റി അല്ല.*

കുറ്റ്യാടി പാലേരി പാറക്കടവിൽ ജമാഅത് ഇസ്‌ലാമിയുടെ പള്ളിയിൽ

ഖാളിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ നടന്ന നികാഹ് വേദിയിൽ വധു പങ്കെടുത്തത് വലിയ വിവാദമായിരിക്കുകയാണല്ലോ. 

പണ്ഡിതന്മാരുടെ പിന്തുണയുടെയും മഹല്ലിന്റെ അംഗീകാരത്തോടെയും നടന്ന നികാഹ്, ഫോട്ടോ സഹിതം ജൂലൈ 31ന് മാധ്യമം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തെങ്കിലും ആഗസ്റ്റ് 5ന് ഈ നികാഹിൽ വധു പങ്കെടുത്തത് തെറ്റാണെന്നും മഹല്ല് കമ്മറ്റി മാപ്പ് പറഞ്ഞു എന്നുംമാധ്യമം തന്നെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

ഇവിടെ,

മഹല്ല് കമ്മറ്റി മാപ്പ് പറഞ്ഞത് എന്തിനാണെന്ന് വ്യക്തമാവേണ്ടതുണ്ട്.

1)സ്ത്രീ പള്ളിയിൽ കയറി എന്നതാണോ തെറ്റ്?

2)ആണെങ്കിൽ അതിന്റെ പ്രമാണം എന്ത്?

3)അല്ലെങ്കിൽ മഹല്ല് കമ്മറ്റി മാപ്പ് പറഞ്ഞത് എന്തിന്?

4)അന്യ പുരുഷന്മാർ കാണുന്ന വിധം സ്ത്രീ പങ്കെടുത്തതാണോ തെറ്റ്?

5)എങ്കിൽ ജമാഅത് പരിപാടികളിൽ അന്യ പുരുഷരോടൊപ്പം സ്ത്രീ സാന്നിധ്യം സുലഭമാണല്ലോ?

6)അന്യ പുരുഷനോടൊപ്പം വേദി പങ്കിടൽ വധുവിന് മാത്രം തെറ്റും മറ്റുള്ളവർക്ക് ഹലാലും ആണോ? പ്രമാണമെന്ത്?

7)ഇതൊന്നുമല്ലാത്ത വല്ലകാരണങ്ങളും ആണോ? എങ്കിൽ അതൊന്ന് പരസ്യപ്പെടുത്തൂ.

സത്യത്തിൽ ജമാഅത് നേതൃത്വം അണികളെ കബളിപ്പിച്ചതാണ്. ഇവിടെ മാപ്പ് പറയേണ്ടത് മഹല്ല് കമ്മറ്റിയല്ല, ജമാഅത് നേതാക്കളാണ്. സ്ത്രീകൾ മുഖവും മുൻകൈയ്യും ഒഴിച്ചുള്ള ഭാഗം മറച്ചു അന്യ പുരുഷരോടൊപ്പം എവിടെയും പങ്കെടുക്കാം എന്ന് ഫത്‌വ കൊടുത്തത് ജമാഅത് ബുദ്ധി ജീവി ഒ. അബ്ദുറഹ്മാൻ ആണ്. (ദൈവം, മതം, ശരീഅഃ സംശയങ്ങൾക്ക് മറുപടി. പേജ് :265) ഈ നികാഹ് നടന്നതിനു ശേഷം ഇങ്ങനെ നികാഹ് വേദിയിൽ സ്ത്രീ പങ്കെടുക്കുന്നത് തടയാൻ ആർക്കും സാധ്യമല്ല എന്ന് എഴുതിപഠിപ്പിച്ചത് ജമാഅത് പണ്ഡിതൻ ഖാലിദ് മൂസ നദ്‌വിയാണ്.

ഇത്തരം അനിസ്‌ലാമിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്ക് ജമാഅത് പ്രവർത്തകരെ തള്ളിവിടുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ അവരുടെ അനിസ്ലാമിക ഫത്‌വകൾ പിൻവലിച്ചു സമൂഹത്തോട് മാപ്പ് പറയുകയാണ് വേണ്ടത്. പക്ഷേ, അവരിപ്പോൾ മഹല്ല് കമ്മറ്റിയിലും വധു കുടുംബത്തിനും കുറ്റം ചുമത്തി ഉൾവലിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ്. 

*✍️aboohabeeb payyoli*

വഹാബി മമ്മൂഞ്ഞിക്ക് ഗ്യാസ് ട്രബിൾ ബാധിച്ചപ്പോൾ

 *വഹാബി  മമ്മൂഞ്ഞിക്ക് ഗ്യാസ്  ട്രബിൾ ബാധിച്ചപ്പോൾ*....

വഹാബി മമ്മൂഞ്ഞി   ഗ്യാസ് ട്രബിൾ   മൂലം നട്ടം  തിരിയാൻ തുടങ്ങിയിട്ട് ആഴ്ചകൾ കഴിഞ്ഞുവെങ്കിലും  ശിർക് ഭയന്ന് ഡോക്ടറെ സമീപിക്കാൻ തയാറായിരുന്നില്ല .അള്ളാഹു അല്ലാത്തവരോടുള്ള സഹായം തേടൽ ആയിപ്പോവുമെന്നു  കരുതി കൊറോണക്കെതിരെയുള്ള വാക്സിൻ പോലും ഒഴിവാക്കിയ  ആളായിരുന്നു മമ്മൂഞ്ഞി.മാത്രമല്ല സർക്കാർ ജോലി ശിർക്കാണെന്ന് അര മൗദൂദി അമ്മദ് പറയുന്നത് കേട്ട് ഇടം വലം നോക്കാതെ സ്കൂളിലെ ശിപായിപ്പണി വലിച്ചെറിഞ്ഞു ശിർക്കിനെതീരെ ധീര നിലപാടെടുത്ത  ചരിത്രവും മമ്മൂഞ്ഞിക്കുണ്ട് .

  മൂക്കിലൂടെ കയറിയ  ജിന്ന് പിറകിലൂടെ ഇറങ്ങി പോവുന്നതാണ്   ഗ്യാസ്  ട്രബിൾ ആയി അനുഭവപ്പെടുന്നതെന്നും ഒരു ജിന്ന് ചകിത്സയിലൂടെ ഇത് മാറ്റിയെടുക്കാമെന്നും  അഭിപ്രായപ്പെട്ട ജിന്നൂരി  മൗലവി, പഠിച്ച പണി പതിനെട്ടും പയറ്റിയിട്ടും  അസുഖത്തിന്  ഒരു കുറവും അനുഭവപ്പെട്ടില്ല .

 ഇടയ്ക്കിടെ  വുളുമുറിയുന്നു എന്നതായിരുന്നു മമ്മൂഞ്ഞിയെ  ഏറ്റവും കൂടുതൽ അലട്ടിയ  പ്രശ്നം . 2022 ലെ പുതുക്കിയ സലഫി കർമ്മ ശാസ്ത്ര  പ്രകാരം ,പരിസരത്തുള്ള വരെയൊക്കെ  ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന തരത്തിൽ  ഹുങ്കാര ശബ്ദത്തോടെ വായു പുറപ്പെട്ടാൽ മാത്രമേ  വുളു മുറിയുകയുള്ളൂ വെന്ന്    മൗലവി വിശദീകരിച്ചു കൊടുത്തത് മമ്മുഞ്ഞിക്ക് വലിയ ആശ്വാസമായി .

 സലഫിമൗലവിമാർക്ക്  ഈയിടെയായി ഗ്യാസ് അനിയന്ത്രിതമായി  വർദ്ധിച്ചതിനാലാണത്രെ  ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വഹാബി പുരോ ഹിത സഭ ഇങ്ങിനെ ഒരു പുതിയ നിയമം  പുറപ്പെടുവച്ചത്.  

 വുളു മുറിയുന്ന കാര്യത്തിൽ ഒരു പരിഹാരം  ആയെങ്കിലും, മമ്മുഞ്ഞിയുടെ ന്യൂന മർദ്ധം ദിനം പ്രതി ശക്തിയാർജ്ജിച്ചു വരികയായിരുന്നു . 

മമ്മുഞ്ഞിയുടെ ഗ്യാസ് ഒരു സാമൂഹ്യ പ്രശ്നമായി തുടങ്ങിയതോടെ അയാൾ  ഒരു ഡോകടറെ കാണാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഡോക്ടറുടെ അടുത്ത് ഒരു  തവണ പോവുന്നതിൽ വലിയ കുഴപ്പമില്ലെന്നും രണ്ടാമതും അതേ ഡോക്ടറെ കാണൽ  ശിർക് തന്നെയാണെന്നും മൗലവി പ്രമാണങ്ങൾ നിരത്തി   മനസ്സിലാക്കി കൊടുത്തതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മമ്മുഞ്ഞി   തൊട്ടടുത്ത ഹോസ്പിറ്റലിൽ എത്തി . 

വിശദമായ പരിശോധനക്ക് ശേഷം ഡോക്ടർ മരുന്നെഴുതി കൊടുത്തു. മരുന്ന് ഒരാഴ്ച കഴിച്ച ശേഷം വീണ്ടും വരാനായിരുന്നു ഡോക്ടറുടെ നിർദ്ദേ ശം . മരുന്നിന്റെ കുറിപ്പ് കയ്യിൽ വാങ്ങിയ ശേഷം അയാൾ ഡോക്ടറോട് പറഞ്ഞു,

 " ഞാൻ ഒരു സലഫിയാണ് , ഡോക്ടറെ കാണുന്നതിനും മരുന്ന് വാങ്ങുന്നതിനുമൊക്കെ ഞങ്ങൾക്ക് ചില വ്യവസ്ഥകൽ ഉണ്ട്, .  താങ്കൾ  നിർദ്ദേശിച്ച മരുന്ന് ശരിയാണെന്നു ഉറപ്പു വരുത്തിയതിനു ശേഷം മാത്രമേ  ഞാൻ അത് വാങ്ങി കഴിക്കുകയുള്ളൂ" . 

 വർഷങ്ങളോളം    മെഡിസിൻ പഠിക്കുകയും ചികിത്സ നടത്തുകയും ചെയ്തു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന  ഞാൻ നിർദ്ദേശിച്ച മരുന്നുകൾ ശരിയാണോ തെറ്റാണോ എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ മാത്രം താങ്കൾക്കു ഈ വിഷയത്തിൽ എന്ത്‌ വിവരമാണുള്ളത് ?  ഡോക്ടർ മമ്മുഞ്ഞി യോട് ചോദിച്ചു. 

ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ മനഃപാഠമുള്ള  ഇമാം ശാഫി ,ഹനഫി  തുടങ്ങിയവരുടെ  ശരി തെറ്റുകൾ നിഷ്പ്രയാസം കണ്ടെത്തുന്ന എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇതെല്ലാം എത്രയോ നിസ്സാരമാണെന്നായിരുന്നു മമ്മുഞ്ഞിയുടെ  മറുപടി. ഒരാഴ്ചക്ക് ശേഷം വീണ്ടും വരണമെന്ന് പറഞ്ഞ ഡോക്ടറോട് , ഒരേ ഡോക്ടറെ രണ്ടു തവണ കാണിക്കൽ ശിർക്കായതിനാൽ അതിനു സാധ്യമല്ല എന്ന് അർത്ഥ ശങ്കക്ക് ഇടമില്ലാത്ത വിധം  മമ്മുഞ്ഞി പറഞ്ഞപ്പോൾ ഡോക്ടർ ശരിക്കും സ്തബ്ധനായിപ്പോയി .

മമ്മുഞ്ഞിയുടെ യഥാർത്ഥ അസുഖം ഗ്യാസ് അല്ല മറ്റു ചിലത് ആണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഡോക്ടർ അയാളെ ഒരു വിധം പറഞ്ഞുവിട്ടതിനു ശേഷം കതകിനു മുകളിൽ ഇങ്ങിനെ എഴുതിയൊട്ടിച്ചു

*" സലഫികൾകു ചികിത്സ കുതിരവട്ടത്ത് മാത്രം"*

*ഇസ്ഹാഖ് മട്ടന്നൂർ*

മദ്ഹബിൽ ശാഖാപരമായ വിഷയത്തിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാവും

 قال الإمام #الزرکشي - رحمه الله -:

( ا

മദ്ഹബിൽ ശാഖാപരമായ വിഷയത്തിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാവും

لإنكار من المنكِر إنما يكون فيما اجتُمع عليهاا

 فأما المختلف فيه فلا إنكار فيه؛ لأن كل مجتهد مصیب، أو المصيب واحد ( ولا نعلمه ) .

ولم يزل الخلاف بين السلف في الفروع، ولا ينكر أحد على غيره مجتهدًا فيه، وإنما ينكرون ما خالف نصًا أو إجماعًا قطعيًا أو قياسًا جليًا، وهذا إذا كان الفاعل لا يرى تحريمه، فإن كان يراه فالأصح الإنكار ) .

#المنثور_في_القواعد_الفقهية ( 2 / 140 )