ചികിത്സ ഭൗതികം അഭൗതികം

 *ചികിത്സ ഭൗതികം അഭൗതികം*

*രോഗം ശാരീരികം, ആത്മീയം എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് തരത്തിലുള്ളതുപോലെ ചികിത്സയും ഭൗതികം, അഭൗതികം, എന്നിങ്ങനെ രണ്ട് വിധമുണ്ട്. രോഗത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി അവ പരിഹരിക്കാൻ പര്യാപ്തമായവയെ പരീക്ഷണ നിരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ പദാർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്നും കണ്ടെത്തി ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് ഭൗതിക ചികിത്സ. പദാർത്ഥങ്ങളുടെ സഹായമില്ലാതെ ചില വാക്യങ്ങളുംദിക്റുകളും കൊണ്ടോ രോഗിയുമായി പ്രത്യക്ഷ ബന്ധമില്ലാത്ത മറ്റു വല്ലതും കൊണ്ടോ ചികിത്സിക്കുന്നതാണ് അഭൗതിക ചികിത്സ. ഭൗതിക ചികിത്സയിൽ എന്നപോലെ അഭൗതിക ചികിത്സയിലും അനുവദനീയമായതും അല്ലാത്തവയും ഉണ്ട്. ഇരു ചികിത്സാരീതികളും സ്വീകരിക്കാൻ ഇസ്ലാം നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട് ദിക്റ് ഖുർആൻ പാരായണം തുടങ്ങിയവ കൊണ്ട് നബി സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലം ചികിത്സിക്കുകയും ചികിത്സിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.*

*وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين*

 

*സത്യവിശ്വാസികൾക്ക് ശമനവും കാരുണ്യവും ആയിട്ടുള്ളത് ഖുർആനിലൂടെ നാം അവതരിപ്പിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.{ ഇസ്റാഉ: 82} ഈ സൂക്തം വിശദീകരിച്ച് ഇമാം റാസീ എഴുതുന്നു. അറിയുക നിശ്ചയം ഖുർആൻ ആത്മീയ രോഗങ്ങൾക്കും ശാരീരിക രോഗങ്ങൾക്കും ശമനം ആണ്. ഖുർആൻ ശാരീരിക രോഗങ്ങൾക്ക് ശമനം ആണെന്ന് പറഞ്ഞത് അത് പാരായണം ചെയ്ത് ബറക്കത്ത് എടുക്കുന്നത് ധാരാളം രോഗങ്ങളെ തട്ടിക്കളയുന്നത് കൊണ്ടാണ് {റാസ്വീ 21 34 } ഇമാം ഖുർതുബി പറയുന്നു: നിശ്ചയം ഖുർആൻ അജ്ഞതയും സംശയവും നീങ്ങുന്നതിലൂടെ ഹൃദയങ്ങൾക്ക് ശമനം ആണ്. മന്ത്രം ഏലസ്സ് പോലെയുള്ളതുകൊണ്ട് ബാഹ്യമായ രോഗങ്ങൾക്കും അതിശമനമാണ് (ഖുർത്തുബി 315)* 

*واعلم أن القران شفاء من الامراض الروحانية، وشفاء ايضا من الأمراض الجسمانية،..... وأما كونه شفاء من الامراض الجسمانية فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الامراض.📚 تفسير الرازي:٣٤:٢١}* 

*إنه شفاء للقلوب، بزوال الجهل عنها، وإزالةالريب.... وشفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى  والتعوذ ونحوه.📚تفسيرالقرطبب:٣١٥:١٠*

🏆🥇🥈🥉🏅🎖️🏆

മന്ത്രത്തിന്റെ വിധി അത് സുന്നത്താണ്*

 *മന്ത്രത്തിന്റെ വിധി അത് സുന്നത്താണ്*

*بل المدح في ترك الرقي المراد بها الرقى التي هي من كلام الكفار،والرقى المجهولة،والتي بغير العربية،وما لا يعرف معناها،فهذه مذمومة لاحتمال ان معناها كفر،او قريب منه،او مكروه،وأما الرقى بآيات القران،وبالاذكار المعروفة،فلا نهي فيه،بل هو سنة.📚شرح مسلم:٢٥:٧.*

*واما الرقى بايات القران،وبالأذكان المعروفة فلا نهي فيه،بل هو سنة.📚 شرح المسلم ٣٢٥:٧*

*وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى، أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي، أو بما يعرف معناه من غيره، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى.📚 فتح الباري: ٢٥٨:١٦*

⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️

ശുപാർശ പ്രതീക്ഷിച്ച് അമ്പിയാക്കളുടെയും ഔലിയാക്കളുടെയും ഖബ്റുകളെ ആദരിക്കുന്നത് ശിർക്കാണ്‌ എന്നല്ലേ ഇമാം റാസി(റ) പറയുന്നത്?.

 🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷 

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക* 

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

ശിർക്ക്, സംശയ നിവാരണം

മുശ്രിക്കുകളുടെ കാര്യത്തിൽ അവതരിച്ച ആയത്തുകൾ വിശദീകരിക്കുന്നിടത്ത് മുഫസ്സിറുകൾ  നടത്തുന്ന ചില പ്രയോഗങ്ങൾ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് അടർത്തി മാറ്റി  തവസ്സുലും ഇസ്തിഗാസയും നടത്തുന്ന സുന്നികളുടെ കാര്യമാണ് മുഫസ്സിറുകൾ പറയുന്നതെന്ന് പുത്തനാഷയക്കാർ ജല്പിക്കാറുണ്ട്. അത്തരം ഉദ്ദരണികളുടെ ശരിയായ വിശദീകരണങ്ങൾ എന്താണെന്ന് പ്രമാണങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം:

  വിഗ്രഹാരധനയിക്ക് മുശ്രിക്കുകൾ പറഞ്ഞിരുന്ന ന്യായം വിശദീകരിച്ച് ഇമാം റാസി(റ)  എഴുതുന്നു:

/                                           

ورابعها : أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم ، وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل ، فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند الله تعالى ، ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر ، على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند الله . (رازي: ٦٠/١٧)

ഈ പ്രതിമകളും വിഗ്രഹങ്ങളും അവർ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത് അവരുടെ അമ്ബിയാക്കളുടെയും നേതാക്കളുടെയും രൂപങ്ങളിലാണ്. ഈ പ്രതിമകൾക്ക് ആരാധിക്കുന്നതുകൊണ്ട്ജോലിയായാൽ ആ നേതാക്കന്മാർ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ അവർക്ക് ശുപാർശ ചെയ്യുമെന്ന് അവർ വാദിച്ചിരുന്നു. ഇക്കാലത്ത് അതിനോട് തുല്യമായ കാര്യം ധാരാളം സൃഷ്ടികൾ നേതാക്കന്മാരുടെ ഖബറുകളെ ആദരിക്കുന്നതിൽ വ്യാപ്രതരാണ്.അവരുടെ ഖബറുകളെ ആധരിച്ചാൽ അവർ തങ്ങൾക്കു വേണ്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഷുപാർഷചെയ്യുമെന്ന വിശ്വാസത്തോടെയാണ് അവരങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത്. (റാസി: 17/60)

ചോദ്യം ഒന്ന് :

ശുപാർശ പ്രതീക്ഷിച്ച് അമ്പിയാക്കളുടെയും ഔലിയാക്കളുടെയും ഖബ്റുകളെ ആദരിക്കുന്നത് ശിർക്കാണ്‌ എന്നല്ലേ ഇമാം റാസി(റ) പറയുന്നത്?. 

മറുവടി: ഒരിക്കലുമല്ല. മറിച്ച് പ്രസ്തുത ഉദ്ദരണിയിൽ നിന്ന് ചോദ്യത്തിൽ പറഞ്ഞ ആശയം കണ്ടെത്തുന്നത് ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രമാണങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ശരിയല്ല.

1- മേൽ ഉദ്ദരണിയിൽ പറഞ്ഞ ശുപാർശയുടെ വിവക്ഷ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദമോ നിര്ദ്ദേശമോ വേണ്ടുകയോ കൂടാതെ നേതാക്കന്മാർ നടത്തുമെന്ന് മുശ്രിക്കുകൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ശുപാർശയാണ്. കാരണം മേൽ വിശദീകരണം ഇമാം റാസി(റ) നൽകുന്നത് യൂനുസ് സൂറത്തിലെ 18-ആം വചനത്തിനാണ്. അതിങ്ങനെ:

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ مَا لَا يَضُرُّ‌هُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّـهِ(يونس: ١٨)

അല്ലാഹുവിന് പുറമെ, അവര്‍ക്ക് ഉപദ്രവമോ ഉപകാരമോ ചെയ്യാത്തതിനെ അവര്‍ ആരാധിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇവര്‍ (ആരാധ്യര്‍) അല്ലാഹുവിന്‍റെ അടുക്കല്‍ ഞങ്ങള്‍ക്കുള്ള ശുപാര്‍ശക്കാരാണ് എന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. 

ഈ ആയത്തിൽ പറഞ്ഞ ശുപാര്ഷയുടെ വിവക്ഷ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദം കൂടാതെയുള്ള ശുപാർശയാണെന്ന്  ഇമാം റാസി(റ) തന്നെ വിശദീകരിച്ചതാണ്. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: 

                                                           

( من ذا الذي ) استفهام معناه الإنكار والنفي ، أي لا يشفع عنده أحد إلا بأمره ، وذلك أن المشركين كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم ، وقد أخبر الله تعالى عنهم بأنهم يقولون : ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) [الزمر : 3] وقولهم : ( هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) [يونس : 18] ثم بين تعالى أنهم لا يجدون هذا المطلوب ، فقال : ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ) [يونس : 18] فأخبر الله تعالى أنه لا شفاعة عنده لأحد إلا من استثناه الله تعالى بقوله : ( إلا بإذنه ) ونظيره قوله تعالى : ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ) [النبأ : 38] . (تفسير لكير: ٤٤٨/٣).

"ആരുണ്ട്" എന്ന ചോദ്യം നിഷേദത്തെ കാണിക്കാനുള്ളതാണ്‌. അല്ലാഹുവിന്റെ നിർദ്ദേശം കൂടാതെ അവന്റെ അടുക്കൽ ഒരാളും ശുപാർശ പറയുകയില്ലെന്നർത്ഥം. അങ്ങനെ അള്ളാഹു ചോദിക്കാൻ കാരണം തങ്ങളുടെ വിഗ്രഹങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുത്ത് തങ്ങള്ക്കുവേണ്ടി ശുപാർശ പറയുമെന്ന് മുശ്രിക്കുകൾ വാദിച്ചിരുന്നു. "വിഗ്രഹങ്ങള്ക്ക് ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നത് അവ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ഞങ്ങളെ അടുപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ്" എന്നും "ഇവർ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഞങ്ങളുടെ ശുപാർശക്കാരാണ്" എന്ന് മുശ്രിക്കുകൾ വാദിച്ചിരുന്നതായി അള്ളാഹു തന്നെ പറയുന്നുണ്ട്. പിന്നീട് "അവർക്ക്  ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യാത്ത വസ്തുക്കൾക്ക് അവർ ആരാധിക്കുന്നു "  എന്ന പ്രസ്താവനയിലൂടെ ഈ ലക്‌ഷ്യം നേടാൻ അവർക്ക് സാധിക്കുകയില്ലെന്ന് അല്ലാഹു പറയുന്നു. "അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദം കൂടാതെ" എന്നത് കൊണ്ട് അല്ലാഹു മാറ്റി നിർത്തിയവരല്ലാതെ ഒരാളും അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ശുപാർശ പറയുകയില്ലെന്നു അല്ലാഹു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഇതോടെ തതുല്യമായൊരു വചനം ഇനി പറയുന്നതാണ്: "റൂഹും മലക്കുകളും അണിയായിനില്ക്കുന്ന  ദിവസം. പരമകാരുണികനായ അല്ലാഹു അനുവാദം നല്കിയിട്ടുള്ളവനും  സത്യം പറഞ്ഞിട്ടുള്ളവനുമാല്ലാതെ അന്ന് സംസാരിക്കുകയില്ല".(നബഅ: 38) (റാസി: 3/448).

 

അപ്പോൾ യൂനുസ് സൂറത്തിലെ പതിനെട്ടാം വചനത്തിൽ പറഞ്ഞ "ഇവര(ആരാധ്യർ) അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഞങ്ങള്ക്കുള്ള ശുപാര്ഷകരാണ്" എന്നാ മുശ്രിക്കുകളെ വാദത്തെയാണ് "അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതി കൂടാതെ അവന്റെയടുക്കൽ ശുപാർശ പറയാനാരുണ്ട്?" എന്നാ ചോദ്യത്തിലൂടെ അല്ലാഹു ഖണ്ഡിച്ചതെന്നാണ് ഇമാം റാസി(റ) വ്യക്തമാക്കിയത്. അതിനാൽ അതോടു തതുല്യമാണെന്ന് ഇമാം റാസി(റ) പറഞ്ഞ വിഷയത്തിലുള്ള ശുപാർശയുടെ വിവക്ഷയും അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദം കൂടാതെയുള്ള ശുപാർശ തന്നേയാവണം. കാരണം അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദത്തോടുകൂടിയുള്ള ശുപാർശയിലാണ് മുസ്ലിംകൾ വിശ്വസിക്കുന്നത്. അതിനെ മുശ്രിക്കുകൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന, അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദം കൂടാതെയുള്ള ശുപാർശയോടു തത്തുല്യമായ ഒന്നായി കാണാൻ പറ്റില്ലല്ലോ. അതിനാൽ "ധാരാളം പടപ്പുകൾ" എന്നാ ഇമാം റാസി(റ) യുടെ പരമാർഷത്തിന്റെ വിവക്ഷ സുന്നികളല്ല. പ്രത്യുത വിളക്കുക്കൾ കത്തിച്ചും പൂക്കള വിതറിയും അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതി കൂടാതെയുള്ള ശുപാർശ പ്രതീക്ഷിച്ച് നേതാക്കന്മാരുടെ ഖബറുകൾ ആദരിക്കുന്ന മുശ്രിക്കുകളാണ്. ഇത്തരം സംഗതികൾ കേരളത്തിലും കാണാമല്ലോ. 

2- ശുഹദാക്കളുടെ ഖബറുകൾ ജനങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നതും അവയെ അവർ ആദരിക്കുന്നതും  ശുഹദാക്കൾ ഇപ്പോൾ തന്നെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരാണ് എന്നതിന്റെ പ്രമാണമായാണ്  ഇമാം റാസി(റ) അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹം പറയുന്നു. 

وسادسها: أن الناس يزورون قبور الشهداء ويعظمونها ، وذلك يدل من بعض الوجوه على ما ذكرناه(التفسير الكبير٤٤٣/٢)

ആറാമത്തെ തെളിവ്: നിശ്ചയം ജനങ്ങൾ ശുഹദാക്കളുടെ ഖബ്റുകൽ സന്ദർശിക്കുകയും അവയെ ആദരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് ചില രൂപത്തിലൂടെ നാം പറഞ്ഞതിന് രേഖയാണ്.(റാസി 2/443) . 

      അപ്പോൾ ശുഹദാക്കളുടെ ഖബറുകളെ ആദരിക്കുന്നത് വിഗ്രഹങ്ങളെ ആദരിക്കുന്നത് പോലെയല്ല ഇമാം റാസി(റ) കാണുന്നതെന്ന് മേല ഇബാറത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. ആയിരുന്നുവെങ്കിൽ ശുഹദാക്കൾ മരണശേഷം ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരാണ് എന്നതിന്റെ പ്രമാണമായി ഇമാം റാസി(റ) അതെടുത്ത് പറയുകയില്ലല്ലോ. അതിനാൽ നാം ഈ സുന്നി സോന്കാൽ ബി ലോഗ്സിലൂടെ ചര്ച്ച ചെയ്യുന്ന ഇബാറത്തിലും ഇമാം റാസി(റ) യുടെ പരമാർഷം മുസ്ലിംകൾ അമ്പിയാ-ഔലിയാക്കളുടെ ഖബറുകളെ ആദരിക്കുന്നതിനെകുറിച്ചാണെന്ന്  വെക്കാൻ തരമില്ല.

3- "താങ്കൾക്ക് താങ്കളുടെ കീർത്തി നാം ഉയർത്തിത്തരുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു". എന്ന് നബി(സ) യോട് അല്ലാഹു പറഞ്ഞതിനെ വിശദീകരിച്ച് ഇമാം റാസി(റ) എഴുതുന്നു: 

                                                           

بل العلماء والسلاطين يصلون إلى خدمتك ، ويسلمون من وراء الباب عليك ، ويمسحون وجوههم بتراب روضتك ، ويرجون شفاعتك ، فشرفك باق إلى يوم القيامة . (رازي: ٦/٣٢)

                                                           

എന്നുമാത്രമല്ല പണ്ഡിതന്മാരും രാജാക്കന്മാരും അങ്ങയ്ക്കു സേവനം ചെയ്യാനായി എത്തിച്ചേരുന്നു.വാതിലിന്റെ പിന്നിൽ നിന്ന് അവർ അങ്ങയ്ക്കു സലാം ചൊല്ലുന്നു. അവരുടെ മുഖങ്ങൽ അങ്ങയുടെ റൗളയുടെ മണ്ണിൽ അവർ തടവുന്നു. അവർ അങ്ങയുടെ ശുപാർശ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ അങ്ങയുടെ ബഹുമാനം അന്ത്യനാൾ വരെ അവശേഷിക്കുന്നു. (റാസി: 32/6)

അപ്പോൾ മേൽ ഉദ്ദരണിയിൽ പരമാർഷിച്ച കാര്യം  വിഗ്രഹങ്ങളെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെ വകുപ്പിൽപെട്ടതായാണ് ഇമാം റാസി(റ) കണ്ടിരുന്നതെങ്കിൽ അന്ത്യനാൾ വരെ നബി(സ)യുടെ ബഹുമാനം നില നില്ക്കുന്നുവെന്നതിനു അത് തെളിവാകുകയില്ലല്ലോ. കാരണം അങ്ങനെയായിരുന്നുവെങ്കിൽ നബി(സ) കൊണ്ടുവന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തൗഹീദ് ജനങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചില്ലെന്നും അവർ ശിർക്കിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുന്നവരാണ് എന്ന് മാണല്ലോ അത് കാണിക്കുക. അപ്പോൾ നബി(സ) യുടെ ബഹുമാനം അന്ത്യനാൾ വരെ നില നിൽക്കുമെന്നതിനു അതെങ്ങനെ പ്രമാണമാകും?.

                                                           

    ചുരുക്കത്തിൽ ശുപാർശ പ്രതീക്ഷിച്ച് അമ്പിയാ-ഔലിയാക്കളുടെ ഖബറുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നതും അവയെ ആദരിക്കുന്നതും വിഗ്രഹങ്ങളെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെ ഇനത്തിൽ പെട്ടതായി ഇമാം റാസി(റ) കാണുന്നില്ലെന്ന്  ഈ രണ്ട് ഉദ്ദരണികളിൽ നിന്ന്  സുതരാം വ്യക്തമാണ്. *അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുവാദം കൂടാതെ ശുപാർശ ചെയ്യുമെന്ന വിഷ്വാസമല്ലാതെ, ശിര്ക്കിന്റെ മാനദണ്ഡവും വിഗ്രഹാരധനയുടെയും നേതാക്കന്മാരുടെ ഖബറുകളെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെയുമിടയിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഘടകമായും മറ്റൊന്നും കണ്ടെത്താൻ സാധ്യമല്ലത്തന്നെ. എന്നിരിക്കെ ഇമാം റാസി(റ)യുടെ പ്രസ്തുത  ഉദ്ദരണി ഉയരത്തികാണിച്ച് ലോക മുസ്ലിംകൾ അമ്പിയാ-ഔലിയാക്കളെ സന്ദർശിക്കുന്നതും അവരുടെ ഖബറുകളെ അവരര്ഹിക്കുന്ന നിലയില ആദരിക്കുന്നതും ശിർക്കാണെന്ന് പറയുന്നത് ക്രൂരതയാണെന്നെ പറയാൻ കഴിയൂ.*

                                                           

4- മരിച്ചവരെയും അവരുടെ ഖബറുകളെയും  ചില രൂപത്തിലൊക്കെ ആദരിക്കാൻ ഇസ്ലാം നിർദ്ദേശിച്ചകാര്യമാണ്. ജനാസ കാണുമ്പോൾ എഴുനേറ്റു നില്ക്കുവാൻ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ഖബറിനു മുകളിൽ ഇരിക്കുന്നതും ചവിട്ടുന്നതും മലമൂത്ര വിസർജ്ജനം നടത്തുന്നതുമെല്ലാം ഇസ്ലാം വിലക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 

  നബി(സ) യുടെ മിമ്പറും ഖബറും ചുമ്പിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് 

അഹ് ല്സ്സുന്നയുടെ  ഇമാമായ ഇമാം അഹ്മദി(റ) നോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ വിരോധമില്ലെന്നാണ് അവിടന്ന് മറുവടി നല്കിയത്. (ഫത്ഹുൽ ബാരി : 3/475)

മക്കയിലെ പ്രഗത്ഭ ശാഫിഈ പണ്ഡിതരിൽ  ഒരാളായിരുന്ന ഇബ്നുഅബിസ്സ്വൈഫ്  യമാനി(റ) മുസ്വ് ഹഫ്, ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ഖബറുകൾ തുടങ്ങിയവ ചുംബിക്കൽ അനുവദനീയമാണെന്ന് പ്രസ്ഥാപിച്ചതായി ഉദ്ദരിക്കപ്പെടുന്നു.(ഫത്ഹുൽ ബാരി: 3/475)

                                                           

ഇബ്നു ഹജർ(റ) എഴുതുന്നു:

أما تخيل بعض المحرومين ان منع الزيارة أو السفر إليها من باب المحافظة على التوحيد وأن فعلها مما يؤد إلى الشرك هو تخيل باطل،دال على غباوة متخيلته وخياله،لأن المؤدي لذلك هو اتخاذ القبور مساجد، والعكوف عليها، وتصوير الصور فيها، كم ورد فى الأحاديث الصحيحة، بخلاف الزيارة والسلام والدعاء، وكل عاقل يعلم الفرق بينهما، ويتحقق أن النوع الثاني إذا فعل على المحافظة على آداب الشريعة الغراء لا يؤدي إلى محذور البتة، وأن القائل بمنع ذالك سدا للذريعة متقول على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله صل الله عليه وصلم،

وهنا أمران، لا بد منهما، أحدهما: وجوب تعظيم النبي صل الله عليه وصلم ورفع رتبته عن سائر الخلق، والثاني: إفراد الربوبية واعتقاد أن لرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه، فمن اعتقد فى مخلوق مشاركة الباري سبحانه وتعالى فى شيئ من ذلك فقد أشرك، ومن قصر بالرسول صل الله عليه وصلم عن شيئ من مرتبته فقد عصى أو كفر، ومن بالغ في تعظيمه صل الله عليه وصلم بأنواع التعظيم، ولم يبلغ به ما يختص بالباري سبحانه وتعالى فقد أصاب الحق، وحافظ على جانب الربوبية والرسالة جميعا، وذالك هو القول لذي إفراط فيه ولا تفريط(الجوهر المنظم: ٥٨)

                                                           

സിയാറത്തിനും അതിനുള്ള യാത്രക്കും വിലക്കേർപ്പെടുത്തൽ തൗഹീദ് സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണെന്നും അതെല്ലാം ശിർക്കിലേക്ക് ചെന്നെത്തിക്കുന്ന കാര്യമാണെന്നും അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം തടയപ്പെട്ടവരിൽ ചിലരുടെ ഊഹം ബാത്വിലാണ്. അവരുടെ വിഡ്ഢിത്തവും നാശവും അറിയിക്കുന്നതാണ് പ്രസ്തുത വാദം. കാരണം പ്രബലമായ ഹദീസുകൾ സംസാരിക്കുന്നത് പോലെ ഖബ്റുകൾ പള്ളികളാക്കുന്നതും അവയുടെ മേൽ ഭജനമിരിക്കുന്നതും അവയിൽl രൂപങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതുമാണ്‌ ശിർക്കിലേക്ക് കൂട്ടുന്ന കാര്യങ്ങൾ. സിയാറത്തും സലാം പറയലും പ്രാർത്തിക്കലുമല്ല. അവ രണ്ടിനുമിടയ്ക്ക് അന്തരമുണ്ടെന്നു ഇതു ബുദ്ദിയുള്ളവനും മനസ്സിലാക്കുന്ന കാര്യമാണ്. മത നിയമങ്ങള പാലിച്ചു കൊണ്ട് സിയാറത്തും മറ്റും നിർവഹിക്കുന്നത് ഒരിക്കലും ശിർക്കിലേക്ക് ചെന്നിത്തിക്കുന്നതല്ല. ശിര്ക്കിലെക്കുള്ള വഴി അടച്ചു കളയുക എന്ന കാരണം പറഞ്ഞ് സിയാറത്തിനും മറ്റും വിലക്കെർപ്പെടുത്തുന്നവൻ അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ റസൂലിന്റെയും പേരില് പച്ച കള്ളം നിർമ്മിക്കുന്നവനാണ്‌. ഇവിടെ രണ്ട കാര്യങ്ങൾ അറിഞ്ഞേ മതിയാവൂ.

                                                           

ഒന്ന്: നബി(സ) യെ ആദരിക്കലും മറ്റു സൃഷ്ടികളെക്കാൾ അവരുടെ സ്ഥാനം ഉയർത്തികാണിക്കലും  നിര്ബന്ധമാണ്.

രണ്ട്: റുബൂബിയ്യത്തിനെ തനിപ്പിക്കുക. അഥവാ അള്ളാഹു ദാത്തിലും സ്വിഫാത്തിലും അഫ്ആലിലും ഏകനാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുക.അപ്പോൾ ഏതെങ്കിലും ഒരു സൃഷ്ട്ടി അവയിൽ നിന്നുള്ള ഒന്നിൽ അല്ലാഹുവിനോട് പങ്കാളിയാണെന്ന് വല്ലവനും വിശ്വസിച്ചാൽ അവൻ ശിർക്ക് ചെയ്തു. അതുപോലെ നബി(സ)യുടെ സ്ഥാനത്തെ വല്ലവനും ഇടിച്ചു താഴ്ത്തിയാൽ അവൻ കുറ്റക്കാരാണോ കാഫിറോ ആയി മാറി. ആദരവിന്റെ വിവിധ ഇനങ്ങളിലൂടെ ഒരാള് നബി(സ) ആദരിക്കുകയും റുബൂബിയ്യത്തിന്റെ പദവിയിലേക്ക് എത്താതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവൻ വാസ്തവം കണ്ടെത്തിക്കുകയും റുബൂബിയ്യത്തിന്റെയും രിസാലത്തിന്റെയും രണ്ട് വശങ്ങളും പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. പരിധി വിട്ടു പോകാലോ കുറച്ച് കാണിക്കാലോ ഇല്ലാത്ത മിതമായ സംസാരം ഇതാണ്. (അൽ ജൗഹറുൽ മുനള്വം: 58)

അപ്പോൾ വിലക്കപ്പെട്ട ആദരവ് അല്ലാഹുവിന്റെ സവിശേഷ ഗുണങ്ങളിലൊന്ന് എതെങ്കിലുമൊരു സൃഷ്ടിക്ക് ചാർത്തികൊണ്ടുള്ള ആദരവാണ്. ഇത് ശിർക്കനെന്നതിൽ സംശയമില്ല. കാരണം ഉലൂഹിയത്തിന്റെ സവിശേഷ ഗുണങ്ങളിൽ ഒന്ന് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവർക്ക് സ്ഥിരപ്പെടുന്നതിലൂടെ അല്ലാഹുവിന്റെ പങ്കാളിയെ സ്ഥാപിക്കൽ വന്നുവല്ലോ. അതെ സമയം അമ്പിയാക്കൾ, ഔലിയാക്കൾ, ശുഹദാക്കൾ, പണ്ഡിതന്മാർ, സ്വാലിഹീങ്ങൽ, മാതാ പിതാക്കൾ, ഗുരുവാര്യർ തുടങ്ങിയവരെ ആദരിക്കുന്നതും ബഹുമാനിക്കുന്നതും ശിർക്കല്ലെന്നു മാത്രമല്ല ഇസ്ലാം നിർദ്ദേശിച്ചത് കൂടിയാണ്. 

                                                           

നബി(സ) യിൽ നിന്ന് തൗഹീദ് മനസ്സിലാക്കിയ സ്വഹാബാകിറാം(റ) എപ്രകാരമായിരുന്നു നബി(സ) ആദരിചിരുന്നതെന്ന് ഇമാം ബുഖാരി(റ) സ്വഹീഹിൽ നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. 

قال عروة: والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له.(صحيح البخاري: ٢٥٢٩)

                                                          

ഉർവത്തുബ്നുമസ്ഊദ് പറയുന്നു: അല്ലാഹുവാണേ സത്യം. പല രാജാക്കന്മാരെയും ഞാൻ സന്ദർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. കിസ്റയെയും ഖൈസറിനെയും നജാഷിയെയും ഞാൻ സന്ദർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.അല്ലാഹുവാണേ സത്യം. മുഹമ്മദി(സ) ന്റെ അനുയായികൾ മുഹമ്മദി(സ) നെ ആദരിക്കുന്നതുപോലെ ഒരു രാജാവിന്റെയും അനുയായികൾ അദ്ദേഹത്തെ ആദരിക്കുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല. അല്ലാഹുവാണേ സത്യം. മുഹമ്മദി(സ) തുപ്പുകയാണെങ്കിൽ അനുയായികളിൽ ഒരാളുടെ കൈയ്യിൽ അത് വീണിരിക്കും. എന്നിട്ട് അത് അവർ മുഖത്തും ശരീരത്തിലും തേക്കുന്നു. മുഹമ്മദ്‌ നബി(സ) ഒരു കാര്യം കല്പിച്ചാൽ അത് നിർവഹിക്കാൻ അവർ ഉത്സായിക്കുന്നു. മുഹമ്മദ്‌ നബി(സ) അംഗഷുദ്ദി വരുത്തുമ്പോൾ ബാക്കി വെള്ളത്തിനായി അവർ ഒരു യുദ്ദത്തിന്റെ വക്കോളം എത്തുന്നു. മുഹമ്മദ്‌ നബി(സ) സംസാരിക്കുമ്പോൾ അവരെല്ലാം നിശബ്ദരായിരിക്കുന്നു.മുഹമ്മദി (സ) ആദരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി അദ്ദേഹത്തിലേക്ക്‌ അവർ നേർക്കുനേരെ നോക്കുക പോലും ചെയ്യുന്നില്ല. (ബുഖാരി: 2529) 

ഈ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ച് ഇബ്നു ഹജർ(റ) എഴുതുന്നു:

وفي قصة عروة بن مسعود من الفوائد ما يدل على جودة عقله ويقظته، وما كان عليه الصحابة من المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره، ومراعاة أموره، وردع من جفا عليه بقول أو فعل، والتبرك بآثاره.(فتح الباري: ٢٨٣/٨ )

                                                       

ഉർവത്തുബ്നുമസ്ഊദിന്റെ വിവരണത്തിൽ ധാരാളം പാഠങ്ങൾ ഉണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിൻറെ ബുദ്ദിവൈഭവവും കാര്യബോധവും അത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. നബി(സ) യെ ആദരിക്കുന്നതിലും ബഹുമാനിക്കുന്നതിലും നബി(സ) യുടെ കാര്യം പരിഗണിക്കുന്നതിലും വാക്കുകൊണ്ടോ പ്രവർത്തികൊണ്ടോ നബി(സ) യോട് ഗൌരവത്തിൽ പെരുമാറുന്നവരെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിലും നബി(സ) യുടെ ആസാറുകൾ കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കുന്നതിലും സ്വഹാബാ കിറാം(റ) കാണിച്ചിരുന്ന സമീപന രീതിയും അത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.(ഫത്ഹുൽ ബാരി: 8/283) 

ശൈഖ് അബ്ദുൽഗനിയ്യ് അന്നാബൽസി(റ) 'കാശ്ഫുന്നൂർ അൻസ്വഹാബിൽ ഖുബൂർ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

إن البدعة الحسنة لمؤافقة لمقصود الشرع تسمى سنة، فبناء القباب على قبور لعلماء والأولياء والصلحاء ووضع الستور  والعمائم والثياب على قبورهم أمر جائز، إذا كان القصد بذلك التعظيم في أعن العامة، حتى لا يحتقروا صاحب هذا القبر، كذا إيقاد القناديل والشمع عند قبور الأولياء والصالحين وهو أيضا من باب التعظيم والاجلال للأولياء. فالمقصد فيها مقصد حسن.(روح البيان: ٦/٥)

                              

മതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തോട് യോജിച്ചു വരുന്ന നല്ല ബിദ്അത്തിനു സുന്നത്ത് എന്ന് പറയും. അപ്പോൾ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ഓലിയാകളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ ഖുബ്ബകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതും അവരുടെ ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ വിരികളും തലപ്പാവുകളും വസ്ത്രങ്ങളും വെക്കുന്നതും സാധാരണക്കാർ ഖബ്റാളിയേ നിസ്സാരമായി കാണാത്തവിധം അവര്ക്ക് അവരോടുള്ള ആദരവുണ്ടാക്കലാണ്  അതിന്റെ ലക്ഷ്യമെങ്കിൽ അത് അനുവദനീയമാണ്. ഇത് പോലെ ഔലിയാക്കളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ഖബറുകൾക്ക് സമീപം വിളക്കുകളും മെഴുകുകളും കത്തിക്കുന്നതും അവരെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണ്. അത് വിലക്കുന്നത് ശരിയല്ല. അതിലുള്ള ലക്‌ഷ്യം നല്ല ലക്ഷ്യമാണ്‌. (റൂഹുൽ ബയാൻ: 5/6) 

നബി(സ)യെ സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ ആദരവോടെ സമീപിക്കാനും ശുപാർശ ആവശ്യപ്പെടാനും പണ്ഡിതന്മാർ പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ഇമാം നവവി (റ) എഴുതുന്നു: 

ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ، ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى(شرح المهذب: ٢٧٤/٨)

                                                          

പിന്നെ സന്ദർശകൻ റസൂലുല്ലാഹി(സ) യുടെ തിരുമുഖത്തിനുനേരെ വന്നു നിൽക്കണം. സ്വന്തം കാര്യത്തിൽ നബി(സ)യെ കൊണ്ട്  തവസ്സുൽ ചെയ്യുകയും അല്ലാഹു തആലയിലേക്ക്‌ ശുപാർശ പറയാൻ അവിടത്തോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും വേണം.(ശർഹുൽ മുഹദ്ദബ്: 8/274)  

ഇതേ ആശയം നാലുമദ്ഹബിലെയും പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നുണ്ട്.  

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

ഇൽ മുൽ ഗൈബ് ആദ്യശ്യമറിയൽഔലിയാക്കൾ . അദൃശ്യം അറിയുമെന്ന് പറഞ്ഞാൽ കാഫിറാകുമോ ?

 ഇൽ മുൽ ഗൈബ്

ആദ്യശ്യമറിയൽ

...............

Aslam Kamil Saquafi parappanangadi

ഔലിയാക്കൾ . അദൃശ്യം  അറിയുമെന്ന് പറഞ്ഞാൽ കാഫിറാകുമോ ?

മഹാ പണ്ഡിതർ ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി റ യോട്ചോദ്യം

ഒരു പൂർണ്ണ സത്യവിശ്വാസി അദൃശ്യം അറിയും എന്ന്  പറഞ്ഞാൽ അവൻ അവിശ്വാസിയാകുമോ? കാരണം ആകാശഭൂമിയുടെ അദൃശ്യം അല്ലാഹു അല്ലാതെ ഒരാളും അറിയുകയില്ല എന്നും അല്ലാഹുവാണ് ആദർശം അറിയുന്നവൻ അവന്റെ അദൃശ്യത്തെ മറ്റൊരാൾക്ക് വെളിവാക്കി കൊടുക്കുകയില്ല എന്നും ഖുർആനിൽ ഉണ്ടല്ലോ

അല്ലെങ്കിൽ അദൃശ്യങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ അറിയാൻ പറ്റുന്നതാണല്ലോ എന്നതിന് വേണ്ടി അവനോട് വിശദീകരണം തേടുമോ ?

മറുപടി

അങ്ങനെ പറഞ്ഞവനെ അവിശ്വാസിയാണ് എന്ന് നിരുപാധികം പറയാൻ പാടില്ല.അവൻറെ സംസാരം പല സാധ്യതകളും ഉണ്ട് .അവിശ്വാസത്തിനും അല്ലാത്തതിനും സാധ്യമുള്ള സംസാരം ഒരാൾ സംസാരിച്ചാൽ അവനോട് വിശദീകരണം തേടേണ്ടതാണ്.അങ്ങിനെ (ഇമാം നവവിയുടെ ] റൗളയിലും മറ്റും ഉണ്ട് .അതുകൊണ്ടാണ് ഇമാം റാഫി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞത്.ഒരാളിൽ നിന്നും അവിശ്വാസം പ്രത്യക്ഷ അർഥം വരുന്ന വാചകം സംഭവിച്ചാൽഅതിൽ പരിശോധന നടത്തേണ്ടതാണ്.

(ﻭﺳﺌﻞ) ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ اﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ} 

ﻭﻗﻮﻟﻪ {ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺃﺣﺪا} 

ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻟﺠﻮاﺯ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﺁﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﺐ اﺳﺘﻔﺼﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫا ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻟﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻭﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ

പ്രത്യക്ഷ അർത്ഥത്തെ തൊട്ട് തെറ്റിക്കുന്ന മറ്റു വല്ല അർത്ഥസാധ്യതകളും അവിടെയുണ്ടെങ്കിൽ  അതിന് പ്രത്യേകർത്ഥം നൽകലാവാം ആലങ്കാരിക പ്രയോഗം ആകാം അതല്ലാത്ത മറ്റു വല്ലതുമാകാം മൊഴിഞ്ഞവനോട് ഉദ്ദേശം ചോദിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. ഒരാളുടെ സംസാരത്തിൽ അടിത്തറ യാഥാർത്ഥ്യമാവലും വ്യാപകാർത്ഥമാവലും കളയാതിരിക്കലും ആണെങ്കിലും ശരി.

(വ്യാഖ്യാനിക്കാതിരിക്കൽ )

കാരണം ഇത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ ഒക്കെ സൂക്ഷ്മത കാണിക്കൽ അത്യാവശ്യമാണ് ഈ പദം വിവിധ അർത്ഥത്തിൽ സാധ്യമുണ്ട്. അപ്പോൾ അവൻ അവിശ്വാസമല്ലാത്ത  അർത്ഥ സാധ്യതയുള്ള മറ്റു വല്ല അർത്ഥവും പറയുകയാണങ്കിൽ അവന്ന് നടപടിയില്ല. അവിശ്വാസത്തിന് സാധ്യമുള്ള അർത്ഥം പറഞ്ഞാൽ അല്ലങ്കിൽ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ലങ്കിൽ അവനോട് താബ ചെയ്യാൻ പറയണം

 അവൻ തൗബ ചെയ്താൽ അവൻറെ തൗബ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നതാണ്.അവൻ തൗബ ചെയ്തിട്ടില്ലെങ്കിൽ അവൻറെ വാചകം എല്ലാവരും  കുഫ്റാണെന്ന് ഇജ്മാഉള്ള പദമാണെങ്കിൽഅവൻ മതത്തിൽ നിന്നും മുർത്തദ്ധായി എന്ന് വിധിക്കേണ്ടതാണ്.

 ﻓﺈﻥ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﺭاﺩﺓ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻻﻓﻆ ﻋﻦ ﻣﺮاﺩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻋﺪﻡ اﻹﺿﻤﺎﺭ ﻷﻥ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎﺳﺔ ﺇﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺮﻙ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺄ ﺃﺳﺘﺘﻴﺐ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻟﻔﻈﻪ ﻛﻔﺮا ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺩﺗﻪ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﺩﻟﺔ ﺇﻥ ﺗﺄﻫﻞ ﻭﺇﻻ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺎﺩﻝ اﻟﺨﻼﻑ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮﻁ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﻞ اﻟﺬﻱ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻗﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺗﺮﻙ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ اﻟﺦ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺽ ﻣﻘﻠﺪ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﻥ اﻧﺤﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻭاﻓﻖ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺇﺭاﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻭﺟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﺮﻙ ﻗﺘﻞ ﺃﻟﻒ ﻧﻔﺲ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻘﺘﻞ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ ﻣﺤﺠﻢ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ 

അവനോട് വിശദീകരണം ചോദിച്ചപ്പോൾ  അവൻ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ സത്യവിശ്വാസ അദൃശ്യ മറിയും എന്ന വാക്കിനാൽ ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചത്അല്ലാഹുവിൻറെ *ഔലിയാക്കളിൽ ചിലർക്ക് അള്ളാഹു അദൃശ്യം

 അറിയിച്ചു കൊടുക്കുമല്ലോ എന്ന് അവൻ പറഞ്ഞാൽ അവനിൽ നിന്നും അത് . സ്വീകരിക്കുന്നതാണ് കാരണം നിശ്ചയം അത് ബുദ്ധിപരമായും  അനുവദനീയമാണ്.പ്രമാണബദ്ധമായും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതാണ്.കാരണം അത് കറാമത്തിന്റെ ഇനങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും ക്ലിപ്തതയില്ലാത്ത സംഭവങ്ങൾ അത്തരം കറാമത്തുകൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്*.

*ചില ഔലിയാക്കൾ അല്ലാഹുവിന്റെ നേരിട്ടുള്ള സംഭാഷണം മുഖേന അദൃശ്യമറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്*   

*ചിലർ മറ കശ്ഫ് ( തുറക്കൽ ) ചെയ്യൽ മുഖേന അറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്*.

 *ചിലർക്ക് ലൗഹുൽ മഹ്ഫൂദിനെ തുറക്കപ്പെടുകയും അവനതിനെ കാണുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടും അറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.*

ഖുർആനിലെ ഖളർ സംഭവം അദ്ദേഹം വലിയാണ് എന്ന വീക്ഷണ പ്രകാരം  അതിന് ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ്..വലിയാണന്ന് ഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതന്മാരും ആത്മജ്ഞാനികളും പറയുന്നത്.എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രബലമായ വീക്ഷണം അദ്ദേഹം നബിയാണ് എന്നതാണ്.

ﻭﻣﻨﻲ اﺳﺘﻔﺼﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻘﻮﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘﻼ ﻭﻭاﻗﻊ ﻧﻘﻼ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎﺕ اﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ اﻷﻋﺼﺎﺭ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻜﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻩ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ 

അബൂബക്കർ റളിയല്ലാഹു അന്ഹു തന്റെ ഭാര്യയുടെ ഗർഭം പുരുഷനാണ് എന്ന് പറഞ്ഞ സംഭവവും ഔലിയാക്കൾ അദർശമറിയും എന്നതിന് തെളിവാണ്.അപ്രകാരം ഉമർ റളിയല്ലാഹു അന്ഹുവിന് സാരിയാ റളിയല്ലാഹുവിനെയും സൈന്യത്തെയും  അവർ അനറബി രാജ്യത്ത് ആയിരിക്കെ കശ്ഫാക്കി (ദ്രശ്യമാക്കി )കൊടുക്കുകയും അപ്പോൾ മദീനയിലെ മിമ്പറയിൽ വച്ച് ഉമർ പറഞ്ഞു സാരിയാ പർവതത്തെ സൂക്ഷിക്കണം.

മുസ്ലിമീങ്ങളെ നാമവശേഷമാക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച ശത്രു സൈന്യത്തെ ഭയപ്പെടുത്തുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

അപ്രകാരം തിരുനബി അല്ലാഹുവിനേപ്പറ്റി പറഞ്ഞതായി സ്വഹീഹായി ഇങ്ങനെ കാണാം അദ്ദേഹം ഇൽഹാം നൽകപ്പെടുന്നവരിൽ പെട്ടവരാണ് (അദൃശ്യം അറിയിക്കപ്പെടുന്നവർ)

- ﻭﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻭﺟﻴﺸﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺎ ﺳﺎﺭﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﺤﺬﺭﻩ اﻟﻜﻤﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺃﺭاﺩ اﺳﺘﺌﺼﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺃﻱ اﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻦ

ഇമാം ഖുശൈരി യുടെ രിസാലയിലും ഇമാം സുഹറ വർദ്ധിയുടെ അവാരിഫിലും മറ്റു ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഔലിയാക്കൾ അദൃശം പറഞ്ഞ സംഭവങ്ങൾ എന്നിട്ടിട്ടപ്പെടുത്താൻ സാധിക്കാതെ അത്രയും കാണാവുന്നതാണ്.

 ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻭﻋﻮاﺭﻑ اﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ

അതിൽ പെട്ടതാണ് ചില മഹാന്മാർ പറഞ്ഞു ഞാൻ ഇന്ന സമയത്ത് നാളെ മരിക്കും അദ്ദേഹം ആ സമയത്ത് തന്നെ മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തു അദ്ദേഹത്തെ മറമാടപ്പെട്ടപ്പോൾ രണ്ട് കണ്ണുകൾ അദ്ദേഹം തുറന്നുഅപ്പോൾ മറമാടുന്നയാൾ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു മരണശേഷം ജീവിതമോ ?അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു ഞാൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവനാണ് അല്ലാഹുവിനോടുള്ള പ്രേമി എന്നും ജീവിക്കുന്നവനാണ്

 ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﺎ ﻏﺪا ﺃﻣﻮﺕ ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻓﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺩاﻓﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺣﻲ ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻪ ﺣﻲ 

ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺣﻀﺮ ﻟﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻩ ﻓﺘﺎﺏ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ

ഇമാം സുഹറ വർദി  റ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു ബഹുമാനപ്പെട്ട ഇമാം ജീലാനി തങ്ങൾ ഒരാളോട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു (ബാക്കി അറബി ഇബാറത്ത് നോക്കു )

 ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻟﻔﻼﻥ ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺪا ﺩﻓﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺩﻉ ﻟﻮﺩﻳﻌﻪ ﺃﻋﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺬا ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻨﺪا ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﻛﺎﺕ ﺑﺎﺏ اﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺛﻢ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﺫﻫﺒﻮاﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺑﻜﺬا ﻓﺮﺩﻭﻫﻢ ﻣﻌﻜﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﻛﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﻛﺎﺕ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮﺓ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪﻉ ﻭﺃﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺪﻉ ﺃﺩﺧﻞ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺴﺮ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮاﻧﻲ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻚ اﻟﺨﻠﻌﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﺧﻠﻌﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻭﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺧﺮﻭﺝ اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺧﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﺘﺢ ﻭﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﺭﻛﺎﺕ ﺑﻤﺤﻀﺮ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻭﻟﻲ ﻭﻫﻲ ﺧﻠﻌﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺟﻴﺔ ﺧﻀﺮاء ﻃﺮاﺯﻫﺎ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻚ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا ﻓﻮﺟﺪﻭا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮﺩﻭﻫﻢ ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻭاﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﻭﻗﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ اﻟﻐﻴﺚ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺃﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎءﻩ ﺑﺤﺐ ﻭﺁﺧﺮ ﺑﺜﻮﺭ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻄﺒﺦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﻠﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ﺫﻟﻚ ﺟﺎءﻩ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻔﻘﺮاﺋﻚ ﺑﺤﺐ ﻭﺟﺎء ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻮﺭ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﻄﺎﻉ اﻟﺤﺐ ﻭاﻟﺜﻮﺭ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺈﺑﻘﺎء ﺭﺃﺱ اﻟﺜﻮﺭ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻓﻨﺪﻡ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ

ധാരാളം സംഭവങ്ങൾ ഔലിയാക്കളിൽ എണ്ണി കണക്കാക്കാൻ പറ്റാത്ത അത്രയും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് അതിനുള്ള  തെളിവ് ആണ് സ്വഹീഹായ ഹദീസിൽ വന്നതായി തിരുനബി പറയുന്നു എൻറെ ഉമ്മത്തിൽ (ഇൽഹാം) അദൃശ്യം അറിയിക്കപ്പെടുന്നവർ ഉണ്ട് .പെട്ടതാണ് ഉമർ റ

അപ്രകാരം തിരുനബി പറഞ്ഞു. പൂർണസത്യവിശ്വാസികളുടെ

ഫിറാസത്ത് (          ) നിങ്ങൾസൂക്ഷിക്കണേ കാരണം സത്യവിശ്വാസി അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രകാശം കൊണ്ടാണ് നോക്കുന്നത്.

ജുനൈദ് റളിയല്ലാഹു അന്ഹു ജനങ്ങൾക്ക് പ്രഭാഷണം നടത്തുമ്പോൾ

ഒരു നസ്രാണി ജുനൈദ് അരികിൽ വന്നു ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു.ഓ മഹാനെ പൂർണ്ണ സത്യവിശ്വാസിയുടെ ഫിറാസത്ത് നിങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുക എന്ന ഹദീസിൻറെ അർത്ഥം എന്ത് ?ഈ സമയത്ത് ജുനൈദ് തലതാഴ്ത്തി പിന്നെ തല ഉയർത്തി പറഞ്ഞു നീ മുസ്ലിം ആവു .നീ ഇസ്ലാം ആവാനുള്ള സമയം വന്നിരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ അയാൾ മുസ്ലിം ആയി ,

 ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ  ﻣﻠﻬﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﻣﺤﺪﺛﻮﻥ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ اﻟﻠﻪ ﻭﻭﻗﻒ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺄﻃﺮﻕ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻭﻗﺖ ﺇﺳﻼﻣﻚ ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﻐﻼﻡ ﻭﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ

മഹാന്മാരിൽ പെട്ട ഒരാളോട് ഫിറാസത്തിനെ പറ്റി ചോദിക്കപ്പെട്ടു

ചില ആത്മാക്കൾ അദൃശ്യലോകത്തേക്ക് സഞ്ചരിക്കും എന്നിട്ട് അദൃശ്യമായ കാര്യങ്ങളുടെ മേൽ വെളിവായി അറിയും എന്നിട്ട് സൃഷ്ടികളുടെ രഹസ്യങ്ങളെ പറ്റിനേരിൽ കണ്ടതുപോലെ സംസാരിക്കും  ഭാവനയോ നിഗമനമോ അല്ല.

 ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺭﻭاﺡ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻓﺘﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﺘﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺃﺳﺮاﺭ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻄﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﻧﻄﻖ ﻇﻦ ﻭﺣﺴﺒﺎﻥ

ഔലിയാക്കൾ അദൃശ്യമറിയും എന്നതിന് നേരത്തെ പറഞ്ഞ രണ്ട് ആയത്തുകൾ ഇതിന് വിരുദ്ധമല്ല.

 കറാമത്ത് നിഷേധിക്കുന്ന വർ അവകൊണ്ട്

 തെളിവ് പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. അത് കറാമത്തിനു മേലിൽ അറിയിക്കുകയില്ല എന്ന അറിവില്ലായ്മയാണ് അവർക്ക് ഉള്ളത്.

അല്ലെങ്കിൽ അദൃശ്യത്തിന്റെ ജുസ്ഇയ്യാത്ത് ആണ് ഔലിയാക്കളുടെ പ്രത്യേകമായ അറിവ് എന്നത് അവർ മനസ്സിലാക്കിയില്ല

 ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ اﻃﻼﻉ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﻮﺏ اﻵﻳﺘﺎﻥ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺗﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻛﺮاﻣﺎﺕ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻻن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺇﻥ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ

ഔലിയാക്കൾ ആദർശ മറിയും എന്ന നമ്മുടെ വാദത്തിന് ഈ ആയത്ത് വിരുദ്ധമല്ല എന്ന് പറയാനുള്ള കാരണം അമ്പിയ ഔലിയാക്കളുടെ അറിവ് അവർക്ക് അല്ലാഹു അറിയിച്ചു കൊടുത്തത് കാരണമായിട്ടാണ് .

നമ്മൾ അത് അറിയുന്നത് ഔലിയാക്കൾ നമ്മുക്ക് അറിയിച്ചു തരുന്നത് കൊണ്ടും ആണ് .ഇത് അള്ളാഹുവിന് മാത്രമുള്ള ഇൽമ് അല്ല.അല്ലാഹുവിനെ പ്രത്യേകമായ ഇൽമ് എന്നത് തുടക്കമില്ലാത്ത എന്നെന്നും നിലനിൽക്കുന്ന മാറ്റത്തിന് തൊട്ട് പരിശുദ്ധമായ പുതുതാ വലിനെ തൊട്ടുംന്യൂന്യതയെ തൊട്ടും പങ്കാവൽ നെ തൊട്ടും ഓഹരി യാവൽ നെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധമായ അല്ലാഹുവിൻറെ സിഫത്തുകളിൽ പെട്ട ഒരു സിഫത്താണ് .അല്ലാഹു

വിൻറെ ഇൽമ് എന്നത് ഒറ്റ ഇൽമാണ് അത് കൊണ്ട്

ഉണ്ടായതും ഉണ്ടാവാനുള്ളതുമായ കുല്ലിയാത്തും ജുസയ്യായാത്തുകൾ എല്ലാം അറിയുന്നവനാണ് .

 ﻭﻭﺟﻪ ﻋﺪﻡ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺈﻋﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺈﻋﻼﻣﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷﺯﻟﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭﺳﻤﺎﺕ اﻟﺤﺪﻭﺙ ﻭاﻟﻨﻘﺺ ﻭاﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭاﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻭاﺣﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ

അത് പുതുതായതോ സമ്പാദിച്ചു ഉണ്ടാക്കിയതോ അല്ല.  സൃഷ്ടികളുടെ അറിവ് അങ്ങനെയല്ല.

 ഈ കാര്യങ്ങൾ

നീ മനസ്സിലാക്കിയാൽ അറിയുക.

മേൽ പറയപെട്ട

അല്ലാഹുവിന്റെഇൽമ്

അല്ലാഹു പ്രശംസിച്ച 

മേൽ ആയത്തുകളിൽ

 മറ്റൊരാളും പങ്കാകില്ലന്ന് അല്ലാഹു  പറഞ്ഞ ഇൽമാണ്.

അത് അല്ലാഹു അല്ലാതെ ഒരാളും അറിയുകയില്ല.

ഇനി മറ്റൊരാൾ അറിയുന്നത് തന്നെ അദൃശ്യത്തിന്റെ ജുസ് ഇയ്യാത്തുകൾ ആണ് .അത് അല്ലാഹു അറിയിച്ചു കൊടുത്തതു കൊണ്ടുംവെളിവാക്കി കൊടുക്കുന്നതുകൊണ്ടുമാണ്.

ആയ അല്ലാഹുവിൻറെ അറിവ് എന്നത് 

 ﺃﻭ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻻ ﻛﺴﺒﻲ ﻭﻻ ﺣﺎﺩﺙ ﺑﺨﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﺫا ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺗﻤﺪﺡ ﺑﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺗﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﻫﻮ

 ﻭﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻮا ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻨﻪ

അല്ലാഹുവിൻറെ അറിവിനെ സ്വന്തമായി  അറിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സിഫത്ത് ഔലിയാക്കൾക്ക് ഇല്ല അതുകൊണ്ട് നിരുപാധികം അവർ അദൃശ്യം അറിയും എന്ന് പറയരുത്.

 ﻓﻬﻮ ﺑﺈﻋﻼﻣﻪ ﻭاﻃﻼﻋﻪ ﻟﻬﻢ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻐﻴﺐ ﺇﺫ ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺘﺪﺭﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﻌﻠﻤﻪ

 അതോടുകൂടി അറിയിക്കപ്പെട്ടത് കൊണ്ട് അറിഞ്ഞതാണ് അവർ സ്വയം അറിഞ്ഞതല്ല .

അതോടുകൂടിനിരുപാധികം അവർ അദൃശ്യം അറിഞ്ഞിട്ടില്ല .കാരണം അവര് വല്ലതും അറിഞ്ഞാൽ അതിൽ മലക്കുകളും അവരെ പോലെയുള്ള  വെളിവായി അറിഞ്ഞ മറ്റു ആളുകളുംപങ്കാവുന്നതാണ്.ചില അദൃശ്യങ്ങൾ അമ്പിയ ഔലിയാക്കൾക്ക് അല്ലാഹു അറിയിച്ചു കൊടുക്കൽ സാധ്യമാണ് അതിനാൽ ഒരു അസംഭവ്യവും ഉണ്ടാവുന്നില്ല.അതുകൊണ്ട് അത്  നിഷേധിക്കൽ ഒരു വാശി പിടിക്കലാണ്.

വളരെ വ്യക്തമാണ് ഇങ്ങനെ അദൃശ്യം അറിയുമെന്നത് അല്ലാഹുവിന് മാത്രമുള്ള വിശേഷണത്തിൽ പങ്കാവലിലേക്ക് ( ശിർക്കിലേക്ക് ) ചേർക്കുന്നതല്ല.അല്ലാഹുവിൻറെ വിശേഷണം പണ്ടേ ഉള്ളതും എന്നൊന്നും ഉള്ളതുമായ അറിവാണ്

 ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻏﻴﺒﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻧﻈﺮاﺅﻩ ﻣﻤﻦ اﻃﻠﻊ ﺛﻢ ﺃﻋﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻭﻟﻴﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﻴﻮﺏ ﻣﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺤﺎﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﻓﺈﻧﻜﺎﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﺎﺩ ﻭﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﺗﻤﺪﺡ ﺑﻪ ﻭاﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺰاﻝ

 ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻭﻋﻠﻢ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰاﺕ ﻭاﻟﻜﺮاﻣﺎﺕ ﻓﺒﺈﻋﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﻭﻛﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﺎﺩﺓ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ

الفتاوى الحديثة لابن حجر رحمه الله ٢٢٣,٢٢٢

ഈ ആയത്തിൽ നമ്മൾ ഈ പറഞ്ഞ വിവരണങ്ങൾ ബഹുമാനപ്പെട്ട ഇമാം നവവി ഫതാവയിലും വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട് ,അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു .ആയത്തുകളുടെ അർത്ഥം അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ചുറ്റി അറിയുന്ന നിലക്കും സ്വയം പര്യപ്തനായ  അല്ലാഹു അല്ലാതെ അറിയുകയില്ല എന്നാണ്.അപ്പോൾ കറാമത്തുകളും അത് അല്ലാഹു അവർക്ക് അറിയിച്ചു കൊടുത്തിട്ടാണ് അവർ അറിഞ്ഞത് ഇപ്രകാരം തന്നെയാണ് സാധാരണകാര്യങ്ങളുടെ അറിവും .

(ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ 222)

അദ്രശ്യത്തിന്റെ ചാവി അഞ്ചാണ് എന്ന ഹദീസ് വിവരിച്ചു.

ഇമാം ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു പറയുന്നു.

അപ്പോൾ ഖുർആൻ വെക്തമായി പറഞ്ഞ കാര്യം അതായത് ഈസ നബി 

അവർ ഭക്ഷിക്കുന്നതും അവർ സൂക്ഷിച്ചു വച്ചതും പറയാറുണ്ട് എന്ന കാര്യവും യൂസഫ് നബി കാര്യം വരുന്നതിനുമുമ്പ് തന്നെ ഭക്ഷണത്തിൻറെ വ്യാഖ്യാനം പറഞ്ഞതും മറ്റു ധാരാളം പ്രകടമായ മുഅജിസാത്തുകളും കറാമാത്തുകളും 

ദൂതന്മാരാൽ

 തൃപ്തിയായവർ ഒഴികെ

എന്ന് തിരു വചനത്തിൽ നിന്നും ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നതാണ് .

കാരണം ആ വചനം അദൃശ്യത്തിൽ ചിലത് പ്രവാചകന്മാർ വെളിവായി അറിയും എന്ന് അറിയിക്കുന്നുണ്ട്.പ്രവാചകന്മാരോട് പിന്തുടരുന്ന ഔലിയാക്കൾ പ്രവാചകന്മാർ കാരണം അവരെയും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നതാണ് കറാമത്ത് നൽകപ്പെടുന്നതാണ്.

وفي فتح الباري

سورة لقمان

» باب قوله إن الله عنده علم الساعة

4500 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ

وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى - عليه السلام - قال : إنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال : إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي إلى غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله : إلا من ارتضى من رسول فإنه يقتضي اطلاع

الرسول على بعض الغيب والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم ، 

والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها والولي لا يطلع على ذلك إلا بمنام أو إلهام والله أعلم . فتح الباري

പ്രവാചകന്മാരും ഔലിയാക്കളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പ്രവാചകന്മാർ വഹീന്റെ എല്ലാ ഇനങ്ങൾ കൊണ്ടും അദൃശ്യം വെളിവാക്കപ്പെടും. ഔലിയാക്കൾ സ്വപ്നവും ഇൽഹാമും   മുഖേനയാണ് വെളിവാക്കപ്പെടുന്നത് .

ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/803

Aslam Kamil Saquafi parappanangadi

പ്രവാചകത്യത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ വിരലുകളിലൂടെ വെള്ളം വരുമെന്ന പ്രവചനം ഭാഗം 6

 മുഹമ്മദ് നബി അല്ലാഹു അയച്ച ദൂദരാണന്നതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ*

പ്രവാചകത്യത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ

വിരലുകളിലൂടെ വെള്ളം

വരുമെന്ന പ്രവചനം

ഭാഗം 6

* അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്ഊദ് (റ) പറയുന്നു. “അമാനുഷിക സംഭവങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരനുഗ്രഹമായിരുന്നു ഞങ്ങൾ നബിയോടൊപ്പം ഒരു യാത്രയിലായിരുന്നു. വെള്ളമാണെങ്കിൽ തീർന്നു തുടങ്ങി. നബി (സ) പറഞ്ഞു. അൽപം വെള്ളം ആരുടെയെങ്കിലും അടുക്കൽ ബാക്കി യുണ്ടോയെന്നമ്പേഷിക്കുക അനുചരന്മാർ കുറച്ചു വെള്ളം ഉള്ളൊരു പാത്രം കൊണ്ടു വന്നു. നബി അവിടുത്തെ കൈ ആ പാത്രത്തിൽ ഇട്ടു അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു. അനുഗ്രഹീതമായ ശുദ്ധജലം വേണ്ടവർ വരിക. ഈ അനുഗ്രഹം അല്ലാഹുവിൽ നിന്നത്രെ നബി (സ)യുടെ വിരലുകൾക്കിടയിലൂടെ അപ്പോൾ വെള്ളം ഉറവെടുക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു. ഈ സംഭവവും ഇമാം ബുഖാരി 3386

ഉദ്ധരിച്ചതാണ്.

3386 حدثني محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل صحيح البخاري

https://chat.whatsapp.com/Io6efs5AMs2E7RrBkKDAFW

സമ്പത്ത് വിലായത്തിന് തടസമോ

 സമ്പത്ത് വിലായത്തിന് തടസമോ?

================================

ശഅ്റാനി (റ) വീണ്ടും എഴുതുന്നു: “വളരെ വിലപിടിപ്പുള്ള വാഹനങ്ങളിൽ സഞ്ചരിക്കുക. ഐഹികാടംബരക്കാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുക. തുടങ്ങിയ സുഖ ജീവിതങ്ങൾ ഉലമാഇലും സ്വാലിഹീങ്ങളിലും എനിക്കു ദൃശ്യമയാൽ അത്‌ വിമർശിക്കാതിരിക്കുകയെന്നത്‌ അല്ലാഹു എനിക്ക്‌ നൽകിയ അനുഗ്രഹത്തിൽ പെട്ടതാണ്‌. അപ്പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ ശർഇൽ അനുവദനീയമാണെന്നതാണ്‌ കാരണം. അത്‌ കൊണ്ട്‌ അതിനെ വിമർശിക്കുന്നവർ ഒരു പക്ഷെ, പിഴവു സംഭവിച്ച പാമരനോ അല്ലെങ്കിൽ കോപിക്കപ്പെട്ട അസൂയാലുവോ ആണ്‌. ഉപര്യുക്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നവൻ തന്റെ യജമാനന്റെ സമ്പത്തിൽ അവന്റെ അനുമതിപ്രകാരം സുഖിക്കുകയാണ്‌. അസൂയാലു അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം തടയപ്പെട്ടവനും ദുർമ്മാർഗ്ഗിയുമാണ്‌. മാത്രവുമല്ല എളിമത്തവും താഴ്മയുമുള്ള ചില അടിമകൾ അല്ലാഹുവിനുണ്ട്‌. അഹങ്കാരികളായ സമ്പന്നരുടെ ആകൃതിയിലാണവർ.ഐഹികവും പാരത്രികവുമായ രണ്ടു ഗുണങ്ങളും അല്ലാഹു അവരിൽ സന്വയിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അശ്ശൈഖ്‌ അബ്ദുൽ ഖാദിരിൽ ജീലി, സയ്യിദീ അലിയ്യുബ്നുൽ വഫാ, സയ്യിദീ മദ്‌യൻ, അബൂ ഹസനിൽ ബക്‌രി, സയ്യിദീ മുഹമ്മദ്‌ (റ:ഹും) തുടങ്ങിയവർ ഈ ഗുണത്തി ചിലരത്രെ.” അൽ മിനനുൽ കുബ്‌റാ: പേജ്‌ 319(90)

ചുരുക്കത്തിൽ രാജാധികാരവും സമ്പത്തും നൽകിയ യൂസുഫ്‌ (അ) ,ദാവൂദ്‌ നബി (അ), ലോകം അടക്കി ഭരിച്ച സുലൈമാൻ നബി (അ) തുടങ്ങിയവർക്കുള്ള നുബുവ്വത്ത്‌ പതവിക്ക്‌ അധികാരവും സമ്പത്തും ന്യൂനതയാവാത്തത്‌ പോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ ഔലിയാക്കളായ ഉലമാ ഇന്റെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടേയും വിലായത്തിനും പ്രസ്തുത കാര്യങ്ങൾ ന്യൂനതയാവുന്നില്ല. 

‘അല്ലാഹുവെ എന്നെ മിസ്കീനാക്കി ജീവിപ്പിക്കുകയും മിസ്കീനാക്കി മരിപ്പിക്കുകയും മിസ്കീൻ മാരുരുടെ കൂട്ടത്തിൽ യാത്രയാക്കുകയും ചെയ്യണെ ’ എന്ന് നബി (സ്വ) ദു ആ ചെയ്തതായി ഇമാം തുർമ്മുദി (റ) യും മറ്റും നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസ്‌ മേൽ പറഞ്ഞ വിശദീകരണത്തിന്‌ പ്രതികൂലമല്ലേ? എന്ന് ചോദിച്ചേക്കാം. മറുപടി ഇപ്രകാരമാണ്‌. സകാത്തവകാശികളിൽ രണ്ടാം വിഭാകമായി ഖുർആൻ പരാമർശിച്ച മിസ്കീൻ മാർ (ലഭിക്കുന്ന വരുമാനം ആവശ്യമായ ചെലവിനെ അപേക്ഷിച്ച്‌ മതിയാവാത്തവർ) അല്ല ഹദീസിൽ പറഞ്ഞ മിസ്കീൻ കൊണ്ട്‌ ഉദ്ധേശിക്കുന്നത്‌. പ്രത്യുത വിനയാന്വിതരും ശാന്തരും താഴ്മ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരും എന്നർത്ഥത്തിലുള്ള മിസ്കീന്മാരാണ്‌. 

ഇബ്‌നു ഹജർ (റ) തുഹ്ഫ വാള്യം 7 പേജ്‌ 154 ൽ ഇപ്രകാരം പ്രസ്താവിച്ചു. “നിശ്ചയം ഈ ഹദീസ്‌ ബലഹീനമാകുന്നു. മാത്രമല്ല; ‘മസ്കനത്തിൽ’ (അഗതിത്വത്തിൽ) നിന്ന് നബി (സ്വ) അല്ലാഹുവിനോട്‌ കാവൽ ചോദിച്ചുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട്‌ ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസ്‌ മേൽ പറഞ്ഞ ഹദീസിന്‌ എതിരായി വരുന്നുമുണ്ട്‌. അപ്പോൾ ദു ആയിൽ പരാമർശിച്ച മസ്കനത്ത്‌ കൊണ്ട്‌ വിവക്ഷ മന:ശ്ശാന്തി എന്നാക്കണമെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്‌. ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം സകരിയ്യ (റ) മേൽ ഹദീസിനെ ഇങ്ങനെയാണ്‌ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്‌. വിനയവും താഴ്മയും ഉള്ളവനാക്കണമെന്നും അഹങ്കാരികളായ കിങ്കരന്മാരിലോ പൊങ്ങച്ചം കൊള്ളുന്ന ധനാഢ്യരിലോ പെട്ടവനാക്കരുതെന്നും അല്ലാഹുവിനോട്‌ അപേക്ഷിക്കുകയാണ്‌ ഹദീസ്‌ കൊണ്ട്‌ ഉദ്ധേശ്യം.

ഇജ്ലൂനി (റ) യുടെ കശ്ഫുൾ ഖഫാ അ് വാള്യം 1 പേജ്‌ 181 കാണുക. 

ഇത്രയും എഴുതിയത്‌ അതികാരികൾക്കും സമ്പന്നർക്കും വിലായത്ത്‌ പദവി വെച്ച്‌ കൊടുക്കാനല്ല. മറിച്ച്‌; അല്ലാഹു ഇവ കനിഞ്ഞേകി എന്ന കാരണം കൊണ്ട്‌ അവരെ വിമർശിക്കുകയും അവഹേളിക്കുകയും ചെയ്യുകയും വൃത്തി ഹീനരായും പ്രച്ഛന്ന വേഷം ധരിച്ചും ഗോഷ്ടികൾ കാണിച്ചും വിലായത്ത്‌ പരസ്യപ്പെടുത്തുന്നവർക്ക്‌ ഔലിയാ പട്ടം നൽകുകയും ചെയ്യുന്ന ഇന്നത്തെ ചിലരുടെ സമീപന രീതി മൗഢ്യവും അജ്ഞതയുമാണെന്നു വായനക്കാരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിന്ന് വേണ്ടിയാണ്‌.

പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ തെളികൾ* *തോൽ പാത്രത്തിലെ വെള്ളം വർധിപ്പിക്കുന്നു*. ഭാഗം : 5

 *മുഹമ്മദ് നബി അല്ലാഹു അയച്ച ദൂദരാണന്നതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ*

Aslam Kamil Saquafi

*പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ തെളികൾ*

*തോൽ പാത്രത്തിലെ വെള്ളം വർധിപ്പിക്കുന്നു*.

ഭാഗം : 5

നബി (സ) യും അനുചരന്മാരും മറ്റൊരു യാത്രയിലായിരുന്നപ്പോൾ ദാഹം മൂലം അനുചരന്മാർ ആവലാതിപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയ ഉടനെ നബി (സ) വാഹനത്തിൽ നിന്നിറങ്ങി. ഹസ്രത്ത് അലി (റ) യേയും മറ്റൊരാ ളെയും വിളിച്ചിട്ടു അവിടുന്നു പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരും പോയി കുറച്ചുവെള്ളം അന്വേഷിക്കുക. അവർ രണ്ടു പേരും പോയി. കുറച്ച ങ്ങോട്ടു ചെന്നപ്പോൾ ഒരൊട്ടകപ്പുറത്തു രണ്ടുപാത്രം വെള്ളവും കയറ്റി അതിന്റെ നടുവിലിരുന്ന് ഒരു സ്ത്രീ യാത്ര ചെയ്യുന്നതായി കണ്ടു. അവളോടവർ ചോദിച്ചു 'എവിടെയാണ് വെള്ളമുള്ളത്' അവൾ പറഞ്ഞു 'ഞാൻ' വെള്ളത്തിങ്കൽനിന്ന് ഇന്നലെ ഈ സമയത്തു പുറപ്പെട്ടതാണ്. ഞങ്ങളുടെ സംഘത്തിലുള്ളവർ വെള്ളം കിട്ടാതെ അവിടെ തന്നെ പിന്തിനിൽക്കുകയുമാണ്. അപ്പോൾ അലി(റ) പറഞ്ഞു. 'നീ ഞങ്ങളോ ടൊപ്പം വരൂ.' അവൾചോദിച്ചു:' എങ്ങോട്ട്?' 'നബിയുടെ അടുക്ക ലേക്കോ?' എന്നവൾ ചോദിച്ചപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞു. നീ ഉദ്ദേശിച്ച ആൾ തന്നെയാണത് 'നീ നടക്കൂ' അങ്ങനെ അവർ രണ്ടുപേരും അവളേയും കൊണ്ടു നബിയുടെ മുമ്പിൽച്ചെന്നു. സംഭവങ്ങളെല്ലാം അവർ നബിയെ ഉണർത്തി. അവളെ ഒട്ടകപ്പുറത്തു നിന്നിറക്കാൻ നബി (സ) അവരോടു കൽപ്പിച്ചു. നബി (സ) ഒരു പാത്രം ആവശ്യപ്പെട്ടു. എന്നിട്ട് ആ രണ്ടു തോൽപാത്രങ്ങളുടെ വായ അഴിച്ചിട്ട് അതിലേക്കു തുറന്നുവെച്ചു. അതിന്റെ വലിയ വായകെട്ടിയിട്ട് ചെറിയ വായ തുറന്നു വിട്ടു 'സ്വന്തം കുടിക്കാനോ മൃഗങ്ങൾക്ക് കൂടിപ്പിക്കാനൊ ആവശ്യമുള്ളവർ അതു ചെയ്‌തു കൊള്ളുകയെന്ന് ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു.'

ആവശ്യമുള്ളവർ കൂടിച്ചു. മൃഗങ്ങൾക്കു കുടിപ്പിക്കേണ്ടവർ അതും ചെയ്തു. ആ സ്ത്രീയാവട്ടെ അവളുടെ വെള്ളവും കൊണ്ട് കാട്ടിക്കൂ ട്ടുന്നത് നോക്കിക്കൊണ്ടു നിന്നു. 'അല്ലാഹുവിനെകൊണ്ടു സത്യം ആ തോൽപാത്രത്തിൽ നിന്നു വെള്ളമെടുക്കുന്നത് നിറുത്തികഴിഞ്ഞപ്പോൾ അതിൽനിന്നു വെള്ളമെടുക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോഴുണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വെള്ളം അതിലുണ്ടെന്നു ഞങ്ങൾക്കു തോന്നി.' അവ സാനം നബി അരുളി 'അവൾക്ക് വല്ലതും ശേഖരിച്ചുകൊടുക്കുക' ഈത്തപ്പഴം, മാവ്, ഗോതമ്പ് വറുത്ത് പൊടിച്ചത് മുതലായ ആഹാര സാധനങ്ങളുടെ വലിയൊരളവ് അവൾക്കു വേണ്ടി ശേഖരിച്ചു. അതൊരു തുണിയിൽ കെട്ടി അവളുടെ ഒട്ടകപ്പുറത്ത് വെച്ചു കൊടുത്തു. അവളെ ഒട്ടകപ്പുറത്തുകയറ്റി നബി പറഞ്ഞു: 'നിൻ്റെ വെള്ളത്തിൽ ഒരു കുറവും ഞങ്ങൾ വരുത്തിയിട്ടില്ല. അല്ലാഹുവാണു ഞങ്ങൾക്കു വെള്ളം കുടി ക്കാൻ തന്നതെന്നു നീ ഓർക്കണം.'

അവൾ വീട്ടിൽ മടങ്ങിയെത്താൻ അൽപം താമസിച്ചു പോയപ്പോൾ വീട്ടുകാർ ചോദിച്ചു. 'നീ ഇങ്ങനെ പിന്താൻ കാരണമെന്ത്?' അവൾ പറഞ്ഞു : അത്ഭുതം തന്നെ ! എന്നെ രണ്ട് പുരുഷന്മാർ കണ്ടുമുട്ടി. മതത്തിൽ നിന്നു തെറ്റിപ്പോയവനെന്നു നാം പറഞ്ഞു കേൾക്കാറുള്ള ആ മനുഷ്യന്റെയടുക്കലേക്ക് എന്നെ അവർ കൊണ്ടുപോയി. അയാൾ ഇന്നിന്ന പ്രകാരമെല്ലാം പ്രവർത്തിച്ചു. അല്ലാഹുവിനെകൊണ്ടു സത്യം. അയാൾ ഈ കാണുന്ന ആകാശഭൂമികൾക്കിടയിലുള്ള ഏറ്റവും വലിയ വശീകരണ ശക്തിയുള്ളവൻ തന്നെയാണ്. അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥ പ്രവാചകൻ തന്നെ ആ സംഭവത്തിനു ശേഷം മുസ്‌ലിം കൾ ആ സ്ത്രീയുടെ ചുറ്റും ഭാഗവുമുള്ള ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളുമായി യുദ്ധത്തിലേർപ്പെടുമ്പോൾ അവൾ താമസിക്കുന്ന കേന്ദ്രത്തിലുള്ള വീടുകളെ ആക്രമിച്ചിരുന്നില്ല. അവസാനം ഒരു ദിവസം അവൾ തന്റെ ജനതയോടു പറഞ്ഞു. 'നിങ്ങൾക്ക് ഇസ്ലാമിലേക്കു പ്രവേശിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടോ? അവളുടെ വാക്ക് അവർ സ്വീകരിച്ചു. അവർ ഇസ്ല‌ാമിലേക്കു പ്രവേശിച്ചു.' ഈ സംഭവം ഇമാം ബുഖാരി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത് താണ്. ഇവിടേയും കുറഞ്ഞ വെള്ളം അധികരിപ്പിച്ചു. ജനങ്ങൾക്കു മതി വരുവോളം കുടിച്ചതായി നമുക്കു കാണാൻ കഴിയും.

Aslam Kamil Saquafi parappanangadi