ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)
بدعة الالوهابية يدعي العالية أن الله جالس علي العرش
അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം
ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്
ഭാഗം 7
Aslam Kamil saquafi parappanangadi
الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد
ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു
അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്
...................
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.
ഭാഗം 7:
وقال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي...
1. ഹൻബലി പണ്ഡിതനായ ഹാഫിള് ഇബ്നുൽ ജവ്സി Ibn al-Jawzi തന്റെ «دفع شبه التشبيه» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:
"സ്രഷ്ടാവായ അല്ലാഹുവിനെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന്റെ മേൽ ഇരിക്കുന്നവനായി (ജലൂസ്) വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, ആ വസ്തു അല്ലാഹുവിനെ താങ്ങുന്നതോ അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു അതിന്മേൽ ആശ്രയിക്കുന്നതോ എന്ന ആശയം വരും. ഇത് ശരീരമുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ (അജ്സാം) ഗുണമാണ്."
وقال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي [ت597هـ] في كتابه “دفع شبه التشبيه” ما نصه[56]: “الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالجلوس على شئ فيفضل من ذلك الشئ لأن هذه صفة الأجسام” اهـ.
2.ഇമാം റാസി റ Fakhr al-Din al-Razi തന്റെ തഫ്സീറിൽ പറയുന്നു:
"അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: 'പിന്നീട് അവൻ അർഷിന്മേൽ ഇസ്തിവാ ചെയ്തു' (അൽ-അഅ്റാഫ്: 54) എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയുക: ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നു എന്നല്ല. അത് അസാധ്യമാണെന്ന് ബുദ്ധിപരമായും (യുക്തിപരമായും) ഖുർആൻ-സുന്നത്തിന്റെ തെളിവുകളാലും തെളിയുന്നു.
യുക്തിപരമായ ആദ്യത്തെ തെളിവ് ഇതാണ്: അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നവനാണെങ്കിൽ, അർഷിനോട് ചേർന്ന ഭാഗത്ത് അവൻ ഒരു പരിധിയുള്ളവനാകണം. അല്ലെങ്കിൽ അർഷ് അല്ലാഹുവിന്റെ സത്തയ്ക്കുള്ളിലായിത്തീരും; അത് അസാധ്യമാണ്.
ഒരു വശത്ത് പരിധിയുള്ളതെല്ലാം അതിൽ വർധനയോ കുറവോ സംഭവിക്കാൻ യുക്തിപരമായി സാധ്യതയുള്ളതാണ്. വർധനയും കുറവും സ്വീകരിക്കുന്നതെല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അതിനാൽ അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവനാക്കുന്ന നിഗമനത്തിലേക്കാണ് അത് നയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അത് അസാധ്യമാണ്."
وقال الفخر الرازي [606 هـ]في تفسيره ما نصه[57]: “أما قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {54} [سورة الأعراف] فاعلم أنه لا يمكن أن يكون المراد منه كونه مستقِرا على العرش، ويدل على فساده وجوه عقلية ووجوه نقلية، أما العقلية فأمور أولها: أنه لو كان مستقرا على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا وإلا لزم كون العرش داخلا في ذاته وهو محال، وكل ما كان متناهيا فإن العقل يقضي بأنه لا يمنع أن يصير أزيد منه أو أنقص منه بذرة، والعلم بهذا الجواز ضروري. فلو كان البارئ تعالى متناهيا من بعض الجوانب لكان ذاته قابلا للزيادة والنقصان، وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار المعين بتخصيص مخصص وتقدير مقدّر، وكل ما كان كذلك فهو محدَث، فثبت أنه تعالى لو كان على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا، ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال، فكونه على العرش يجب أن يكون محالا” اهـ.
3. Izz al-Din ibn Abd al-Salam
ഇബ്നു അബ്ദുസ്സലാം
തന്റെ അഖീദാ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:
"അല്ലാഹു മഹത്തായ അർഷിന്മേൽ, അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെയും അവൻ ഉദ്ദേശിച്ച അർത്ഥത്തിലുമാണ് ഇസ്തിവാ ചെയ്തത്. എന്നാൽ ആ ഇസ്തിവാ സ്പർശം, സ്ഥിരതാമസം, സ്ഥാനം പിടിക്കൽ, ഒരു സ്ഥലത്ത് പ്രവേശിക്കൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി പരിശുദ്ധമാണ്. വഴിപിഴച്ചവരും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും പറയുന്നതിൽ നിന്ന് മഹാനായ അല്ലാഹു അത്യുന്നതനാണ്. അർഷ് അല്ലാഹുവിനെ വഹിക്കുന്നതല്ല; മറിച്ച് അർഷും അതിനെ വഹിക്കുന്ന മലക്കുകളും അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തിയാലാണ് വഹിക്കപ്പെടുന്നത്."
وقال الشيخ عز الدين عبد العزيز عبد السلام [660هـ] في عقيدته المشهورة التي رد بها على مجسمة عصره ما نصه[58]: “استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواءا منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقول أهل الغي والضلال، بل لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته” اهـ.
Aslam Kamil saquafi parappanangadi
محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي
