മിഅറാജ് നോമ്പ് സുന്നത്താണ് എന്ന് പറഞ്ഞ ഗ്രന്തങ്ങൾ
ഫതാവൽ കുബ്റാ ഇബ്നു ഹജറ് റ
ഹാശിയത്തുൽ ജമൽ അലാ ശറഹിൽ മൻഹജ് സുലൈമാനുൽ ജമൽ 349
ഹാശിയതുൽ ബൈജൂരി അലാ ശറഹി ഇബ്നി ഖാസി അലാ മത്നി ശൈഖ് അബി ശജാഅ
ഇആനത്തുത്വാലിബീൻ ഹാശിയത്തു ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 522
ഉംദത്തു താലി ബീൻ അൽഅമൂദി 230
*ഇരു ഹറമുകളും കൊള്ളയടിച്ച് വഹാബീ കർസേവകർ...😡*
👇👇👇👁️👁️👁️
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1509078553000010&id=100016936382946&mibextid=Nif5oz
✍️ ബാബരീ മസ്ജിദ് തട്ടി നിരത്തി സംഘ കർസേവകർ ഉറഞ്ഞു തുള്ളിയതിവിടെ... ഇരു ഹറമുകളും കൊള്ളയടിച്ച് സലഫീ കർസേവകരുറഞ്ഞു തുള്ളിയതവിടെ... വഹാബീ വെട്ടുകിളികൾ മൂടി വെയ്ക്കാൻ ദയനീയമായി ശ്രമിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ,കേരളത്തിലെ വഹാബീ സൈദ്ധാന്തികൻ E മൊയ്തു മൗലവി തന്നെ കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്... സൗദിയുടെ ഭരണം വഹാബികൾ പിടിച്ചെടുത്തതും മക്കയിലെയും മദീനയലെയുമുൾപ്പെടെയുള്ള മഖ്ബറകൾ മുഴുവൻ തട്ടി നിരത്തിയതും ,പിശാചിന്റെ കൊമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന് നബി തങ്ങൾ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയ ആ ടീം, വഹാബീ സ്ഥാപകൻ ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബിന്റെ നാടായ നജ്ദിൽ നിന്ന് രംഗ പ്രവേശനം ചെയ്തതും മുത്തു നബിയുടെ മക്കയും മദീനയും ഉയർത്തിക്കാട്ടി വഹാബിസമാണിസ്ലാമെന്ന് സ്ഥാപിക്കാനുള്ള മൗലവിമാരുടെ ഹീന ശ്രമങ്ങളുമെല്ലാം
മൊയ്തു മൗലവിയിലൂടെ വളരെ വ്യക്തമായി വായിക്കാം.....!..... മൊയ്തു മൗലവി തന്നെ പറയട്ടെ------
....... '''രാജ്യങ്ങളെ നജ്ദ്കാർ ആക്രമിച്ചു.അവിടങ്ങളിലെ ധനങ്ങളും ഖജാനകളും രത്നങ്ങളുമെല്ലാം പിടിച്ചെടുത്ത്, അവ പട്ടാളക്കാരുടെ ഇടയിൽ വിതരണം ചെയ്തു. ഖബറുകളുടെ മേൽ പടുത്തുയർത്തിയിരുന്ന എടുപ്പുകൾ പൊളിച്ചു നീക്കി.
നജ്ദ് പട്ടാളക്കാർ ഇറാഖിൽ നിന്ന് ഹിജാസിലേക്ക് നീങ്ങി.ഹിജ്റ 1217 ക്രിസ്താതാബ്ദം 1803 നജ്ദിലെ രാജകുമാരൻ സഊദ് ബിൻ അബ്ദുൽ അസീസ് നജ്ദ് പട്ടാളത്തിന്റെ നേതൃത്വം വഹിച്ച് കൊണ്ട് ഹറമിന്റെ സമീപം എത്തി.അക്കാലത്ത് മക്കയിലെ ശെരീഫ് ഗാലിബായിരുന്നു. എന്നാൽ ആ പേരിന് അയാൾ ഒരു വിധത്തിലും അർഹനായിരുന്നില്ല.ഭീരുവായ ഗാലിബ് മക്കയിൽ നിന്ന് തായിഫിലേക്കോടിപ്പോയി.അവിടെയും നിലനിൽക്കാൻ അയാൾക്ക് ധൈര്യമുണ്ടായില്ല. പിന്നെ തായിഫിൽ നിന്ന് ജിദ്ധയിലെത്തി. തുർക്കി പട്ടാളത്തെ അഭയം പ്രാപിച്ചു.
ഹിജ്റ 1318 മുഹറം 8 ക്രിസ്താബ്ദം 1803 ഏപ്രിൽ 3ൽ ഇബ്നു അബ്ദുദുൽ അസീസ് വിജയഭേരി മുഴക്കിക്കൊണ്ട് പരിശുദ്ധ കഅബയിൽ പ്രവേശിച്ചു.
പരിപാവനമായ കഅബയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന വില പിടിച്ച എല്ലാ സാധനങ്ങളും രത്നങ്ങളും നാണ്യങ്ങളും അടക്കം ചെയ്ത ഭണ്ഡാരം അധീനപ്പെടുത്തി.അവ പട്ടാളക്കാർക്ക് വീതിച്ചു കൊടുത്തു.ഖബറുകളുടെ മേൽ തുർക്കികളും മറ്റും നിർമിച്ചിരുന്ന ഗോപുരങ്ങളും ഖുബ്ബകളും പൊളിച്ചു നീക്കി......... പിറ്റേ കൊല്ലം മദീനാ മുനവ്വറയും കൈവശപ്പെടുത്തി. അവിടെയും മക്കയിൽ ചെയ്ത പോലുള്ള പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തു.ഖബറുകളിലെ ഖുബ്ബ പൊളിച്ചത് വലിയ എതിർപ്പിനു കാരണമായി'''. [ഇന്ത്യൻ മുസ്ലിംകളും സ്വാതന്ത്രപ്രസ്ഥാനവും- E മൊയ്തു മൗലവി]
മൊയ്തു മൗലവി സമസ്ത മുശാവറയിലെ അംഗമാണെന്ന് മൗലവിമാർ തട്ടി വിടാതിരുന്നാൽ മഹാഭാഗ്യം... വിശുദ്ധ കഅബാ ശെരീഫും മുത്തു നബിയുടെ റൗളാ ശെരീഫും കൊള്ളയടിച്ച ഈ വഹാബീ കർസേവകരെ ഞാൻ വെറുക്കുന്നു... അല്ലെങ്കിലും ഈ ഭീകരവാദികളോട് ഈമാനുള്ള ഏത് വിശ്വാസിക്കാണ് ഇഷ്ടം തോന്നുക...?...വെറുപ്പല്ലാതെ...
*ഖുദ്സി*
14-01-2024
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02Pjzx9a2gkWHNMNNt8GkYFqLo5aDW8E5EnqSQ3rgLKNLaJCnHN1p9yeiGxtGELbgKl&id=100016744417795&mibextid=Nif5oz
*മുത്ത് നബിയെ صلى الله عليه وسلم
നിസാരമാക്കുന്ന വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ*
⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️
*✦🔅🔅●﷽●🔅🔅✦*
صلى الله علي محمد واله وصحبه واتباعه وسلم
https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh
*മുത്ത് നബിയെ صلى الله عليه وسلم
നിസാരമാക്കുന്ന വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ*
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
മുത്ത് നബി صلي الله عليه وسلم
അടക്കമുള്ള അമ്പിയാക്കൾ യാതൊരു തെറ്റുകളും ചെയ്തിട്ടില്ല എന്നതാണ് അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ വിശ്വാസം
എന്നാൽ വഹാബികൾ അവരുടെ ഔദ്യോഗിക ജിഹ്വയായ അൽമനാറിൽ എഴുതുന്നത് കാണുക
'മൂസാ നബി തെറ്റ് ചെയ്യുകയുംറബ്ബിനോട് മാപ്പിറക്കുകയും അല്ലാഹു പൊറുത്തു കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു,
അൽ മനാർ
നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമയുടെ ചില വീക്ഷണങ്ങളിലും നയങ്ങളിലുംപിഴവുകൾ സംഭവിക്കുകയുണ്ടായിട്ടുണ്ട്.
ഉത്തരം സംഭവങ്ങൾ ആവർത്തിക്കാതിരിക്കാൻ അല്ലാഹു നബിയെ ആക്ഷേപിക്കുകയുണ്ടായി
വന്നുപോയ വീഴ്ചകൾ പൊറുത്തു കൊടുക്കുകയും ഉണ്ടായി.ഭാര്യമാരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ തേൻ കുടിക്കുകയില്ലെന്ന് പ്രവാചകന്‍ പറഞ്ഞു ഇത് അല്ലാഹു ഹലാൽ ആക്കിയതിനെ ഹറാമാക്കുകയാണ്.
അൽ മനാർvol55=11.2010.july1
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02JXhu7MHRBXx1R4En1Jg6sG1gFtXpQTcEpWHQ7yHmYq1q2ibkohhic5FbwmTyHmGil&id=100016744417795&mibextid=Nif5oz
*ഇമാം നവവി റ ശറഹുൽ അർബഈന എഴുതിയിട്ടില്ല,*
"ഇബ്നുല്‍ അത്ത്വാര്‍(റ) പറയുന്നു:'മഹാനായ ഇമാം നവവി(റ) ക്രോഡീകരിച്ച കിത്താബുകളുടെ കൂട്ടത്തില്‍ പെട്ടതാണ്, ലോകത്ത് വെച്ച് ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ടരായ മഹാനായ നബി(സ്വ) വാചകങ്ങളായ ഹദീസുകളുടെ കൂട്ടത്തില്‍ പെട്ട നാല്‍പത് ഹദീസുകള്‍ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടിയ 'അല്‍ അര്‍ബഈന്‍' എന്ന ഗ്രന്ഥം. ആ ഗ്രന്ഥത്തിനു വ്യാഖ്യാനമെഴുതാനും അങ്ങിനെ ഒന്ന് രചനക്ക് തെരഞ്ഞെടുത്തതിന്റെ കാര്യം വ്യക്തമാക്കാനും ഇമാംനവവി(റ) തീരുമാനിച്ചിരുന്നു, പക്ഷെ അങ്ങിനെ ഒരു വ്യാഖ്യാന മെഴുതാന്‍ ഇമാംനവവി(റ)വിന്ന് സാധിക്കുന്നതിന്നു മുമ്പ് മഹാനായ ഇമാംനവവി(റ) ഈ ലോകത്തോട് വിട പറയുകയാണുണ്ടായത്. ഇമാംനവവി(റ) വിന്റെ പ്രധാനശിഷ്യനായ ഇമാം ഇബ്നുല്‍ അത്ത്വാര്‍(റ) തന്റെ(ശറഹുല്‍ അര്‍ബഈന്‍ അന്നവവിയ്യ:പേജ്/35)ല്‍ പറഞ്ഞതായി കാണാവുന്നതാണ്.
ഈ പറഞ്ഞതില്‍ നിന്നും ഇമാംനവവി(റ) തന്റെ’ 'അല്‍ അര്‍ബഈന്‍' എന്ന ഹദീസ് ഗ്രന്ഥത്തിന് ഒരു ശറഹോ വ്യാഖ്യാനമോ എഴുതിയിട്ടില്ല എഴുതുന്നതിന്ന് മുമ്പ് മഹാന്‍ വഫാത്തായിട്ടുണ്ടെന്നാണ് വ്യക്തമാവുന്നത്. അതോടൊപ്പം നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ട മറ്റൊരു കാര്യം ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ 'അല്‍ അര്‍ബഈന്‍' എന്ന കിത്താബിന്ന് തന്റെ പ്രധാന ശിഷ്യന്‍ ഇബ്നുല്‍ അത്ത്വാര്‍ (റ)ക്ക് പുറമെ ഹിജ്റ:734.ല്‍ വഫാത്തായ ഇമാം താജുദ്ദീന്‍ അല്‍ ഫാക്കിഹാനി(റ)യും, ഹിജ്റ:702.ല്‍ വഫാത്തായ ഇമാം ഇബ്നു ദഖീഖില്‍ അയ്ദ്(റ)യും, ഹിജ്റ:767.ല്‍ വഫാത്തായ ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീന്‍ ഇബ്നു ജമാഅ(റ)യും, ഹിജ്റ:795.ല്‍ വഫാത്തായ ഹാഫിളു ഇബ്നുറജബില്‍ ഹമ്പലി(റ)യും, ഹിജ്റ :804.ല്‍ വഫാത്തായ ഇമാം ഇബ്നുല്‍ മുലഖിന്‍(റ)യും, ഹിജ്റ:974. ല്‍ വഫാത്തായ ഇബ്നുഹജര്‍ അല്‍ ഹൈത്തമി(റ)യും തുടങ്ങി ധാരാളം പൂര്‍വ്വീകരായ ഇമാമുകള്‍ തന്നെ വ്യാഖ്യാനങ്ങള്‍ എഴുതി യിട്ടുണ്ട് അവരാരും തന്നെ ഇമാം നവവി(റ) തന്നെ 'അല്‍ അര്‍ബഈന്‍' എന്ന കിത്താബിന്ന് ശറഹു എഴുതിയിട്ടുണ്ടെന്നു പറഞ്ഞതായി കാണുന്നില്ല, എന്നല്ല ആ ഇമാമുകള്‍ ആരും തന്നെ ശറഹ് എഴുതുന്ന സമയത്ത് ഇമാം നവവി(റ) തന്റെ ശറഹില്‍ വ്യഖ്യാനിച്ചതു പോലെ എന്നു പറഞ്ഞു കൊണ്ട് ഇമാം നവവി(റ)യെ തൊട്ടു വരികള്‍ എടുത്തുദ്ധരിക്കുകപോലും ചെയ്യുന്നില്ല, അങ്ങിനെ ഒരു ശറഹ് ഇമാം നവവി(റ) തന്നെ തന്റെ 'അല്‍ അര്‍ബഈന്‍' എന്ന കിത്താബിന്ന് എഴുതിയിരുന്നുവെങ്കില്‍ പൂര്‍വ്വീകരായ ഇമാമുകളോക്കെ ആ ശറഹില്‍ നിന്നു എടുത്തുദ്ധരിക്കു മായിരുന്നു, അങ്ങിനെയൊന്നു കാണുന്നുമില്ല.
അത് കൊണ്ട് തന്നെ ഇമാം നവവി(റ)യുടെ ഖാദിമും പ്രധാനശിഷ്യനും ആയ ഇബ്നുല്‍അത്ത്വാര്‍(റ) പറഞ്ഞ്തുപോലെ ഇമാം നവവി(റ) 'അല്‍ അര്‍ബ ഈന്‍' എന്ന ഹദീസ് കിത്താബിന്ന് വ്യാഖ്യാനമെഴുതിയിട്ടില്ലാ എന്നതാണു വാസ്തവം.!!
وكان من جملة ما جمعه رحمه الله تعالى أربعين حديثا من الأحاديث النبويّة قائلها خير البريّة صلى الله عليه وسلم، وعزم رحمه الله تعالى على شرحها، وتبيين الحكمة في اختيارها دون غيرها، فلم يُقْدَرْ له رحمه الله تعالى ذلك، واخترمته المنية. وها أنا إن شاء الله تعالى أشرح الأحاديث المذكورة بألفاظ واضحات..الخ.(مقدمة شرح الأربعين النووية:ص/35)للإمام ابن العطار الملقب بمختصر النووي.
*അല്ലാഹുവിന് ഇടതു കൈ ഇല്ല*
*അല്ലാഹുവിന് ഇടതു കൈ ഉണ്ട്*
*മുജാഹിദിന്റെ തിരഞ്ഞടുത്ത വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ*
*മുജാഹിദിനെന്താ കുഴപ്പം എന്ന് ചോദിക്കുന്നവരോട്
ഒഹാബികളുടെ
ബിദ്അത്തുകൾ*
*വൈരുദ്ധ്യം / ബിദ്അത്ത്* 4
*അല്ലാഹുവിന് ഇടതു കൈ ഇല്ല*
കെ.എൻ.എം മുഖപത്രം അൽമനാർ എഴുതുന്നു: “അല്ലാഹു അവന്റെ ഒരു കൈ കൊണ്ട് ഭൂമിയെ മുഴുവനായി ചുരുട്ടിപ്പിടിക്കും. അവന്റെ മറ്റേ കൈ കൊണ്ട് ആകാശത്തെ ചുരുട്ടിപ്പിടി ക്കുകയും ചെയ്യും. അവന്റെ രണ്ട് കൈകളും വലതാണ്. അവയിൽ ഇടതില്ല.” (അൽമനാർ 2007 മെയ് പേജ് 57)
*അല്ലാഹുവിന് ഇടതു കൈ ഉണ്ട്*
അൽമനാർ എഴുതുന്നു: "അന്ത്യദിനത്തിൽ അല്ലാഹു ആകാശങ്ങളെ ചുരുട്ടിയെടുക്കും. പിന്നീട് തൻ്റെ വലതുകൈ കൊണ്ട് പിടിച്ച ശേഷം പറയും. ഞാനാണ് രാജാവ്. എവിടെ അഹങ്കാരികളും ധിക്കാരികളും. ശേഷം ഭൂമിയെ തൻ്റെ ഇടതുകൈ കൊണ്ട് ചുരുട്ടിപ്പിടിക്കും.” (അൽമനാർ 2009, ജനുവരി. പേ.24)
ചോദ്യം: *അല്ലാഹുവിന് ഇടതു കൈ ഉണ്ടെന്നും ഇല്ലെന്നും എഴുതുന്നത് അൽമനാറാണ്. അല്ലാഹുവിന് ഇടതു കൈ ഉണ്ടെന്നും ഇല്ലെന്നും ഒരേസമയത്ത് വിശ്വസിക്കലെങ്ങനെ?*
AhluSsunna
https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh
https://t.me/ahlussnnavaljama
ഇമാം ശാഫിഈ(റ)യും സ്വപ്നവും
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلوة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه واتباعه أجمعين أما بعد
*ഇമാം ശാഫിഈ(റ)യും സ്വപ്നവും*
അമ്പിയാക്കളൊഴിച്ചുള്ളവരുടെ സ്വപ്നങ്ങൾ ഇസ്ലാമിൽ രേഖയല്ല. തദടിസ്ഥാനമാക്കി ശറഇൽ ഒരു നിയമം സ്ഥിരപ്പെടില്ലെന്ന് ചുരുക്കം. ഇസലാമിക വിധികൾ കർമ്മശാസ്ത്ര നിദാനങ്ങളിൽ വാജിബ്, സുന്നത്ത്, ഞാൻ കറാഹത്ത്, മുബാഹ് എന്നിങ്ങനെ അഞ്ചായി വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു കാര്യം വാജിബെന്നൊ സുന്നത്തെന്നൊ മറ്റൊ തീരുമാനിക്കുന്നതിലുള്ള
രേഘയായി സ്വപ്നം അവലംബിച്ചു കൂട. എന്നാൽ അമ്പിയാക്കളുടെ സ്വപ്ന ദർശനം രേഖയായി പരിഗണിക്കുന്നതാണ്.
സ്വഹാബിയുടെ സ്വപ്നവും രേഖയായി പരിഗണിക്കപ്പെടില്ല. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സൈദ് (റ)ന്റെ സ്വപ്നം മാത്രം വാങ്കിന് തെളിവായി പ ഡിതന്മാർ അംഗീകരിക്കാതിരിക്കാൻ ഇതാണ് കാരണം. അവിടെ സ്വപ്നത്തോട് യോജിച്ച് കൊണ്ട് വന്ന "വഹ് യാ'ണ് വാസ്തവത്തിൽ തെളിവാ കുന്നത്. ഈ വിഷയകമായുള്ള സംശയം ഇതോടെ തീർന്നു. (മുഗ്നി : വാ: 1. 2. 133 നിഹായ വാ: 1 പേ: 400 എന്നിവ നോക്കുക).
വിധി സിപരപ്പെടാൻ സ്വപ്നം പര്യാപ്തമല്ലെങ്കിലും സ്വപ്നത്തെ കേവലം മിഥ്യയായി അവഗണിച്ചുകൂട. സ്വപ്നങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യമുള്ള സാക്ഷാൽകരിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ധാരാളമുണ്ട്. നുബുവ്വത് ലഭിക്കുന്നതി മുമ്പ് പ്രവാചന്മാർക്കുണ്ടാകുന്ന സ്വപ്നങ്ങൾ ഈ ഇനത്തിൽ പെട്ടതാണ് . നബി സ്വ തന്നെ പ്രവാചകത്വ ലബ്ധിക്ക് മുമ്പ് നല്ല സ്വപ്നങ്ങൾ കണ്ട
തായും പ്രഭാതം പൊട്ടിവിടരും പോലെ അവ സാക്ഷാീകരിക്കപ്പെട്ടതായും ഇമാം ബുഖാരി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
സൂര്യനും ചന്ദ്രനും പതിനൊന്ന് നക്ഷത്രങ്ങളും തനിക്ക് സുജൂദ്ചെയ്യുന്നതായി കുട്ടിക്കാലത്തെ യൂസുഫ് നബി (അ) സ്വപ്നം കണ്ടതും അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ “ ഇതേ സ്വപ്നത്തിന്റെ സാക്ഷാൽക്കാരമാണെന്ന് അവിടുന്ന് പറഞ്ഞതും ഖുർ ആൻ വ്യക്തമാക്കി
ജയിൽ വാസികളുടെയും രാജാവിന്റെയും സ്വപ്നത്തിന് യൂസുഫ് നബി (അ) വ്യാഖ്യാനം പറഞ്ഞത് സൂറതു യൂസുഫിൽ തന്നെ കാണാൻ കഴിയും. ഇവയെല്ലാം പ്രവാചക ലബ്ദിക്ക് മുമ്പുള്ളതായതിനാൽ അവ വഹ്യിന്റെ ഭാഗമായി പരിഗണിക്കപ്പെടില്ല. അതിനാൽ ശറഇയ്യായ വിധി സ്ഥിരീകരിക്കാൻ ഇവ കൊണ്ട് പറ്റില്ലെങ്കിലും യാഥാർത്ഥ്യവും സാക്ഷാൽ കരിക്കപ്പെടുന്നതുമായ സ്വപ്നങ്ങൾ തന്നെ ആയിരുന്നു അവ. സ്വപ്ന
വ്യാഖ്യാനമെന്ന ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖ തന്നെ വളർന്ന് വരാൻ ഇതാണ് കാരണം. യൂസുഫ് നബി (അ) ഈ വിജ്ഞാനത്തിൽ നൈപുണ്യം നേടിയിരുന്നു.
യൂസുഫ് സൂറത്തിലെ മുപ്പത്തി ആറാം സൂക്തം വ്യാഖ്യാനിച്ച് കൊണ്ട് ഇമാം റാസി (റ) എഴുതുന്നു. ഖുർആനും വ്യക്തമായ തെളിവും സ്വപ്ന വ്യാഖ്യാനത്തെ ശരിവെക്കുന്നുണ്ട്. ഉധ്യത സൂക്തം (ഈ വിഷയകമായി ) ഖുർആനിക രേഖയാണ്, എന്നാൽ വ്യക്തമായ മറ്റൊരു തെളിവ് ഇപ്രകാരമാണ്. “തീർച്ചയായും മനുഷ്യാത്മാവ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. അദൃശ്യ ലേകാവുമായി ബന്ധപ്പെടാനും (സൃടിലോകത്തിന്റെ പൂർണമായ ആ ണം രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട 'ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂള് പാരായണം ചെയ്യാനും സാധ്യമാകും വിധമാണെന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ പ്രസ്തുത കാര്യം നിർവ്വഹിക്കുന്നതിന്ന് ആത്മാവിന് തടസ്സമാകുന്നത്. അത് ശരീര നിയന്ത്ര ണത്തിലേർപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. ശാരീരിക ലോകവുമായുള്ള അതിൻറ അഭേദ്യമായ ബന്ധം മേൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾക്ക് തടസ്സമാകുന്നു. വെന്ന് സാരം എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ഉറക്കിലാകുമ്പോൾ ശരീരത്തിന്റെ നി യന്ത്രണത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ സ്വാധീനം ഗണ്യമായി കുറയുകയും (ഭൗതിക ലോകത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന) 'ലൗഫൽ മഹ്ഫൂള് പാരായണം ചെയ്യാൻ ആത്മാവ് ശക്തിയാർജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ അവസ്ഥയിൽ ആത്മാവാകുമ്പോൾ പ്രസ്തുത പരായണത്തിൽ നിന്ന് ആത്മീയ ശൈലിയിൽ കാര്യങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ചില ലക്ഷണങ്ങൾ നമ്മുടെ മനോമണ്ഡലത്തിൽ ആത്മാവ് കൊണ്ട് വരുന്നു. ഈ ലക്ഷണങ്ങളെയാണ് സ്വപ്ന വ്യാഖ്യാതാവ് അവലംബിക്കുന്നത്. നിദ്രാവേളയിൽ ആത്മാവ് പ്രസ്തുത പാരായണത്തിലൂടെ ഗ്രഹിച്ചത് ഇന്നതാണെന്ന് മുകളിൽ പറഞ്ഞ ലക്ഷണങ്ങളെ കൊണ്ട് വ്യാഖ്യാതാവ് അനുമാനിക്കുന്നു.
ഇതെല്ലാം സ്വപ്ന വ്യാഖാനത്തെ കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ വിശദീ കരണമാണ്, ബൗദ്ധികമായ കാര്യങ്ങൾ അപഗ്രഥിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇവ യുടെ പൂർണ്ണ രൂപത്തിലുള്ള വിശദീകരണം കാണാം. ശരീഅത്തിന്റെ പിന്തുണയും ഇതിനുണ്ട്.
നബി (സ) പറഞ്ഞതായി ഇപ്രാകാരം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. "സ്വപ്നങ്ങൾ മൂന്ന് വിധമാണ്.
(1) മനുഷ്യാത്മാവ് അവനോട് സംസാരിക്കുക.
(2) പൈശാചിക ദുർബോധനങ്ങൾ.
(3) സത്യസന്ധമായ സ്വപ്നങ്ങൾ. ഹദീസിൽ വന്ന ഈ വിഭജനം ബൗദ്ധിക വിജ്ഞാന ശാഖയും സ്വീകരിക്കുന്നു.
നബി (സ) പറയുന്നു. “ സൽവൃത്തർ കാണുന്ന സ്വപ്നങ്ങൾ നുബുവ്വത്തിന്റെ നാൽപത്തി ആർ അംശയങ്ങളിൽ പെട്ട ഒന്നാണ്” (തഫ്സീറു റാസി: : 18, : 135)()
(1) اما القرآن فهو هذه الاية واما البرهان فهو انه قد ثبت انه سبحانه خلق جوهر النفس الناطقة بحيث يمكنها الصعود الى عالم
الافلات ومطالعة اللوح المحفوظ والمانع لها من ذلك اشتغالها بتدبير البدن وفي وقت النوم يقل هذا التشاغل فتقوى على هذه المطالعة لماذا وقعت الروح على حالة من الاحوال تركت آثارا مخصوصة مناسبة لذلك الادراك الروحانى الى عالم الخيال فالمعبر يستدل بتلك الآثار الخيالية على تلك الادراكات العقلية فهذا كلام مجمل وتفصيله مذكور في الكتب العقلية والشريعة مؤكدة له روى من النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال الرؤيا ثلاثة رؤيا ما يحدث به الرجل نفسه و رؤيا تحدث من الشيطان ورؤيا التى هى الرؤيا الصادقة حقة . وهذا تقسيم صحيح في العلوم العقلية وقال عليه السلام رؤيا الرجل الصالح جزء من سنة واربعين جزاً من النبوة اهـ (رازی ۱۸ م (۱۲۰) -
ഹിജ്റ: 827 -ൽ വഫാത്തായ ഇമാം കർദരി (റ) എഴുതുന്നു. “എല്ലാ സ്വപ്നങ്ങളും മിഥ്യയാണെന്ന വാദം യാഥാർത്ഥ്യമറിയാത്ത പാമരന്റതാണ്. ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരെല്ലാം പറയുന്നതിപ്രകാരമാണ്. ഉണർവ്വിലുള്ളവൻ ബോധ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് പ്രകാരം ഉറങ്ങുന്നവന്റെ ഉപബോമനസ്സിൽ അല്ലാഹു ചില വിശ്വാസങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അല്ലാഹു ഉദ്ദേ
ശിക്കുന്നവയെല്ലാം അവൻ സൃഷ്ടിക്കും. ഉറക്കവും ഉണർച്ചയും അവന്ന് തടസ്സമല്ല. ഉറങ്ങുന്നവന്റെ ഉപബോധ മനസ്സിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട വിശ്വാസ ങ്ങളെ സംഭവിച്ചതൊ സംഭവിക്കാനിരിക്കുന്നതൊ ആയ കാര്യ ത്തെ കുറിക്കുന്ന ഒരടയാളമാക്കിയിരിക്കുന്നു. മഴ വർഷിക്കുന്നതിന്ന് മേഘം അടയാളമായത് പ്രകാരം. നല്ല സ്വപ്നങ്ങൾ 'റുഅയാ' എന്നും അല്ലാത്തവ "ഹുൽമ്" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. എല്ലാം അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടി തന്നെ. പക്ഷേ ചീത്ത സ്വപ്നത്തിൽ മാത്രം പിശാചിന്റെ സ്വാധീനമുണ്ടാകും. ഹദീ സിൽ അവ പിശാചിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടാൻ അതാണ് കാരണം, നല്ല സ്വപ്നങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളുടെ സാധുത കുറിക്കാനാണ് അവ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചേർത്തി യത്. (മനാഖിബു അബി ഹനീഫ: വാ: 2, പേ: 40)
അബൂഖതാദ (റ)യിൽ നിന്ന് ഇമാം ബുഖാരി (റ) നിവേദനം. നബി (സ) പറഞ്ഞു. “നല്ലസ്വപ്നങ്ങൾ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. പിഴച്ചവ പിശാചിൽ നിന്നുള്ളതും. അത് കൊണ്ട് ആരെങ്കിലും പാഴ്കിനാവ് കണ്ടാൽ പിശാചിൽ നിന്ന് കാവൽ തേടുകയും ഇടത് ഭാഗത്തേക്ക് തുപ്പുകയും ചെയ്തു കൊള്ളട്ടെ. എന്നാൽ അതവന്ന് കേടായി ഭവിക്കില്ല.
ഇമാം ബുഖാരി (റ) അബൂഹുറൈറ (റ) യിൽ നിന്ന് നിവേദനം. നബി (സ) പറഞ്ഞു. നുബുവ്വത്തിൽ നിന്ന് സന്തോഷ വാർത്തകളില്ലാത്ത മറ്റൊന്നും ബാക്കിയില്ല. അവർ ചോദിച്ചു. “എന്താണ് സന്തോഷ വാർത്തകൾ നബി (സ) പറഞ്ഞു. അത് നല്ല സ്വപ്നങ്ങളാകുന്നു. ഈ ഹദീസിന്റെ വ്യാഖാനത്തിൽ ഇബ്നു ഹജർ (റ) എഴുതുന്നു.
“ഐഹിക ജീവിതത്തിൽ തന്നെ അവർക്ക് സന്തോഷമുണ്ടെന്ന
ഖുർആനിക സൂക്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ അതു നല്ല സ്വപ്നങ്ങളാണ് എന്ന് ഉബാദതി (റ)ൽ നിന്ന് ഇമാം ഹാകിം (റ), തിർമുദി (റ) ഇബ്നു മാജ (റ) തുടങ്ങിയവർ നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. (ഫത്ഹുൽ ബാരി വാ: 1, പേ: 375)
(2) وأما قوله الرؤيا اضفات احلام قلنا هذا كلام من الجاهل بحقيقة الرؤيا والذي عليه المحدثون أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلق في قلب اليقظان فالله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء لا يمنعه نوم لا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما على أمر يقع في الخارج او واقع كما جعل الغيم على المطر والرؤيا الخير والعلم الشر كلها يخلق الله تعالى لكن في الشر يحضر الشيطان لا في الخير فاضيف الحلم الى الشيطان في الحديث (في صحيح مسلم أنه عليه السلام قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان) ويجوز ان يكون اضافة الرؤيا الخير الله الله للتشريف وان كان الكل يخلق الله تعالي وتقديره اهـ (مناقب أبي حنيفة للكردري ٢ ص ٤٠)
ധാരാളം സ്വപ്നങ്ങൾക്ക് നബി (സ) തന്നെ വ്യാഖ്യാനം പറഞ്ഞതായി- കിതാബുത്തഅബീർ എന്ന അദ്ധ്യായത്തിൽ ഇമാം ബുഖാരി (റ) ഹദീസുകളിലൂടെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയത് കാണാം.
മൗലവി ധരിച്ച് വശായ പോലെ എല്ലാ സ്വപ്നവും മിഥ്യയല്ല. ഈ വിധികൾ സ്ഥിരപ്പെടാൻ പര്യാപ്തമായ തെളിവല്ലെങ്കിലും നടന്നതോ നടക്കാനിരിക്കുന്നതോ ആയ കാര്യങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കാൻ സ്വപ്നം അവലംബമാക്കാ എന്ന് മേൽ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലായിരുന്നു നുബുവ്വത് ലഭിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് തന്നെ യൂസുഫ് നബി (അ) സ്വപ്നന വ്യഖ്യാനത്തിലൂടെ വരാനിരിക്കുന്ന കാര്യത്തെ കുറിച്ച് പ്രവചിച്ചത്.
സ്വപ്നങ്ങൾക്കൊന്നും തീരെ യാഥാർത്ഥ്യമില്ലെന്ന വാദം ബിദ്അത്ത് പ്രസ്ഥാനക്കാരിൽ നിന്നുള്ള ചിലരുടെ ഒറ്റപ്പെട്ട വാദമാണെന്ന് ഫത്ഹുൽ ബാരി വാ:12, പേ: 384 ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇവരിൽ പെട്ടവനായിരിക്കാം ഈ മൗലവിയും അയാൾ എഴുതുന്നത് കാണുക.
“ഒരു മനുഷ്യൻ ഉറക്കിൽ നബി (സ) യെ സ്വപ്നം കാണുകയും ശേഷം നബി (സ) ഉറക്കിൽ തന്നോട് ചിലത് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്താൽ പോലും അത് മതത്തിൽ തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കാൻ പാടില്ലായെന്ന് ശാഫിഈ ഹബിലെ പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. നബി (സ)യെ അഭിമുഖമായി ദർശിച്ച സ്വഹാബി വര്യന്മാർക്ക് മാത്രമെ താൻ ദർശിച്ചത് നബി (സ) യെ തന്നെയാണെന്ന് ഖണ്ഡിതമായി പറയുവാൻ സാധിക്കുകയുള്ളു. മറ്റ് രൂപ ങ്ങളിൽ നബി (സ) യാണെന്നവകാശപ്പെട്ട് കൊണ്ട് പിശാച് നമുക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം . (വഹാബി പുസ്തകം പേ: 64)
നേരിട്ട് ദർശിക്കാത്തവൻ സ്വപ്നത്തിലൂടെ നബി (സ)യെ കണ്ടാൽ യാതൊരു വിലയുമില്ലെന്ന് വരുത്താനുള്ള ശ്രമമാ
ണ് മൗലവി നടത്തുന്നത്. താൻ നബി (സ)യാണെന്നവകാശപ്പെട്ട് കൊണ്ട് മറ്റ് രൂപങ്ങളിൽ പിശാച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാമെന്ന സാധ്യതയാണ് അതിന്ന് കാ രണമായി മൗലവി എഴുന്നള്ളിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ന്യായപ്രകാരം നേരിട്ട് ദർശിച്ച വ്യക്തിക്കു പോലും നബി (സ)യെ സ്വപ്നം കണ്ടാൽ അത് നബി (സ) തന്നെയാണെന്ന് എങ്ങനെ ഖണ്ഡിതമായി പറയാൻ കഴിയും? ജനങ്ങളെ
പിഴപ്പിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തവനാണല്ലോ പിശാച്. അതിന് വേണ്ടി താൻ നബിയാണെന്ന് വാദിച്ച് കൊണ്ട് ഇതര രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന പിശാചിന് എന്തുകൊണ്ട് നബി (സ) യെ നേരിൽ കണ്ട മനുഷ്യൻറ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് അവിടുത്തെ യഥാർത്ഥ രൂപം എടുത്തു കളഞ്ഞ ശേഷം മറ്റൊരു രൂപത്തെ പ്രകടമാക്കി ഇത് തന്നെയായിരുന്നു താൻ പണ്ട് കണ്ട രൂപമെന്ന് തോന്നിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ് കൂട ഇതനുസരിച്ച് നബി (സ്വ)യ നേരിൽ ദർശിച്ചവനും അല്ലാത്തവനുമൊക്കെ താൻ കണ്ടത് നബി (സ)യ തന്നെയാണെന്ന് ഖണ്ഡിതമായി പറയാൻ കഴിയാതെ വരും. അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ തന്നെ നിരവധി നിവേദന പരമ്പരയിലൂടെ വന്ന ഹദീസ് തള്ളാൻ നാം നിർബന്ധിതരാകും. ഇതായിരിക്കാം മൗലവി യുടെ ഉള്ളിലിരുപ്പ്. പക്ഷേ, ഇമാം ബുഖാരി (റ) ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് അങ്ങനെ പരസ്യമായി അവഗണിക്കാൻ വഹാബികൾക്കു പോലും കഴിയില്ല.
(3) وقد ورد في قوله تعالي لهم البشرى في الحيرة الدنيا هي الرؤيا الصالحة أخرجه الترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم - اهـ (فتح الباري
ا (٣٧٥)
(4) وشد بعض القدرية فقال الرؤيا لاحقيقة لها اصلا - أهـ (فتح
അത് കൊണ്ടാണ് ഒരു അഴകുഴമ്പൻ ശൈലിയിൽ ഹദീസിന്റെ ആശയം ഉദ്ധരിച്ച് മൗലവി രക്ഷപ്പെടാൻ കാരണം. ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നുവെങ്കിലും അതത്ര സ്വീകാര്യമല്ലെന്ന ധ്വനിയാണ് അയാൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. മൗലവിയുടെ വരികൾ കാണുക. എന്നാൽ നബി (സ)യുടെ ഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ പിശാച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടില്ലെന്നാണ് ഹദീസുകളിൽ പറയുന്നത് (വഹാബി പുസ്തകം, പേ: 64)
ഹദീസുകളിൽ അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് മാത്രം പറഞ്ഞ് ഒഴിഞ്ഞ് മാറാനാണ് മൗലവി ഇവിടെ ശ്രമിക്കുന്നത്. ഇമാം ബുഖാരി ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസാണെന്നൊ അതിനാൽ ഈ ആശയം അംഗീകാരമുള്ളതാണെന്നോ മാലവി പറഞ്ഞില്ല. എന്നാൽ ഇമാം ബുഖാരി(റ) അടക്കമുള്ളവർ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിലുള്ളത് ഇപ്രകാരമാണ്. “ആരെങ്കിലും സ്വപ്നത്തിൽ എന്നെ
കണ്ടാൽ നിശ്ചയം അവൻ എന്നെ തന്നെയാണ് കണ്ടത്. കാരണം പിശാചി ഒരിക്കലും എന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടില്ല.
ഇമാം ഖുർതുബി (റ) എഴുതുന്നു. “ദുൻയാവിലെ അവസ്ഥക്ക്
വ്യതസ്തമായതും നബി (സ) യോട് അനുയോജ്യമായതുമായ അവസ്ഥയിൽ നബി (സ)യെ സ്വപ്നത്തിൽ കാണാമെന്നത് ഏവർക്കും അറിയാവുന്നതാ ണ്. പ്രസ്തുത സ്വപ്നം സത്യവുമാണ്. മേൽ ഹദീസിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ സ്വഹീഹായ അഭിപ്രായം ഇപ്രകാരമാണ്. നബി (സ) യെ സ്വപ്നത്തിൽ കാ ണുന്നത് ഒരിക്കലും പാഴ് സ്വപ്നമൊ അവാസ്തവമൊ ആകില്ല. പ്രത്യുത
അത് എപ്പോഴും യഥാർത്ഥം തന്നെ. നബി (സ) യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലല്ലാതെ കാണപ്പെടുന്നത് പിശാചിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യത്താലല്ല. അതും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്”. (ഫത്ഹുൽ ബാരി, വാ: 12, പേ: 384)
ഇമാം മാസൂരി (റ) പറയുന്നു.
“ഉധ്യത ഹദീസിനെ അതിന്റെ ബാഹ്യാർത്ഥത്തിൽ തന്നെ ചുമത്തിയിരിക്കയാണ് ഒരു വിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാർ . അപ്പോൾ നബി (സ) യെ സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടവൻ നബിയെ തന്നെയാണ് കണ്ടതെന്ന് വിവക്ഷ. മനുഷ്യ ബുദ്ധി ഇതിനെ അസംഭവ്യമായി എണ്ണുകയോ ഇങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നതിന് തടസ്സമൊ ആകുന്നില്ല. അപ്പോൾ മാത്രമെ ബാഹ്യാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് തെറ്റിക്കേണ്ടതുള്ളു. അപ്പോൾ നബി (സ) യുടെ യഥാർത്ഥ വിശേഷണങ്ങളി ലൂടെ അല്ലാതെ കാണപ്പെടുന്നത് ദർശന സമയത്ത് പിശക് സംഭവിച്ചതോ അങ്ങനെയാണെന്ന് ഭാവനയിൽ വന്നതോ ആണ്. ചിലപ്പോൾ ഭാവനയിലുള്ള വസ്തുക്കൾ കണ്ടതായി തോന്നൽ സാധാരണയാണ്. അപ്പോൾ നബി (സ)യുടെ ശരീരം കണ്ടതും കാണപ്പെടാത്ത ഗുണങ്ങൾ കണ്ടതായി ഭാവനയിൽ സംഭവിച്ചതുമാകാം”. (ഫത്ഹുൽ ബാരി: വാ: 12, പേ: 386)
ഇമാം നവവി (റ) പറയുന്നു. “നബി (സ) അറിയപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളിലൂടയോ അല്ലാതെയോ സ്വപ്നത്തിൽ ദർശിക്കപ്പെട്ടാലും നബി(സ)യെ തന്നയാണ് കണ്ടിട്ടുള്ളതെന്ന അഭിപ്രായമാണ് ശരിയായിട്ടുള്ളത്. ഇത്
തന്നെയാണ് മസൂരി (റ) പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതും" (ഫത്ഹുൽ ബാരി: വാ: 12, പേ 386)
(5) ومن المعلوم أنه يرى في النوم على حالة تخالف حالته في الدنيا من الاحوال اللائقة به وتقع تلك الرؤيا حقا والصحيح في تأويل هذا الحديث ان مقصوده ان رئيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضفاثا بل هي حق في نفسها ولو رؤى علي غير صورته فتصور تلك الصورة ليست من الشيطان بل هو من قبل الله - اهـ (فتح الباري : ١٢ م ٣٨٤ بحذف)
(6) ثم قال المازرى وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره والمراد
ان من رأه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتى
يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره وأما كونه قد يرى على غير صفته
مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفته وتخيل لها
علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرايات لكون ما
يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلى الله عليه وسلم
مرئية وصفاته مخيلة غير مرتبة - اهـ (فتح الباري : ١٢ ص (٢٨٦).
ജീവിത കാലത്ത് നബി (സ)യെ നേരിൽ ദർശിച്ച വ്യക്തി സ്വപ്നത്തിൽ നബി (സ)യെ കണ്ടാൽ അത് യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ കൂടി കാണപ്പെട്ടത് നബി (സ)യാണെന്നും യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലും ഗുണത്തിലുമല്ലാ തെ കണ്ടത് ഭാവനയിൽ വന്ന പിശകാണെന്നും മേൽ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്നും വ്യക്തമായി. അപ്പോൾ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലല്ല കണ്ടതെന്ന് ഉറപ്പായിട്ടും കാണപ്പെട്ട വ്യക്തി നബി (സ) തന്നെയാണെന്ന് വരുന്നു. ഇതനുസരി ച്ച് നബി (സ) യെ അഭിമുഖമായി ദർശിക്കാത്ത വ്യക്തിക്ക് താൻ കണ്ടത് നബി (സ) യുടെ രൂപമല്ലെന്ന് ഖണ്ഡിതമായി പറയാൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോൾ കാണപ്പെട്ട വ്യക്തി നബി (സ) അല്ലെന്ന് എങ്ങനെ പറയാനാകും. നബി (സ) യെ നേരിൽ കണ്ടവർക്കെ അവിടുത്തെ യഥാർത്ഥ രൂപം തിരിച്ചറി യാൻ കഴിയൂ എന്ന മൗലവി ജൽപനം ഇതോടെ തകരുന്നു.
(7) وقال النووى بل الصحيح انه يريه علي صفته المعروفة وغيرها
كما ذكره المازري - اهـ (فتح الباری : ۱۲ ص ٣۸۷
പൊൻമള ഉസ്താദിന്റെ ശാഫിഈ മദ്ഹബ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും
പകർത്തിയതത്
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
https://t.me/ahlussnnavaljama
https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh
*അശ്അരികൾ അഹ്ലുസ്സുന്നയാണ്*
الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️
*✦🔅🔅●﷽●🔅🔅✦*
صلى الله عليه وسلم
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh
https://t.me/ahlussnnavaljama
الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة
*അശ്അരികൾ അഹ്ലുസ്സുന്നയാണ്*
ഇമാം ഖാളി ഇയാള് റ
തർതീ ബുൽ മദാരിക് 5/24.25
പറയുന്നു.
ഇമാം അശ്അരി അഹ്ലുസ്സുന്ന ക്ക് വേണ്ടി ധാരാളം ഗ്രന്തങ്ങൾ എഴുതി ബിദ് അത്ത്കൾ നിശേധിക്കുകയും സുന്നത്ത് സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. പ്രമാണങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു.
സുന്നത്തിന്റെയും ഹദീസിന്റെ യും മദ്ഹബുകൾ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും കിതാബിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും വെക്തമായ പ്രമാണങ്ങളും ബുദ്ധി പരമായ പ്രമാണങ്ങളും ഇമാം അശ്അരി സ്ഥിരപ്പെടുത്തി. പുത്തൻ വാദികളുടെ കള്ള വാദങ്ങൾക്കും മത നിശേധികൾക്കും ശിയാക്കളിൽപ്പെട്ട റാഫിളിയാക്കൾക്കും മറുപടി പറയുകയും ചെയ്തു.
قال القاضي عِياض المالكي الحافظ في "ترتيب المدارك" [5/ 24، 25، ط. وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب]:
"وصَنَّف لأهل السنة التصانيف، وأقام الحُجج على إثبات السنة وما نفاه أهل البدع من صفات الله تعالى، ورؤيته، وقدم كلامه، وقدرته، وأمور السمع الواردة؛ من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر التي نفت المعتزلة، وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث، فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية، ودَفَعَ شُبَهَ المبتدعة ومَنْ بَعْدَهُم من الملحدة والرافضة،
ഇത്തരം വിഷയത്തിൽ ഉമ്മത്തിന് ഉപകരിക്കുന്ന ധാരാളം ഗ്രന്തങ്ങൾ രജിച്ചു.
മുഅതസിലിയാക്കളോട് അദ്ധേഹം നേരിട്ട് സംവാദം നടത്തി. അദ്ധേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്തങ്ങൾ വർധിക്കുകയും അദ്ധേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾ കൊണ്ട് ഉപകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ധേഹം സുന്നത്തിനും ദീനിനുമെതിരെയുള്ള പുത്തൻ വാദങ്ങളെ തടുക്കുന്നവരാണന്ന് ഹദീസിന്റെ യും ഫിഖ്ഹിന്റെയും പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ അഹ്ലുസ്സുന്ന അദ്ധേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്തങ്ങൾ കൊണ്ട് അവലംഭിക്കുകയും അവർ അദ്ധേഹത്തിൽ നിന്നും പിടിച്ചു നിൽക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ധേഹത്തിൽ നിന്നും അവർ പഠിക്കുകയും അദ്ധേഹത്തിന്റെ വഴിയിൽ വിജ്ഞാനം പഠിക്കുകയും
സുന്നത്തിനെ തൊട്ട് ബിദ്അത്തിനെ തടുക്കുന്നതിൽ അദ്ധേഹത്തിന്റെ വഴിയെ സ്വീകരിക്കാൻ വേണ്ടി
അദ്ധേഹത്തിന് ധാരാളം വിദ്ധ്യാർത്ഥികളും അനുയായിക്കും വർധിക്കുകയും
അവർ ഈ സമുധായത്തെ സഹായിക്കുകയും പ്രമാണങ്ങളും തെളിവുകളും വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു.
وصَنَّف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة، وناظر المعتزلة، وكان يقصدهم بنفسه للمناظرة...فلما كثرت تواليفه وانتفع بقوله وظهر لأهل الحديث والفقه ذَبُّهُ عن السنن والدين، تعلق بكتبه أهل السنة، وأخذوا عنه، ودرسوا عليه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه؛ لتَعَلُّم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبَسْط الحُجَج والأدلة في نصر المِلّة
അങ്ങനെ അഹല് സുന്നക്ക് അൽ അശാഇറ എന്ന പേര് വന്നു,
കിഴക്കു മുതൽപടിഞ്ഞാറു വരെ പരന്നുകിടക്കുന്ന അഹലുസുന്ന കക്ഷികൾ ഇമാം അശ്അരിയുടെ തെളിവുകളെ കൊണ്ട് തെളിവു പിടിക്കുകയും അവരുടെ വഴിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നവരുമാണ്. ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ അവരെ പുകഴ്ത്തുകയും അവരുടെ മദ്ഹബിനെയും മാർഗ്ഗത്തെയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
തർതീ ബുൽ മദാരിക് 5/24.25
، فسُمُّوا باسمه، وتلاهم أتباعهم وطلبتهم، فعُرِفوا بذلك -يعني الأشاعرة-، وإنما كانوا يُعرَفون قبل ذلك بالمُثْبِتة، سِمةٌ عَرَّفتهم بها المبتدعة؛ إذ أثبتوا من السنة والشرع ما نَفَوه...فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب بحججه يحتجون، وعلى منهاجه يذهبون، وقد أثنى عليه غير واحد منهم، وأثنَوا على مذهبه وطريقته"اهـ.
തർതീ ബുൽ മദാരിക് 5/24.25
പ്രശസ്ത മുഹദ്ധിസ് ഇമാം അൽ ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി റ പറയുന്നു.
ഇമാം അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരി അല്ലാഹുവിന്റെ ദീനിൽ പുതുതായതൊന്നും കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല.
ഒരു ബിദ്അത്തും കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല :മറിച്ച് സ്വഹാബത്തിന്റെയും താബിഈങ്ങളുടെയും ശേഷമുള്ള ഇമാമുമാരുടെയും വാക്കുകളാണ് ദീനിന്റെ അടിസ്ഥാന വിഷയത്തിൽ മഹാനവർകൾ പിടിച്ചത്. അതിൻറെ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ചെയ്തുകൊണ്ട് ആ അടിസ്ഥാനത്തെ സഹായിച്ചു.
അടിസ്ഥാന വിഷയത്തിൽ സ്വഹാബത്തും താബിയകളും മുൻഗാമികളും പറഞ്ഞതെല്ലാം ബുദ്ധിപരമായി ശരിയായത് ആണെന്ന് തെളിയിച്ചു.എന്നാൽ ചില പുത്തൻ വാദികൾ അതൊന്നും ബുദ്ധിപരമല്ലെന്ന് പറയാൻ ശ്രമിച്ചു അവർക്കെതിരെ ഇമാം രംഗത്തുവന്നു.
وقال الإمام الحافظ الحُجَّة أبو بكر البيهقي: "إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فلم يحدث في دين الله حَدَثًا، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا في الأصول وجاء به الشرع صحيح في العقول، خلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء
അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅ സഞ്ചരിച്ച പാതയെ മഹാനവർകളുടെ വിവരണം ശക്തിപ്പെടുത്തി. കൂഫക്കാരിൽ പെട്ട ഇമാം അബു ഹനീഫ ഇമാം സുഫിയാൻ സൗരി ശാമിലെ പണ്ഡിതരിൽ പെട്ട ഔസായിയും മറ്റും ഹറമൈനിയിൽപ്പെട്ട മാലിക് ഷാഫി മറ്റു ഹിജാസിലെ പണ്ഡിതന്മാർ മറ്റു രാജ്യത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ ഹദീസ് പണ്ഡിതനായ ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പലും മറ്റും ഇമാം ലൈസ് ഇമാം ബുഖാരി ഇമാം മുസ്ലിം ഹദീസ് പണ്ഡിതരായ സുനനുകളുടെ രജയിതാക്കൾ ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ തുടങ്ങിയവരായ കഴിഞ്ഞുപോയ ഇമാമുമാരുടെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയ കാര്യങ്ങളെ ഇമാം അശ്അരിയുടെ വിവരണങ്ങൾ സഹായിച്ചു.
(തബ് യീനു കദ്ബിൽ മുഫ്തരി ഇബ്നു അസാകിർ 100)
فكان في بيانه [ ص: 100 ] تقوية ما لم يزل عليه أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة،
، كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره، وأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسن مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع، رضي الله عنهم أجمعين" اهـ [نقلا عن: تبيين كذب المفتري للحافظ ابن عساكر ص 103، ط. دار الكتاب العربي].
ഇമാം താജുദ്ദീൻ സുബ്ക്കി رحمه الله പറയുന്നു.
നീ അറിയുക .
ഇമാം അബുൽഹസൻ പുതിയ അഭിപ്രായം കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല പുതിയ മദ്ഹബ് ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുമില്ല അദ്ദേഹം സലഫുസ്വാലിഹുകളുടെ മദ്ഹബിനെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയാണ് ചെയ്തത്.
അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ സ്വഹാബത്ത് നടപ്പിലാക്കിയ ചര്യയെ സഹായിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്.
പിന്നെ അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് അഹ്ലുസ്സുന്നയെ ചേർക്കുന്നത് സലഫു സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ചര്യയെ പടുത്തുയർത്തി എന്നതുകൊണ്ടാണ്.
അദ്ദേഹം അതിനെ പിടിച്ചു നിൽക്കുകയും അതിന് പ്രമാണങ്ങളും തെളിവുകളും നിരത്തുകയും ചെയ്തു. തെളിവ് പറയുന്ന വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻറെ വഴി സ്വീകരിച്ചവർക്ക് അശ്അരിയാ എന്ന് പറയുന്നു. ( ത്വബഖാതു ശാഫി ഇയ്യ 3/365)
وقال قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" [3/ 365، ط. هجر]: "اعلم أنّ أبا الحسن لم يُبدِع رأيًا، ولم يُنشِ مذهبًا، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عَقَد على طريق السلف نطاقًا، وتمسك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتَدي به في ذلك، السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريًّا"اهـ.
ഇമാം താജുദ്ദീൻ സുബിക്കി പറയുന്നു:
ഹനഫി ഷാഫി മാലികി ഹമ്പലി കളിലെ ശ്രേഷ്ഠർ എല്ലാവരും അഖീദയിൽ അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിന്റെ മേലിൽ ഒറ്റക്കൈയ്യാണ്. അവരെല്ലാവരും സുന്നത്തിന്റെ ശൈഖ്
ഇമാം അബുൽ ഹസനുൽ അഅ്അരി യുടെ വഴിയിൽ അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടി ദീൻ നിലനിർത്തിയവരാണ്.ചില ശാഫിഈയ്യ ഹനഫിയ പേരിലുള്ള ആളുകൾ അല്ലാതെ അതിനെ തൊട്ട് തെറ്റിയിട്ടില്ല. അവർ മുഅതസിലി വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ചേർന്നു. ചില ഹമ്പലികളും അതിനെ തൊട്ട് തെറ്റി .അവർ അല്ലാഹുവിനെ ജിസ്മുണ്ട് എന്ന വാദത്തിലേക്ക് ചേർന്നു.
എന്നാൽ മാലിക്കി പണ്ഡിതന്മാരെ അല്ലാഹു അതിൽ നിന്നും സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട്.ഒറ്റ മാലിക്ക് പണ്ഡിതരും അശ്അരിയായിട്ടല്ലാതെ ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല -
ചുരുക്കത്തിൽ അശാ ശ്അരിഅഖീദഎല്ലാ മദ്ഹബ്കാരും അഖീദയായി തൃപ്തിയാവുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ഇമാം ത്വഹാവീ റ എന്നിവരുടെ മദ്ഹബും വിശ്വാസവും ഉൾക്കൊണ്ട വിശ്വാസ മാർഗമാണ് - (മുഈദുന്നിഅം 75)
وقال الشيخ الإمام العلامة الحافظ تاج الدين السبكي في "معيد النعم ومبيد النقم" [ص75، ط. الخانجي]:
"وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة -ولله الحمد- في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رَعاع من الحنفية والشافعية؛ لحقوا بأهل الاعتزال، ورَعاع من الحنابلة؛ لحقوا بأهل التجسيم، وبرأ الله المالكية؛ فلم نر مالكيًّا إلا أشعريًّا عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة" اهـ.
ഇമാം മായുർഖി അൽ മാലികി റ
പറയുന്നു ബഹുമാനപ്പെട്ട അബുൽഹസനുൽ അശ്അരി അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ നാവുകൊണ്ട് തെളിവ് നിരത്തി സംസാരിച്ച വ്യക്തിയാണ്.മുൻഗാമികളായ മറ്റുള്ളവരുടെ ചര്യയുടെ പേരിൽ തന്നെ അവർ സഞ്ചരിച്ചു. അറിയപ്പെട്ട മദ്ഹബിനെ അവർ സഹായിച്ചു.അതിനവർ പ്രമാണങ്ങൾ വർധിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി ഒന്നും നിർമ്മിച്ചതല്ല, ഒരു പുത്തൻ വാദവും കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല. മദീന വാസികളുടെ മദ്ഹബ് ഇമാം മാലിക്കിലേക്ക് ചേർത്തത് പോലെആണിത് . ഇമാം മാലിക്ക് മുൻഗാമികളുടെ ചര്യ പിന്തുടർന്നവരായിരുന്നു. അവരെ പിൻപറ്റുന്നവരും ആയിരുന്നു .പക്ഷേ ആ മദ്ഹബിനെ അവർ കൂടുതൽ വിവരണങ്ങളും വിശാലതയും ചെയ്തപ്പോൾ അതിനെ അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ചേർത്തപ്പെട്ടു. .
وقال الإمام المايُرْقي المالكي: "ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة، إنما جرى على سَنَن غيره، وعلى نصرة مذهبٍ معروف، فزاد المذهب حجة وبيانًا، ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهبًا انفرد به؛ ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نُسِب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له: مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله، وكان كثيرَ الاتِّباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانًا وبسطًا عُزِي إليه،
ഇത് പോലെയാണ് അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരി റ സലഫുകളുടെ നിലപാടിനെ കൂടുതൽ വിവരണങ്ങൾ നൽകുകയും അതിനെ സഹായിക്കാൻ ഗ്രന്ത രചന നടത്തുകയുമാണ് ചെയ്തത്.
(ത്വബഖാത് ശാഫി യ്യത്തുൽ കുബ്റാ 3/367 )
كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتواليفه في نصرته" اهـ [نقلا عن: طبقات الشافعية الكبرى 3/ 367].
അല്ലാമ സഫാരിയിനി അൽ ഹമ്പലി പറയുന്നു.
അഹ്ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅ മൂന്ന് വിഭാഗമാണ് ' ഒന്ന് അസരിയ്യ അവരുടെ ഇമാം അഹമ്മദ്ബ്നു ഹമ്പലാണ് رحمه الله
രണ്ട് അശ്അരിയ്യ : അവരുടെ ഇമാം അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരി . رحمة الله عليه
അശ്അരിയ്യ
ഇമാം അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരിയെ ഇമാമാക്കുന്നു.
മൂന്നാമത്തത് മാതുരിദിയ്യ അവരുടെ ഇമാം അബൂ മൻസൂറുൽ മാതുരീദിرحمه الله (ലവാമി ഉൽ അൻവാറുൽ ബഹിയ്യ)
وقال العلامة السَّفَّاريني الحنبلي في "لوامع الأنوار البهية" [1/ 73، ط. مؤسسة الخافقين]: "أهل السنة والجماعة ثلاث فرق: الأثرية: وإمامهم أحمد بن حنبل - رضي الله عنه، والأشعرية: وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله، والماتريدية: وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وأما فرق الضلال فكثيرة جدًّا"اهـ.
ഇമാം മുർതളാസബീദി പറയുന്നു.
അഹ്ലുസ്സുന്ന വൽ ജമാഅ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ഉദ്ധേശ്യം അശ്അരികളും മാതുരീദികളുമാണ് (ശറഹുൽ ഇഹ് യാ26 )
وقال الإمام المرتضى الزبيدي في "شرح الإحياء" [2/ 6]: "إذا أُطْلِق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية"اهـ.
അല്ലാമ ഇബ്നു ആബിദീൻ -
وقال العلامة ابن عابدين في حاشيته: "رد المحتار على الدر المختار" [1/ 48، 49، ط. دار الكتب العلمية]: "(قوله -أي: الحصكفي-: عن معتقدنا) أي: عما نعتقد من غير المسائل الفرعية، مما يجب اعتقاده على كل مكلف بلا تقليد لأحد، وهو ما عليه أهل السنة والجماعة؛ وهم: الأشاعرة والماتريدية, وهم متوافقون إلا في مسائل يسيرة، أرجعها بعضهم إلى الخلاف اللفظي، كما بُيِّن في محله"اهـ.
ഇമാം സുൽത്വാനുൽ ഉലമാ ഇസ്സ് ബ്ൻ അബദുസ്സലാം റ പറയുന്നു. അശ്അരി അഖീദയെ ഏകോപിച്ചു അംഗീകരിച്ചവരാണ് ശാഫിഇ കളും മാലികി കളും ഹനഫികളും ഹമ്പലി കളയ ശ്രേഷ്ടരും . ഇമാം അശ്അരി റ യോട് യോജിച്ച പണ്ഡിതന്മാരിൽ പെട്ടവരാണ് ആ കലഘട്ടത്തിലെ മാലികി മദ്ഹബിന്റെ ശൈഖായ ഇബ്നുൽ ഹാജിബ് റ ഹനഫി മദ്ഹബിലെ ശൈഖ് ജമാലുദ്ധീൻ അൽ ഹസ്വീരി റ ത്വബഖാതു ശാഫിഇയ്യത്തുൽ കുബ്റാ 3/365
وذكر الإمام العلامة سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه: أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري [نقلا عن: طبقات الشافعية الكبرى 3/ 365].
ഇമാം അബുൽ ഫത്ഹ് അശഹറസ്താനി പറയുന്നു.
അശ്അരികൾ സ്വഹാബിയായ അബൂ മൂസൽ അശ്അരി റ യിലേക്ക് തറവാട് ചേർക്കപ്പെട്ട അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരി റ യുടെ ആളുകളാണ്.
ഇമാം അബൂ മൂസൽ അശ്അരി റ എന്താണോ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയത് അത് തന്നെയാണ് അബൂൽ ഹസനുൽ അശ്അരിയും സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയത് (. അൽ മിലൽ വന്നിഹൽ)
وقال أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنِحَل:
"الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن اسماعيل الأشعري المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه " اهـ.
ഖാളി ഇബ്നു ഫർഹാൻ അൽ മാലികി റ പറയുന്നു
ഇമാം അബൂൽ ഹസനുൽ അശ്അരി അഹ് ലുസ്സുന്നക്ക് വേണ്ടി ധാരാളം ഗ്രന്തരജന നടത്തി സുന്നത്ത് സ്ഥിരപ്പെടുത്തനും ബിദ്അത്ത് നിർമാർജനം
കിത്താബ് സുന്നത്തിൽ നിന്നും വ്യക്തമായ പ്രമാണങ്ങളും ബുദ്ധിപരമായ തെളിവുകളും അദ്ദേഹം നിരത്തി
മുഅത്തലിയാക്കളുടെയും ശേഷം വന്ന മദനിഷേധികളുടെയും സംശയങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു.
ഉമ്മത്ത് ഉപകരിക്കുന്ന ധാരാളം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചു മുഅത്തി സിലത്തിനോട്സംവാദം നടത്തുകയും അവരുടെ മേലിൽ വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു.
ബഹുമാനപ്പെട്ട അബുൽ ഹസനുൽ ഖാബിസി റ അദ്ദേഹത്തെ പുകഴ്ത്തി പറയുകയും ഒരു ഗ്രന്ഥരചന നടത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
മുസ്ലിം ഇമാമുമാരിൽ പെട്ട
അബൂ മുഹമ്മദ് റ യും മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും അദ്ദേഹത്തെ പുകഴ്ത്തിയിട്ടുണ്ട്. (അദ്ധീ ബാജ് )
وقال القاضي ابن فرحون المالكي في ترجمة الإمام الأشعري الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب
"كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج على اثبات السنن وما نفاه أهل البدع "
ثم قال:
"فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية، ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة، وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة، وناظر المعتزلة وظهر عليهم، وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف، وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين " اهـ.
ഇമാം ശീറാസി റ പറയുന്നു.
ഇമാം അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരി അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമാണ് . ശാഫിഈ അസ്ഹാബിലെ ഭൂരിപക്ഷവും അശ്അരി മദ്ഹബുകാരാണ്. അദ്ധേഹത്തിന്റെ മദ്ഹബ് ഹഖിന്റെ മദ്ഹബാണ് (തബഖാതു ശാഫിഇയ്യ 3/376)
وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى في طبقات الشافعية 3/ 376:
وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق
ഇമാം ഇബ്ൻ ഹജറുൽ ഹൈതമി റ പറയുന്നു.
സുന്നത്ത് കൊണ്ട് ഉദേശം അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമ അത്തിന്റെ രണ്ട് ഇമാമുമാരായ ശൈഖ് അബുൽ ഹസനുൽ അശ്അരി റ അബൂ മൻസൂരുൽ മാതുരീദി റ യുടെ മദ്ഹബാണ്. സവാജിറ് 82
وقال الإمام ابن حجر الهيتمي ـ رحمه الله تعالى ـ الزواجر عن اقتراف الكبائر 82:
المـراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجمـاعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي.. اهـ
ഇമാം അല്ലാമ അഹമദ് അദ്ധർദീറ് റ പറയുന്നു.
(ഖരീദത്തു താഹീദ് 194)
പിൻപറ്റൽനിർബന്ധമുള്ള ഉമ്മത്തിലെ ഇമാമുമാർ മൂന്ന് വിഭാഗമാണ്. ഒന്ന് കർമശാസ്ത്ര നിയമങ്ങൾ വിവരിച്ചവർ അവർ മുജ്തഹിദുകളായ നാല് ഇമാമുമാരും മറ്റുമാണ്. പക്ഷെ നാല് ഇമാമുമാരുടെ മദ്ഹബ് അല്ലാതെ നില നിന്നിട്ടില്ല.
قال الإمام العلامة أحمد الدردير ـ رحمه الله تعالى ـ في شرحه على منظومته في العقائد المسماة بـخريدة التوحيد ص 194:
أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة،
രണ്ട്
സലഫുകൾ പഠിപ്പിച്ച വിശ്വാസ ശാസ്ത്രം വിവരിച്ചവർ. അവർ അശ് അരി ഇമാവും റ മാതുരീദി ഇമാമും അവരെ പിൻപറ്റിയവരുമാണ്.
وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما،
മറ്റൊരു വിഭാഗം ആത്മീയമായ കാര്യങ്ങൾ വിവരിച്ചവർ. അവർ ഇമാം ജുനെദ് റ യും സംഗവുമാണ്.
وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه
ഈ മൂന്ന് വിഭാഗം മുഹമ്മദീയ ഉമ്മത്തിലെ യഥാർത്ഥ അവകാശികൾ ആണ് .
ഇവരല്ലാത്തവർ പിഴച്ച വിഭാഗമാണ്. ഇവരിൽ ചിലർ മുസ്ലിമീങ്ങൾ ആണങ്കിലും , യഥാർത്ഥ വിജയി അഹ്ലുസ്സുന്ന വിവരിച്ച വിശ്വാസത്തിൽ ഉള്ളവരാണ്.
، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة
ومن أعلام الأشاعرة:
അശ്അരികളായ മഹാ പണ്ഡിതന്മാർ താഴെ പറയുന്നവരാണ്
أبو الحسن الباهلي
وأبو إسحاق الإسفرايني
والحافظ الدارقطني
والحافظ ابن حبان البستي
والحافظ أبو ذر الهروي
والحافظ أبو نعيم الأصبهاني
والحافظ شمس الدين السخاوي والحافظ جلال الدين السيوطي. والحافظ محمد عبد الرؤوف المناوي والقاضي عبد الوهاب المالكي
والشيخ أبو محمد الجويني
وابنه أبو المعالي إمام الحرمين
وأبو منصور التميمي البغدادي
والحافظ الاسماعيلي
والحافظ البيهقي
والحافظ الدارقطني
والحافظ الخطيب البغدادي
والأستاذ أبو القاسم القشيري
وابنه أبو نصر
والشيخ أبو إسحاق الشيرازي
ونصر المقدسي
والفراوي
وأبو الوفاء بن عقيل الحنبلي
وقاضي القضاة الدامغاني الحنفي
وأبو الوليد الباجي المالكي
والإمام السيد أحمد الرفاعي
والحافظ أبو القاسم بن عساكر
والحافظ ابن كثير الدمشقي
وابن السمعاني والحافظ السِّلَفي والقاضي عياض
والنووي
والإمام فخر الدين الرازي
والعزّ بن عبد السلام
وأبو عمرو بن الحاجب المالكي
وابن دقيق العيد
والإمام علاء الدين الباجي
وقاضي القضاة تقي الدين السبكي والحافظ العلائي
والحافظ زين الدين العراقي
وابنه الحافظ ولي الدين
وخاتمة الحفاظ ابن حجر العسقلاني وخاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي الحنفي
والشيخ زكريا الأنصاري
والشيخ بهاء الدين الرواس الصوفي ومفتي مكة أحمد زيني دحلان
ومسند الهند ولي الله الدهلوي
ومفتي مصر الشيخ محمد عليش المالكي المشهور
وشيخ الجامع الأزهر عبد الله الشرقاوي والشيخ المشهور أبو المحاسن القاوقجي نقطة البيكار في أسانيد المتأخرين والشيخ حسين الجسر الطرابلسي صاحب "الرسالة الحميدية"،
والشيخ عبد اللطيف فتح الله مفتي لجيروت،
والشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي بيروت
، والشيخ محمد بن درويش الحوث البيروتي
وابنه عبد الرحمن نقيب أشراف بيروت، والشيخ مصطفى نجا مفتي بيروت، والشيخ أبو محمد الويلتوري المليباري الهندي وقد ألف رسالة سماها "العقائد السنية ببيان الطريقة الأشعرية"، والقاضي الجليل ابن فرحون المالكي، والقاضي أبو بكر محـمد بن الطيب الباقلاني،
والحـافظ ابن فورك،
وأبو حامد الغزالي،
وأبو"الفتح الشهرستاني،
والإمام أبو بكر الشاشي القفّال،
وأبو علي الدقّاق النيسابوري،
والحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، والشيخ محمد بن منصور الهدهدي والشيخ أبو عبد الله محمد السنوسي والشيخ محمد بن علّان الصديقي الشافعي
والعلامة علوي بن طاهر الحضرمي الحداد صاحب التآليف الكثيرة،
والعلامة المتفنن والفقيه المحقِّق الحبيب بن حسين بن عبد الله بلفقيه، وجميع السادة الحضارمة منءال علوي، والسقاف،
والجنيد،
والعيدروس
. وشافعي العصر رفاعي الأوان الشيخ الفقيه المحدث الأصولي عبد الله الهرري وغيرهم من أئمة الدين كثير لا يحصيهم إلا الله.
ومنهم الوزير المشهور نظام الملك والسلطان العادل العالم المجاهد صلاح الدّين الأيوبي طارد الصليبيين من القدس رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين الخير فإنه أمر أن تذاع أصول العقيدة على حسب عبارات الأشعري على المنابر بعد أذان الفجر وأن تعلم المنظومة التي ألفها له ابن هبة الله المكي للأطفال في الكتاتيب. ومنهم الملك الكامل الأيوبي هازم الصليبيين في دمياط، والسلطان الأشرف خليل بن المنصور سيف الدين قلاوون طارد الصليبيين من بلاد الشام، بل وكل سلاطين المماليك رحمهم الله. ومنهم السلطان محمد العثماني فاتح القسطنطينية الذي جاء فيه حديث رسول الله: لتفتحن القسطنطينية فلنَعم الأمير أميرها ولنَعم الجيش ذلك الجيش) رواه أحـمد، وكذا سائر السلاطين العثمانيين الذين ذبوا عن بيضة المسلمين وحموا حمى المللة قرونًا متتاليةً رحمهم الله.
صلاح البروف في 7:40 ص
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
