മുഅജിസത്ത് കറാമത്ത്
ഒഹാബികൾക്ക് മറുപടി
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക
http://islamicglobalvoice.blogspot.com/
htps://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m
മുഅജിസത്ത് കറാമത്തുകൾ മഹാന്മാർക്ക് നൽകുന്ന കഴിവിൽ പെടുമോ?
അവർ
ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുമോ ?
എന്നതിൽ വഹാബികൾ തർക്കിക്കാറുണ്ട്.
ഇത് രണ്ടിനെയും ഗണ്ണിക്കുന്ന ചില തെളിവുകൾ ഇമാം റാസിയുടെ തഫ്സീറിൽ നിന്നും നമുക്ക് ഉദ്ധരിക്കാം
ഇമാം റാസി റ തഫ്സീറിൽ പറയുന്നു.
തിരുനബിയുടെ ഖബറിന്റെ അരികിൽ അബൂബക്കർ എന്നിവരുടെ ജനാസ കൊണ്ടുപോയി വച്ചപ്പോൾ അല്ലാഹുവിൻറെ റസൂലേ അബൂബക്കർ അങ്ങയുടെ ഗേറ്റിൽ എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ വാതിൽ തുറക്കുകയും ഇഷ്ടക്കാരനെ ഇഷ്ടക്കാരിലേക്ക് കടത്തു എന്ന് ഖബറിൽ നിന്നും സംസാരം കേൾക്കുകയും ചെയ്തു.
(ഇവിടെ സഹാബത്ത് ഉദ്ദേശിച്ച സമയത്ത് തന്നെയാണ് ഈ കറാമത്ത് ഉണ്ടായത് എന്ന് വ്യക്തമാണ്)
أما الآثار " فلنبدأ بما نقل أنه ظهر عن الخلفاء الراشدين من الكرامات ثم بما ظهر عن سائر الصحابة، أما أبو بكر رضي الله عنه فمن كراماته أنه لما حملت جنازته إلى باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله هذا أبو بكر بالباب فإذا الباب قد انفتح وإذا بهاتف يهتف من القبر ادخلوا الحبيب إلى الحبيب،
(ഇമാം റാസി തുടരുന്നു )
ഉമറ് റ ൽ നിന്നും ധാരാളം കറാമത്തുകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്
അതിൽ പെട്ട ഒന്ന് .
ഒമർ ഒരു സൈന്യത്തെ യുദ്ധത്തിന് പറഞ്ഞയച്ചു സാരിയാ എന്ന് പേരുള്ള ഒരാളെ അമീറാക്കി
അങ്ങനെ ഉമർ വെള്ളിയാഴ്ച ഖുതുബ നിർവഹിക്കുമ്പോൾ ഓ സാരിയ ആ പർവ്വതത്തെ സൂക്ഷിക്കു എന്നിങ്ങനെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു.
അലി റ പറയുന്നു -
വിളിച്ച് പറഞ്ഞ ഡേറ്റ് ഞാൻ കുത്തിവച്ചു. സൈന്യത്തിൻറെ ദൂതൻ മദീനയിലേക്ക് പിന്നീട് വന്നു.
എന്നിട്ട് പറഞ്ഞു അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ ഞങ്ങൾ വെള്ളിയാഴ്ച ഖുതുബയുടെ സമയത്ത് യുദ്ധം നിർവഹിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങൾ ശത്രുക്കളെ പരാജയപ്പെടുത്തി ധാരാളം സ്വത്തുക്കൾ ലഭിച്ചു.അത് അങ്ങയുടെ ആ വിളി കൊണ്ടായിരുന്നു.
وأما عمر رضي الله عنه فقد ظهرت أنواع كثيرة من كراماته وأحدها ما روي أنه بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية بن الحصين فبينا عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو على المنبر: يا سارية الجبل الجبل قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فكتبت تاريخ تلك الكلمة فقدم رسول مقدم الجيش فقال: يا أمير المؤمنين غزونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فإذا بإنسان يصيح يا سارية الجبل الجبل فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزم الله الكفار وظفرنا بالغنائم العظيمة ببركة ذلك الصوت
(ഇമാം റാസി തുടരുന്നു.)
ഇത് മുത്ത് നബിയുടെ മുഅജിസത്ത് ആണ് കാരണം അവിടുന്ന് അബൂബക്കർ ഉമർ രണ്ടുപേരോടും പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്
നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരും എൻറെ കേൾവിയുടെയും കാഴ്ചയുടെയും സ്ഥാനത്താണ് ഇവിടെ ഉമർ തിരുനബിയുടെ കാഴ്ചയുടെ സ്ഥാനത്തു നിന്നപ്പോൾ ഇത്രയും ദൂരെ ഉള്ളത് കാണാൻ ഉമറി റ ന് *ഖുദ്റത്ത് ലഭിച്ചു ( കഴിവ് ലഭിച്ചു.)*
(ദൂരെയുള്ളത് കാണുക എന്ന ഉമർ റ ഉണ്ടായ ഈ കറാമത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ച കഴിവ് തന്നെയാണ് എന്ന് ഇമാം റാസി വിവരിക്കുന്നു)
قلت سمعت بعض
لمذكرين قال: كان ذلك معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه قال لأبي بكر وعمر أنتما مني بمنزلة السمع والبصر فلما كان عمر بمنزلة البصر لمحمد صلى الله عليه وسلم، لا جرم قدر على أن يرى من ذلك البعد العظيم.
ഉമർ റ വിന്റെ രണ്ടാമത്തെ കറാമത്ത് .
ജാഹിലിയ കാലത്ത് എല്ലാ വർഷവും ഒരുതവണ നൈൽ നദി സ്റ്റോപ്പ് ആകുമായിരുന്നു ഭംഗിയുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെ അതിലിട്ടാൽ അല്ലാതെ അത് സഞ്ചരിക്കുകയില്ല.
ഇസ്ലാം എത്തിയപ്പോൾ അംറ്ബ്നുൽ ആസ്വ റ ഈ സംഭവം ഉമറിലേക്ക് എഴുതി അറിയിച്ചു.
അപ്പോൾ ഉമർ റ ഒരു ശീലയിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതി. ഓ നൈലെ നീ അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം ഒഴുകുന്നവൻ ആണെങ്കിൽ നീ ഇപ്പോൾ ഒഴുകുക നിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരമാണ് നീ ഒഴുകുന്നതെങ്കിൽ നിന്നെ നമുക്ക് ആവശ്യമില്ല. ആ ശീല നൈൽ നദിയിലിട്ടു അപ്പോൾ നൈൽ നദി ഒഴുകി പിന്നീട് നിന്നിട്ടില്ല :
(ഇവിടെ ഉമർ എന്നവരുടെ കറാമത്ത് ഉണ്ടായത് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ച സമയത്ത് തന്നെയാണ് എന്ന് വ്യക്തമാണ്.മഹാന്മാർ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ കറാമത്തുകൾ ഉണ്ടാവുകയില്ല എന്ന് വഹാബിവാദം ഇതോടെ പൊളിഞ്ഞു പാളീസായി )
الثاني: روي أن نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة وكان لا يجري حتى يلقى فيه جارية واحدة حسناء، فلما جاء الإسلام كتب عمرو بن العاص بهذه الواقعة إلى عمر، فكتب عمر على خزفة: أيها النيل إن كنت تجري بأمر الله فاجر، وإن كنت تجري بأمرك فلا حاجة بنا إليك! فألقيت تلك الخزفة في النيل فجرى ولم يقف بعد ذلك.
ഉമർ റ വിന്റെ മൂന്നാമത്തെ കറാമത്ത് .
മദീനയിൽ ഭൂമികുലുക്കം സംഭവിച്ചപ്പോൾ ഉമർ അദ്ദേഹത്തിൻറെ വടി ഭൂമിയിൽ അടിച്ചു കൊണ്ട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു. അല്ലാഹുവിന് അനുമതി പ്രകാരം നീ അടങ്ങൂ അപ്പോൾ ഭൂമി അടങ്ങി പിന്നീട് മദീനയിൽ ഭൂമികുലുക്കം ഉണ്ടായിട്ടില്ല.
(ഇവിടെയും ഉമറി റ ന്റെ ഉദ്ദേശപ്രകാരം തന്നെയാണ് ഈ അത്ഭുതം സംഭവിക്കുന്നത് കറാമത്ത് മഹാന്മാരുടെ ഉദ്ദേശപ്രകാരം ഉണ്ടാവുമെന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ തെളിവാണിത്)
الثالث: وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر الدرة على الأرض وقال: اسكني بإذن الله فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك.
നാലാമത്തെ കറാമത്ത് .
മദീനയിലെ ചില വീട്ടിൽ തീപിടുത്തം ഉണ്ടായി ഉമർ റ ഒരു ഓട്ടിന്റെ കഷണത്തിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതി .തീ അല്ലാഹുവിൻറെ സമ്മതപ്രകാരം നീ അടങ്ങു .അത് തീയിലേക്ക് ഇട്ടപ്പോൾ അപ്പോൾ തന്നെ കെട്ടു പോയി.
(ഇതും ഉമറ് റ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ തന്നെയാണ് ഉണ്ടായത് എന്ന് വ്യക്തമാണ്. )
الرابع: وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر على خزفة: يا نار اسكني بإذن الله فألقوها في النار فانطفأت في الحال
അഞ്ചാമത്തെ കറാമത്ത്
ഉമർ എന്നവർ ഉറങ്ങിക്കിടക്കുമ്പോൾ അവിടത്തെ കൊല്ലാൻ വേണ്ടി ഒരാൾ വാള് ഊരി അപ്പോൾ ഭൂമിയിൽ നിന്നും രണ്ട് സിംഹത്തെ അല്ലാഹു പുറപ്പെടുവിക്കുകയും അവന്റെ നേരെ വരുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ അവൻ പേടിച്ച് വാള് കയ്യിൽ നിന്ന് വീണു. പിന്നീട് അയാൾ മുസ്ലിമായി.
. الخامس: روى أن رسول ملك الروم جاء إلى عمر فطلب داره فظن أن داره مثل قصور الملوك فقالوا: ليس له ذلك، وإنما هو في الصحراء يضرب اللبن فلما ذهب إلى الصحراء رأى عمر رضي الله عنه وضع درته تحت رأسه ونام على التراب، فعجب الرسول من ذلك وقال: إن أهل الشرق والغرب يخافون من هذا الإنسان وهو على هذه الصفة! ثم قال في نفسه: إني وجدته خاليا فأقتله وأخلص الناس منه. فلما رفع السيف أخرج الله من الأرض أسدين فقصداه فخاف وألقى السيف من يده وانتبه عمر ولم ير شيئا فسأله عن الحال فذكر له الواقعة وأسلم.
وأقول هذه الوقائع رويت بالآحاد،
(-* കറാമത്തിന്ന് കഴിവ് എന്ന് പറയാം* - )
അപ്രകാരം തന്നെ അനിഷേധ്യമായി അറിയപ്പെട്ടതാണ് . ഭൗതികതയെ വളരെ ദൂരം ആക്കുകയും ധാരാളം പ്രയാസങ്ങൾ സഹിക്കുകയും ചെയ്ത ഉമർ റ എന്നവർ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും അധീനപ്പെടുത്തുകയും ധാരാളം രാഷ്ട്രങ്ങളെ കീഴടക്കുകയും ചെയ്തു എന്നത് .ആദം നബിയുടെ ചരിത്രം മുതൽ പരിശോധിച്ചാൽ ഇങ്ങനെ ഒരു അത്ഭുതം കാണാൻ സാധ്യമല്ല.
എങ്ങനെയാണ് ഉമറി റ ന് ഈ അധികാരങ്ങൾക്ക് *ഖുദ്റത്ത് ലഭിച്ചത്* (കഴിവ് ലഭിച്ചു. )അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഏറ്റവും വലിയ കറാമത്ത് തന്നെ സംശയമില്ല
(ഇവിടെയും ഇമാം റാസി ഈ കറാമത്തിനെ സംബന്ധിച്ച് കഴിവ് എന്ന് തന്നെയാണ് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് കറാമത്ത് കഴിവല്ല എന്ന് പറയുന്ന വഹാബി വാദം ഇവിടെ പൊളിയുകയാണ് )
وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو أنه مع بعده عن زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب وقلب الممالك والدول لو نظرت في كتب التواريخ علمت أنه لم يتفق لأحد من أول عهد آدم إلى الآن ما تيسر له فإنه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر على تلك السياسات، ولا شك أن هذا من أعظم الكرامات.
(*അദ്യശ്യമറിയുന്നു.* )
ഉസ്മാൻ റ യുടെ കറാമത്ത്
അനസ് റ പറയുന്നു.
ഞാൻ ഒരു വഴിയിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ ഒരു സ്ത്രീയിലേക്ക് ഞാൻ നോക്കി പോയി.ഉസ്മാൻ എന്നവരുടെ അരികിലെത്തിയപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു.നിങ്ങൾ എൻറെ അടുത്തേക്ക് കടന്നുവരുമ്പോൾ വ്യഭിചാരത്തിന്റെ അടയാളം നിങ്ങളുടെ മേൽ പ്രത്യക്ഷമായി ഞാൻ കാണുന്നു.
അപ്പോൾ ഞാൻ ചോദിച്ചു. അല്ലാഹുവിൻറെ റസൂലിനു ശേഷം വഹ് യ് വന്നോ ?
ഉസ്മാൻ റ പറഞ്ഞു. ഇല്ല .
എങ്കിലും സത്യസന്ധമായ ലക്ഷണത്തിലൂടെ അറിയാം.
وأما عثمان رضي الله عنه فروى أنس قال: سرت في الطريق فرفعت عيني إلى امرأة ثم دخلت على عثمان فقال: ما لي أراكم تدخلون علي وآثار الزنا ظاهرة عليكم؟ فقلت: أجاء الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة.
ഉസ്മാൻ റ വരുടെ മറ്റൊരു കറാമത്ത് .
അദ്ദേഹത്തെ വാളുകൊണ്ട്. കുത്തിയപ്പോൾ
മുസ്ഹഫിൽ രക്തം വീഴുകയുണ്ടായി. അവരെ തൊട്ട് അല്ലാഹു അങ്ങയെ കാക്കും എന്ന് ആയത്തിന്മേൽ ആയിരുന്നു ആ രക്തം
الثاني: أنه لما طعن بالسيف فأول قطرة من دمه سقطت وقعت على المصحف على قوله تعالى: * (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) *. (البقرة: 137)
മറ്റൊരു കറാമത്ത് .
ഉസ്മാൻ എന്നവരുടെ വടി ഒരാൾ പിടിച്ചുപറിച്ചു വാങ്ങി അയാളുടെ മുട്ടിൻകാലിന്മേൽ വച്ചു പൊട്ടിച്ചു
അതുകാരണം അയാളുടെ മുട്ടുകാലിൽ മുറിവ് സംഭവിക്കുകയും നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
الثالث: أن جهجاها الغفاري انتزع العصا من يد عثمان وكسرها على ركبته فوقعت الأكلة في ركبته
*അലി റ യുടെ കറാമത്ത് .
ഉദ്ധേശപ്രകാരം*
അദ്ദേഹത്തിൻറെ സ്നേഹിതന്മാരിൽ ഒരാൾ കളവ് നടത്തി .അയാൾ ഒരു കറുത്ത അടിമയായിരുന്നു..
അലിയാരുടെ അരികിലേക്ക് അയാളെ കൊണ്ടുവന്നു. നീ കളവ് നടത്തിയിട്ടുണ്ടോ എന്ന് ചോദിച്ചു .അദ്ദേഹം അതെ എന്ന് പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ അയാളുടെ കൈ മുറിക്കപ്പെട്ടു.
അയാൾ അലിയാരുടെ അരികിൽ നിന്നും പിരിഞ്ഞുപോന്നു. സൽമാനുൽ ഫാരിസി റ യേയും ഇബ്നുൽ കറാ റ യേയും കണ്ടു
നിൻറെ കൈ ആരാ മുറിച്ചത് ? എന്ന് ചോദിച്ചു. എൻറെ കൈ മുറിച്ചത് വിശ്വാസികളുടെ നേതാവും മുസ്ലിമീങ്ങളുടെ നേതാവും പ്രവാചകൻറെ മരുമകനും ഫാത്തിമയുടെ ഭർത്താവുമാണ് എന്ന് പറഞ്ഞു.
. وأما علي كرم الله وجهه فيروي أن واحدا من محبيه سرق وكان عبدا أسود فأتى به إلى علي فقال له: أسرقت؟ قال نعم. فقطع يده فانصرف من عند علي عليه السلام فلقيه سلمان الفارسي وابن الكرا، فقال ابن الكرا: من قطع يدك فقال أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول
അദ്ധേഹം ചോദിച്ചു. നിൻറെ കൈ അദ്ദേഹം മുറിച്ചിട്ടും നീ എന്തുകൊണ്ട് അവരെ മഹത്വം പറയുന്നു.
അയാൾ പറഞ്ഞു ഞാൻ എങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തെ മഹത്വം പറയാതിരിക്കും അവകാശം കൊണ്ടല്ലേ അദ്ദേഹം കൈ മുറിച്ചത് എന്നെ അദ്ദേഹം നരകത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തിയതല്ലേ .
ഇത് കേട്ട സൽമാന് അലിയാരോട് ഈ വിവരം പറഞ്ഞു.
അപ്പോൾ അലിയാര് ആ മനുഷ്യനെ വിളിക്കുകയും അയാളുടെ കൈ അയാളുടെ കയ്യിലേക്ക് ചേർത്തുവയ്ക്കുകയും ഒരു ടവ്വൽ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു ദുആ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ ആകാശത്തിൽ നിന്നും ഒരു ശബ്ദം .കയ്യിൽ നിന്നും ടവ്വൽ ഉയർത്തുക. അത് ഉയർത്തിയപ്പോൾ കൈ സുഖമായിട്ടുണ്ട്.
(ഇവിടെ അലിയാർ റ ഉദ്ദേശപ്രകാരം തന്നെയാണ് ഈ കറാമത്ത് പ്രകടിപ്പിച്ചത് മഹാന്മാരുടെ ഉദ്ധേശപ്രകാരം കറാമത്ത് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന് വഹാബിവാദം പൊളിക്കുകയാണ് )
فقال قطع يدك وتمدحه؟ فقال: ولم لا أمدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار! فسمع سلمان ذلك فأخبر به عليا فدعا الأسود ووضع يده على ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع
الرداء عن اليد فرفعناه فإذا اليد قد برأت بإذن الله تعالى وجميل صنعه.
മറ്റു സഹാബികളുടെ ചരിത്രങ്ങളും ധാരാളമാണ് അതിൽ ചിലത് ഇവിടെ പറയാം.
മുഹമ്മദ് ബിൻ മുൻകദിർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.
നബി തങ്ങളുടെ മൗലയായ സഫീന പറയുന്നു.
ഞാൻ സമുദ്രത്തിൽ യാത്ര പോയി. കപ്പൽ പൊട്ടി പിളർന്നു ഞാൻ ഒരു പലകയിൽ കയറി ഒരു ദ്വീപിൽ എത്തിപ്പെട്ടു.
അപ്പോൾ ഒരു സിംഹം എനിക്ക് നേരെ വന്നു. അപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു അല്ലാഹുവിൻറെ റസൂലിൻറെ മൗലയാണ് അപ്പോൾ സിംഹം മുന്നോട്ടു നടക്കുകയും എനിക്ക് വഴി കാണിച്ചു തരികയും ചെയ്തു.
വഴിയിലെത്തിയപ്പോൾ സിംഹം ചെറിയ ഒരു മൂളൽ മൂളി .എന്നോട് വിട ചോദിക്കും പോലെ . സിംഹം മടങ്ങി.
(ഇവിടെ ഈ കറാമത്ത് ഉണ്ടായത് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ആവശ്യമായ സമയത്ത് തന്നെയാണ് )
أما سائر الصحابة فأحوالهم في هذا الباب كثيرة فنذكر منها شيئا قليلا. الأول: روى محمد بن المنكدر عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت فيها فركبت لوحا من ألواحها فطرحني اللوح في خيسة فيها أسد فخرج الأسد إلي يريدني فقلت: يا أبا الحرث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم ودلني على الطريق ثم همهم فظننت أنه يودعني ورجع.
ഹുസൈദ് എന്നവരും മറ്റൊരു മനുഷ്യനും തിരുനബി صلي الله عليه وسلم
യുടെ അരികിൽ നിന്നും സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയായിരുന്നു .രാത്രി കുറെ സമയമായി.
രണ്ടാളും അവിടെ നിന്ന് പുറപ്പെട്ടു. ശക്തമായ ഇരുട്ട്. രണ്ടാളുടെ കയ്യിൽ ഒരു വടിയുണ്ട് .അപ്പോൾ ഒരാളുടെ വടി പ്രകാശിച്ചു വെളിച്ചം ഏകി.
പിന്നീട് രണ്ടുപേരും രണ്ടു വഴിയിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ .
രണ്ടുപേരുടെയും വടി പ്രകാശിച്ചു വെളിച്ചത്തിൽ രണ്ടുപേരും നടന്നു.
(ഇവിടെയും അവർക്കാവശ്യമായ സമയത്ത് തന്നെയാണ് അത്ഭുതകരമായി വടി പ്രകാശിക്കുന്നത് )
الثاني: روى ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا آخر من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة لهما حتى ذهب من الليل زمان ثم خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة وفي يد كل واحد منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في ضوئها فلما انفرق بينهما الطريق أضاءت للآخر عصاه فمشى في ضوئها حتى بلغ منزله
ചിലർ ഖാലിദ് റ വിനോട് പറഞ്ഞു.
നിങ്ങളുടെ സൈന്യത്തിൽ മദ്യപാനിയുണ്ട് അങ്ങനെ ഖാലിദ് രാത്രി കുതിരപ്പുറത്ത് സൈന്യത്തിൽ ചുറ്റി. ഒരാളുടെ അരികിൽ മദ്യക്കോപ്പ കണ്ടു.
അയാളോട് ഇത് എന്താണെന്ന് ചോദിച്ചു അയാൾ പറഞ്ഞു ഇത് സുർക്കയാണ്.
അപ്പോൾ ഖാലിദ് പ്രാർത്ഥിച്ചു അള്ളാഹുവേ ഇത് സുർക്ക ആക്കണേ .
പിന്നീട് അയാൾ അയാളുടെ കൂട്ടുകാരിയുടെ അരികിലേക്ക് പോയി അയാൾ അവരോട് പറഞ്ഞു ഞാൻ സൂപ്പർ കള്ളുമായാണ് വന്നിട്ടുള്ളത് ഇതുപോലൊരു കള്ള് ആരും കുടിച്ചിട്ടില്ല.
അവരത് തുറന്നു നോക്കിയപ്പോൾ അത് സുർക്കയായിട്ടുണ്ട് അയാൾ പറഞ്ഞു ഇത് ഖാലിദിന്റെ പ്രാർത്ഥനയാണ്.
(ഇവിടെയും ഖാലിദ് എന്നവരുടെ കറാമത്ത് സംഭവിക്കുന്നു. ഉദ്ദേശിച്ച സമയത്ത് തന്നെ. ഇനിയും മഹാന്മാർ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ കറാമത്ത് ഉണ്ടാവാൻ പാടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞു കൊണ്ട് വരല്ലേ . ഒഹാബി)
. الثالث: قالوا لخالد بن الوليد إن في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلة فطاف بالعسكر فلقي رجلا على فرس ومعه زق خمر، فقال ما هذا؟ قال: خل، فقال خالد: اللهم اجعله خلا. فذهب الرجل إلى أصحابه فقال: أتيتكم بخمر ما شربت العرب مثلها! فلما فتحوا فإذا هو خل فقالوا: والله ما جئتنا إلا بخل؟ فقال هذا والله دعاء خالد بن الوليد
മറ്റൊരു പ്രശസ്ത ചരിത്രം ഖാലിദ് ബിസ്മി ചൊല്ലി കടുത്ത വിഷം കുടിച്ചു ഒരു ഉപദ്രവവും ഏറ്റില്ല
(ഖാലിദ് ഉദ്ദേശപ്രകാരം തന്നെയാണ് കറാമത്ത് സംഭവിക്കുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുക വഹാബികളെ )
. الرابع: الواقعة المشهورة وهي أن خالد بن الوليد أكل كفا من السم على اسم الله وما ضره. الخامس
സ്വഹാബിയായ ഇബ്നു ഉമർ റ ഒരു യാത്രയിലായിരുന്നു. ഒരു വലിയ മൃഗം ഭയന്നിട്ട് ജനങ്ങളെല്ലാം വഴിയിൽ പേടിച്ചു നിൽക്കുന്നത് കാണാനിടയായി .ഇബ്നു ഉമർ അവന്യജീവിയെ ആട്ടി അത് പോയി.ഇബ്നു ഉമർ റ പറഞ്ഞു .അല്ലാഹുവിനെ ഭയക്കാത്ത മനുഷ്യരുടെ മേലിൽ മാത്രമേ ഇത്തരം ജീവികൾ അല്ലാഹു അധികാരം നൽകു . എന്നാൽ അല്ലാഹുവിനെ ഭയക്കുന്നവരുടെ മേലിൽ അല്ലാഹു അധികാരം നൽകുകയില്ല.
(ഇവിടെയും ഉദ്ധേ പ്രകാരം തന്നെയാണ് കറാമത്ത് ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന് വ്യക്തമാണ്)
: روي أن ابن عمر كان في بعض أسفاره فلقي جماعة وقفوا على الطريق من خوف السبع فطرد السبع من طريقهم ثم قال: إنما يسلط على ابن آدم ما يخافه ولو أنه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء. السادس:
തിരു നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമ അലാഉ റ എന്നവരെ ഒരു യുദ്ധത്തിന് പറഞ്ഞയച്ചു. സമുദ്രം ശത്രുക്കൾക്കിടയിൽ മറയായി . അദേഹം അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു കൊണ്ട് വെള്ളത്തിൻറെ മുകളിലൂടെ നടന്നു
(ഇവിടെയും ഈ അത്ഭുതം കാണിക്കുന്നത് അവരുടെ ഉദ്ദേശപ്രകാരമാണ് എന്നതു വ്യക്തമാണ്)
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الأعظم ومشوا على الماء.
മഹാന്മാരുടെ സൂഫിയാക്കളുടെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ എണ്ണിത്തിട്ടപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത അത്രയും റിപ്പോർട്ടുകൾ ഇനിയും കാണാവുന്നതാണ്. ആവശ്യമുള്ളവർ അത് പാരായണം ചെയ്തു കൊള്ളുക.
وفي كتب الصوفية من هذا الباب روايات متجاوزة عن الحد والحصر فمن أرادها طالعها.
ഇനി ബുദ്ധിപരമായ ഖണ്ഡിതമായ തെളിവുകൾ കറാമത്ത് ഉണ്ടാവാം എന്നതിന് പറയാം .അതിൽ ഒന്നാമത്തെ തെളിവ്.
അടിമ അല്ലാഹുവിൻറെ വലിയ്യാകുന്നു. (ഇഷ്ടക്കാരനും അടുത്തവനുമാകുന്നു)
അവരുടെ മേൽ ഭയാമോ ദുഃഖമോ ഇല്ല എന്ന് അല്ലാഹു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
റബ്ബ് അടിമയുടെ വലിയ്യ് ആകുന്നു (ഇഷ്ടക്കാരനും അടുത്തവനും ആകുന്നു )
ഖുർആൻ പറയുന്നു സത്യവിശ്വാസികളുടെ വലിയ അല്ലാഹുവാണ്.
അല്ലാഹു സ്വാലിഹീങ്ങളെ ഏറ്റെടുക്കുന്നതാണ്. നിങ്ങളുടെ സഹായി അല്ലാഹുവും അവന്റെറസൂലുമാണ്.
അല്ലാഹുവേ നീയാണ് ഞങ്ങളുടെ സഹായി സത്യവിശ്വാസികളുടെ മൗല അല്ലാഹുവാണ്.
തുടങ്ങിയ ആയത്തുകളുടെ റബ്ബ് അടിമയുടെ സഹായം ഇഷ്ടക്കാരനും സംരക്ഷകനും അടുത്തംള്ളവനും ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം .അപ്രകാരം വലിയ്യ് അല്ലാഹുവിനോട് അടുത്തവനും ഇഷ്ടക്കാരനും ആണ് .
അല്ലാഹു പറയുന്നു. അവൻ അവരെ ഇഷ്ടം വെക്കുന്നു അവർ അവനെയും ഇഷ്ടം വെക്കുന്നു.
സത്യവിശ്വാസികൾ അല്ലാഹുവിനെ ഏറ്റവും ഇഷ്ടം വെക്കുന്നവനാണ് .അല്ലാഹു ശുദ്ധിയുള്ളവരെയും തൗബ ചെയ്യുന്നവരെയും ഇഷ്ടം വെക്കും
وأما الدلائل العقلية القطعية على جواز الكرامات فمن وجوه:
الحجة الأولى: أن العبد ولي الله قال الله تعالى: * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * (يونس: 62) والرب ولي العبد قال تعالى: * (الله ولي الذين آمنوا) * (البقرة: 257) وقال: * (وهو يتولى الصالحين) * (الأعراف: 166) وقال: * (إنما وليكم الله ورسوله) * (المائدة: 55) وقال: * (أنت مولانا) * (البقرة: 286) وقال: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) * (محمد: 11) فثبت أن الرب ولي العبد وأن العبد ولي الرب وأيضا الرب حبيب العبد والعبد حبيب الرب قال تعالى: * (يحبهم ويحبونه) * (المائدة: 54) وقال: * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * (البقرة: 165) وقال: * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) * (البقرة: 222)
ഇത് സ്ഥിരപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞാൽ ഇനി നമുക്ക് പറയാനുള്ളത്. ഒരു അടിമ അള്ളാഹുവിനെ ഇബാദത്ത് ചെയ്തുകൊണ്ട് അല്ലാഹുവിൻറെ മുഴുവൻ കൽപ്പനകളും പ്രവർത്തിക്കുന്നവനായാൽ ഇഷ്ടപ്പെട്ടതെല്ലാം ചെയ്യുന്നവൻ ആയാൽ അല്ലാഹു വിരോധിച്ചതും തടഞ്ഞതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്താൽ
അടിമ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അല്ലാഹു ചെയ്യുന്നത് എന്ത് വിദൂരതയാണ് ഉള്ളത് ?
എന്നെല്ല അടിമ എന്ത് ഉദ്ദേശിച്ചാലും അല്ലാഹു ചെയ്തുകൊടുക്കൽ ഏറ്റവും ബന്ധമാണ്.
അല്ലാഹു പറഞ്ഞു എൻറെ കരാറിൽ നിങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കി നിങ്ങളുടെ കരാർ ഞാനും പൂർത്തിയാക്കാം
(ഇവിടെയും അടിമയുടെ ഉദ്ദേശ പ്രകാരം കറാമത്ത് ഉണ്ടാകുമെന്ന് തന്നെയാണ് ഇമാം റാസി രേഖപ്പെടുത്തുന്നത് വിശുദ്ധ ഖുർആനിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഘണ്ഡിതവും ബുദ്ധിപരമായ പ്രമാണം കൊണ്ട് തന്നെ.)
وإذا ثبت هذا فنقول: العبد إذا بلغ في الطاعة إلى حيث يفعل كل ما أمره الله وكل ما فيه رضاه وترك كل ما نهى الله وزجر عنه فكيف يبعد أن يفعل الرب الرحيم الكريم مرة واحدة ما يريده العبد بل هو أولى لأن العبد مع لؤمه وعجزه لما فعل كل ما يريده الله ويأمره به فلأن يفعل الرب الرحيم مرة واحدة ما أراده العبد كان أولى ولهذا قال تعالى: * (أوفوا بعهدي أوف بعهدكم) * (البقرة: 45).
*രണ്ടാമത്തെ പ്രമാണം*
കറാമത്ത് പ്രകടമാകാൻ സാധ്യമല്ല എന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ അല്ലാഹു അർഹനല്ലാത്തത് കൊണ്ടാവാം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസി അത് നൽകപ്പെടാൻ അർഹത ഇല്ലാത്തതുകൊണ്ടാവാം.
ആദ്യഭാഗം അല്ലാഹുവിന്റെ കഴിവിനെ ചോദ്യം ചെയ്യലാണ് , അത് അവിശ്വാസമാണ്..
രണ്ടാമത്തെ ഭാഗം ശരിയല്ല. കാരണം അല്ലാഹുവിൻറെ ദാത്തുംസിഫാത്തും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഹുക്കുമുകളും നാമങ്ങളും അറിയുകയും അല്ലാഹുവിനെ സ്നേഹിക്കുകയും വഴിപ്പെടുകയും അവന് പരിശുദ്ധനാക്കിക്കൊണ്ട് സ്മരിക്കൽ പതിവാക്കുകയും ചെയ്യൽ എന്നത് മരുഭൂമിയിൽ പത്തിരി നൽകുന്നതിനേക്കാളും പാമ്പിനെയോ സിംഹത്തെയോ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാളും ഉന്നതമാണ്. അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവൻറെ അറിവും മഹബ്ബത്തും നന്ദിയും സ്മരണയും ചോദിക്കാതെ നൽകിയവന്ന് മരുഭൂമിയിൽ പത്തിരി നൽകുന്നത് എന്ത് വിദൂരതയാണ് ഉള്ളത് ?
الحجة الثانية: لو امتنع إظهار الكرامة لكان ذلك إما لأجل أن الله ليس أهلا لأن يفعل مثل هذا الفعل أو لأجل أن المؤمن ليس أهلا لأن يعطيه الله هذه العطية، والأول: قدح في
قدرة الله وهو كفر، والثاني: باطل فإن معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه ومحبة الله وطاعاته والمواظبة على ذكر تقديسه وتمجيده وتهليله أشرف من إعطاء رغيف واحد مني مفازة أو تسخير حية أو أسد فلما أعطى المعرفة والمحبة والذكر والشكر من غير سؤال فلأن يعطيه رغيفا في مفازة فأي بعد فيه؟
*മൂന്നാമത്തെ പ്രമാണം*
അല്ലാഹു പറയുന്നു.
ഞാൻ ഫർളാക്കിയത് വീട്ടി ക്കൊണ്ട് എന്നിലേക്ക് അടുക്കുന്നതിനേക്കാളും മറ്റൊന്നു കൊണ്ടും അടിമ അടുക്കുകയില്ല അവൻ എന്നിലേക്ക് സുന്നത്തുകളെ കൊണ്ട് അടുത്തുകൊണ്ടിരിക്കും അപ്പോൾ ഞാൻ അവനെ ഇഷ്ടം വെക്കും ഞാൻ അവനെ ഇഷ്ടം വെച്ചാൽ ഞാൻ അവന്റെ കേൾവിയും കാഴ്ചയും നാക്കും ഹൃദയവും കയ്യും കാലും ആകും അവൻ എന്നെക്കൊണ്ട് കേൾക്കുകയും കാണുകയും എന്നെക്കൊണ്ട് സംസാരിക്കുകയും എന്നെക്കൊണ്ട് നടക്കുകയും ചെയ്യും.
ഈ ഹദീസ് അറിയിക്കുന്നത് അവരുടെ കേൾവിയിൽ അല്ലാഹു അല്ലാത്തവർക്ക് ഒരു വിഹിതവും ഇല്ല . അവരുടെ കാഴ്ചയിലും ഇല്ല . അവരുടെ അവയവത്തിലും ഇല്ല . അല്ലാഹു അല്ലാത്തവർക്ക് അവിടെ ഒരു വിഹിതം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ ഞാൻ അവൻറെ കേൾവിയും കാഴ്ചയും ആണെന്ന് അല്ലാഹു പറയില്ല.
الحجة الثالثة: قال النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة: " ما تقرب عبد إلي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا وقلبا ويدا ورجلا بي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يمشي " وهذا الخبر يدل على أنه لم يبق في سمعهم نصيب لغير الله ولا في بصرهم ولا في سائر أعضائهم إذ لو بقي هناك نصيب لغير الله لما قال أنا سمعه وبصره
ഇത് സ്ഥിരപ്പെട്ടാൽ സംശയമില്ല. ഇത് ഏറ്റവും വലിയ സ്ഥാനമാണ്. പാമ്പിനെയോ വന്യജീവിയെയോ കീഴ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാളും മരുഭൂമിയിൽപത്തിരി നൽകുന്നതിനേക്കാളും ഒരു മുന്തിരിയുടെ കൊല അല്ലെങ്കിൽ വെള്ളത്തിൻറെ മുറുക്കുകൾ നൽകുന്നതിനേക്കാളും വലിയ സ്ഥാനം.
അല്ലാഹു അവന്റെ റഹ്മത്ത് കൊണ്ട് ഉന്നതമായ പദവിയിലേക്ക് അടിമയെ ചേർക്കുമ്പോൾ പത്തിരിയോ വെള്ളമുറക്കോ മരുഭൂമിയിൽ വച്ച് നൽകുന്നത് എന്ത് വിദൂരതയാണ് ഉള്ളത്.
. إذا ثبت هذا فنقول: لا شك أن هذا المقام أشرف من تسخير الحية والسبع وإعطاء الرغيف وعنقود من العنب أو شربة من الماء فلما أوصل الله برحمته عبده إلى هذه الدرجات العالية فأي بعد في أن يعطيه رغيفا واحدا أو شربة ماء في مفازة.
*നാലാമത്തെ പ്രമാണം*
അല്ലാഹു പറയുന്നു .
വലിയി നോട് ആരെങ്കിലും ശത്രുത വച്ചാൽ അവൻ എന്നോട് യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചവനാണ് . ഇവിടെ ഇഷ്ടദാസനോടുള്ള പ്രയാസപ്പെടുത്തൽ അല്ലാഹുവിനെ പ്രയാസപ്പെടുത്തലിനോട് തുല്യമാക്കി. ഇത് അല്ലാഹു പഠിപ്പിച്ച വിവിധ ആയത്തുകളോട് അടുപ്പമുണ്ട്.
അങ്ങയോട് കരാർ ചെയ്യുന്നവർ അല്ലാഹുവിനോട് കരാർ ചെയ്യുന്നവരാണ്. അല്ലാഹുവും റസൂലും ഒരു വിധി പറഞ്ഞാൽ വിശ്വാസിക്കോ വിശ്വാസി നിക്കോ ഇഷ്ട പ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കാൻ പാടില്ല.
അല്ലാഹുവിനെയും റസൂലിനെയും പ്രയാസപ്പെടുത്തുന്നവർ ദുനിയാവിലും പരലോകത്തും അല്ലാഹു അവരെ ശപിച്ചിരിക്കുന്നു.
الحجة الرابعة: قال عليه السلام حاكيا عن رب العزة: " من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة " فجعل إيذاء الولي قائما مقام إيذائه وهذا قريب من قوله تعالى: * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) * (الفتح: 10) وقال: * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا) * (الأحزاب: 36) وقال: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) * (الأحزاب: 57)
ഇവിടെ മുഹമ്മദ് നബിയോടുള്ള കരാർ അല്ലാഹുവിനോടുള്ള കരാർ ആക്കി . മുഹമ്മദ് നബിയുടെ തൃപ്തി അല്ലാഹുവിൻറെ തൃപ്തിയും അവിടുത്തെ ഉപദ്രവിക്കൽ അല്ലാഹുവിനെ ഉപദ്രവിക്കലും ആക്കി . സംശയമില്ല ഈസ്ഥാനം അത്യുന്നത പദവി തന്നെ. ഇപ്രകാരമാണ് അല്ലാഹുവിൻറെ ഇഷ്ടദാസനോട് ശത്രുത വെച്ചാൽ എന്നോട് ശത്രുത വെക്കലാണെന്ന് അല്ലാഹു പറഞ്ഞത്.
ഇവിടെ ഇഷ്ടദാസനോടുള്ള ശത്രുത അല്ലാഹുവിൻറെ ശത്രുതയുടെ സ്ഥാനത്താക്കി. ഇപ്രകാരം പ്രശസ്തമായ ഒരു ഹദീസിൽ ഞാൻ വെള്ളം ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ എന്തുകൊണ്ട് എനിക്ക് വെള്ളം തന്നില്ല എന്തുകൊണ്ട് എനിക്ക് ഭക്ഷണം തന്നില്ല എന്തുകൊണ്ട് എന്റെ രോഗം സന്ദർശിച്ചില്ല? എന്ന് വലിയ്യിനെ പറ്റി പറഞ്ഞ സ്ഥലത്ത് അല്ലാഹു ചോദിക്കുന്നുണ്ട്
فجعل بيعة محمد صلى الله عليه وسلم بيعة مع الله ورضاء محمد صلى الله عليه وسلم رضاء الله وإيذاء محمد صلى الله عليه وسلم إيذاء الله فلا جرم كانت درجة محمد صلى الله عليه وسلم أعلى الدرجات إلى أبلغ الغايات فكذا ههنا لما قال: " من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة " دل ذلك على أنه تعالى جعل إيذاء الولي قائما مقام إيذاء نفسه ويتأكد هذا بالخبر المشهور أنه تعالى يقول: " يوم القيامة مرضت فلم تعدني، استسقيتك فما سقيتني، استطعمتك فما أطعمتني فيقول يا رب كيف أفعل هذا وأنت رب العالمين! فيقول إن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدت ذلك عندي " وكذا في السقي والإطعام
ഈ ഹദീസുകൾ എല്ലാം അറിയിക്കുന്നത് ഔലിയാക്കൾ ഉന്നതമായ പദവിയിലേക്ക് എത്തുന്നതാണ്. ഇങ്ങനെയുള്ള പദവി എത്തിയാൽ റൊട്ടിയോ വെള്ളമോ അത്ഭുതകരമായി അല്ലാഹു അവർക്ക് നൽകുന്നതുംഒരു നായയെയോ മറ്റോ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതും വിദൂരത്തല്ല.
فدلت هذه الأخبار على أن أولياء الله يبلغون إلى هذه الدرجات فأي بعد في أن يعطيه الله كسرة خبز أو شربة ماء أو يسخر له كلبا أو وردا.
*അഞ്ചാമത്തെ പ്രമാണം*
സാധാരണ ഒരു രാജാവിൻറെ പ്രത്യേകക്കാർ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേകമായ സേവനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിൻറെ മജ്‌ലിസിൽ പ്രവേശനത്തിന് സമ്മതം നൽകിക്കൊണ്ടും പ്രത്യേകതയാക്കപ്പെട്ടാൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് കഴിവ് നൽകാത്ത
പലതും അദ്ദേഹത്തിനു നൽകുന്നതാണ്.
ശരിയായ ബുദ്ധി സാക്ഷിയാണ് .ഇത്തരം ഉന്നതമായ അടുപ്പങ്ങൾ ലഭിച്ചാൽ ഇത്തരം സ്ഥാനങ്ങൾ അവന് തുടർന്ന് ലഭിക്കും. അപ്പോൾ ഈ സ്ഥാനങ്ങൾ ലഭിക്കാനുള്ള അടിസ്ഥാനം അടുപ്പമാണ്. സ്ഥാനങ്ങളെല്ലാം തുടർന്നുവരുന്നതാണ്. ഏറ്റവും വലിയ രാജാവ് ലോക രക്ഷിതാവാണ്. അവൻറെ സേവനത്തിനുവേണ്ടി അല്ലാഹു അടിമയെ ചേർത്തു വെച്ചാൽ അവൻറെ മഹത്വമായ പദവിയിലേക്കും അവന്റെ അറിവിൻറെ രഹസ്യങ്ങളിലേക്കും അവരെ നിർത്തുകയും അല്ലാഹുവിനും അടിമക്കു മിടയിലുള്ള മറ ഉയർത്തുകയും ചെയ്താൽ
അങ്ങനെ അല്ലാഹുവിൻറെ അടുപ്പത്തിന്റെ വിരിപ്പിൽ ഇരുത്തിയാൽ ഇത്തരം ഉന്നതമായ കറാമത്തുകൾ പ്രകടമാക്കുന്നതിന് യാതൊരു തടസ്സവുമില്ല. പ്രത്യേകിച്ചും ആത്മീയമായ അറിവുകളിലേക്കും വിജയങ്ങളിലേക്കും ചേർത്തി നോക്കുമ്പോൾ ഭൗതികലോകം ഒന്നുമല്ല.
الحجة الخامسة: أنا نشاهد في العرف أن من خصه الملك بالخدمة الخاصة وأذن له في الدخول عليه في مجلس الأنس فقد يخصه أيضا بأن يقدره على ما لا يقدر عليه غيره، بل العقل السليم يشهد بأنه متى حصل ذلك القرب فإنه يتبعه هذه المناصب فجعل القرب أصلا والمنصب تبعا وأعظم الملوك هو رب العالمين فإذا شرف عبدا بأنه أوصله إلى عتبات خدمته ودرجات كرامته وأوقفه على أسرار معرفته ورفع حجب البعد بينه وبين نفسه وأجلسه على بساط قربه فأي
بعد في أن يظهر بعض تلك الكرامات في هذا العالم مع أن كل هذا العالم بالنسبة إلى ذرة من تلك السعادات الروحانية والمعارف الربانية كالعدم المحض.
ആറാമത്തെ പ്രമാണം സംശയമില്ല പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ആത്മാവാണ്. ശരീരമല്ല. സംശയമില്ല,ആത്മാവിന് അല്ലാഹുവിൻറെ അറിവ് ശരീരത്തിന് ആത്മാവിനെ പോലെയാണ്.അതെല്ലാം മറ്റു ആയത്തുകളുടെ വിവരണത്തിൽ നാം സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അതുകൊണ്ടാണ് ആത്മീയ ലോഗത്തിന്റെ അവസ്ഥയെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ അറിയുന്നവർ ഹൃദയം ശക്തന്മാരും ശരീരം ദുർബലരും ആയിരിക്കും.
അതുകൊണ്ടാണ് അലിയാർ പറഞ്ഞത് ഖൈബറിന്റെ വാതിൽ ഞാൻ പറിച്ചത് ശാരീരിക ശക്തി കൊണ്ടല്ല റബ്ബാനിയായ ശക്തി കൊണ്ടാണ്.
കാരണം അലിയാരെ ആ സമയത്ത് ആത്മീയ ലോകത്തെ തൊട്ടുള്ള ചിന്ത മുറിയുകയും ഉന്നതമായ ലോകത്തിൻറെ പ്രകാശങ്ങൾ മലക്കുകൾ അവർക്ക് പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
അപ്പോൾ അവരുടെ ആത്മാവിന് ശക്തിയും കഴിവും പ്രാപിക്കുകയും മലക്കിയായ ആത്മാവിൻറെ സത്തയോട് സാദൃശ്യം ആവുകയും പരിശുദ്ധമായ ലോകത്തിൻറെ വെളിച്ചങ്ങൾ അതിൽ തിളങ്ങുകയും ചെയ്തു.
الحجة السادسة: لا شك أن المتولي للأفعال هو الروح لا البدن ولا شك أن معرفة الله تعالى للروح كالروح للبدن على ما قررناه في تفسير قوله تعالى: * (ينزل الملائكة بالروح من أمره) * (النمل: 20) وقال عليه السلام: " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني " ولهذا المعنى نرى أن كل من كان أكثر علما بأحوال عالم الغيب كان أقوى قلبا وأقل ضعفا ولهذا قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولكن بقوة ربانية. وذلك لأن عليا كرم الله وجهه في ذلك الوقت انقطع نظره عن عالم الأجساد وأشرقت الملائكة بأنوار عالم الكبرياء فتقوى روحه وتشبه بجواهر الأرواح الملكية وتلألأت فيه أضواء عالم القدس والعظمة
സംശയമില്ല അപ്പോൾ മറ്റുള്ളവർക്ക് കഴിയാത്തത് അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു.
فلا جرم حصل له من القدرة ما قدر بها على ما لم يقدر عليه غيره
ഇപ്രകാരമാണ് ഒരു അടിമ ഇബാദത്തിനുമേലിൽ നിത്യമാക്കുകയും ഞാൻ അവന്റെ കേൾവിയും കാഴ്ചയും ആകും എന്ന സ്ഥാനത്തേക്ക് എത്തുകയും ചെയ്താൽ :
അല്ലാഹുവിൻറെ പ്രകാശം അവൻറെ കേൾവി ആവുകയുംചെയ്താൽ അവൻ അടുത്തുള്ളതും ദൂരെയുള്ളതും കേൾക്കും .
അല്ലാഹുവിൻറെ പ്രകാശം അവൻറെ കാഴ്ചയായാൽ അടുത്തുള്ളതും ദൂരെയുള്ളതും അവൻ കാണും. ആ പ്രകാശം അവൻറെ കൈ ആയാൽ *അടുത്തുള്ളതും ദൂരെയുള്ളതിലും എളുപ്പത്തിലും പ്രയാസത്തിലും കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അവനെ കഴിവ് ലഭിക്കും*
وكذلك العبد إذا واظب على الطاعات بلغ إلى المقام الذي يقول الله كنت له سمعا وبصرا فإذا صار نور جلال الله سمعا له سمع القريب والبعيد وإذا صار ذلك النور بصرا له رأى القريب والبعيد وإذا صار ذلك النور يدا له قدر على التصرف في الصعب والسهل والبعيد والقريب.
ഏഴാമത്തെ പ്രമാണം
അത് ബുദ്ധിപരമായ ചില തത്വങ്ങളുടെ മേൽ എടുക്കപ്പെട്ടതാണ് -
അവ ഇതാണ്,
ആത്മാവിന്റെ സത്ത നശിക്കുന്ന ശാരീരിക വർഗ്ഗത്തിൽ പെട്ടതല്ല.മരിച്ചതും മാലാഖമാരുടെ സത്തയുടെ വർഗ്ഗത്തിലും ആകാശ ലോകത്ത് വസിക്കുന്നവരുടെ ശ്രദ്ധയുടെ വർഗ്ഗത്തിലും പെട്ടതാണ്.പരിശുദ്ധരും സംശുദ്ധരുമായ ഇനങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്
ബന്ധപ്പെടുകയും അതിൻറെ പരിപാലനത്തിൽ മുഴുകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ ആദ്യ വീട് മറന്നവനെ പോലെയായി ഈ നശിക്കുന്ന ശരീരവുമായി പൂർണമായ സാദൃശ്യം ഉണ്ടായി. അപ്പോൾ ആത്മാവിൻറെ ശക്തി കുറയുകയും,
അതിൻറെ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടുകയും ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കൊന്നും കഴിവില്ലാതെ ആവുകയും ചെയ്തു.
الحجة السابعة: وهي مبنية على القوانين العقلية الحكمية، وهي أنا قد بينا أن جوهر الروح ليس من جنس الأجسام الكائنة الفاسدة المتعرضة للتفرق والتمزق، بل هو من جنس جواهر الملائكة وسكان عالم السماوات ونوع المقدسين المطهرين إلا أنه لما تعلق بهذا البدن واستغرق في تدبيره صار في ذلك الاستغراق إلى حيث نسي الوطن الأول والمسكن المتقدم وصار بالكلية متشبها بهذا الجسم الفاسد فضعفت قوته وذهبت مكنته ولم يقدر على شيء من الأفعال،
അറിവുകൊണ്ടും സ്നേഹം കൊണ്ടും സഹവസിക്കുകയും ഈ ശരീരത്തിന്റെ പരിപാലനത്തിൽ മുങ്ങുന്നത് കുറക്കുകയും ആകാശ ആത്മാവുകളുടെ പ്രകാശങ്ങൾ അടിച്ചു വീശുകയും ആ പ്രകാശത്തിൽ നിന്നും കുത്തി ചൊരിയുകയും ചെയ്താൽ
ഈ ശാരീരിക ലോകത്ത് കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ അതിനെ കഴിവ് ലഭിക്കും ആകാശലോകത്തെ ആത്മാക്കൾ ഇത്തരം പ്രവർത്തികൾക്ക് കഴിവുള്ളതുപോലെ .
എന്ന് പറയുന്നത്
أما إذا استأنست بمعرفة الله ومحبته وقل انغماسها في تدبير هذا البدن، وأشرقت عليها أنوار الأرواح السماوية العرشية المقدسة، وفاضت عليها من تلك الأنوار قويت على التصرف في أجسام هذا العالم مثل قوة الأرواح الفلكية على هذه الأعمال، وذلك هو الكرامات، وفيه دقيقة أخرى وهي أن مذهبنا أن الأرواح البشرية مختلفة بالماهية ففيها القوية والضعيفة، وفيها النورانية والكدرة، وفيها الحرة والنذلة والأرواح الفلكية أيضا كذلك، ألا ترى إلى جبريل كيف قال الله في وصفه: * (إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين) * (التكوير: 19 - 20) وقال في قوم آخرين من الملائكة: * (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا) * (النجم: 26) فكذا ههنا فإذا اتفق في نفس من النفوس كونها قوية، القوة القدسية العنصرية مشرقة الجوهر علوية الطبيعة، ثم انضاف إليها أنواع الرياضات التي تزيل عن وجهها غبرة عالم الكون والفساد أشرقت وتلألأت وقويت على التصرف في هيولي عالم الكون والفساد بإعانة نور معرفة الحضرة الصمدية وتقوية أضواء حضرة الجلال والعزة. ولنقبض ههنا عنان البيان فإن وراءها أسرارا دقيقة وأحوالا
എന്നല്ല ആത്മീയമായി കഴിവുള്ള ആത്മാക്കൾ പരിശീലനം കൊണ്ട് അതിൻറെ കറകൾ നീക്കിയാൽ അത് പ്രകാശപൂരിതമാവുകയും ഈ ലോകത്ത് കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ശക്തി പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ്.
Aslam Kamil Saquafi parappanangadi
https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh
