നമസ്കാരത്തിൽ കൈകെട്ടേണ്ടത് നെഞ്ചിന് * *പത്ത് കിതാബിന്റെ പേരിൽ ഒഹാബി തട്ടിപ്പ്*എസ് എസ് ചങ്ങലീരി എന്ന മൗലവി തൻറെ തട്ടിപ്പ്

 

*നമസ്കാരത്തിൽ കൈകെട്ടേണ്ടത് നെഞ്ചിന് *

*പത്ത് കിതാബിന്റെ പേരിൽ ഒഹാബി തട്ടിപ്പ്*

⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️⛱️

*✦🔅🔅●﷽●🔅🔅✦*

ﷺ

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

http://islamicglobalvoice.blogspot.com/

htps://islamicglobalvoice.

*പത്ത് കിതാബിന്റെ പേരിൽ ഒഹാബി തട്ടിപ്പ്*

- ..................

Aslam Saquafi kamili

Parappanangadi

 വഹാബി പുരോഹിതനും  ഏറ്റവും വലിയ തട്ടിപ്പു വീരനുമായ എസ് എസ് ചങ്ങലീരി എന്ന മൗലവി തൻറെ തട്ടിപ്പ് ഗ്രന്ഥം

 

"പത്ത് കിതാബുംസുന്നി ആചാരങ്ങളും "

എന്ന ഗ്രന്തത്തിന്റെ 

ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്ന

തട്ടിപ്പ് കാണുക

നമസ്കാരത്തിൽ കൈ നെഞ്ചിന്മേൽ കെട്ടലാണ്  പ്രവാചകചര്യ .ഈ ആശയത്തെയാണ് പള്ളിദർസുകളിൽ ഓതി പഠിക്കുന്ന ശാഫിഈ  മദ്ഹബിലെ ഏറ്റവും ചെറിയ കിതാബായ പത്ത്  കിത്താബിലും പിന്തുണക്കുന്നത്

മറുപടി

 ഈ മൗലവി പച്ച നുണയാണ് പറയുന്നത്

പത്ത് കിതാബിലെ മൂന്ന് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കൈ നെഞ്ചിന് താഴെ വെക്കണമെന്ന് വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ചത് മുഴുവനും മറച്ചുവെച്ചുകൊണ്ട് കബളിപ്പിക്കുകയാണ് ഇയാൾ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്

പത്ത് കിതാബിൽ എന്താണ് പറഞ്ഞത് എന്ന് നോക്കാം

ഗ്രന്തം ഒന്ന്.

പത്ത് കിതാബിന്റെ പ്രാധാന കിതാബായ

മുതഫരിദിൽ പറയുന്നു.

.و وضع يمينه علي

كوع يساره 

تحت الصدر وفوق السرة (  متفرد 7 )

പൊക്കിളിന് മുകളിൽ നെഞ്ചിന് താഴെയാണ് കൈ വെക്കേണ്ടത്.

(മുതഫറിദ് 7 )

ഗ്രന്തം 2

പത്ത് കിതാബിലെ  മറ്റൊരു കിതാബായ

അർകാനു സ്വലാത്തിൽ പേജ് 25 ൽ പറയുന്നു.

.وان يضع يديه تحت صدره

നെഞ്ചിന് താഴെയാണ് കൈ വെക്കേണ്ടത്

(അർകാനു സ്വലാത്തി 24)

ഗ്രന്തം 3

പത്ത് കിതാബിലെ  മറ്റൊരു കിതാബായ നൂറുൽ അബ്സ്വാറിൽ പറയുന്നു.

ويحطهما

الي تحت صدره (نور الابصار ٤٩)

നെഞ്ചിന്റെ താഴെയിലേക്ക് കൈ താഴ്ത്തണം (നൂറുൽ അബ്സ്വാർ 49)

പത്ത് കിതാബിലെ തന്നെ

മേൽ മൂന്ന് കിതാബിലും പറഞ്ഞതിനെ വെട്ടിമാറ്റി നെഞ്ചിന് മുകളിൽ എന്ന് ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്തിരിക്കുകയാണ് ഒഹാബി പുരോഹിതൻമാർ.

ഒഹാബീ കൂടാരമായ തിരൂരങ്ങാടി പ്രസ്സിൽ നിന്നും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച  പത്ത്  കിതാബിൽ തന്നെ വ്യക്തമായി ഈ മൂന്ന് ഉദ്ധരണിയും കാണാവുന്നതാണ് 

മറ്റു ഷാഫി ഇ മദ്ഹബിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എല്ലാം പരിശോധിച്ചാലും ഇതുതന്നെയാണ് പറയുന്നത്

മദ്ഹബിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളെല്ലാം വഹാബികൾക്ക് അനുകൂലമായി എന്ന് പറഞ്ഞ് തട്ടിപ്പ് നടത്തുന്ന മൗലവിമാർ ഇബിലീസിനെ പോലും തോൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ വഹാബി കൂടാരമായ തിരൂരങ്ങാടി പ്രസ്സിൽ നിന്നും പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ചില കോപ്പി കളിലെ നൂറുൽ അബ്സാർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നെഞ്ചിലേക്ക് എന്ന് എഴുതിപ്പിടിപ്പിച്ചതായി കാണാം . എന്നാൽ അതേ പത്ത്  കിതാബിൽ തന്നെ യുള്ള മുതഫറിദ് എന്ന ഗ്രന്തത്തിലും അര്‍കാനു സ്വലാത്ത് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലുംനെഞ്ചിന് താഴെ എന്ന് വ്യക്തമായി പറയുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.ആ ഉദ്ധരണി മുകളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

എന്ന് മാത്രമല്ല തിരൂരങ്ങാടിക്കാർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പത്ത് കിതാബിലെ നൂറുൽ അബ്സാറിൽ തന്നെനെഞ്ചിന് താഴെ എന്ന് വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

അപ്പോൾ പ്രസ്സിന്റെ കുത്തക ഇവർ ഏറ്റെടുത്ത് ചില സമയത്ത് നെഞ്ചിലേക്ക് എന്ന് എഴുതി തിരിമറി നടത്തുകയാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

ഈ തിരുമറി  മനസ്സിലാക്കാതെ ചില പരിഭാഷകളും തെറ്റിദ്ധരിച്ചു പോയിട്ടുണ്ട് എന്നത് കൊണ്ട് ഷാഫി മദ്ഹബിൽ നെഞ്ചിന് മുകളിലാണ് കൈ കെട്ടേണ്ടത് എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നത് ഏറ്റവും വലിയ വഞ്ചനയാണ്.

ഈ മൗലവിമാർ കൊണ്ടുവരുന്ന ഓരോ ഉദ്ധരണിയും പരിശോധിച്ചാൽ 

ഇവരുടെ ഇത്തരം തട്ടിപ്പുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നതാണ്.

നിസ്കാരത്തിന്റെ രൂപം വിവരിക്കുന്ന അദ്ധ്യായത്തിൽ കൈ വെക്കുന്ന ഭാഗത്ത് കൃത്യമായി ഫത്ഹുൽ മുഈൻ പറയുന്നത് കാണുക .

ووضعهما تحت صدره وفوق سرته للاتباع أخذا بيمينه كوع يساره وردهما منا الرفع الي تحت الصدر اولي من إرسالها باالكلية ثم استاناف رفعهما الي   تحت الصدر 

(فتح المعين  ٥٤)

രണ്ട് കൈകളും നെഞ്ചിന് താഴെയും പൊക്കിളിന് മുകളിലും വെക്കൽ സുന്നത്താണ്.

അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് നബി (സ) യോട് പിൻപറ്റാൻ വേണ്ടിയാണ് -

ഉയർത്തിയ കൈ നെഞ്ചിന്റെ താഴെയിലേക്ക് മടക്കൽ  നല്ലതാണ്.

(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 54)

ഇമാം മഹല്ലി (റ) വിവരിക്കുന്നത് കാണുക.

وجعل يديه تحت صدره.....

زاد ابن خزيمة  علي صدره     اي آخره فيكون اخر اليد  تحته

١/١٧٣شرح المحلي مع المنهاج

രണ്ട് കൈയും നെഞ്ചിന് താഴെ ആക്കണം.

അലാ സ്വദ് രിഹി എന്ന ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം നെഞ്ചിന്റെ അന്ത്യത്തിൽ എന്നാണ്. അപ്പോൾ കൈയ്യിന്റെ താഴ്ഭാഗം നെഞ്ചിന്റെ താഴെയാകും

(ശറഹുൽ മഹല്ലി 1/1 73)

അസ്ന എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു.

 علي صدره     اي آخره فيكون اخر اليد  تحته بدليل رواية تحت صدره

അലാ സ്വദ് രിഹി എന്ന ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം നെഞ്ചിന്റെ അന്ത്യത്തിൽ എന്നാണ്. അപ്പോൾ കൈയ്യിന്റെ താഴ്ഭാഗം നെഞ്ചിന്റെ താഴെയാകും -

തെഞ്ചിന് താഴേ കൈ വെക്കണം എന്ന ഒരു റിപോർട്ടിൽ വന്ന തെളിവ് കൊണ്ടാണ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നത്

(അൽ അസ്നാ)

ഇമാം നവവി റ തന്റെ മിൻഹാജി ലും ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ തുഹ്ഫയിലും പറയുന്നു:

( وجعل يديه تحت صدره ) وفوق سرته ( آخذا بيمينه يساره ) للاتباع الثابت من مجموع رواية الشيخين وغيرهما تحفة المحتاج2/103

ഇരു കൈകളും നെഞ്ചിന് താഴെയും പൂക്കളിനു മുകളിലുമായി വെക്കേണ്ടതാണ് തിരു നബിയോട് പിൻപറ്റാൻ വേണ്ടിയാണ് അത്

സ്ഥിരപ്പെട്ട ഹദീസുകളിൽ ഉണ്ട് ,

തുഹ്ഫ -മിൻഹാജ് 2 / 103

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രശസ്ത ഗ്രന്ഥമായ നിഹായയിൽ ഇമാം റംലി റ പറയുന്നു

( و ) يسن ( جعل يديه تحت صدره ) وفوق سرته في قيامه أو بدله لما صح من فعله صلى الله عليه 

، نهاية1/549

നിറുത്തത്തിലും അതിന്റെ ബദലിലും പൊക്കിളിന് മീതെയും നെഞ്ചിന് തായെയും കൈകൾ വെക്കൽ സുന്നത്താണ്. നബി (സ) യുടെ പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്ന് അങ്ങനെ സാഹീഹായി വന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണിത് 

(നിഹായ1/548)

നിഹായ വീണ്ടും പറയുന്നു.

ഇമാം നവവിയുടെ മജ്‌മൂ ന്റെ കലാമിൻറെ തേട്ടവും തക് ബീറിന് ശേഷം കൈ നെഞ്ചിന് താഴേക്ക് താഴ്ത്തണം എന്നാണ് നിഹായ 1/548

قضية كلام المجموع ويحط يديه بعد التكبير تحت صدره .

نهاية

 ഇടത്തെ കൈയിന്റെ കെണിപ്പിനെ വലത്തെ കൈ കൊണ്ട് പിടിച്ച് നെഞ്ചിന് തായെയും പൊക്കിളിന് മീതെയുമായി വെക്കൽ സുന്നത്താണ്(ശർഹുൽ മൻഹജ്I / 40)

. കൈ രണ്ടും നെഞ്ചിന്റെ തായെയും പൊക്കിളിന്റെ മീതെയും 'ആയിരിക്കണം ( ബാ് ജൂരി 1/171)

മുമ്പ് വഹാബികളും ഇതംഗീകരിച്ചിരുന്ന അവരുടെ മദ്റസാ പാടപുസ്തകത്തിൽ എഴുതുന്നു. 

അള്ളാഹു അക്ബർ എന്ന് പറയുമ്പോൾ വിരലുകൾ വിരിച്ച് കൊണ്ട് കൈ പടങ്ങൾ ചുമലിന് നേരെ ഉയർത്തുന്നതും പിന്നെ അവനെഞ്ചിൻെറയും പൊക്കിളിന്റെയും ഇടയിൻ വെക്കുന്നതും വലത്തേത് കൊണ്ട് ഇടത്തേതിന്റെ കെണിപ്പിൽ പിടിച്ച് കൊണ്ടിരിക്കുന്നതും സുന്നത്താകുന്നു ( വഹാബികളുടെ അമലിയാത്ത് പേ.: (16)

ഇനിയും ഷാഫി മദ്ഹബിൽ നെഞ്ചിന് മുകളിലാണ് കൈവെക്കേണ്ടത് എന്ന് ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞു വന്നാൽ അവൻ മഹാ തട്ടിപ്പ് വീരനും പിശാചിനെക്കാളും തട്ടിപ്പിൽ മുൻപന്തിയിലുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക

അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid038HFCtaMyb7tXVg5GXmKPtML78vj7iqu9ai9Ua8vH2a1cnxRKNrmJpiVPLAaeyQE8l&id=100016744417795&mibextid=Nif5oz

 

എന്തു ചൊല്ലണം*..? ഖുതുബകൾക്കിടയിൽ ഇരിക്കുന്ന സമയത്ത്

 https://chat.whatsapp.com/ED18fryN2ShFmCY1Qv7iWg

*എന്തു ചൊല്ലണം*..?

ഖുതുബകൾക്കിടയിൽ ഇരിക്കുന്ന സമയത്ത് ഖതീബിനു സൂറതുൽ ഇഖ്ലാസ്വ് പാരായണംചെയ്യൽ സുന്നതാണ്.(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ)

 _എന്നാൽ സദസ്സിലുള്ളവർ ആ സമയത്തു *ദുആ* ചെയ്യുകയാണ് വേണ്ടത്, കാരണം ആ സമയത്തുള്ള ദുആ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നതാണ്_

(ഫതാവൽ കുബ്റാ)

➖➖➖➖➖➖

🌷ﻭﺳﺌﻞ) ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺇﺫا ﺟﻠﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺩﻋﺎء ﺃﻭ ﻗﺮاءﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ. ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﺎء ﺃﻭ ﺻﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮﺕ ﺃﻭ ﻻ؟

(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻭﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻨﺪﺑﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺑﺄﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮاءﺓ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭاﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻛﺎﻥ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﺫا ﺛﺒﺖ ﺃﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ اﻟﺸﺮﺡ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ *ﺃﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺣﻴﻨﺌﺬ* ﻭﺇﺫا اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺮا ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻷﻥ اﻹﺳﺮاﺭ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺇﻻ ﻟﻌﺎﺭﺽ.

فتاوى الكبرى١/٢٥١,٢٥٢

🌷ﻭﺷﺮﻁ ﺟﻠﻮﺱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ.

ﻭﺳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﺳﻮﺭﺓ اﻹﺧﻼﺹ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻴﻪ

(فتح المعين)

തസ്ബീഹ്/കൗണ്ടർ*

 *തസ്ബീഹ്/കൗണ്ടർ*

തസ്ബീഹ് മാല/കൗണ്ടർ കയ്യിൽ കരുതിയ, യാത്രയോ സന്ദർഭമോ ഓർമിച്ചുനോക്കൂ... കയ്യിൽ കരുതാത്ത സന്ദർഭത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ ദിക്ർ/സ്വലാതുകൾ ചൊല്ലാൻ സാധിച്ചിരിക്കണം. 

ഇവ കയ്യിൽ കരുതുന്നത് മതദൃഷ്ട്യാ പ്രോത്സാഹനാ ജനകമാണ്.

തസ്ബീഹ് മാലയെക്കുറിച്ചു ചർച്ച ചെയ്യാൻ ഇമാം സുയൂത്വീ (റ)

المِنحة في السُّبحة

എന്നപേരിൽ 

ഒരു ചെറു കൃതി തന്നെ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.

തസ്ബീഹ് മാലയുടെ നേട്ടം,ഇമാമാവർകൾ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്.

*" ഇതു കാണുന്ന സമയത്ത് അല്ലാഹു തആലയെ ഓർമവരുന്നു. ദിക്റുകൾ ചൊല്ലാനും, ചൊല്ലിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നവർക്കു  ചൊല്ലിക്കൊണ്ടേയിരിക്കാനും  പ്രേരണയാകുന്നു.*

മഹാൻമാർ ഇതിന്നു 

مُذكِّرة بالله تعالى ،

 حبل الوصل ، رابطة القلوب 

എന്നീ പേരുകൾ വിളിച്ചിരുന്നു.

അത് നമ്മെ റബ്ബിലേക്ക് അടുപ്പിക്കാൻ സഹായകമാണെന്നും അതൊരു ബറകത് പുഷ്പ്പിച്ചു നിൽക്കുന്ന ഉപകരണമാണെന്നുമെല്ലാം  മഹാന്മാർ ഉണർത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ആധുനിക കൗണ്ടറുകളും തസ്ബീഹ് മാലയെപ്പോലെ സ്വലാത്/ദിക്ർ ചൊല്ലാൻ ഓർമിപ്പിക്കാറുണ്ട്.

തസ്ബീഹ് ഉപയോഗിക്കൽ സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ ചര്യയായിരുന്നു.

നമുക്കും, തസ്ബീഹ്/ കൌണ്ടർ കയ്യിൽ കരുതാം..അത്,നമ്മുടെ അമൂല്യമായ സമയത്തെ നന്മയിൽ വിനിയോഗിക്കാൻ പ്രേരണയായേക്കും...

https://chat.whatsapp.com/ED18fryN2ShFmCY1Qv7iWg

➖➖➖➖➖➖➖

🌷....ﻭﻫﻲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ; ﻷﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺮاﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭاﻡ اﻟﺬﻛﺮ، ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﻘﺎﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻴﺎ ﺣﺒﺬا ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻭاﻡ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺻﻞ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﻮﺏ.........

.......ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ اﻟﺰاﻫﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻮاﺯ ﻋﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺤﺔ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ، ﻭﻗﺪ ﺭﺋﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺪ ﻟﻪ، ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺪﻭﺩ اﻟﺬﻱ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻣﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻟﻜﺎﻥ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

(*المِنْحَة في السُّبْحَة* للإمام الحافظ السّيوطي رضي الله تعالى عنه)

പതുക്കെ, ഉറക്കെ* നിസ്കാരത്തിലെ തക്ബീറുകൾ,

 *പതുക്കെ, ഉറക്കെ*

 നിസ്കാരത്തിലെ തക്ബീറുകൾ, തസ്‌മീഅ്( سمع الله لمن حمده)

,സലാം ,എന്നിവ പിറകിലുള്ളവർ കേൾക്കും വിധം ശബ്ദമുയർത്തിപ്പറയൽ ഇമാമിനു സുന്നതാണ്. പക്ഷെ ഇവ ഓരോന്നും പറയുന്ന സമയത്ത് ദിക്റാണെന്ന കരുത്തോടെയാവണം.

അല്ലെങ്കിൽ ദിക്റോടു കൂടെ,തന്റെ ചലനങ്ങളെ മഅ്മൂമുകളെ അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്ന കരുത്ത് അത്യാവശ്യമാണ്. തന്റെ ചലനങ്ങൾ പിറകിലുള്ളവരെ അറിയിക്കണം എന്നു മാത്രം കരുതിയോ യാതൊരു കരുത്തും ഇല്ലാതെയോ ഇമാം ശബ്ദമുയർത്തിയാൽ ഇമാമിന്റെ നിസ്കാരം ബാത്വിലാകും.  ഇത് പ്രാവർത്തികമാക്കൽ പലപ്പോഴും അല്പം പ്രയാസമായി തോന്നിയേക്കാം. എന്നാൽ പ്രസ്തുത വേളയിൽ പ്രത്യേകിച്ചൊന്നും കരുതാതെ ശബ്ദമുയർത്തിയാൽ നിസ്കാരം ബാത്വിലാവില്ല എന്നൊരു വീക്ഷണം ചില ഇമാമുമാർക്കുണ്ട്.ആ വീക്ഷണവും അനുകരിക്കാവുന്നതാണ്.(തുഹ്ഫ, ഫത്ഹുൽ മുഈൻ, ബുശ്റൽ കരീം കാണുക ).

എന്നാൽ ഇത് പലർക്കും അവ്യക്തമാകുന്ന ഒരു മസ്അലയായതിനാൽ, ഇതറിയാത്ത സാധാരണക്കാർക്കിതിൽ വിട്ടുവീഴ്ച്ചയുണ്ടെന്നും, അവർ പിറകിലുള്ളവരെ കേൾപ്പിക്കൽ മാത്രം കരുതിയാൽ പോലും അവരുടെ നിസ്കാരത്തിനു കോട്ടം സംഭവിക്കില്ലെന്നും ഇമാമുകൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.(ശർവാനി)

 _വിശദ വായനക്ക് ഇമാം കുർദി(റ)യുടെ ഫതാവാ കാണുക_ 

*പ്രത്യേക ശ്രദ്ധക്ക്:* നിസ്കാരത്തിൽ, പതുക്കെ നിർവ്വഹിക്കേണ്ട  ദിക്റുകൾ, ഉറക്കെ നിർവഹിക്കൽ കറാഹതാണ്.(ശർഹു ബാഫള്ൽ)

വായോട് ചേർന്നു കിടക്കുന്ന പുതിയ ഇനം മൈക് ഉപയോഗിക്കുക വഴി ,ഇമാം, റൂകൂഉഅ്,സുജൂദ്, തശഹ്ഹുദ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ചൊല്ലുന്ന ദിക്റുകൾ ഒപ്പിയെടുത്ത് പിറകിലുള്ളവരെ കേൾപ്പിക്കുന്നതും കറാഹതിന്റെ പരിധിയിൽ വരുമെന്നു മനസിലാക്കാം.(മൈക് ഉപയോഗിക്കുന്ന പക്ഷം,പതുക്കെ നിർവഹിക്കേണ്ടവ പിടിച്ചെടുക്കാത്ത വിധം  അകറ്റിപിടിക്കാൻ ശ്രമിക്കലാണു കരണീയം)

▪️▪️▪️▪️▪️▪️

◼️ ﻭﻳﺴﻦ) ﻟﻹﻣﺎﻡ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻭاﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﻛﺬا ﻣﺒﻠﻎ اﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻧﻮﻳﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﺃﻭ اﻹﺳﻤﺎﻉ ﻭﺇﻻ ﺑﻄﻠﺖ...الخ

(تحفة المحتاج ٢/١٨)

◼️ ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻭﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭاﻟﺒﻄﻼﻥ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﻋﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ اﻹﻃﻼﻕ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻭﻟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻗﺼﺪﻩ اﻹﻋﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ اﻹﻃﻼﻕ اﻩـ

(شرواني ٢/١٨)

◼️ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼﺓ)....................(ﻭﺑﻨﻄﻖ) ﻋﻤﺪا ﻭﻟﻮ ﺑﺈﻛﺮاﻩ (ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ) ﺇﻥ ﺗﻮاﻟﻴﺎﻛﻤﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ - ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺩﻋﺎء ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺄﺫﻧﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮﻝ: (اﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺴﻼﻡ ﺁﻣﻨﻴﻦ) ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ، *ﻭﻛﺬا ﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺘﻘﺪﻣﻮﻥ.*

ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺒﻄﻼﻥ، ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ.

*ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﺭ اﻻﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ اﻟﺬﻛﺮ، ﻭﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺒﻠﻎ* (فتح المعين)

▪️ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ .. ﻓﻼ ﺑﻄﻼﻥ؛ ﻟﺒﻘﺎء ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ، *ﻭﻛﺬا ﻣﻊ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻊ.* (بشرى الكريم)

وأنظر فتاوى العلامة الكردي رحمه الله تعالى أيضا وفيه كلام طويل حول هذه المسألة

🔹 ﻭﻳﻜﺮﻩ *ﻟﻜﻞ ﻣُﺼﻞ* اﻟﺠﻬﺮُ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ" ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻷﺫﻛﺎﺭ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﺮ

(شرح با فضل)

https://chat.whatsapp.com/ED18fryN2ShFmCY1Qv7iWg

കുണ്ടുതോട് വ്യവസ്ഥക്ക്* *മുമ്പും ശേഷവും - 3*

 https://www.facebook.com/share/XUCkHZL9mfjNACdu/?mibextid=oFDknk

1️⃣1️⃣7️⃣

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം 

ഒരു സമഗ്ര പഠനം 

✍️ Aslamsaquafisuraiji payyoli

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

*കുണ്ടുതോട് വ്യവസ്ഥക്ക്*

*മുമ്പും ശേഷവും - 3*

കൊണ്ടുതോട് വ്യവസ്ഥയിലെ പതിനൊന്നാമത്തെ തീരുമാനം സ്ത്രീകൾ ജുമുഅ ജമാഅത്തിൽ പങ്കെടുക്കൽ പുണ്യകരമാണെന്നായിരുന്നു. 

"അന്യ പുരുഷന്മാർ പങ്കെടുക്കുന്ന ജമാഅത്ത് ജുമുഅകളിൽ പള്ളിയിൽ ആയിരുന്നാലും അല്ലാതിരുന്നാലും സ്ത്രീകൾ പങ്കെടുക്കൽ അനുവദനീയവും പുണ്യകർമ്മവുമാണ് - മുജാഹിദുകൾ "

(ഒതായിയും ഇസ്‌ലാഹി 

പ്രസ്ഥാനവും പേ: 134)

സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ പോകണമെന്നു പറഞ്ഞു സംവാദങ്ങൾ വരെ നടത്തിയ ഇക്കൂട്ടർക്ക്

ഇപ്പോൾ ഇത് പുണ്യകർമ്മമല്ലാതായി തീർന്നിരിക്കുന്നു. 

"സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ പോവുകയോ പോകാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം " 

(വിചിന്തനം വാരിക

2009 മാർച്ച് 20 പേ: 9)

"ജുമുഅ  ജമാഅത്തുകൾക്കായി സാഹചര്യങ്ങളും സന്ദർഭങ്ങളും സുരക്ഷിതത്വവും അനുകൂലമെങ്കിൽ സ്ത്രീകൾ ചെന്നെത്തുന്നതിന് ഇസ്‌ലാം എതിരല്ലെന്നതാണ് വസ്തുത. "

(വിചിന്തനം വാരിക

2007 ഫെ: 23 പേ: 3)

പുതിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ജമാഅത്ത് നിസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്ത്രീകളെ പരാമർശിക്കുന്നേയില്ല.

"പുരുഷന്മാർ കഴിവതും അഞ്ചുനേരത്തെ നിസ്കാരങ്ങളും പള്ളിയിൽ പോയി സംഘടിതമായി (ജമാഅത്തായി) നിസ്കരിക്കുവാനാണ് ഇസ്‌ലാം നിർദ്ദേശിക്കുന്നത്. "

(ഇസ്‌ലാം അടിസ്ഥാന പാഠങ്ങൾ - വിസ്ഡം പേ:119 )

"ഫർള് നിസ്കാരങ്ങൾ പുരുഷന്മാർ കഴിവതും ജമാഅത്തായിട്ടാണ് നിർവഹിക്കേണ്ടത്. ഒറ്റക്ക് നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഇരുപത്തിയേഴ് ഇരട്ടി പ്രതിഫലമാണ് ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കുന്നതിനുള്ളത്. "

(ഇസ്‌ലാം അടിസ്ഥാന 

പാഠങ്ങൾ വിസ്ഡം പേജ് 130 )

പുതിയ തലമുറ സ്ത്രീകളെ പള്ളിയിലേക്ക് പറഞ്ഞയക്കുന്നതിൽ നിന്നും പിന്തിരിയുകയും ഒരു പ്രതിഫലം ഇല്ലാത്ത കാര്യമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മുതിർന്ന മൗലവിമാരിൽ ചിലർ ഇതിൻെറ പ്രയാസങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്. 

"ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ചില സലഫി പണ്ഡിതർ സ്ത്രീകൾ ജുമുഅ ജമാഅത്തിൽ പങ്കെടുക്കൽ സുന്നത്തില്ല, ജാഇസാണ്, വീടാണ് ഉത്തമം എന്ന് പറയുന്നവരുണ്ടല്ലോ? എന്ന് ചോദിക്കുന്നവരുമുണ്ടാകാം. അത്തരക്കാരോട് നമുക്ക് പറയാനുള്ളത് ഇതാണ്. ജാഇസ് എന്നാൽ ചെയ്യുകയും ചെയ്യാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളാണ്. രണ്ടിലും പുണ്യമില്ലെന്നർത്ഥം. അപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ നമസ്കരിച്ചാൽ പുണ്യമില്ലാത്തത് കൊണ്ട് അതിന് പോകുന്നതും പുണ്യമില്ല എന്ന് വരുന്നു...ജാഇസ് എന്നത് ഒരു വർഗ്ഗ നാമമാണ്. കറാഹത്ത് , സുന്നത്ത് എന്നീ രണ്ട് നിയമങ്ങളുടെ കൂടെയും അത് വരുന്നതാണ്. നിങ്ങൾ പറയുന്ന ജാഇസ് സുന്നത്തിന്റെ കൂടെയുള്ളതാണോ? അതോ , കറാഹത്തിന്റെ കൂടെയുള്ളതോ?. കറാഹത്തിന്റെ കൂടെയുള്ള ജാഇസാണെങ്കിൽ നിങ്ങളും ആധുനിക ഖുറാഫികളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണെന്ന് വ്യക്തമാക്കണം. പഴയ വീഞ്ഞ് പുതിയ പാത്രത്തിൽ അടയ്ക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. നിങ്ങൾ പറയുന്ന ജാഇസ് സുന്നത്തിന്റെ കൂടെയുള്ളതാണെങ്കിൽ ആ കാര്യം മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തോട് തുറന്നു പറയാൻ എന്തിനു മടി കാണിക്കണം? "

(ജാമിഅ: നദ്‌വിയ്യ: എടവണ്ണ, 

40ാം വാർഷിക സുവനീർ - 66, 67)

1975 ൽ മൗലവിമാർ കുണ്ടു തോട് വ്യവസ്ഥയിൽ എഴുതിവെച്ച വാദങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കാൻ ആധുനിക മൗലവിമാർ വിമുഖത കാണിക്കുന്നുവെന്നത്  പൗരാണിക മൗലവിമാരുടെ പല വാദങ്ങൾക്കും പ്രമാണങ്ങളില്ലെന്ന പുതു തലമുറയുടെ തിരിച്ചറിവിനെയാണ് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്.

പിഞ്ഞാണമെഴുത്ത് ചികിത്സ* *ശിർക്കാണെന്നും അല്ലെന്നും* ➖ മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം ഒരു സമഗ്ര പഠനം -1️⃣1️⃣6️⃣

 https://www.facebook.com/share/p/3rfJLqmof5Pph7tk/?mibextid=oFDknk

*പിഞ്ഞാണമെഴുത്ത് ചികിത്സ*

*ശിർക്കാണെന്നും അല്ലെന്നും*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം 

ഒരു സമഗ്ര പഠനം -1️⃣1️⃣6️⃣

✍️ Aslamsaquafi payyoli

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

കുണ്ടുതോട് വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്നും മൗലവിമാർ വ്യതിചലിച്ചതിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ ഉദാഹരണമാണ് ആത്മീയ ചികിത്സയിലെ പിഞ്ഞാണമെഴുത്ത്. ഇത്തരം ചികിത്സകൾ ശിർക്കാണെന്നായിരുന്നു വ്യവസ്ഥയിൽ അഞ്ചാം നമ്പറായി രേഖപ്പെടുത്തിയത്.

"ഇന്ന് നമ്മുടെ നാട്ടിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ നടപ്പുള്ള ഉറുക്ക്, ഏലസ്സ്, ഹോമം, പിഞ്ഞാണമെഴുത്ത് എന്നിവ ശിർക്ക് പരമായ കാര്യങ്ങളാണ്. "

(ഒതായിയും ഇസ്‌ലാഹി 

പ്രസ്ഥാനവും - പേ 132)

മുജാഹിദ് നേതാക്കൾ ശിർക്കാണെന്ന് പഠിപ്പിച്ച പിഞ്ഞാണമെഴുത്ത് ചികിത്സ പിന്നീട് തൗഹീദായി മാറുന്നു.

മുജാഹിദ് പ്രസിദ്ധീകരണമായ അൽ ഇസ്‌ലാഹ് മാസിക ശ്രദ്ധിക്കുക :

"വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ ചില സൂക്തങ്ങൾഏതെങ്കിലും പാത്രത്തിലോ മറ്റോ എഴുതി അത് വെള്ളം കൊണ്ട് മായ്ച്ചശേഷം ആ വെള്ളം കുടിക്കുകയോ അതുകൊണ്ട് ശരീരം കഴുകുകയോ ചെയ്യൽ.

ഇബ്നു അബ്ബാസ്(റ) പ്രമുഖ താബിഈ പണ്ഡിതനായ മുജാഹിദ്, അബൂഖിലാബ, അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ,അൽ ഖാളി ഇയാള്, ഇബ്നു തൈമിയ്യ, ഇബ്നുൽ ഖയ്യും തുടങ്ങിയവരൊക്കെ ഇത് അനുവദനീയമാണെന്ന് വീക്ഷണക്കാരാണ്... 

ഇബ്നു അബീ ശൈബ  തൻ്റെ മുസന്നഫിൽ രിവായത്ത് ചെയ്തു: ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള സൂക്തങ്ങൾ എഴുതി അത് ഭയമുള്ള ആളിന് കുടിക്കാൻ കൊടുക്കുന്നതിൽ മുജാഹിദ് , ലൈസ് എന്നിവർ യാതൊരു തെറ്റും കണ്ടില്ല.

ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറഞ്ഞു: ഖുർആനിൽ നിന്നോ മറ്റു ദിക്റുകളിൽ നിന്നോ വല്ലതും പാത്രത്തിലോ പലകയിലോ മറ്റോ എഴുതി അത് വെള്ളം കൊണ്ട് മായ്ച്ചശേഷം കുടിക്കുന്നത് കൊണ്ട് തെറ്റില്ലെന്ന് ഇമാം അഹ്മദും മറ്റും ഖണ്ഡിതമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. "

(അൽ ഇസ്‌ലാഹ് മാസിക 

2015 മാർച്ച് പേജ് 37 )

ശിർക്ക് തൗഹീദും തൗഹീദ് ശിർക്കുമായി മാറിമറിയുന്നത് മുജാഹിദുകൾക്ക് ഒരു പുതുമയുള്ള കാര്യമല്ല. എന്നാൽ സുന്നികൾക്ക് ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും സാധ്യമല്ല. ഒരു കാര്യം ശിർക്കാണെങ്കിൽ അത് എല്ലാ കാലത്തും ശിർക്കു തന്നെയായിരിക്കണം. തൗഹീദും തഥൈവ. പക്ഷേ ഈയൊരു സ്ഥിരത സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന് മാത്രമേ ഉണ്ടാവുകയുള്ളൂ. അതുകൊണ്ടുതന്നെ കുണ്ടുതോട് സംവാദത്തിൽ സുന്നികൾ എഴുതിയ വാദങ്ങൾ ഒന്നും തന്നെ ഇന്നുവരെ തിരുത്തി എഴുതേണ്ടി വന്നിട്ടില്ല. 

വിശ്വാസകാര്യങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു എന്നതാണ് മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം പിഴച്ചതാണെന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ തെളിവ്. ശരിയായ അഖീദയിൽ ഒരിക്കലും പരസ്പര വിരുദ്ധ ആശയം വരില്ല. 

തെറ്റായ അഖീദയിലാവട്ടെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ സുലഭമായിരിക്കും.

ഇത് മൗലവിമാർക്കും അറിയാവുന്ന ഒരു വസ്തുതയാണ്.

"ജനങ്ങൾ ഉൾക്കൊണ്ട അഖീദയെ നമുക്ക് രണ്ടായി വിഭജിക്കാം. 

ഒന്ന് - ശരിയായ അഖീദ : ഓരോ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഓരോ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിയുക്തരായ പ്രവാചകന്മാർ കൊണ്ടുവന്നിട്ടുള്ള വിശ്വാസകാര്യങ്ങളാണവ. അവയൊക്കെ സൂക്ഷ്മ ജ്ഞാനിയും സർവ്വജ്ഞനുമായ അല്ലാഹുവിൻ്റെ പക്കലിൽ നിന്നുള്ളവയാണെന്നതിനാൽ ഒരേ കാര്യങ്ങൾ ആയി നാം കാണുന്നു. അവ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമോ വ്യത്യാസമോ നാം കാണുന്നില്ല..

രണ്ട് - തെറ്റായ അഖീദ : അല്ലാഹുവിന്റെ പക്കലിൽ നിന്ന് പ്രവാചകന്മാർ കൊണ്ടുവന്നതല്ലാത്ത മനുഷ്യ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് രൂപം കൊണ്ട അഖീദകളാണിവ. മനുഷ്യൻ അറിവുകൊണ്ടും അനുഭവം കൊണ്ടും എത്ര വലുതായാലും അവൻ്റെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പരിമിതമാണ്. അവൻെറ അനുഭവത്തിലും പരിജ്ഞാനത്തിലും പരിസ്ഥിതിക്കും വിധേയമായവയെ അവ ആവുകയുള്ളൂ. അതിനാൽ മനുഷ്യമനസ്സുകളിൽ ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് അവൻ മിനഞ്ഞുണ്ടാക്കുന്ന അഖീദകൾ പരസ്പര വിരുദ്ധങ്ങളും വ്യത്യസ്തങ്ങളുമാവുക തന്നെ ചെയ്യും. 

ഇനി ദൈവീകമായി സിദ്ധിച്ച അഖീദകൾ തന്നെ മനുഷ്യന്റെ കൈകടത്തലുകൾക്ക് വിധേയമാകുമ്പോൾ അവയിൽ വ്യത്യാസവും വ്യതിയാനവും സംഭവിക്കുന്നു. "

(വിശ്വാസ കാര്യങ്ങൾ

കെ എൻ എം പേ: 11)

മുജാഹിദ് മൗലവിമാർ

ഇത്തരം വസ്തുതാപരമായ കാര്യങ്ങൾ എഴുതുന്നതോടൊപ്പം തന്നെ വിശ്വാസകാര്യങ്ങളിൽ പരസ്പര വിരുദ്ധങ്ങളായ ആശയങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതെങ്ങിനെയെന്ന് എത്ര ആലോചിച്ചിട്ടും മനസ്സിലാവുന്നേയില്ല.

സിഫാത്തുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആയത്ത് ഹദീസുകൾക്ക് വഹാബി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതിന് മറുപടി

 

*സിഫാത്തുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട  ആയത്ത് ഹദീസുകൾക്ക് വഹാബി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതിന് മറുപടി *

Aslam Kamil Saquafi parappanangadi

മുതശാബിഹായ ആയത്തുകൾക്ക് 

രണ്ട് വിശധീകരണങ്ങൾ കാണാം 

1 . അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയോ നേരെ അർത്ഥം പറയുകയോ ചെയ്യാതിരിക്കുക

ഇതാണ് ഭൂരിപക്ഷം സലഫുകളുടെ അഭിപ്രയം

ഉദാ  യദയ്യ അന്ന വാക്കിന് അവയവം എന്ന അർത്ഥമുള്ള രണ്ട് കൈകൾ അല്ലാഹുവിന്ന് ഉണ്ട് എന്ന് പറയരുത്

ഇസ്തവാ എന്ന വാക്കിന് ഇരുന്നു എന്ന അർത്ഥത്തിന് ഉപവിഷ്ടനായി എന്ന് പറയരുത്

അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലമുണ്ട് ഭാഗത്താണ് എന്ന അർത്ഥത്തിന് അവൻ മുകൾഭാഗത്താണ് എന്ന് പറയരുത്

മറിച്ചു ഇസ്തവ എന്നും യദയ്യ എന്നും ഫൗഖ എന്നും അല്ലാഹു പറഞ്ഞത് നാം വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിന് അല്ലാഹു ഉദ്ധേശിച്ച അർത്ഥം നമുക്കറിയില്ല.

അല്ലാഹു തആലക്ക് അനുയോജ്യമായ ഇസ്തിവായും യദും ഫൗഖും അവനുണ്ട് . അത് എന്നാണന്ന് നമുക്കറിയില്ല. അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതില്ല.

ഇതാണ് അൽ ഇബാനയിലും 

മറ്റു സലഫിന്റെ ഗ്രന്തങ്ങളിലും പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്.

എന്നാൽ ഒഹാബി വാദം

ഇസ്തവാ എന്നൽ ഉപവിഷ്ടനായി ഇരുന്നു എന്നും . യദയ്യ എന്നാൽ ഒർജിനൽ കൈ എന്നും മറ്റു ബാഹ്യാർത്ഥം വിശ്വസിക്കുകയും അത് നമ്മെ പോലെയല്ല അല്ലാഹുവിനോട് യോജിച്ച പ്രകാരം ഉപവിഷ്ടനായി ഇരുന്നു എന്നും ഒർജിനൽ കൈകൾ ഉണ്ട് എന്നും പറയുന്നു. എന്നാൽ ഈ വാദം തെറ്റായ വാദമാണ്. അങ്ങനെ സലഫുകൾ പറഞ്ഞിട്ടില്ല. പറഞ്ഞു എന്ന് തെളിയിക്കാൻ സാധ്യമല്ല

പ്രശസ്ത ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ ഇമാം ബൈഹഖി റ പറയുന്നു

ഇമാം ഖത്വാബി റ പറഞ്ഞു.

അല്ലാഹുവിന്റെ യദ് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അവയവമല്ല. യദ് നെ വന്നത് പോലെ നമുക്ക് പറയാം അതിന് ഒരു  രൂപവും പറയരുത്. ഖുർആനിലും സ്വഹീഹായഹദീസിലും വന്നതിൽ നമുക്ക് നിൽക്കാം

ഇതാണ് അഹ് ലുസുന്ന വൽ ജമാഅയുടെ മദ്ഹബ്

അൽ അസ്മാഉ വസ്സി ഫത്ത് 2 / 161

فقد قال البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 161) : وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : 

 ، وليس معنى اليد عندنا الجارحة ، إنما هو صفة جاء بها التوقيف ، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها. وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة .اهـ

ഇമാം ബാഖില്ലാനി റ അൽ ഇൻസ്വാഫ് എന്ന ഗ്രന്തത്തിൽ പറയുന്നു.

ഖുർആനിൽ യദയ്യ കൊണ്ട് ഞാൻ സൃഷ്ടിച്ച ഒരാൾക്ക് നീ സുജൂദ് ചെയ്യുന്നതിന് നിന്നെ പറഞ്ഞത് എന്താണ് എന്ന് ആയത്തിലെ യഥയ കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ദേശം ഒരിക്കലും രണ്ട് അവയവം അല്ല . ( അൽ ഇൻസ്വാഫ് 230 )

قال الباقلاني في الإنصاف: “وقوله. ” ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ” وأنهما ليستا بجارحتين”.

സഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവ് ഇബ്നു ബത്താൽ റ  പറയുന്നു.

അല്ലാഹുവിനെ അവയവങ്ങൾ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. അപ്പോൾ അവന്ന് വലത് ഇടത് ഉണ്ടാവുകയില്ല.  ശറഹുസഹീഹുൽ ബുഖാരി 3/412

[12] جاء في شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 412): والله تعالى لا يوصف بالجوارح فيكون له يمين وشمال.اهـ

ഇബ്നു ബത്താൽ റ  പറയുന്നു.

അല്ലാഹുവിന്റെ ദാത്തിന്റെ സിഫത്തുകളിൽ പെട്ട യമീനിനെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തൽ ഹദീസിൽ ഉണ്ട് പക്ഷെ മുജസ്സിമത്ത് വിശ്വസിക്കും പോലെ അത് അവയവമല്ല.അല്ലാഹുവിനെ അവയവങ്ങളും ഭാഗങ്ങളും വിശേഷിപ്പിക്കലും ജിസ്മിനെ പറയലും അസംഭവമാണ് പ

ശറഹുസഹീഹുൽ ബുഖാരി 10/411

وجاء أيضا في شرح صحيح البخارى لابن بطال (10/ 411): وفيه إثبات اليمين لله صفة من صفات ذاته ليست بجارحة خلافًا لما تعتقده الجسمية فى ذلك لاستحالة جواز وصفه بالجوارح والأبعاض، واستحالة كونه جسمًا، وقد تقدم القول فى حل شبههم فى ذلك.

ഇമാം ബൈഹഖി റ  പറയുന്നു.

അവയവമല്ലാത്ത യദൈനി എന്ന സിഫത്ത് അല്ലാഹുവിനെ സ്ഥിരപെട്ടതാണ് എന്ന അധ്യായം.

അൽഅസ്മാഉ വസ്സിഫാത്ത് 2 / 13

[13] فقد نفى البيهقي مرارا في كتابه الأسماء والصفات الجوارح عن الله، فمن ذلك قوله في الأسماء والصفات (2/ 118): باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به.اهـ

ഇമാം ബൈഹഖി റ 

ആദം നബിയെ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ  യദൈയ്യ എന്ന് പറഞ്ഞത് അവയവം ആണ് എന്ന് വെക്കാൻ പാടില്ല കാരണം അല്ലാഹുതആല ഏകനാണ് അവന്ന് ഭാഗങ്ങൾ ഇല്ല .

ശക്തി എന്നോ അധികാരമെന്നോ അനുഗ്രഹമെന്നോ അതിനർത്ഥം പറയരുത്.

അൽഅസ്മാഉ വസ്സിഫാത്ത് 2 / 127

وقال أيضا في الأسماء والصفات (2/ 127): فأما قوله عز وجل : {يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}.

فلا يجوز أن يحمل على الجارحة ، لأن الباري جل جلاله واحد ، لا يجوز عليه التبعيض.

ولا على القوة والملك والنعمة والصلة ، لأن الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس.اهـ

ഇമാം ബൈഹഖി റ വീണ്ടും പറയുന്നു .

അല്ലാഹുവിനെ യദ് എന്ന സിഫത്തുണ്ട് അത് അവയവമല്ല.

അൽഅസ്മാഉ വസ്സിഫാത്ത് 2 / 159

وقال في الأسماء والصفات (2/ 159): واليد لله تعالى صفة بلا جارحة.

ഇമാം ബൈഹഖി റ വീണ്ടും പറയുന്നു .

യദ് എന്ന സിഫത്ത്  അവയവമല്ല.

അൽഅസ്മാഉ വസ്സിഫാത്ത് 2 / 169

وقال أيضا في الأسماء والصفات (2/ 169):

وليس معنى اليد في الصفات ، بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها الأصابع ، بل هو توقيف شرعي.اهـ

ദഹബി തദ്കിറയിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. .

ഇമാം ഹാഫിള്  അബൂബക്കർ ഖത്തീബ് റ  പറഞ്ഞു:

സ്വഹീഹായ സുനനിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട 

സിഫാത്തുകൾ    സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതാണ്അവ അവയവം ആണെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നില്ല.അല്ലാഹുവിൻറെ സമൂഹം ബസറും ഐ ദിയും പ്രവർത്തിക്കുള്ള ആയുധങ്ങളാക്കുന്ന അവയവങ്ങൾ നാം  പറയുന്നില്ല .

 സിഫാത്തുകൾ അല്ലാഹുവിനെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തൽ നിർബന്ധമാണ് കാരണം അത് പ്രമാണങ്ങളിൽ വന്നതാണ്.ഖുർആൻ പറഞ്ഞു അല്ലാഹുവിനോട് തുല്യമായ ആരുമില്ല. തദ്കിറ 3/225

[14] جاء في تذكرة الحفاظ للذهبي (3/ 225): نا الحافظ أبو بكر الخطيب قال: أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها،… السمع والبصر العلم ولا نقول: إنها جوارح ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل ونقول: إنما وجب إثباتها؛ لأن التوقيف ورد بها, ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] .

ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജറ് റ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാനം ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ പറയുന്നു..

അല്ലാഹു അവയവം ഉണ്ടാവലിനെ തൊട്ട് പരിശുദ്ധനാണ്

ഫത്ഹുൽ ബാരി

3/541

[16] قال الحافظ في الفتح 3/541: “ومعاذ الله أن يكون لله جارحة. . “.

ഇബ്ന് അബ്ദുൽ ബറ് റ പറയുന്നു

قال الله عز وجل * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة ولو اعتبرت ذلك بقولهم جاءت فلانا قيامته وجاءه الموت وجاءه المرض وشبه ذلك مما هو موجود نازل به ولا مجيء لبان لك وبالله العصمة والتوفيق التمهيد 5/127

അല്ലാഹുവിന്റെ മജീഉ (വരൽ എന്ന് ഭാഹ്യാർത്ഥം ) ഇളക്കമോ നീങ്ങലോ മറാ ലോ അല്ല. കാരണം

വന്നവൻ ജിസ്മോ ജൗഹറോ ആയാൽ മാത്രമേ അതെല്ലാം ഉണ്ടാവുകയുള്ളൂ.അവൻ ജസ്മോ ജവഹർ അല്ലെന്ന് സ്ഥിരപ്പെടുമ്പോൾ അവൻറെ മജീഇ ഇളക്കമോ നീങ്ങലോ അല്ല

അത്തംഹീദ് 5/127

ഇതെല്ലാം വഹാബിസത്തിൽ പെട്ടു പെപോയവർ ഒന്ന് ചിന്തിച്ചെങ്കിൽ എത്ര നന്നായിരുന്നു

അല്ലാഹു ഇറങ്ങും എന്ന് പ്രത്യക്ഷം കുറിക്കുന്ന ഹദീസ് വിവരിച്ചു 

ഇമാം നവവി റ : ( 676)

പറയുന്നു.

ഈ ഹദീസ്  അള്ളാഹുവിൻറെ സിഫാത്തു മായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹദീസ് ആണ് .അതിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് രണ്ടു അഭിപ്രായമുണ്ട്.പലതവണ അത് വിവരിച്ച് താണ് കിതാബുൽ ഈമാനിൽ അത് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട് 

.അതിൽ ഒരു അഭിപ്രായം 

 അതിൻറെ അർത്ഥത്തിലേക്ക്  ചിന്തിക്കാതെ  അതിനെ വിശ്വസിക്കലാണ്.സൃഷ്ടികളുടെ വിശേഷണങ്ങൾ തൊട്ട്  അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ് എന്നും അവനോട് തുല്യമായ മറ്റൊന്നും ഇല്ലെന്നും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യണം

രണ്ടാമത്തെ അഭിപ്രായം

അല്ലാഹുവിനോട് യോജിച്ച നിലയ്ക്ക് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണംഅല്ലാഹുവിനോട് യോജിച്ച നിലക്ക് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കണം (ശറഹു മുസ്‌ലിം 5 /2 4)

 قال الإمام النووي :

 هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان أحدهما الإيمان به من غير تخوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شئ وتنزيهه عن سمات المخلوقات 

والثاني تأويله بما .يليق به شرح مسلم للإمام النووي ( المتوفى : 676 ه ) 5/24

അസ് ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh