നബിദിനം പ്രമാണം

ജന്മദിനാഘോഷത്തിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ● അബ്ദുൽ അസീസ് സഖാഫി വെള്ളയൂർ 🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

നബി(സ്വ)ജനിച്ചത് തിങ്കളാഴ്ച ദിവസമാണെന്ന് ഇമാം മുസ്‌ലിം(റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസിൽ നിന്നു വ്യക്തമാണ്. അബൂഖതാദതുൽഅൻസ്വാരി(റ)യിൽ നിന്നു നിവേദനം. തിങ്കളാഴ്ചദിവസത്തെപ്പറ്റി നബി(സ്വ)യോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: ‘തിങ്കളാഴ്ച ദിവസം ഞാൻ പ്രസവിക്കപ്പെട്ടു. അതിൽ എനിക്ക് ഖുർആൻ അവതരിക്കുകയും ചെയ്തു’ (സ്വഹീഹു മുസ്‌ലിം. 1978).

റബീഉൽഅവ്വൽ മാസം പന്ത്രണ്ടിനാണ് നബി(സ്വ) ജനിച്ചതെന്നാണ് ബഹുഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത്. ഇബ്‌നുകസീർ എഴുതുന്നു: റബീഉൽഅവ്വൽ 12-നാണ് നബി(സ്വ) ജനിച്ചതെന്ന് ഇബ്‌നുഇസ്ഹാഖ്(റ) വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അഫ്ഫാൻ(റ), സഈദുബ്‌നു മീനാഅ്(റ) വഴിയായി ജാബിർ(റ), ഇബ്‌നുഅബ്ബാസ്(റ) എന്നിവരെ ഉദ്ധരിച്ച് ഇബ്‌നുഅബീശൈബ(റ) മുസ്വന്നഫിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: റബീഉൽഅവ്വൽ 12-ന് തിങ്കളാഴ്ച ആനക്കലഹം നടന്ന വർഷം തിരുനബി(സ്വ) ജനിച്ചു. തിങ്കളാഴ്ച നബി(സ്വ) പ്രവാചകരായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു. തിങ്കളാഴ്ച ദിവസം പ്രവാചകർ(സ്വ) മിഅ്‌റാജിനുപോയി. തിങ്കളാഴ്ച ദിവസം റസൂൽ(സ്വ) ഹിജ്‌റപോയി. തിങ്കളാഴ്ച ദിവസം അവിടുന്ന് വഫാത്തായി. ബഹുഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരുടെയടുത്തും പ്രസിദ്ധമായ അഭിപ്രായം ഇതാണ് (അസ്സീറത്തുന്നബവിയ്യ. 1/199-അൽബിദായത്തുവന്നിഹായ. 2/338).

വിശ്രുത ചരിത്രപണ്ഡിതൻ ഇബ്‌നുഹിശാം(റ) എഴുതുന്നു: ഇബ്‌നുഇസ്ഹാഖ്(റ) പറയുന്നു; റബീഉൽഅവ്വൽ 12-ന് തിങ്കളാഴ്ച നബി(സ്വ) ജനിച്ചു (സീറത്തുഇബ്‌നുഹിശാം, 1/158-സീറത്തുഇബ്‌നിഇസ്ഹാഖ് 159).

ഈ അഭിപ്രായത്തിനു പ്രബലത കൽപ്പിച്ച് ഇമാം ഖസ്ത്വല്ലാനി(റ) എഴുതുന്നു: റബീഉൽഅവ്വൽ 12-നാണ് നബി(സ്വ) ജനിച്ചതെന്ന് അഭിപ്രായമുണ്ട്. ഇതനുസരിച്ചാണ് പൂർവകാലത്തും വർത്തമാനകാലത്തും നബി(സ്വ)ജനിച്ച സ്ഥലം മക്കക്കാർ  റബീഉൽഅവ്വൽ 12-ന് സന്ദർശിച്ചുവരുന്നത് (അൽമവാഹിബ്. സുർഖാനി സഹിതം 1/132).

ആനക്കലഹം നടന്ന വർഷത്തിലാണ് നബി(സ്വ)യുടെ ജനനം എന്നതാണ് പ്രബലാഭിപ്രായം. ഇത് ക്രി. 570-ലായിരുന്നു.

ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ആനക്കലഹം നടന്ന വർഷത്തിലാണ് നബി(സ്വ) ജനിച്ചത്. ആനക്കലഹം കഴിഞ്ഞ് 30 വർഷത്തിനുശേഷമാണെന്നും 40 വർഷത്തിനുശേഷമാണെന്നും 10 വർഷത്തിനുശേഷമാണെന്നും അഭിപ്രായപ്പെട്ടവ

രുമുണ്ട്.  ഈ അഭിപ്രായം ഇബ്‌നുഅസാകിർ(റ)ന്റെ താരീഖുദിമിശ്ഖിൽ കാണാം.  എന്നാൽ ആനക്കലഹം നടന്ന വർഷത്തിലാണ് നബി(സ്വ)ജനിച്ചതെന്ന വീക്ഷണമാണ് പ്രബലവും പ്രസിദ്ധവും. ഇമാം ബുഖാരി(റ)യുടെ ഉസ്താദ് ഇബ്‌റാഹീമുബ്‌നുൽമുൻദിറും(റ) ഖലീഫത്തുബ്‌നുഖയ്യാത്ത്വും(റ) മറ്റുപലരും ഇതിൽ ഇജ്മാഉണ്ടെന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. റബീഉൽഅവ്വൽ  തിങ്കളാഴ്ചയാണ് നബി(സ്വ) ജനിച്ചതെന്ന കാര്യത്തിലും പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു (തഹ്ദീബുൽഅസ്മാഇ വല്ലുഗാത്ത് 1/ 23).

അല്ലാമ മുനാവി(റ) എഴുതുന്നു: ആനക്കലഹം നടന്ന വർഷം റബീഉൽഅവ്വൽ 12-ന് ഫജ്‌റിന്റെ അൽപം പിറകെ മക്കയിലെ ശിഅ്ബിൽ നബി(സ്വ) ജനിച്ചുവെന്നാണ് പ്രബലാഭിപ്രായം. അവിടുത്തെ ജനനം വെള്ളിയാഴ്ചയോ യുദ്ധം നിഷിദ്ധമായ മാസത്തിലോ ആയിരുന്നില്ല. ശ്രേഷ്ഠമായ സമയത്തിൽ ജനിച്ചാൽ ആ സമയം നിമിത്തമാണ് നബി(സ്വ)ക്ക് ശ്രേഷ്ഠത ലഭിച്ചതെന്ന തോന്നൽ വരുന്നതിനെ തട്ടിക്കളയാനാണ് അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത്. അതിനാൽ

റബീഉൽഅവ്വൽ തിങ്കളാഴ്ച തിരുനബി(സ്വ) ജനിച്ചതുകാരണം ആ മാസത്തിനും ദിവസത്തിനും മറ്റുള്ളതിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠതയുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാകുമല്ലോ. നബി(സ്വ)യെ മക്കയിൽ മറവുചെയ്യാതെ മദീനയിൽ മറവുചെയ്തതിനെ ഇതോട് തുല്യമായ ഒന്നായി കാണാവുന്നതാണ്. മക്കയിലായിരുന്നു റസൂലി(സ്വ)നെ മറവുചെയ്തിരുന്നതെങ്കിൽ മക്കയോട് തുടർന്ന് മാത്രമാണല്ലോ നബി(സ്വ)യെ ലക്ഷ്യം വെക്കുക (ഫൈളുൽഖദീർ. 3/ 768).

ഇതേ ആശയം ഇമാം ഖസ്ത്വല്ലാനി(റ) അൽമവാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യയിലും പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട് (സുർഖാനി സഹിതം 1/132).

ചുരുക്കത്തിൽ, ആനക്കലഹം നടന്ന വർഷം റബീഉൽഅവ്വൽ 12-ന് തിങ്കളാഴ്ച സ്വുബ്ഹിയോടടുത്ത സമയത്താണ് തിരുനബി(സ്വ) ജനിച്ചതെന്നാണ് പ്രബലവും പ്രസിദ്ധവുമായ വീക്ഷണം. പൂർവകാലം തൊട്ട് വർത്തമാനകാലം വരെ മക്കാനിവാസികൾ പ്രവാചകർ(സ്വ) ജനിച്ച സ്ഥലം സന്ദർശിച്ചുവരുന്നത് റബീഉൽഅവ്വൽ 12-നാണെന്നത് ആ അഭിപ്രായത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ശരിയായ അഭിപ്രായം ഇതാണെന്ന് ഇമാം ഖസ്ത്വല്ലാനി(റ) അൽമവാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യയിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ശാഫിഈ പണ്ഡിതൻ മുഹമ്മദുബ്‌നു ഉമർ ബഹ്‌റഖുൽ ഹള്‌റമീ(റ) (ഹി. 869- 930) രേഖപ്പെടുത്തി:

ചരിത്രപണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നു: റബീഉൽഅവ്വൽ മാസം തിങ്കളാഴ്ചയാണ് നബി (സ്വ) ജനിച്ചതെന്നതിൽ അഭിപ്രായാന്തരമില്ല. റബീഉൽ അവ്വൽ പന്ത്രണ്ടിന്റെ രാവിലാണെന്ന് ബഹുഭൂരിപക്ഷവും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. പത്തിനാണെന്നും എട്ടിനാണെന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്. മക്കയിലെ ശിഅ്ബ് അബീത്വാലിബിലായിരുന്നു അവിടുന്ന് ജനിച്ചത്.  മൗലിദുശ്ശരീഫിന്റെ രാവിൽ ദിക്‌റിനും ദുആഇനും നബി(സ്വ)യുടെ തിരുശിരസ് പിറന്നുവീണസ്ഥലം കൊണ്ട് ബറകത്തെടുക്കാനും വേണ്ടി മക്കാനിവാസികൾ സമ്മേളിക്കുന്ന സ്ഥലമാണത്. ഈ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ മൗലിദ് പരിപാടി നല്ലതാണെന്ന് പിൽക്കാലപണ്ഡിതരിൽ നിന്ന് ഒരു കൂട്ടം പേർ ഫത്‌വ നൽകിയിട്ടുണ്ട് (ഹദാഇഖുൽഅൻവാൻ 105).



ജന്മദിന രാവ്

സമയത്തിനു ശ്രേഷ്ഠതയുണ്ടാകുന്നത് അതിലുണ്ടായ പ്രത്യേക കാര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണല്ലോ. വെള്ളിയാഴ്ചക്ക് മറ്റുദിവസങ്ങളേക്കാൾ ബഹുമാനമുണ്ടായത് ആദം നബി(അ)യുടെ ജന്മദിനമായതിനാലാണെന്ന് ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ വിശുദ്ധ റമളാൻ മാസങ്ങളുടെ നേതാവായത് വിശുദ്ധ ഖുർആൻ അതിൽ അവതരിച്ചതിന്റെ പേരിലാണെന്ന് ഖുർആനിൽ നിന്നു തന്നെ വ്യക്തമാണ്. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ചിന്തിക്കുമ്പോൾ നബി(സ്വ) ജനിച്ച റബീഉൽഅവ്വൽ പന്ത്രണ്ടിന്റെ രാവിനാണ് ലൈലത്തുൽ ഖദ്‌റിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠതയുള്ളതെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. ഇമാം ഖസ്തല്ലാനി(റ) എഴുതുന്നു: മൂന്ന് കാരണങ്ങളാൽ റസൂൽ(സ്വ) പ്രസവിക്കപ്പെട്ട രാത്രി ലൈലത്തുൽഖദ്‌റിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ്.

(1) ഈ രാത്രിയിൽ പിറന്ന നബി(സ്വ)ക്ക് നൽകപ്പെട്ട ഒന്നാണല്ലോ ലൈലത്തുൽഖദ്ർ. തിരുനബി(സ്വ)ക്ക് നൽകപ്പെട്ട ഒന്നിന്റെ പേരിൽ ആദരവുണ്ടായ രാത്രിയേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠതയുണ്ടാവേണ്ടത് ആദരവിനു നിദാനമായവരുടെ പുണ്യദേഹം വെളിവാകൽ നിമിത്തം ശ്രേഷ്ഠത കൈവരിച്ച രാത്രിക്കാണല്ലോ. ഈ വിഷയത്തിൽ തർക്കിക്കാൻ വക കാണുന്നില്ല. അതിനാൽ നബി(സ്വ)യെ പ്രസവിക്കപ്പെട്ട പ്രത്യേക രാത്രി ലൈലത്തുൽഖദ്‌റിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ്.

(2) മലക്കുകൾ ഇറങ്ങുന്നതിനാലാണ് ലൈലത്തുൽഖദ്‌റിനു ശ്രേഷ്ഠതയുണ്ടായത്. ലൈലത്തുൽമൗലിദിന് നബി(സ്വ) ജനിച്ചതിനാലും. പ്രബലമായ വീക്ഷണപ്രകാരം മലക്കുകളേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത നബി(സ്വക്കാണ്. അപ്പോൾ മലക്കുകളേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠരായ നബി(സ്വ)യെ പ്രസവിച്ച രാത്രി മലക്കുകളുടെ ഇറക്കം മൂലം ശ്രേഷ്ഠമാക്കപ്പെട്ട ലൈലത്തുൽഖദ്‌റിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായി.

(3) ലൈലത്തുൽഖദ്‌റിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത ഈ ഉമ്മത്തിനുമാത്രമുള്ളതാണ്. നബി(സ്വ)യെ പ്രസവിക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിലെ ശ്രേഷ്ഠത എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കുമുള്ളതും. അതിനാൽ ഈ രാത്രി ലൈലത്തുൽഖദ്‌റിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായി. (അൽമവാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യ 1/136).

അല്ലാമ ശർവാനി(റ) എഴുതുന്നു: രാത്രികളിൽവെച്ച് അതിശ്രേഷ്ഠമായത് നബി(സ്വ) പ്രസവിക്കപ്പെട്ട രാത്രിയാണ്. പിന്നെ ലൈലത്തുൽഖദ്‌റും ശേഷം വെള്ളിയാഴ്ചരാവും പിന്നെ ഇസ്‌റാഇന്റെ രാവുമാണ്. ഇപ്പറഞ്ഞത് നമ്മിലേക്ക് ചേർത്തിനോക്കിയാണ്. നബി(സ്വ)യെ അപേക്ഷിച്ച് ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായത് ഇസ്‌റാഇന്റെ രാത്രിയാണ്. കാരണം രണ്ട് കണ്ണുകൾകൊണ്ട് അവിടുന്ന് അല്ലാഹുവിനെ ദർശിച്ച രാത്രി അതാണല്ലോ. പൊതുവെ രാത്രി പകലിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ് (ശർവാനി. 2/ 405).



ജന്മ ദിനാഘോഷം

അന്ത്യപ്രവാചകരും ലോകാനുഗ്രഹിയുമായ മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ)യുടെ ജന്മദിനത്തിൽ സന്തോഷിക്കലും അല്ലാഹുവിന് നന്ദിപ്രകടിപ്പിച്ച് ആരാധനാകർമങ്ങൾ ചെയ്യലും നമുക്ക് സുന്നത്താണ്. വിശ്രുത പണ്ഡിതൻ ജലാലുദ്ദീൻ സുയൂത്വി(റ) എഴുതുന്നു: ജന്മദിനാഘോഷത്തിന് മറ്റൊരടിസ്ഥാനം  അനസ്(റ)വിൽ നിന്ന് ഇമാം ബൈഹഖി(റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസാണ്. പ്രവാചകത്വലബ്ധിക്കുശേഷം നബി(സ്വ) തനിക്കുവേണ്ടി അഖീഖ അറുക്കുകയുണ്ടായി. നബി(സ്വ) ജനിച്ചതിന്റെ ഏഴാം നാൾ അബ്ദുൽ മുത്ത്വലിബ് പൗത്രന്റെ അഖീഖ കർമം നിർവഹിച്ചതായി സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ആവർത്തിച്ചുചെയ്യുന്ന ഒരു കർമമല്ല അഖീഖ. അതിനാൽ, ലോകാനുഗ്രഹിയായി തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതിന് അല്ലാഹുവിന് നന്ദികാണിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായും അത് തന്റെ സമുദായത്തെ പഠിപ്പിക്കാനുമാണ് റസൂൽ(സ്വ) അറുത്തുകൊടുത്തതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. അതേലക്ഷ്യത്തിനായി നബി(സ്വ) തന്റെ മേൽ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലിയിരുന്നു. ആകയാൽ സമ്മേളിച്ചും അന്നദാനം നടത്തിയും മറ്റു ആരാധനാകർമങ്ങൾ നിർവഹിച്ചും തിരുനബി(സ്വ)യുടെ ജനനം കൊണ്ട് നന്ദിപ്രകടിപ്പിക്കലും സന്തോഷപ്രകടനം നടത്തലും നമുക്കും സുന്നത്താണ് (അൽഹാവീ ലിൽ ഫതാവാ 1/ 196).

ഇമാം സുയൂത്വി(റ)യുടെ സമർത്ഥനത്തിന് പിൽക്കാല പണ്ഡിതന്മാർ അംഗീകാരം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഇമാം സുയൂത്വി(റ)യുടെ പരാമർശങ്ങൾ എടുത്തുപറഞ്ഞ ശേഷം പ്രഗത്ഭ ശാഫിഈ പണ്ഡിതൻ ശൈഖ് അഹ്മദുബ്‌നുഖാസിം(റ) എഴുതുന്നു:

ചില നിബന്ധനകൾക്കുവിധേയമായി ജന്മദിനാഘോഷം സ്തുത്യർഹവും പ്രതിഫലാർഹവുമാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ സുദീർഘമായി ഇമാം സുയൂത്വി(റ) സംസാരിച്ചിട്ടുണ്ട്. തദ്വിഷയകമായി എതിരഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചവരെ അദ്ദേഹം ഖണ്ഡിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അതെല്ലാം പഠനാർഹമാണ്. അതെല്ലാം ഒരു ഗ്രന്ഥമായി ക്രോഡീകരിച്ച് അതിന് ‘ഹുസ്‌നുൽ മഖ്‌സ്വിദ് ഫീ അമലിൽ മൗലിദ്’ എന്ന് അദ്ദേഹം പേരിട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് അർഹമായ പ്രതിഫലം അല്ലാഹു നൽകട്ടെ (ഹാശിയത്തു ഇബ്‌നു ഖാസിം 7/ 425).

ഇതേ വിവരണം അല്ലാമ ശർവാനി(റ)യുടെ ഹാശിയ 7/ 425-ലും കാണാം.

വിശ്വവിഖ്യാത പണ്ഡിതൻ ഇബ്‌നുഹജറുൽ അസ്ഖലാനി(റ) പറയുന്നു: മൗലിദിനൊരടിസ്ഥാനം ഞാൻ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബുഖാരിയിലും മുസ്‌ലിമിലും ഉള്ള ഒരു ഹദീസാണത്. നബി(സ്വ)മദീനയിൽ ചെന്നപ്പോൾ ജൂതന്മാർ മുഹർറം പത്തിന് നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുന്നത് അവിടുത്തെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു. അതേപ്പറ്റി അവരോടന്വേഷിച്ചപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞ മറുപടിയിതാണ്: അല്ലാഹു ഫിർഔനിനെ മുക്കിനശിപ്പിക്കുകയും മൂസാനബി(അ)യെ  രക്ഷപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ദിവസമാണന്ന്. അതിനാൽ ആ മഹത്തായ അനുഗ്രഹത്തിന് നന്ദിപ്രകടിപ്പിച്ച് ആ ദിവസം ഞങ്ങൾ വ്രതമനുഷ്ഠിക്കുന്നു.

ഒരു നിശ്ചിത ദിവസം അല്ലാഹുവിൽ നിന്നു ലഭിച്ച അനുഗ്രഹത്തിനു നന്ദിപ്രകടിപ്പിക്കാമെന്നും ഓരോ വർഷവും ആ ദിവസം മടങ്ങിവരുമ്പോൾ നന്ദിപ്രകടനം ആവർത്തിക്കാമെന്നും ഈ സംഭവത്തിൽ നിന്ന്   മനസ്സിലാക്കാം. സുജൂദ്, നോമ്പ്, ദാനധർമം, ഖുർആൻ പാരായണം തുടങ്ങി ആരാധനയുടെ വിവിധ ഇനങ്ങൾ കൊണ്ട് നന്ദിപ്രകടനം ഉണ്ടാകുന്നതാണ്. ആ ദിവസത്തിൽ (റബീഉൽഅവ്വൽ പന്ത്രണ്ട്) ലോകത്തിനനുഗ്രഹമായ പ്രവാചകർ(സ്വ) ജനിച്ചുവെന്ന അനുഗ്രഹത്തേക്കാൾ വലിയ എന്ത് അനുഗ്രഹമാണുള്ളത്? അതിനാൽ മുഹർറം പത്തിൽ മൂസാനബി(അ)യുടെ സംഭവവുമായി യോജിക്കാൻ ആ ദിവസം തന്നെ (നബി(സ്വ)യുടെ ജന്മദിനം) നന്ദിപ്രകടനം നടന്നേ മതിയാവൂ. ഈ പരിഗണന നൽകാത്തവർ റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിൽ ഏതെങ്കിലുമൊരു ദിവസം മൗലിദ് സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ചിലർ ഇതിനേക്കാൾ വിശാലതകാണിച്ച് വർഷത്തിൽ ഒരുദിവസം മൗലിദ് സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. അതത്രശരിയാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല. ഇതുവരെ പറഞ്ഞത് മൗലിദിന്റെ അടിസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളാണ്.

നാം നേരത്തെപ്പറഞ്ഞ, ഖുർആൻ പാരായണം, അന്നദാനം, ദാനധർമം, നന്മചെയ്യാൻ പ്രോത്സാഹനം നൽകുക, നബി(സ്വ)യുടെ പ്രശംസാഗീതങ്ങൾ  തുടങ്ങി അല്ലാഹുവിനുള്ള നന്ദിപ്രകടന മായി വിലയിരുത്താൻ പറ്റുന്ന വിഷയങ്ങളാണ് നബിദിനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംഘടിപ്പിക്കേണ്ട പരിപാടികൾ. ആ ദിവസത്തിൽ സന്തോഷമുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്ന അനുവദനീയമായ ഗാനങ്ങളും ആലപിക്കാവുന്നതാണ്. ഹറാമോ കറാഹത്തോ ഖിലാഫുൽഔലയോ ആയത് ഒഴിവാക്കണം (അൽഹാവീ ലിൽഫതാവാ 1/196).

സാക്ഷാൽ ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ പറയുന്നു: ചിലർ മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ)യുടെ ജന്മദിനത്തെ ആദരിക്കുകയും അതിനെ ഒരാഘോഷമായി കൊണ്ടാടുകയും ചെയ്യാറുണ്ട്. അവരത് ചെയ്യുന്നത് നല്ല ഉദ്ദേശ്യ ത്തോടെ ആയതിനാലും തിരുനബി(സ്വ)യെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായതിനാലും അതിന് വലിയ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നതാണ് (ഇഖ്തിളാഉ സ്വിറാത്വിൽ മുസ്തഖീം പേ 296).

നബിദിനാഘോഷം മഹത്തായ ഒരു പുണ്യകർമമാണ്. നബി(സ്വ)യുടെ മേൽ സ്വലാത്തും സലാമും ചൊല്ലുക, അല്ലാഹുവെ സ്മരിക്കുക തുടങ്ങി ധാരാളം സൽകർമങ്ങൾ അതുൾക്കൊള്ളുന്നു. നബിദിനാഘോഷത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം പരിശോധിച്ചുനോക്കിയാൽ നിരവധി സുന്നത്തായ കാര്യങ്ങൾ അതുൾക്കൊള്ളുന്നതായി കാണാൻ സാധിക്കും. മൊത്തത്തിൽ അവയെ ഇപ്രകാരം സംഗ്രഹിക്കാം:

1-സാധ്യമാകുന്ന ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുന്നു.

2-നബി(സ്വ)യുടെ മദ്ഹുകൾ പറയുന്നു.

3-പ്രവാചകർ(സ്വ)യുടെ മേൽ സ്വലാത്തും സലാമും ചൊല്ലുന്നു.

4-നബി(സ്വ)യുടെ മദ്ഹുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പദ്യങ്ങൾ ആലപിക്കുകയും അവയെ അധികരിച്ച് ചെറുപ്പ വലുപ്പ വ്യത്യാസമില്ലാതെ എല്ലാവരും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

5-ശേഷം ആത്മാർത്ഥമായി അല്ലാഹുവോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.

6-സാധുക്കൾക്ക് അന്നദാനം നടത്തുന്നു.

7-മുസ്‌ലിംകൾ സമ്മേളിച്ച് സന്തോഷം പങ്കിടുകയും സൗഹൃദം പുതുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇത്തരം വിഷയങ്ങൾ വിശുദ്ധ ഇസ്‌ലാം നിർദേശിച്ചതും സുന്നത്താണെന്ന് അവിതർക്കിതമായി സ്ഥിരപ്പെട്ടതുമാണ്.

ഇവ്വിധത്തിലുള്ള നബിദിനാഘോഷം കൊണ്ട് ഇനിപറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ സിദ്ധിക്കുന്നു.

1-നബി(സ്വ)യുടെ പ്രശംസകൾ വിവരിക്കുന്നത് പ്രവാചകർ(സ്വ) കൂടുതൽ ആദരിക്കപ്പെടാൻ നിമിത്തമാകുന്നു.

2-നബി(സ്വ)യിലുള്ള വിശ്വാസം വർധിക്കാനും അവിടത്തോടുള്ള മതിപ്പും ബഹുമാനവും കൂടാനും അത് കാരണമാകുന്നു.

3-തിരുനബി(സ്വ)യുടെ സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ പകർത്താ

നും നബി(സ്വ)യോട് പിന്തുടരാനും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

4-നബി(സ്വ)യുടെ ജനനത്തിൽ സന്തോഷം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അതിലൂടെ സാധിക്കുന്നു.

5-തിരുനബി(സ്വ)യോടുള്ള സ്‌നേഹം വർധിക്കാനും സ്വലാത്തും സലാമും നേരാനും അവസരമൊരുക്കുന്നു.

6-റസൂൽ(സ്വ) മുഖേന അല്ലാഹു നൽകിയ  അനുഗ്രഹത്തിന് ആരാധനയുടെ വ്യത്യസ്ത ഇനങ്ങളിലൂടെ നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ സാധിക്കുന്നു.

7-ഇസ്‌ലാമിന്റെ നേതാക്കളോടുള്ള മതിപ്പും ബഹുമാനവും വർധിക്കുക വഴി മതത്തിന്റെ പുരോഗതിക്ക് കാരണമാകുന്നു.

ഇവയിലോരോന്നും ഇസ്‌ലാം നിർദേശിച്ച കാര്യങ്ങളും പുണ്യകർമങ്ങളുമാണ്.  അവയെല്ലാം ഒരുമിച്ച് ഒരു ദിവസത്തിൽ ചെയ്താൽ തെറ്റാകുമെന്ന് പറയാൻ യാതൊരു പ്രമാണവുമില്ല.

നബി(സ്വ)യുടെ ജനനം ഏറ്റവും വലിയ ഒരനുഗ്രഹമാണ്. ലോകത്തിനാകെ അനുഗ്രഹമായാണ് നബി(സ്വ) നിയോഗിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ തന്നെ പ്രസ്താവിച്ചതാണ്. അവൻ പറയുന്നു:

‘ലോകർക്ക് അനുഗ്രഹമായല്ലാതെ താങ്കളെ നാം അയച്ചിട്ടില്ല’ (അമ്പിയാഅ് 107).

ലോകർക്ക് അനുഗ്രഹമായിരിക്കുക എന്നത് നബി(സ്വ)യുടെ പ്രത്യേകത തന്നെയാണ്. വിശ്വാസികൾക്കും അല്ലാത്തവർക്കും ചേതന-അചേതനവ്യത്യാസമില്ലാതെ എല്ലാവസ്തുക്കൾക്കും അനുഗ്രഹമായാണ് അവിടുത്തെ അല്ലാഹു അയച്ചത്. ഇക്കാര്യം പ്രസ്തുത വചനത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ പ്രമുഖ ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

മേൽ സൂക്തം വിവരിച്ച് ഇബ്‌നുകസീർ എഴുതുന്നു: മുഹമ്മദ്(സ്വ)യെ ലോകർക്ക് അനുഗ്രഹമായി നിയോഗിച്ചതായി അല്ലാഹു അറിയിക്കുന്നു. അതായത് അവർക്കെല്ലാവർക്കും റഹ്മത്തായി നബി(സ്വ)യെ അല്ലാഹു നിയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ അനുഗ്രഹത്തെ സ്വീകരിക്കുകയും അതിന് നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തവർ ദുൻയാവിലും ആഖിറത്തിലും വിജയിച്ചു. അതിനെ നിരസിക്കുകയും നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്തവർ ഇരുലോകത്തും പരാജയപ്പെട്ടു (ഇബ്‌നു കസീർ 3/99).

ലഭിച്ച അനുഗ്രഹം എടുത്തുപറയാനും അതിന് നന്ദികാണിക്കാനും അല്ലാഹു നിർദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു പറയുന്നു: നിന്റെ രക്ഷിതാവിന്റെ അനുഗ്രഹത്തെ സംബന്ധിച്ച് നീ സംസാരിക്കുക (ളുഹാ 11).

ലഭിച്ച അനുഗ്രഹം എടുത്തുപറയുന്നത് അതിനു നന്ദി കാണിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇബ്‌നുജരീർ(റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ലഭിച്ച അനുഗ്രഹങ്ങൾ എടുത്തു പറയുന്നതിനെ അവയ്ക്കു നന്ദി കാണിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായാണ് മുസ്‌ലിംകൾ കണ്ടിരുന്നത് (ഇബ്‌നുജരീർ).

അല്ലാഹു പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ (അനുഗ്രഹത്തിന്റെ) നാളുകളെപ്പറ്റി അവരെ ഓർമിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. തികഞ്ഞ ക്ഷമാശീലമുള്ളവരും ഏറെ നന്ദിയുള്ളവരുമായ എല്ലാവർക്കും തീർച്ചയായും അതിൽ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുണ്ട്'(ഇബ്‌റാഹീം 5).

അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ ലഭിച്ച നാളുകളെപ്പറ്റി ജനങ്ങളെ ഓർമിപ്പിക്കാനാണല്ലോ അല്ലാഹു പ്രസ്തുത വചനത്തിലൂടെ കൽപ്പിക്കുന്നത്. സൃഷ്ടികളുടെ നേതാവ് മുഹമ്മദ്(സ്വ) ജനിച്ചതിനേക്കാൾ വലിയ ഒരനുഗ്രഹം വിശ്വാസികൾക്ക് മറ്റെന്തുണ്ട്?. അതിനാൽ നബി(സ്വ)യുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചും ജനനസമയത്തെക്കുറിച്ചും വിവരിച്ചുകൊടുക്കുന്നതും പാട്ടിലൂടെയും പ്രസംഗങ്ങളിലൂടെയും ജനങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ അതവതരിപ്പിക്കുന്നതും പ്രസ്തുത വചനത്തിന്റെ ആശയ വ്യാപ്തിയിൽ കടന്നുവരുമെന്നകാര്യം തീർച്ചയാണ്.

പ്രവാചകന്മാർ ജനിച്ച സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും ആദരവുള്ളതായി സുന്നത്തിൽ നിന്നു മനസ്സിലാക്കാം. ആദം നബി(അ)യുടെ ജന്മദിനമായതിനാൽ വെള്ളിയാഴ്ചക്ക് ബഹുമാനമുള്ളതായി പ്രബലമായ ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്.

ഇമാം നസാഈ(റ) സുനനിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം: ഇസ്‌റാഇന്റെ രാത്രിയിൽ പിന്നീട് ജിബ്‌രീൽ(അ) നിർദേശിച്ചു: ‘ഇവിടെ ഇറങ്ങി താങ്കൾ നിസ്‌കരിക്കുക.’ ഞാനിറങ്ങി നിസ്‌കരിച്ചു. അപ്പോൾ ജിബ്‌രീൽ (അ) ചോദിച്ചു: ‘എവിടെയാണ് താങ്കൾ നിസ്‌കരിച്ചതെന്ന് അറിയുമോ? ഈസാ(അ) ജനിച്ച ബൈതുലഹ്മിലാണ് താങ്കൾ നിസ്‌കരിച്ചത്’ (നസാഈ 446).

അപ്പോൾ ഒന്നാമത്തെ ഹദീസ് ആദം(അ) ജനിച്ച സമയത്തിനും രണ്ടാം ഹദീസ് ഈസാ(അ) ജനിച്ച സ്ഥലത്തിനും ബഹുമാനമുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. എങ്കിൽ സൃഷ്ടികളിൽ അത്യുത്തമരായ മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ) ജനിച്ച സമയത്തിനും സ്ഥലത്തിനും എങ്ങനെ ബഹുമാനമില്ലാതിരിക്കും?.

നബിദിനാഘോഷത്തിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ

അനുഗ്രഹം ലഭിച്ചതിന്റെ പേരിൽ സന്തോഷിക്കാമെന്നും ആ ദിനത്തെ സന്തോഷദിനമായി ആഘോഷിക്കാമെന്നും ഇസ്‌ലാമിക പ്രമാണങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ചിലത് വായിക്കാം.

1-അല്ലാഹു പറയുന്നു: ‘ഈ ദിനം നിങ്ങളുടെ മതത്തെ നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ പൂർത്തീകരിക്കുകയും എന്റെ അനുഗ്രഹം നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ പരിപൂർണമാക്കുകയും ഇസ്‌ലാമിനെ മതമായി നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ തൃപ്തിപ്പെടുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു'(മാഇദ 3).

മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തുടർന്നുവരുന്ന ഒരു മഹാദൗത്യത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തിനുവേണ്ടിയാണല്ലോ അന്ത്യപ്രവാചകരായ നബി(സ്വ) നിയോഗിക്കപ്പെട്ടത്. പൂർവികരായ 124000 പ്രവാചകന്മാരുടെ തീവ്രശ്രമങ്ങൾക്കു ശേഷവും ഇരുപത്തിമൂന്ന് വർഷത്തെ അധ്വാനം വേണ്ടിവന്നു ഇസ്‌ലാമിനെ പൂർത്തീകരിക്കുവാനും ജനങ്ങളെ  അതിലേക്ക് ആകർഷിക്കാനും. ഒടുവിൽ ഇസ്‌ലാം പൂർണത കൈവരിച്ചു. മാഇദ സൂറത്തിലെ മൂന്നാം വചനത്തിലൂടെ ഇക്കാര്യം അല്ലാഹു പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇസ്‌ലാമിന്റെ പൂർത്തീകരണം മുസ്‌ലിംകൾക്കു വല്ലാത്ത അഭിലാഷമായിരുന്നു. അവർ കാത്തിരുന്ന പൊൻപുലരി അതാ പിറന്നിരിക്കുന്നു. വലിയ അനുഗ്രഹം തന്നെ. പ്രസ്തുത സന്തോഷവാർത്ത അവതരിച്ച ദിവസത്തെ മുസ്‌ലിംകൾ ഒരാഘോഷ സുദിനമായി പരിഗണിച്ചതായി പ്രമാണങ്ങൾ നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നു. ഇമാം ബുഖാരി(റ) സ്വഹീഹിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ ഹദീസ് കാണുക:  ത്വാരിഖുബ്‌നു ശിഹാബ്(റ)ൽ നിന്നു നിവേദനം. യഹൂദർ ഉമറി(റ)നോട് പറഞ്ഞു: അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ! ഈ ആയത്ത് (ഇന്ന് നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മതം ഞാൻ പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു…) ഞങ്ങൾക്കാണ് അവതരിച്ചിരുന്നതെങ്കിൽ അതിനെ (അവതരിച്ച ദിവസത്തെ) ഞങ്ങൾ ഉത്സവമാക്കുമായിരുന്നു. ഇതുകേട്ട ഉമർ(റ)പറഞ്ഞു: ‘ഈ ആയത്ത് ഏതുദിവസം അവതരിച്ചെന്ന് എനിക്കറിയാം. ജുമുഅ ദിവസം അറഫയിൽവെച്ചാണ് അത് അവതരിച്ചത്'(ബുഖാരി 43).

അതിനെ (അവതരിച്ച  ദിവസത്തെ) ഞങ്ങൾ ഉത്സവമാക്കുമായിരുന്നു’എന്ന പരാമർശത്തെ ഇബ്‌നു ഹജർ(റ) വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതു കാണുക: ആ ദിവസത്തെ ഞങ്ങൾ ആദരിക്കുകയും ദീൻ പൂർത്തിയാക്കുകയെന്ന അതിമഹത്തായ കാര്യം ആ ദിവസത്തിൽ സംഭവിച്ചതുകൊണ്ട് എല്ലാ വർഷവും ആ ദിവസത്തെ ഞങ്ങൾ ഒരാഘോഷ ദിവസമാക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു (ഫത്ഹുൽ ബാരി 1/71).

(തുടരും)

മന്ത്രം ഉറുക്ക്

മന്ത്രം ഉറുക്ക്

🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
വഹാബികളുടെ സ്ഥിരം തട്ടിപ്പു തന്നെ ഇതും,ഖുർആനിക ചികിത്സ പരാമർശിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ തഫ്സീറുകളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി ഇക്കാര്യം ഇമാമുകൾ പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.അത് മൗലവിമാർക് കുറിക്ക് കൊള്ളും,അത് കൊണ്ടായിരിക്കും വഹാബി വിശദീകരണമോ തഫ്‌സീറൊ നോക്കണ്ട എന്ന് പറഞ്ഞത്,നോക്കിയാൽ വഹാബിയുടെ കാറ്റ്‌ പോകും*


*വായിക്കുക*


*തബര്‍റുക്ക് ഉദ്ദേശിച്ചുകൊണ്ട് ഖുര്‍ആനോ മറ്റു വന്ദിക്കപ്പെടേണ്ട അല്ലാഹുവിന്റെ നാമങ്ങള്‍ പോലെയുള്ളതോ എഴുതികെട്ടാന്‍ ഇസ്‌ലാം അനുമതി നല്‍കുന്നുണ്ട്. പരിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനും ഹദീസും അതിന് തെളിവായി പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുമുണ്ട്. അല്ലാഹു പറയുന്നു.*





*📚وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا*
*(ഖുര്‍ആനില്‍ നിന്ന് വിശ്വാസികള്‍ക്ക് അനുഗ്രഹവും രോഗശമനവുമായ ആയത്തുകളെ നാം ഇറക്കി. ഖുര്‍ആന്‍ അക്രമികള്‍ക്ക് നാശത്തെയല്ലാതെ വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുകയില്ല. (ഇസ്‌റാഅ് : 82)📚*







*ഈ ആയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തില്‍ പണ്ഡിതന്മാര്‍ പറയുന്നത് കാണുക:*

👇🏼👇🏼👇🏼


*📚قال مالك لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين(قرطبي📚)*










*(📚മാലിക്(റ) പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ പേരുകളുള്ള ഏലസുകള്‍ അതുകൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കുക എന്ന നിലക്ക് രോഗികളുടെ കഴുത്തില്‍ കെട്ടുന്നതിന് വിരോധമില്ല. (ഖുര്‍ത്വുബി: 10:278)📚*







*ഇസ്തിഗാസ ശിർക്കാകാൻ ഖുര്തുബി പൊക്കികാണിച്ചു ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ചു തൊണ്ട കീറി പ്രസംഗിക്കുന്ന വഹാബീസ് ഇക്കാര്യങ്ങളെങ്കിലും ഒന്ന് നോക്കിയിരുന്നെങ്കിൽ!*









*മാത്രമല്ല*

*ഇബ്‌നുല്‍ ഖയ്യിം (റ) പറയുന്നു:*
*عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّهِ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ يُعَلّمُهُمْ مِنْ الْفَزَعِ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللّهِ التّامّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَشَرّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبّ أَنْ يَحْضُرُونِ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَمْرٍو يُعَلّمُهُنّ مَنْ عَقَلَ مِنْ بَنِيهِ . وَمَنْ لَمْ يَعْقِلْ كَتَبَهُ فَأَعْلَقَهُ عَلَيْهِ وَلَا يَخْفَى مُنَاسَبَةُ هَذِهِ الْعُوذَةِ لِعِلَاجِ هَذَا الدّاءِ .( زاد المعاد)*





*📚അംറുബ്‌നു ശുഐബ്(റ) പറയുന്നു: പേടി ക്ക് നബി(സ) അവര്‍ക്ക് ''അഊദു ബി കലിമാത്തി......'' എന്നു തുടങ്ങുന്ന മന്ത്രം പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു. അബ്ദുല്ലാഹിബ്‌നു അംറ്(റ) തന്റെ സന്താനങ്ങളില്‍ പ്രായപൂര്‍ത്തിയായവര്‍ക്ക് ഇത് പഠിപ്പിക്കുകയും അല്ലാത്തവര്‍ക്ക് ഇത് എഴുതി കെട്ടുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഈ രോഗത്തിന് ഈ ചികിത്സാരീതിയോടുള്ള യോജിപ്പ് വളരെ വ്യക്തമാണ്. (സാദുല്‍ മആദ് 4: 212)📚*






*ഇമാം നവവി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു*

*📚ഖുർആൻ ആയത്തുകളെ കൊണ്ടും മറ്റു ദിക്റുകൾ കൊണ്ടും ഉറുക്കും ഏലസ്സും അനിവദനീയമാണെന്നു പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ചിട്ടുണ്ട്(ശറഹുൽ മുസ്ലിം 2/219)📚*




*ഇനി വഹാബീസ്‌ ഈ വിഷയത്തിലും തട്ടിപ്പ് നടത്തുന്നു*


👇🏼👇🏼👇🏼





*വഹാബി ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിനെ കുറിച്ച്*

*📚വല്ലവനും ഏലസ്സ് കെട്ടിയാൽ അവൻ ശിർക് ചെയ്തു എന്ന് പറഞ്ഞത് ശിർക്കിന്റെ വചനങ്ങളൾ ഉള്കൊള്ളുന്നവയെകുറിച്ചാണ(ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ144)*






*തഫ്സീർ ഖുര്തുബിയിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു*





👇🏼👇🏼👇🏼





*📚وهذا كله تحذير مما كان أهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التمائم والقلائد، ويظنون أنها تقيهم وتصرف عنهم البلاء، وذلك لا يصرفه إلا الله عز وجل، وهو المعافى والمبتلى، لا شريك له. فنهاهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عما كانوا يصنعون من ذلك في جاهليتهم (قرطبي📚)*
*'📚ഇത് മുഴുവനും ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് അവര്‍ ചെയ്തിരുന്നതിനെ തൊട്ട് മുന്നറിയിപ്പാണ്. അവര്‍ ''രക്ഷ'' കെട്ടുകയും അത് അവരെ രക്ഷിക്കുമെന്നും അവരെത്തൊട്ട് വിഷമത്തെ തടുക്കുമെന്നും അവര്‍ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അല്ലാഹുവല്ലാതെ അവകളെ തടയുകയില്ല. അവനാണല്ലോ പരീക്ഷിക്കുന്നവനും സുഖപ്പെടുത്തുന്നവനും അവന് ഒരു പങ്കുകാരുമില്ല. അതിനാല്‍ നബി(സ) അവരെ തടഞ്ഞത് അവരുടെ ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് അവര്‍ പ്രവര്‍ത്തിച്ചിരുന്ന പ്രവര്‍ത്തികളെയാണ്. (ഖുര്‍ത്വുബി 10: 279)📚*







*📚وما روى عن ابن مسعود يجوز أن يريد بما كره تعليقه غير القرآن أشياء مأخوذة عن العراقيين والكهان، إذ الاستشفاء بالقرآن معلقا وغير معلق لا يكون شركا، وقوله عليه السلام: " من علق شيئا وكل إليه " فمن علق القرآن ينبغى أن يتولاه الله ولا يكله إلى غيره، لانه تعالى هو المرغوب إليه والمتوكل عليه في الاستشفاء بالقرآن (تفسير القرطبي10\280(*

*📚'ഭാവി കാര്യങ്ങള്‍ പ്രവചിക്കുന്നവരില്‍ നിന്നും ജ്യോത്സ്യന്മാരില്‍ നിന്നും ലഭിച്ചതും ഖുര്‍ആന്‍ അല്ലാത്തതുമായ ചിലത് ശരീരത്തില്‍ ബന്ധിപ്പിക്കല്‍ നിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതാണ് ഇബ്‌നു മസ്ഊദ്(റ)വിനെ തൊട്ട് റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം. കാരണം, ഖുര്‍ആന്‍ കൊണ്ട് ശമനം തേടല്‍ അത് ശരീരത്തില്‍ കെട്ടിയായാലും ശരി ശിര്‍ക്കാകുകയില്ല. ആരെങ്കിലും വല്ല വസ്തുവും ശരീരത്തില്‍ കെട്ടിയാല്‍ അവന്‍ അതിലേക്ക് ഏല്‍പിക്കപ്പെട്ടു എന്നാണല്ലോ നബി(സ)യുടെ വാക്ക്. അതുകൊണ്ട് ആരെങ്കിലും ഖുര്‍ആന്‍ കെട്ടിയാല്‍ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അവന്‍ ഭരമേല്‍പിക്കുന്നതും ശമനം തേടുന്നതും അല്ലാഹുവില്‍ നിന്നാണ്. അതുകൊണ്ട് അവനെ അല്ലാഹുവിലേക്കാ ണ് ഏല്‍പിക്കപ്പെടുന്നത് '(ഖുര്‍ത്വുബി 10: 280)📚*








*വഹാബി മൗലവി തഫ്സീർ നോക്കണ്ട എന്ന് പറഞ്ഞതിന്റെ പൊരുൾ ഇപ്പോൾ മനസ്സിലായില്ലേ?*


*തഫ്സീർ പരിശോധിച്ചാൽ വഹാബീ ദജ്ജാലുകളുടെ കാറ്റ് പോകും😁😆😆*




*അപ്പൊ  മുസ്ലിംകളെ മുശ്രിക്കാക്കുന്ന മ്മളെ ഏർപ്പാട് ഈ് വിഷയത്തിലും നടക്കുലാ😏😏😆*



*ചുരുക്കത്തില്‍ ഉറുക്ക്, ഏലസ് എന്നീ രീതിയിലുള്ള ചികിത്സ ഇസ്‌ലാം അനുവദിച്ചതാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാര്‍ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ അതിനെതിരായി തോന്നിപ്പിക്കുന്ന ഹദീസുകള്‍ പൊക്കിപ്പിടിച്ച് ഇതിനെയും കുഫ്ർ ശിർക്കാകുന്നവർ സ്വയം കാഫിറാവുന്ന അവസ്ഥയെ സൂക്ഷിക്കുക*






*വഹാബീ ദജ്ജാആലുകളുടെ കള്ളത്തരങ്ങളിൽ നിന്നും ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്നും അള്ളാഹു നമ്മളെ കാത്തു രക്ഷിക്കട്ടെ,അമീൻ*

സൗദിയിൽ ഉള്ളതോ ഇല്ലാത്തതോ"! കേരള മുജായിദുകൾ

സൗദിയിൽ ഉള്ളതോ ഇല്ലാത്തതോ"! കേരള മുജായിദുകൾ ഖുർആനും സുന്നത്തും തള്ളുന്നവരാണ്
🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
__Siddeequl Misbah ✏

_______📚📚📚📚💐🔽
ഖുർ ആനും സുന്നത്തും മുറുക്കിപ്പിടിക്കണം എന്ന വാദവുമായി കേരള വഹാബികൾക്ക് പ്രമാണം  സൗദിയോ ?? ഖുർ ആനും സുന്നത്തിനെയും ഒഴിവാക്കിയോ ?

പക്ഷെ മുറുക്കിപ്പിടിച്ചോളാൻ  പറയുന്ന വഹാബികൾ യഥാർതത്തിൽ ഖുർ ആനിനേയും സുന്നത്തിനേയും  തള്ളുന്നവരാണ്.

ഖുർ ആനും , സുന്നത്തും, ഇജ്മാഉം, ഖിയാസും അടിസ്ഥാനമാക്കി നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബിനെയും ഇമാമീങ്ങളെയും തഖ്ലീദ് ചെയ്ത് അമലുകൾ ചെയ്യുന്ന കേരളത്തിലെ സുന്നികളെ മുജായിദുകൾ " ഖുറാഫി" കൾ എന്നാരൊപണം ഉന്നയിക്കാറുണ്ട്

ഖുറാഫിയെന്നാൽ യാതൊരു പ്രമാണവുമില്ലാതെ കണ്ടതും കേട്ടതുമൊക്കെ വിശ്വസിക്കുന്ന വർ
🎓
എന്നാൽ ഇങ്ങനെ യാതൊരു തെളിവുമില്ലാതെ അമലുകൾ ചെയ്യുകയും, തൗഹീദിന്നോ ഷിർക്കൻ നിർവ്വചനത്തിനോ ഇതുവരെ ഒരു  തീരുമാനമാവാതെ,  മുജായിദ് മൗലവിമാരുടെ കവലകളിലെ പ്രസംഗവും , സീഡികളും കേട്ട് , നവമുജ്തഹിദ് ചമയുകയും ഇമാമീങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ട കിതാബുകളൊക്കെ പാളക്കിത്താബെന്ന് പറഞ്ഞ് മൗലവിമാരുടെ തലയിൽ ഉദിക്കുന്ന യുക്തിവാദത്തെ മാത്രം തഖ്ലീദ് ചെയ്ത് മദ് ഹബുകളെയും, ഇസ്ലാമിക ശിആറുകളേയും പാടെ തള്ളി ഞങ്ങളാണ് ഖുർ ആനിൻ റ്റെയും സുന്നത്തിൻ റ്റെയുംആളുകളെന്ന് സമൂഹത്തിൽ തട്ടിവിടുന്ന  കേരളത്തിലെ മുജായിദുകളാണ് പ്രമാണമില്ലാതെ കണ്ടതും കേട്ടതുമായ യുക്തിവാദം വിശ്വസിക്കുന്ന യഥാർത്ത  ഖുറാഫികൾ☠🎓________
✒
ഇത് തുടർ വായനയിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകും
✒
ഇതിന്നായി കേരള വഹാബികൾ കൊണ്ട് വരാറുള്ള മുടന്തൻ ചോദ്യങ്ങളെ പ്രാമാണികമായി ഖണ്ഡിക്കുന്നു
🔹
✍ മക്കയിൽ മദീനയിൽ  പോയാൽ  ഗൾഫിൽ 25 വർഷം നില്ക്കുമ്പോൾ

            ✍സുബഹിക്ക്  കുനൂത്  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മറുപടി :

കേരളത്തിലെ ശാഫിഈ മദ് ഹബ് ഫോളൊ ചെയ്യുന്ന സുന്നികളായ ഞങ്ങൾക്ക് സുബ് ഹിയിലെ ഖുനൂത്തിന്ന് ധാരാളം സ്വഹീഹായ ഹദീസ് ഉണ്ട് , അതിൽ ഒരു ഹദീസും അതിൻ റ്റെ സ്വിഹ്ഹത്തുമടക്കം കൊടുക്കുന്നു , കാരണം മുജായിദുകളാണല്ലൊ ളുഹ്ഫ് തേടി നടക്കൽ വർഗ്ഗ സ്വഭാവമാണല്ലൊ അത് കൊണ്ട് ഓടുന്ന പട്ടിക്ക് ഒരു മുഴം മുമ്പ്..

ഹദീസ്

٢٨٣٥ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا».

ഖുനൂതിൻ റ്റെ ബാബിൽ പ്രസ്തുത  ഹദീസ്  സ്വഹീഹാണെന്നും അത് സുന്നത്താണെന്നും ഇമാം നവവി റ പടിപ്പിക്കുന്നു

(بابُ القُنوتِ في الصُّبح)
اعلم أن القنوتَ في صلاة الصبح سنّة.
١٥٨ - للحديث الصحيح فيه عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا "، رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب " الأربعين "  ، وقال: حديث صحيح

“സ്വുബ്ഹി നിസ്കാരത്തില് ഖുനൂത് ഓതുന്നത് സുന്നത്താണ് .

അനസ(റ)ൽ  നിന്ന് സ്വഹീഹായി വന്ന ഹദീസിന് വേണ്ടിയാണത്. അവർ  പറഞ്ഞു: ""നിശ്ചയം, നബി(സ്വ) ഈ ലോകത്തോട് വിടപറയുന്നതുവരെസ്വുബ്ഹി നിസ്കാരത്തില് ഖുനൂത് ഓതിയിരുന്നു.
ഇമാം ഹാകിം(റ) കിതാബുൽ അർബഈനിൽ ഇത് നിവേദനം ചെയ്യുകയും സ്വഹീഹാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്”(അദ്കാര് – പേജ് 48)

എനി ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ച മുഹദ്ദിസുകളും , ഇമാമീങ്ങളുടെയും ലിസ്റ്റ് താഴെ കൊടുക്കുന്നു

ഇമാം അഹ്മദ്(റ) മുസ്നദ് 3/162ലും ദാറുഖുത്നി (റ) സുനന് 2/239ലും ഇമാം ബൈഹഖി(റ) മഅ്രിഫത് 2/78ലും സുനനുല് കുബ്റാ 2/201ലും അബ്ദുറസാഖ് (റ) മുസ്വന്നഫ് 3/110ലും ഇബ്നു അബീശൈബ(റ) മുസ്വന്നഫ് 2/312ലും ഇമാം ത്വഹാവി(റ) മആനില് ആസാര് 1/143ലും, ശറഹുല് ആസാര് 1/244ലും ഇബ്നു ശാഹീന്(റ) അന്നാസിഖു വല് മന്സൂഖ് പേജ് 36ലും ഇമാം ബഗവി(റ)  ശറഹുസ്സുന്ന 3/123ലുംഹാസിമി(റ) അല് ഇഅ്തിബാര് പേജ് 88ലും നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

എനി പറയൂ പ്രമാണം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സുന്നികൾ എങ്ങനെ ഖുറാഫിയാകും അത് പോലെ സൗദിയിൽ ഖുനൂത് ഇല്ലാത്തത് കേരള മുജായിദ് അഖീദ സ്വീകരിച്ചത് കൊണ്ടല്ല മറിച്ച് അവർ നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബിനെ ഫോളോ ചെയ്യുന്നവരാണ് മദ് ഹബിനെ തഖ്ലീദ് ചെയ്യുമ്പോൾ കർമ്മപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാകും അല്ലാതെ ഹറമൈനികൾ മുജായിദുകളുടെ എട്ട് വിഭാഗമായി തല്ലിപ്പിരിഞ്ഞ തൗഹീദ് സ്വീകരിച്ചവരല്ല.!  , എന്നാൽ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് സാമ്പാർ മദ് ഹബും , നവമുജ്തഹിദുകളുമാണല്ലോ !!!
🔹🔹
✍നിസ്കാര  ശേഷം  കൂട്ട പ്രാർത്ഥന ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മറുപടി:

നബി(സ)പറയുന്നു:

حدثنا محمد بن المصفى الحمصي حدثنا بقية بن الوليد عن حبيب بن صالح عن يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم
"ഒരാള്‍ നിസ്കാരത്തിന്ന്‍ നേതൃത്വം നല്‍കി അങ്ങനെ അവന്‍ സ്വന്തം ശരീരത്തിന്ന്‍ വേണ്ടി മാത്രം ദുആ ചെയ്‌താല്‍ അവന്‍ ആ സമൂഹത്തെ വഞ്ചിച്ചവനായി"

ഈ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇബ്ന്‍ ജൌസി പറയുന്നു.......
أعم من ان يكون في صلوته اوبعدها مم
ا ورد من الادعية المأثورة بعد الصلوة بصيغة الجمع في كثير من الواردات :الحصن الحصين :24

""""നിസ്കാരത്തിലുള്ള ഖുനൂത്തിനും നിസ്കാര ശേഷമുള്ള പ്രാര്‍ത്ഥനക്കും ഇത് ബാധകമാണ്""""""

റസൂല്‍ (സ) നിസ്കാര ശേഷം ഇങ്ങനെ പ്രാർഥിച്ചതായി ഹദീസുകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്.......

:عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل على القوم فقال: اللهم بارك لنا في مدينتنا ، و بارك لنا في مدنا و صاعنا

ഇവിടെയും വഹാബീ മതക്കാർക്ക് ഹദീസും വേണ്ട ഇമാമീങ്ങളും വേണ്ടാ മുത്ത് നബി സ്വ നിസ്ക്കാരത്തിന്ന് ശേഷം നടത്തിയ കൂട്ടു പ്രാർത്ഥനയും വേണ്ടാ!!!!! മുഹ്മിനീങ്ങൾ തീരുമാനിക്കട്ടെ വഹാബികൾ കയ്യേറി ഇപ്പോൾ ഭരിക്കുന്ന വഹാബിയൻ മോഡൽ സൗദി വേണോ ? അതോ മുത്ത് നബി സ്വ യും സ്വഹാബത്തും നടപ്പിലാക്കിത്തന്നിരുന്ന പഴയ സൗദി വേണോ ???
🔹🔹
✍ജുമുഅക്ക്  മഹാഷിറ  വിളി ഇല്ലാത്ത പള്ളി...

ജുമുഅക്ക് മുമ്പ് മ ആശിറ വിളിക്കുന്നത് വ്യക്തമായ ഹദീസിൻ റ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഫുഖഹാക്കൾ തെളിവ് പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്
മഹാനായ ഇബ്നു ഹജർ (റ) തുഹ്ഫയിൽ ആ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ച് തെളിവ് പറയുന്നു

""നബി (സ്വ) ഹജ്ജതുൽ വിദാഇൽ ഖുതുബ നിർവ്വഹിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ ജനങ്ങളെ അടക്കിയിരുത്താൻ നബി (സ്വ) ഒരാളെ കൽപ്പിച്ചുവെന്ന ഹദീസ് ഒരു മുർഖിയെ ( ഖതീബിനെ മിംബറിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നവൻ) നിശ്ചയിക്കണമെന്നതിന്ന് തെളിവാണ് . ഇതനുസരിച്ച് ജനങ്ങളെ നിശബ്ദരാക്കി ഇരുത്താൻ ഒരാളോട് കൽപ്പിക്കൽ ഖതീബിന്ന് സുത്താണ് . ഇതാണ് മുർഖിയുടെ ജോലി""
(തുഹ്ഫ 2/461)

وَأَقُولُ يُسْتَدَلُّ لِذَلِكَ أَيْضًا بِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَ مَنْ يَسْتَنْصِتُ لَهُ النَّاسَ عِنْدَ إرَادَتِهِ خُطْبَةَ مِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقِيَاسُهُ أَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيبِ أَمْرُ غَيْرِهِ بِأَنْ يَسْتَنْصِتَ لَهُ النَّاسَ وَهَذَا هُوَ شَأْنُ الْمُرَقِّي

സൗദി നോക്കണോ ഹദീസ്  നോക്കണോ ?

എന്നാൽ സൗദിയുടെ കാര്യം പറയുന്ന  കേരള മുജായിദുകൾക് കേരളത്തിലെ ചലപി പള്ളിയിൽ ജുമുഅക്ക് മുമ്പ് രണ്ട് ബാങ്ക് ബിദ് അത്താണ് ,  നബി സ്വ ചെയ്യാത്ത കാര്യമാണ്ഉസ്മാൻ റ നടപ്പിൽ വരുത്തിയത് , ഇതിലൂടെ സ്വഹാബത്തിനെ ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ കോട്ടയിലേക്ക് തള്ളിയിട്ടവരാണ് കേരള വഹാബികൾ , എന്നാൽ ലോകത്തെവിടെയും ഇങ്ങനെ ജുമുഅയുടെ രണ്ട് ബാങ്ക് എവിടെയും എതിർക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.  അതാണ് കേരളത്തിലെ മുജായിദുകൾ എന്ത് കൊണ്ട് സൗദിയിലെ കാര്യങ്ങൾ മുഴുവനായു ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല ഇതിൽ നിന്ന് തന്നെ മുജായിദുകളുടെ ആദർശം കാപട്യമാണെന്ന്   വ്യക്തം
🔹🔹
✍നബാതി കുതുബ  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.
മറുപടി:

'നബാത്തി  ഖുതുബ ' ഖുതുബയുടെ ശർത്വോ, ഫർളോ അല്ല. അതിനാൽ അത് ഓതാത്തവർ പുത്തനാശയക്കാരാണെന്ന് സുന്നികൾ വാദിച്ചതായി തെളിയിക്കാൻ സാധിക്കുമോ ?
എന്നാൽ ഒന്ന് ചോദിച്ചോട്ടെ ഖുതുബ ജനങ്ങൾക്ക് തിരിയുന്ന ഭാഷയിൽ ഓതണം എന്നല്ലേ?! ‌ അതിന്ന് നിങ്ങൾ പറയുന്ന ന്യായം നബി സ്വ അറബിയിൽ നടത്തിയത് സദസ്സിലുള്ളവർ അറബികളായത് കൊണ്ടാണെന്ന മുടന്തൻ ന്യായം പറയുന്ന മുജായിദുകളേ എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ചലപി പ്പള്ളിയിൽ ഖുതുബ മുഴുവനായും മലയാളത്തിലല്ലേ ഓതേണ്ടത് പക്ഷെ നിങ്ങൾ ഖുതുബയുടെ അഭിവാജ്യ ഖടകമായ  അർകാനുകൾ അറബിയിലും ,  ബാക്കിയുള്ളത് തവാബിഉകൾ എന്ന പേരിൽ മലയാളത്തിലും നടത്തുന്നു , മാത്രവുമല്ല അർകാനുകൾ അറബിയിൽ ഓതുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞിട്ട് അർകാനിൽ പെട്ട വസ്വിയ്യത്ത് (ഉപദേശം) നീട്ടിവലിച്ച് മലയാളത്തിലും നടത്തി കൊടും വഞ്ചന നടത്തുന്നു , ഇങ്ങനെ അർകാൻ, തവാബിഹ് എന്നരീതിയിൽ രണ്ട് ഭാഷയിലായി നബി സ്വ ഖുതുബ നടത്തിയിട്ടുണ്ടോ ????
🔹🔹
✍സ്ത്രീകൾ വരുന്ന  പള്ളി.

മറുപടി:

സ്ത്രീകൾ വരുന്ന പള്ളിയെന്ന് പറഞ്ഞാൽ കേരള വഹാബി മുനാഫിഖുകളുടെ പള്ളിയിൽ എല്ലാനിസ്ക്കാരങ്ങൾക്കും പെണ്ണിന്ന് ബാങ്ക് വിളി കേട്ട് വരുന്നത് പോലെ വരണം  എന്നല്ല നിയമം മറിച്ച്

മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ ഹജ്ജിന്ന് വരുന്ന സ്ത്രീകൾക്ക് ആ പള്ളിയിൽ വെച്ച് നിസ്ക്കരിക്കാൻ തടയേണ്ടതില്ലാ എന്നാണ് അല്ലാതെ മറ്റു നിസ്ക്കാരങ്ങൾക്ക് പുരുഷന്മാർ പുറപ്പെട്ട് വരുന്നത് പോലെ അല്ല ഹജ്ജിന്ന്  വരുമ്പോൾ മാത്രം ,

" അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ അടയാത്തികളെ‌ നിങ്ങൾ പള്ളിയെ തൊട്ട് തടയരുത് എന്ന ഹദീസാണ് മുകളിൽ പറഞ്ഞതിന്ന് തെളിവായ ഹദീസെന്ന് മഹാനായ ഇമാമുന ശാഫിഈ (റ) പടിപ്പിക്കുന്നു

മസ്ജിദുന്നബവിൽ വെച്ചുള്ള ഒരു നിസ്കാരം മസ്ജിദുൽ ഹറമല്ലാത്ത മറ്റു പള്ളികൾ വെച്ചുള്ള 1000 നിസ്കാരത്തെക്കാള് ഉത്തമമാണെന്ന് നബി(സ) പ്രസ്താപിച്ചത് സ്ത്രീകൾക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് ഇബ്നു ഖുസൈമ(റ) സ്വഹീഹിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിങ്ങനെ.

باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها ، وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن [ ص: 815 ] كانت صلاة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعدل ألف صلاة في غيرها من المساجد ، والدليل على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد " ، أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء .(صحيح ابن خزيمة: ٢٢٠/٦)

🔹🔹
✍നബിദിനഘോഷം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

നബിദിനാഘോഷം ഇല്ലാത്ത എന്ന് പറയണ്ട മുജാഹിദുകളേ !!!  മറിച്ച് ! നിങ്ങൾക്ക് നബി സ്വ യോട് മഹബ്ബത്തില്ലെന്നും , നിങ്ങളുടെ (മുനാഫിഖുകളുടെ)  പള്ളിയിൽ  മുത്ത് നബി (സ്വ) യാകുന്ന അനുഗ്രഹത്തിൽ ഉള്ള  സന്തോഷപ്രകടനവും  , സ്മരണയും , പ്രകീർത്തന സദസ്സും   ഇല്ലാ എന്ന് പറയുന്നതാണ് ശരി കേട്ടൊ

നബിദിനാഘോഷം എന്നാൽ

" ഒറ്റ വാക്കിൽ  പറഞ്ഞാൽ മുത്ത് നബി സ്വ യോടുള്ള അതിയായ സന്തോഷ പ്രകടനവും , അല്ലാഹുവിൽ ഉള്ള ശുക്റ് ചെയ്യലും  മാത്രമാകുന്നു "

" മുത്ത് നബി (സ്വ) യോടുള്ള മഹബ്ബത്ത് ശരീഅത്തിൻ റ്റെ കോല് കൊണ്ട് അളക്കാൻ കഴിയുമോ ?! "

അതായത്

" ഹബീബായ സ്വ യോടുള്ള അതിയായ മഹബ്ബത്തും , തിരുനബിയാകുന്ന ലോകത്തിൻ റ്റെ അനുഗ്രഹം  നമ്മളിലേക്ക് അല്ലാഹു നൽകിയതിലുള്ള സന്തോഷപ്രകടനവും അല്ലാഹുവിന്നുള്ള ശുക് റ് ചെയ്യലും , തിരുനബി പ്രകീർത്തനവും ,   അവിടത്തെ ഉമ്മത്താകാനുള്ള മഹാഭാഗ്യം നമുക്ക്  കിട്ടിയതിൽ ഉള്ള ആഹ്ലാദവും നന്ദിപ്രകടനവും  ആകുന്നു മൗലിദാഘോഷം എന്ന് പറഞ്ഞാൽ,   ഇത് എല്ലായിപ്പോഴും മുഹ്മിനീങ്ങളുടെ ചെയ്തിയിൽ ഉണ്ട് , എന്നാൽ റബീഉൽ അവ്വൽ 12  ന്ന് നബി സ്വ ജനിച്ച മാസവും തീയതിയും ആവർത്തിച്ച് വന്നു  എന്ന ദിവസമായത് കൊണ്ട് വിപുലമായ രീതിയിലുള്ള സന്തോഷ പ്രകടനങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നതേ ഉള്ളൂ
ഇങ്ങനെ നബി  സ്വ യിലൂടെ സ്വഹാബത്തിലൂടെ ഇമാമീങ്ങളിലൂടെ കൈമാറി വന്ന് ഇന്നും ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ വലിയ ആവേശത്തോടെ തന്നെ ചെയ്ത് പോരുന്നു , സ്വഹാബത്തിന്ന് നബിതങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹപ്രകടനം നമ്മേക്കാളൊക്കെ എത്രയോ മുകളിലായിരുന്നു , ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ച മദ് ഹബിൻ റ്റെ ഇമാമീങ്ങളുടെ സ്നേഹപ്രകടനങ്ങളും പറഞ്ഞറിയിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ് , എന്നാൽ ഇതൊക്കെ ശരീഅത്തിൻ റ്റെ കോല് കൊണ്ട് അളക്കാൻ സാധിക്കുമോ ഒരിക്കലും കഴിയുകയില്ല അവരുടെ അന്നത്തെ ശൈലിയും , രീതിയും എല്ലാം വേറെ ത്തന്നെ യായിരുന്നു ,  അത്പോലെ നമ്മുടെ  ഇന്നത്തെ രീതിയിലും ശൈലിയിലും മാറ്റങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ടാവാം പക്ഷേ അടിസ്ഥാനം അവരുടെയും നമ്മുടെയും ഒന്ന് തന്നെയാണ്
" തിരുനബിസ്നേഹം" ശൈലിയിൽ ഉള്ള മാറ്റം ഒരു  കുഴപ്പവും ഉദിക്കുന്നില്ല ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന്ന് വിരുദ്ധമായി വരാൻ പാടില്ലെന്നേ ഉള്ളൂ , കാരണം തിരുനബി സ്നേഹവും , പ്രകീർത്തനവും ഇന്നാലിന്ന രീതിയിലും  സ്വഭാവവത്തിലും  മാത്രമേ  പാടുള്ളൂ എന്ന് ഹബീബ് (സ്വ) പടിപ്പിച്ച് തന്നിട്ടില്ല , മറിച്ച് സ്വഹാബാക്കളുടെ പലപല രീതികൾ മുത്ത് നബി സ്വ അംഗീകരിച്ച് കൊടുക്കുകയും , പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തത് .
അത് കൊണ്ട് തന്നെ

ഇങ്ങനെ സൗദിയിൽ ചെയ്യുന്നില്ലാ എന്നാണൊ ??? അവിടെയും  മുത്ത് നബി സ്വ യെക്കൊണ്ട് സന്തോഷിക്കുന്നില്ലേ??? മദ് ഹ് ചെയ്യുന്നില്ലേ ? റൗളാ ശരീഫിൽ നമ്മുടെ  കേരളത്തിൽ നിന്ന് പോയ ബഹുമാനപ്പെട്ട വെളിയങ്കോട്  ഉമർ ഖാളീ (റ) നബി സ്വ യോട് നടത്തിയ  അനശ്വരമായ കാവ്യം തിരു റൗളയുടെ ഭിത്തിയിൽ കൊത്തിവെച്ചിട്ടുള്ളത്  ഇന്നും അവിടെ പോയാൽ കാണാമല്ലോ  കണ്ടിട്ടില്ലയോ???
🔹🔹
✍മാല ,   മൗലൂദ്,   ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മാലയും മൗലീദും എന്ന് പറഞ്ഞാൽ എന്താണെന്ന് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കുക ശേഷം വിമർശനം ഉന്നയിച്ചാൽ പോരെ ????

അതായത് അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ മഹാന്മാരുടെ ജീവിത ചരിത്രവും, അവരുടെ മദ് ഹുകളും ,  അവരുടെ സംഭവ ബഹുലമായ അമാനുഷീക സംഭവങ്ങളും , ദീനിന്ന് വേണ്ടി അവർ സഹിച്ച ത്യാഗങ്ങളും നമുക്ക് ഖുർ ആനിൽ നിന്നും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും അസറുകളിൽ നിന്നും ധാരാളം  കാണാൻ കഴിയും ഇത് ഗദ്യ പദ്യ രൂപത്തിൽ ഉള്ളതാണ് മാലയും മൗലൂദും എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അല്ലാതെ മുജായിദുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ എന്തോ ഒന്നല്ല , ഇത് എല്ലായിടത്തും ഉള്ളത് തന്നെ ലോകത്തുള്ള വിവിധ ഭാഷകളിൽ , സാഹിത്യങ്ങളിൽ ഇസ്ലാമിക കാവ്യങ്ങളും , മദ് ഹുകളും ധാരാളം ഉണ്ട് , കിണറ്റിലെ തവളയുടെ ലോകം പോലെ കേരള വഹാബികളുടെ കുപ്രചരണങ്ങൾ അന്തമില്ലാത്തത് കൊണ്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയെന്നല്ലാതെ മറ്റൊരു കഴമ്പുമില്ല.

അമ്പിയാക്കളുടെ ചരിത്രകഥകൾ അല്ലാഹു ഹബീബ് സ്വ ക്ക് വിവരിച്ച് കൊടുത്തതിലൂടെ മുത്ത് നബി സ്വ യുടെ  മനസ്സിന്ന് ദ്ർഡത വരുത്തുമെന്നും , ഇതിലൂടെ യഥാർത്ത‌ ഹഖും  സത്യവിശ്വാസികൾക്കുള്ള സദുപദേശവും , ഉൽബോധനവും വന്നെത്തിയിരിക്കുന്നു  എന്ന് ഖുർ ആനിലൂടെ അല്ലാഹു തന്നെ പടിപ്പിക്കുന്നത് നോക്കൂ

وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

പ്രവാചകന്മാരുടെ ചരിത്ര കഥകള് ഖുര്‍ആനിലൂടെ അള്ളാഹു വിശദീകരിക്കുന്നത് നബി(സ)യുടെ മനസ്സിന് കൂടുതല് കരുത്ത് പകരുമെന്നാണ് ഈ സൂക്തം വ്യക്തമാക്കുന്നത്. അപ്പോൾ നബി(സ)യുടെ ചരിത്ര കഥകൾ കേൾപ്പിക്കൽ മുഹ്മിനീങ്ങളുടെ മനസ്സിന് കരുത്ത് പകരും എന്ന കാര്യം തീര്ച്ചയാണല്ലോ.

🔹🔹
ബദർ മൗലൂദ് ഇല്ലാത്ത പള്ളി

മറുപടി : എന്നാൽ ബദ്ർ മൗലൂദ് പറ്റൂലാ എന്നാണെങ്കിൽ പിടിച്ചോളൂ സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയിൽ നിന്ന് തന്നെ

٥١٤٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ، قَالَ: قَالَتِ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ، جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا، يَضْرِبْنَ  بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ، فَقَالَ: «دَعِي هَذِهِ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ»

صحيح البخاري
ഒരിക്കൽ നബി (സ) മദീനയിലെ ഒരു വീട്ടിലെ വിവാഹ ആഘോശത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനായി വന്നപ്പോൾ   പെണ്‍കുട്ടികൾ  ബദർ  രക്തസാക്ഷികളുടെ  അപധാനം വാഴ്ത്തി പാടുന്നത് ശ്രദ്ധിച്ചു.നബി (സ)യെ കണ്ടപ്പോൾ സ്വാഭാവികമായും പെണ്‍കുട്ടികൾ നബിയെ പ്രകീർത്തിക്കുന്ന ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കാൻ തുടങ്ങി. .ഉടൻ നബി(സ) തങ്ങൾ അവരോടു  ഇങ്ങനെ  പറഞ്ഞു: ഇത് നിർത്തി നിങ്ങൾ മുമ്പ്  പാടിയത്  തന്നെ പാടുവീൻ(സ്വഹീഹുൽ  ബുഖാരി  4/1496.NO 3779)

ഈ ബദ് രീങ്ങളുടെ അപധാനം തന്നെയാണ് സുന്നികൾ ബദർ മൗലീദിൽ കഴിക്കുന്നത് കേട്ടൊ ,  ഹദീസിൻ റ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സുന്നികളായ നമ്മൾ ബദ്രീങ്ങളുടെ അപധാനം പാടിയാൽ അല്ലെങ്കിൽ ചൊല്ലിയാൽ അത് ബിദ് അത്തായിപ്പോകുമോ ? ഹദീസിൻ റ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണോ നമ്മൾ ഒരുകാര്യം ചെയ്യേണ്ടത് ? അതോ സൗദി നോക്കിയാണോ? ഖുർ ആനും സുന്നത്തും മുറുക്കിപ്പിടിക്കുന്നവരുടെ പ്രമാണം എങ്ങനെ സൗദിയായി ? കാപട്യമേ നിൻ റ്റെ പേരോ മുജായിദിസം.
🔹🔹
✍ഹദ്ദാത്  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ഹദ്ദാദ് എന്നാൽ മഹാനായ ഹദ്ദാദ് റ മഹാനവർകൾക്ക് കിട്ടിയ ദിക് റുകൾ ക്രോഡീകരിച്ചതാണ്. അത് സുന്നികളായ ഞങ്ങൾ പള്ളിയിലും വീട്ടിലായുമൊക്കെ ചൊല്ലുന്നു . ദിക്റ് ചൊല്ലി അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കാൻ പാടില്ലെന്നോ ?   എന്നാൽ പറയൂ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുന്നതിന്ന് ഇന്നാലിന്ന ദിക് റുകൾ മാത്രമേ പാടുള്ളൂ ഇന്നാലിന്ന ദിക് റുകൾ മുത്ത് നബി വിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് തെളിയിക്കൂ ????
ഹദ്ദാദിലേ ഏത് ദിക് റാണ് മുത്ത് നബി സ്വ നിരോധിച്ചത് ??????

വിമർഷനങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന മുജായിദുകളേ ആദ്യം പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാമിൻ റ്റെ പൊതു നിയമം മനസ്സിലാക്കുക

അതായത് ഇസ്ലാമിൽ അമലുകൾ ചെയ്യാൻ രണ്ട് രൂപമാണ് ഉള്ളത് ഒന്ന് നബി സ്വ ഇന്നത് ചെയ്യാനും ഇന്നത് ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്നും വ്യക്തമായി പടിപ്പിച്ചു ഉദാഹരണം നിസ്ക്കാരം, നോമ്പ്, etc..  , ഇതിനൊക്കെ വ്യക്തമായ എന്തൊക്കെ  ചെയ്യണം എന്തൊക്കെ ചെയ്യരുത്  (കൽപ്പനയും, വിരോധവും) പടിപ്പിച്ച് തന്നു എന്നാൽ ചിലകാര്യങ്ങൾക്ക് കൽപ്പനയുണ്ട് എന്നാൽ പ്രത്യേക രീതിയോ സ്വഭാവമോ , വിരോധമോ പറഞ്ഞിട്ടില്ല ഉദാഹരണം നബി സ്വ യുടെ മേൽ ചൊല്ലുന്ന സ്വലാത്ത് അല്ലാഹുവും റസൂലും പടിപ്പിച്ചു പക്ഷേ എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്നും ഇങ്ങനെ ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്നും പടിപ്പിച്ചിട്ടില്ല എങ്ങനെയും സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാം ഒറ്റക്കും കൂട്ടമായും, പാടത്തും ഒക്കെ ചൊല്ലാം , അത്പോലെ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുന്ന ദിക്റുകൾ ചൊല്ലാനും കൽപ്പിക്കുന്നു ഇതിന്നും പ്രത്യേകമായ സ്വഭാവമോ , രീതിയോ പടിപ്പിക്കുന്നില്ല ഒറ്റക്കും , കൂട്ടമായും, ഹൽഖകളായും , ഒക്കെ ചൊല്ലാം

അപ്പോൾ ഇതാണ് ഇസ്ലാമിക പൊതുനിയമം എനി ഇന്നത് പോലെ നബി ദിക്ർ നടത്തിയിട്ടുണ്ടൊ എന്ന ചോദ്യം വിവരക്കേടിൻ റ്റെ ഹുങ്ക് കൊണ്ടാണ്
🔹🔹
✍ബറാഅത് രാവ് ആഘോഷം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മറുപടി : ബറാ അത്ത് രാവ് ആഘോഷം എന്ന് പറഞ്ഞ് വിഷയത്തെ ഉരുട്ടല്ലേ വഹാബികളേ ?????  പ്രത്യേകമായി അനുഗ്രഹം ചെയ്ത പുണ്യ രാവും അല്ലാഹുവിങ്കൽ നിന്ന് മഗ്ഫിറത്ത് കിട്ടുന്നതുമായ രാവാണ് .  ഈ ദിനത്തിലാണ് നബി സ്വ ക്ക് പൂർണ്ണമായി ശഫാ അത്ത് ചെയ്യാനുള്ള അനുവാദം കിട്ടിയതും

ഇതുമായി ഖുർ ആൻ പടിപ്പിക്കുന്നു
سورة الدخان
بسم الله الرحمن الرحيم
{حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين}...

അല്ലാഹു പറയുന്നു: “സത്യാസത്യങ്ങളെ വിവേചിച്ചു വ്യക്തമാക്കുന്ന ഗ്രന്ഥം തന്നെയാണ് സത്യം. അനുഗ്രഹീതമായ ഒരു രാത്രിയില്‍ തീര്‍ച്ചയായും നാമത് അവതരിപ്പിച്ചു. നിശ്ചയമായും നാം മുന്നറിയിപ്പ് നല്‍കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പ്രബലമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അതില്‍ (ആ രാത്രിയില്‍) വേര്‍തിരിച്ചെഴുതപ്പെടുന്നു” (ദുഖാന്‍ 1-4).👆🏻

ഈ ആയത്തിനെ വിശദീകരിച്ച് കൊണ്ട് ഇക്രിമ റ പടിപ്പിക്കുന്നു " ലൈലതുൽ മുബാറക " എന്നാൽ ഒന്നാമത്തെ അഭിപ്രായൽ ലൈലതുൽ ബറാ അ അതായത് ശഹ് ബാൻ 15 ആം രാവാകുന്നു എന്നാണ്

{إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ} يعني القرآن أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا. {فِي لَيلَةِ مُّبَارَكَةٍ} فيها قولان: أحدهما: أنها ليلة النصف من شعبان؛ قاله
عكرمة.
എനി ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു , ധാരാളം ഹദീസുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും ഒന്ന് മാത്രം നൽകുന്നു

وَالْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ مُرْسَلٌ جَيِّدٌ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: «قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْت أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ، فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِكَ قُمْت حَتَّى حَرَّكْت إبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ فَرَجَعْت، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ ظَنَنْت أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ خَاسَ - أَيْ بِمُعْجَمَةٍ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ: أَيْ غَدَرَ بِك فَلَمْ يُوَفِّكِ حَقَّك - قُلْت: لَا وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنِّي ظَنَنْت أَنَّك قَدْ قُبِضْت لِطُولِ سُجُودِك، فَقَالَ: أَتَدْرِينَ أَيُّ لَيْلَةٍ هَذِهِ؟ قُلْت: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ
فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرَيْنِ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ» .

ആഇശ(റ) പറയുന്നു: നബി(സ്വ) ഒരു രാത്രിയില്‍ എഴുന്നേറ്റു നിസ്കരിച്ചു. വളരെ ദീര്‍ഘമായ സുജൂദായിരുന്നു അവിടുന്ന് ചെയ്തത്. നബി(സ്വ) വഫാത്തായിപ്പോയിരിക്കുമോ എന്നോര്‍ത്ത് ഞാന്‍ അടുത്തുചെന്നു. അവിടുന്ന് സുജൂദില്‍ നിന്ന് തല ഉയര്‍ത്തുകയും നിസ്കാരം അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം എന്നോട് ചോദിച്ചു: ‘ആഇശാ! നബി നിന്നെ വഞ്ചിച്ചു എന്ന് നീ വിചാരിച്ചുവോ’ ഞാന്‍ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുദൂതരേ, അല്ലാഹുവാണെ, ഞാനങ്ങനെ വിചാരിച്ചിട്ടില്ല. പക്ഷേ, അങ്ങയുടെ സുജൂദിന്റെ ദൈര്‍ഘ്യം കാരണം അവിടുന്ന് വഫാത്തായിപ്പോയിരിക്കുമോ എന്ന് ഞാന്‍ ഊഹിക്കുകയുണ്ടായി’.
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: ‘ഈ രാവ് എത്ര മഹത്വമുള്ളതാണെന്ന് നിനക്കറിയാമോ?’ ഞാന്‍ പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ തിരുദൂതര്‍ക്കും കൂടുതലായറിയാം’. അപ്പോള്‍ നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘ഇത് ശഅബാന്‍ പതിനഞ്ചാം രാവാണ്. നിശ്ചയം ഈ രാവില്‍ അല്ലാഹു അവന്റെ അടിമകളില്‍ കരുണാകടാക്ഷം കൊണ്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അനന്തരം പാപമോചനത്തിനര്‍ഥിക്കുന്നവര്‍ക്ക് മോചനം നല്‍കുകയും കരുണാര്‍ഥികള്‍ക്ക് കരുണ ചെയ്യുകയും മനസില്‍ ശത്രുതവെച്ചു നടക്കുന്നവരെ അതേ നിലയില്‍ത്തന്നെ വിട്ടുകളയുകയും ചെയ്യും (അവര്‍ പശ്ചാതപിച്ചു മടങ്ങുന്നതുവരെ പൊറുക്കുകയില്ല എന്നു സാരം)  (ബൈഹഖ്വി, ‘അലാഇബുനു ഹാരിസ്)
🔹🔹
✍ആണ്ട്  നേർച്ച  ആന നേർച്ച ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ആന നേർച്ച അത് സുന്നികൾ ചെയ്യാത്ത ഒരു കാര്യമാണ് കേട്ടൊ , ആരോ വിവരമില്ലാത്ത ജാഹിലുകൾ ആണ്ട് നേർച്ച എന്ന പേരിൽ അങ്ങനെ  ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിൽ  അതിന്ന് സുന്നികൾ ഉത്തരവാദിയുമല്ല കേട്ടൊ

പിന്നെ ആണ്ട് നേർച്ച : ആണ്ട് നേർച്ച എന്ന് പറഞ്ഞാൽ വർഷാ വർഷം മഹാന്മാരെ സ്മരിക്കുക  എന്നതാണ് , അവരെ സിയാറത്ത് ചെയ്യുക , അവർക്കുള്ള നേർച്ച എന്ന് പറഞ്ഞാൽ നാം അവരുടെ പേര് പറഞ്ഞ് സ്വദഖ ചെയ്യുകയും അതിൻ റ്റെ പ്രതിഫലം അവർക്ക് കിട്ടട്ടെ എന്നനിലക്കുമാണ്

ഇങ്ങനെ ആണ്ട്തോറും കൂട്ടമായി സിയാറത്ത്  നബി സ്വ യും സ്വഹാബത്തും തന്നെ ചെയ്തതായി ഹദീസിൽ നോക്കാം

" ഉഹ്ദ് ശുഹദാക്കളുടെ ഖബറിടം  എല്ലാ വർഷാരംഭത്തിലും നബി സ്വ സ്വഹാബത്തും പോയി സന്ദർശിക്കുകയും അവർക്ക് വേണ്ടി ദുആ ചെയ്യുകയുമുണ്ടായിരുന്നു "

അപ്പോൾ എല്ലാ വർഷവും മഹാന്മാരുടെ ഖബർ കൂട്ടമായി സിയറത്ത് ചെയ്യാം നബി സ്വ വർഷാരംഭമാണ് തെരെഞ്ഞെടുത്തതെങ്കിൽ നമുക്ക് ഏത് ദിനവും തെരെഞ്ഞെടുക്കാം , എനി പാടില്ലാ എന്നാണെങ്കിൽ തെളിവ് വുമർഷകർ കൊണ്ട് വരുക ??????

എനി നേർച്ച: ഇന്നാലിന്ന വലിയ്യിന്നുള്ള  നേർച്ച , അല്ലെങ്കിൽ ഇത് ബദ് രീങ്ങൾക്കുള്ള നേർച്ചയാണ് എന്ന് പറഞ്ഞ് സുന്നികൾ ചെയ്യുന്നതിന്ന് വ്യക്തമായി ഹദീസ് ഉണ്ട് . ഈ നേർച്ച  അവർ ഇലാഹെന്ന നിലക്കോ ദിവ്യത്വം കൽപ്പിച്ച് കൊണ്ടോ അല്ല മറിച്ച് അവർക്ക് അതിൻ റ്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് കിട്ടട്ടെ എന്ന ഉദ്ദേശത്തിൽ ഉള്ള സ്വദഖയാണ്.

ഇങ്ങനെ മരണപ്പെട്ട വർക്ക് വേണ്ടി നബി സ്വ തന്നെ മാത്രകായായിട്ടുണ്ട് മഹതി ഖദീജാ ബീവി റ യുടെ മേൽ ആടിനെ അറുത്ത് നബി സ്വ തന്നെ വിതരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്

കൂടാതെ സഹ്ദ് ( റ) വിൻ റ്റെ ഉമ്മ വഫാതായപ്പോൾ  എന്തെങ്കിലും സ്വദഖ ചെയ്താൽ അതിൻ റ്റെ പ്രതിഫലം അവർക്ക് കിട്ടുമോ എന്ന് നബി സ്വ യോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ കിട്ടും എന്നാണ് നബി സ്വ മറുപടി നൽകിയത്

മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ ഉമ്മ മരണപ്പെട്ടു എന്ന് പറയുകയും എന്ത് സ്വദഖയാണ് സ്രേഷ്ടമായത്  എന്ന് നബി സ്വ യോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ വെള്ളം എന്നാണ് നബി സ്വ മറുപടി നൽകിയത് .     ഇപ്രകാരം  """ ഇത് സഹ്ദിൻ റ്റെ ഉമ്മാക്ക് """ എന്ന് പറഞ്ഞ് കൊണ്ട് തന്നെ കിണർ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു
✒
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ، فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟، قَالَ: «الْمَاءُ»، قَالَ: فَحَفَرَ بِئْرًا، وَقَالَ: هَذِهِ لِأُمِّ سَعْد
✒
ഈ ഹദീസിൽ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധേയമാണ് "" സുന്നികൾ ഇത് ബദ്രീങ്ങൾക്കുള്ളതാണ് എന്ന് പറയും പോലെ സ്വഹാബിവര്യൻ തന്നെ  ഈ കിണർ ""  സ അ്ദിൻ റ്റെ ഉമ്മാക്ക് "" എന്ന് പറയുന്ന ഭാഗം

ഖുർ ആനും സുന്നത്തും മുറുക്കിപ്പിടിക്കണോ ? അതോ  സൗദി
ഫത് വകൾ മുറുക്കിപ്പിടിക്കണോ ?? എന്താണ് ഇസ്ലാമിക മാനദണ്ഡം ???
🔹🔹
✍ജാറ വ്യവസായം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ജാറ വ്യവസായം എന്നത് വെറും ആരോപണം മാത്രമാണല്ലൊ വഹാബികളേ !! അങ്ങനെയൊരു വ്യവസായം ഇല്ലല്ലൊ

എനി ജനങ്ങൾ അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ മഹാന്മാരുടെ മഖ്ബറകളിൽ വന്ന് സിയാറത്ത് ചെയ്യുന്നതിനെയാണൊ ഈ ജാറ വ്യവസായം എന്ന് പറയുന്നത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ  സൗദിയിൽ തന്നെ നല്ല ഉദാഹരണം ഉണ്ടല്ലോ ഹബീബായ സ്വ യുടെ തലയെടുപ്പുള്ള നല്ല പച്ചഖുബ്ബയോടുള്ള  തിരു റൗള കാണാൻ ലോകത്തിൻ റ്റെ നാനാദിക്കുകളിൽ നിന്നും വന്ന് സിയാറത്ത് ചെയ്യുന്നു .... ഇതൊക്കെ ജാറ വ്യവസായമാണൊ ???

പക്ഷെ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് ഹജ്ജിന്ന് വന്നാൽ സിയാറത്ത് ഇല്ലല്ലൊ  എന്ത് ചെയ്യാൻ

എന്നാൽ "" ഒരാൾ ഹജ്ജിന്ന് വന്ന് എന്നെ കാണാതെ പോയാൽ അവൻ എന്നോട് പിണങ്ങിയവനെപ്പോലെയാണെന്ന് ""  അത് പോലെ സന്ദർശിച്ചവന്ന് ശുപാർഷ നിർബന്ധമായി എന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളും ഉണ്ട്.   അത് കൊണ്ട് കേരള മുജായിദീങ്ങളൊക്കെ മുത്ത് നബിയോട് പിണങ്ങിയവരും , തങ്ങളവർകളുടെ ശഫാ അത്ത് നഷ്ടപ്പെടുത്തിയവരാണ്. അത് കൊണ്ട്  മുത്ത് നബിയോട് പിണങ്ങിയവരോട് നമ്മൾക്കും പിണങ്ങാം അവരെ വെറുക്കാം , ഈ വെറുപ്പ് നമ്മുടെ ഈമാൻ വർദ്ധനവുണ്ടാക്കും അല്ലാഹു തൗഫീഖ് ചെയ്യട്ടെ ആമീൻ ,
🔹🔹
✍കുത്ബിയത്  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ഖുതുബിയ്യത്ത് ഇല്ലാത്ത പള്ളി എന്ന്  ചോദിക്കുന്ന തി ലും  ഒരന്തമുണ്ടോ മുജായിദുകളേ !!!!!

" കായൽ പട്ടണത്ത് ജനിച്ച സ്വിദ്ദീഖ്  റ യുടെ കുടുംബ പരമ്പരയിൽ പെട്ട മഹാനായ സ്വദഖത്തുല്ലാഹിൽ ഖാഹിരി (നമ) എന്ന മഹാ പണ്ടിതൻ മഹാനായ മുഹ്യദ്ദീൻ ശൈഖ് റ യുടെ ജീവിതവും , കറാമത്തും , മഹാനവർകളോടുള്ള ഇസ്തിഗാസയും ,
മദ് ഹ് കാവ്യവുമെല്ലാം അടങ്ങിയ ഒരു മഹാ കാവ്യ സമാഹരമാണ് ഖുതുബിയ്യത്ത് ഇത് സൗദിയിലെ പള്ളിയിൽ ഉണ്ടോ എന്ന് ചോദിക്കുന്ന തി ലും ഒരന്തം വേണ്ടെ ..

എന്നാൽ നബിയും സ്വഹാബത്തു ചെയ്തൊ ഖുതുബിയ്യത്ത് എന്നൊക്കെ ചോദിച്ചാണ് ഇന്നത്തെ മുജായിദ് പോലോത്ത പുത്തൻ പ്രസ്താനക്കാർ ഇതിനെ എതിർക്കുന്നത് എങ്കിൽ

🔶ആദ്യമായി ഒരു കാര്യം മനസ്സിലാക്കുക ഇത് മഹാനായ മുഹ്യദ്ദീൻ ഷൈഖ് റ യുടെ മദ് ഹ് കാവ്യമാകുന്നു ഇതെങ്ങനെ നബിയും സ്വഹാബത്തും ചെയ്യും  , ചോദിക്കുന്നതിലൊക്കെ ഒരന്തം വേണ്ടെ ,  അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ മഹാന്മാരുടെ മദ് ഹും അവരുടെ മുഹ്ജിസത്തും  കറാമത്തൊക്കെ   പദ്യ രൂപത്തിലൊ ഗദ്യ രൂപത്തിലൊ  പാടുകയൊ ചൊല്ലുകയോ ചെയ്യുന്നത് തീർത്തും പുണ്യമുള്ള കാര്യമാകുന്നു, അതിൽ മുഹ്മിനീങ്ങൾക്ക് വലിയ പാടമുണ്ട് , അല്ലാഹു ബഹുമാനിച്ചവരെ ആദരിച്ചവരെ നാം ആദരിക്കലും ബഹുമാനിക്കലും അല്ലാഹുവിൽ അനുസരിക്കലാകുന്നു .

എനി ഇത്തരം വിമർഷനം ഉന്നയിക്കുന്നവർ ചെയ്യുന്ന എല്ലാ പുണ്യ കാര്യങ്ങളും നബിയുടെയും   സ്വഹാബത്തിൻ റ്റെയും കാലത്തോ ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടിലൊ ചെയ്തതായി തെളിയിക്കാമൊ

♦ഞങ്ങളെ സംബന്ദിച്ചടുത്തോളം നബി സ്വ വ്യക്താമായി പടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്
👇
: ഇസ്.ലാമിൽ ആരെങ്കിലും ഒരു നല്ല ചര്യ ആരംഭിച്ചാൽ അതിന്റെ പ്രതിഫലം അവനുണ്ട്. അവരുടെ പ്രതിഫലത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും കുറയാതെ തന്നെ അവനു ശേഷം അതു പ്രവർത്തിച്ചവരുടെ പ്രതിഫലവും അവനുണ്ട്. ആരെങ്കിലും ഇസ്.ലാമിൽ ഒരു ചീത്ത ചര്യ ആരംഭിച്ചാൽ അതിന്റെ തിക്തഫലം അവനുണ്ട്. അവരുടെ തിക്തഫലത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും കുറയാതെ തന്നെ അവനു ശേഷം അതു പ്രവർത്തിച്ചവരുടെ തിക്തഫലവും അവനുണ്ട്. (മുസ്.ലിം)........

അതിനാൽ ഖുതുബിയ്യത്ത് ആവഷ്യ പൂർത്തീകരണത്തിന്ന് വേണ്ടി മുഹ്മിനീങ്ങൾ നടത്തുന്നത് പുണ്യമുള്ള കാര്യമാകുന്നു ഇതിൽ ഇസ്തിഗാസയും തവസ്സുലും മഹാന്മാരുടെ മദ് ഹുകളും  അടങ്ങിയിയിരിക്കുന്നു…

വിമർഷനമുന്നയിക്കുന്നവർ   ഖുതുബിയ്യത്ത് ബൈതിൽ എന്ത് ഇസ്ലാമിക ചതുർ പ്രമാണത്തിന്നെതിരാണെന്ന് പറയുക ? ലോകത്തുള്ള  എല്ലാ ഇസ്ലാമിക  ബൈതുകളും  വിമർഷന വിധേയമാക്കറില്ലല്ലൊ അപ്പോൾ ഖുതുബിയ്യത്തിലെ ചില വരികൾ മാത്രം വിമർഷന വിധേയമാക്കുംബോൾ ആ ബൈത്തിൽ എന്ത് പ്രാമാണ വിരുദ്ധമാണെന്ന് പറയുക…….
🔹🔹
✍സ്വലാത് വാർഷികം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ഹബീബ് സ്വ യുടെ മേൽ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാനാ പടിപ്പിച്ചത് അത് എങ്ങനെയും ചൊല്ലാം വർഷാവർഷം വാർഷികമായും ചൊല്ലാം , ചൊല്ലണം എന്നാ കല്പന. (ഇങ്ങനെ പൊതുസ്വഭാവം പറയാത്ത ഇസ്ലാമിക പുണ്യ  കാര്യങ്ങളെ പ്പറ്റി മുകളിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്  നോക്കുമല്ലോ, ) എനി സ്വലാത്ത്  ഒറ്റക്ക് മാത്രമേ ചൊല്ലാവൂ  ഹൽഖകളായി പറ്റൂലാ വർഷാവർഷം പറ്റൂലാ അതൊക്കെ ബിദ് അത്താണെന്ന് പറയുന്നവർ തെളിവുദ്ധരിക്കുക അല്ലാതെ തൊള്ളയിൽ തോന്നുന്നത് വിളിച്ച് പറയലല്ലല്ലോ ?!!!

വാദിക്കുന്നവർ തെളിവ് കൊണ്ട് വരുക ഇതാണ് ഇസ്ലാമിക അധ്യാപനം

എനി സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാൻ നബി സ്വ യുടെ പ്രേരണ നോക്കൂ

ആദ്യമായി രണ്ട് ഹദീസ് ഇവിടെ പറയാം

🔶ഹദീസ്....1.... ഇമാം തിർമിദി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു ഹബീബ് സ്വ പറഞ്ഞു  ഖിയാമത്ത് നാളിൽ എന്നോട് ഏറ്റവും ബന്ദപ്പെടുന്നവൻ എൻ റ്റെ മേൽ  സ്വലാതിനെ വർദ്ദിപ്പിച്ചവനാകുന്നു...

🔶ഹദീസ്.... 2...

ഇമാം ഹാകിം തങ്ങളും  , ഇമാം തിർമുദിയും  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസ്....

ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ നബി സ്വ യോട് പറയുകയാണ് നബിയേ  ഞാൻ അങ്ങയുടെ മേൽ ധാരാളം സ്വലാത്ത് ചൊല്ലുന്നവനാണ് അത് കൊണ്ട് നബിയേ ഞാൻ  ദുആ ചെയ്യുന്ന സമയങ്ങളിൽ എത്ര സമയമാണ് സ്വലാത്തിന്ന് വേണ്ടി മാറ്റി വെക്കേണ്ടത് അപ്പോൾ നബി‌സ്വ പറഞ്ഞു നിനക്കിഷ്ടമുള്ളത് , ഉബയൂബ്നു കഹ്ബ് റ പറഞ്ഞു എന്നാൽ കാൽ ഭാഗം അപ്പോൾ നബി സ്വ പറഞ്ഞു വർദ്ദിപ്പിച്ചാൽ നിങ്ങൾക്ക് നല്ലതാണ്

ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ പറഞ്ഞു എന്നാൽ പകുതി  നബി സ്വ പറഞ്ഞു വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ഖൈറാണ് , വീണ്ടും ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ പറഞ്ഞു മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗം മുത്ത് നബി സ്വ പറഞ്ഞു വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് നല്ലതാണ് അപ്പോൾ ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ പറയുകയുണ്ടായി ഞാൻ ദുആ ചെയ്യാൻ വേണ്ടി വെച്ച  മുഴുവൻ സമയവും സ്വലാതിന്ന് വേണ്ടി വിനിയോഗിക്കും നബിയേ അപ്പോൾ നബി സ്വ പഞ്ഞു  അങ്ങനെ മുഴുവൻ സമയവും എനിക്ക് വേണ്ടി സ്വലാതിന്ന് വേണ്ടി വിനിയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ  നിങ്ങൾക്കുള്ള ഐഹികവും പാരത്രികവുമായ എല്ലാ വെഷമങ്ങൾക്കും അത് പരിഹാരമാകും , നിങ്ങളുടെ ദോഷങ്ങൾ പൊറുത്ത് പൊറുക്കപ്പെടും""""

( ഐഹികവും പാരത്രികവുമായ എല്ലാ ഉദ്ദേശങ്ങളും നിങ്ങൾക്ക് നൽകപ്പെടുമെന്ന് തുർമുദിയുടെ ഷറഹ് തുഹ്ഫതുൽ അഹ്‌വദിയിൽ ഇങ്ങനെ വിശദീകരണം കാണാം)

👆🏻എനി സ്വലാത്ത് കോടിയായാലും മില്ല്യൺ  ആയാലും എന്താ ഒരു കുഴപ്പം.....

എനി വാട്സപ്പ് ഗ്രൂപ്പുണ്ടാക്കി പാടില്ല എന്നാണെങ്കിൽ അതിന്ന് ഒറ്റ മറുപടി ഇത് ആധുനിക സംവിധാനമാണ് ഈ സംവിധാനങ്ങൾ നല്ല കാര്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി വിനിയോഗിക്കുന്നു..... എനി പാടത്ത് സമ്മേളിച്ച് പറ്റൂലാ എന്നാണെങ്കിൽ തെളിവ് ഉദ്ധരിക്കണം ???? കൂടാതെ മുജായിദ് വാർഷിക സമ്മേളനങ്ങളും ദീനിലെ കൊടും ബിദ് അത്താണെന്ന ഫത് വയും പബ്ലിഷ് ചെയ്യണം കേട്ടൊ

സ്വലാത്ത് മുടക്കി കേരള മുജായിദുകളേ   ഹബീബ് സ്വ യോടുള്ള ഇശ്ഖ് ശരീഅത്തിൻ റ്റെ കോലു കൊണ്ട് അളക്കാൻ കഴിയുമൊ അവിടത്തോടുള്ള മഹബ്ബത്തിനെയാണ് വിവരമില്ലായ്മ കൊണ്ട് താങ്കളെ പോലുള്ളവർ ചോദ്യം ചെയ്ത് കൊണ്ടിരിക്കുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുക . നാളെ പരലോകത്ത് വെച്ച് എൻ റ്റെ സ്വലാത്തിനെ മുടക്കിയവരേ എന്ന് നബി സ്വ യിൽ നിന്ന് കേൾക്കാൻ കഴിയുമോ അതിന്ന് നമുക്കാവുമോ?
ചിന്തിക്കുക!!!!
🔹🔹
ഇത്ര കാലം  ഇ പള്ളിയിലെ ഇമാമിനെ  തുടർന്നാണ് നിസ്കരിച്ചത്.
നാട്ടിലേക്ക്  വിമാനം  കയറിയാൽ   ഇതു പോലെയുള്ള  പള്ളിയിൽ  പോകാൻ  പാടില്ലെന്നും
അവരോട്  സലാം  പറയാൻ പാടില്ലെന്നും  പറയുന്നവർ  മുനാഫിഖിൻ റ്റെ ലക്ഷണമുള്ളവരാണ്.....

മറുപടി:

അതിന്ന് കേരള മുജഹാലുകളുടെ അഖീദയും സൗദിക്കാരുടെ അഖീദയും ഒന്നാണൊ സൗദിയിൽ തറാവീഹ് 20 കേരളത്തിൽ ആദ്യം 20 പിന്നെ 08 വീണ്ടും മാറ്റി 11 ഇപ്പോ തറാവീഹ് തന്നെയില്ല വെറും ഖിയാമുല്ലൈൽ , സൗദിയിൽ ഹബീബ് സ്വ യുടെയും , സ്വിദ്ധീഖ് റ , ഉമർ റ യുടെയും ഖബറുകൾ ഉള്ളത് ഒരു ബിൽഡിങ്ങിൻ റ്റെ ഉള്ളിലാണ് അതിന്ന് മുകളിലായി നല്ല തലയെടുപ്പുള്ള പച്ചഖുബ്ബയും കാണാം എന്നാൽ ഇത് കേരള മുജായിദുകൾക്ക് ശിർക്കിൻ റ്റെ കോട്ടയും , ഹറാമുമാണല്ലൊ !!!!
സൗദിയിൽ നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബ് ഫോളൊ ചെയ്യുന്നു എന്നാൽ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് സാമ്പാർ മദ് ഹബാണല്ലൊ !
സൗദിയിൽ ഹറമൈനികൾ മുജായിദുകളെ പോലെ‌ നെഞ്ചത്തല്ല കയ് കെട്ടുന്നത്
ഹറമൈനികൾക്ക്
കേരള മുജായുദുകളെ പോലെ
സ്ർഷ്ടി കഴിവ് ,
മനുഷ്യ കഴിവ്,
അഭൗതികം,
മറഞ്ഞ വഴി ,
കാര്യകാരണ ബന്ധം ,
ജിന്നുവിളി ,
എന്നീ എട്ട് വിഭാഗമായി പിരിഞ്ഞിട്ടുള്ള ഇതു വരെയും തീരുമാനമാവാത്ത  തൗഹീദല്ല സൗദിയിലെ ഹറമൈനികൾക്ക് ഉള്ളത് കേട്ടൊ

കൂടാതെ കേരള മുജായിദുകൾ നടത്തുന്ന സ്ത്രീ സംഘടനയും , സ്ത്രീകൾ ഒരുമിച്ച് വേദി പങ്കിടലും ,  സാൽ വേശനും , മുജായിദ് വാർഷിക സമ്മേളനവും , റുഖിയ ചികിൽസയും , ജിന്ന് വാദവും , പരസ്പരം മുശ്രിഖും കാഫിറാക്കലുമെല്ലാം സൗദിയിൽ ഹറമൈനികൾക്ക് ഇല്ലാട്ടോ
അത് കൊണ്ട് ഹജ്ജിന്ന് വന്ന കേരളത്തിലെ ശാഫിഈ മദ് ഹബുകാരായ സുന്നികൾ അവിടെ ചെന്ന് ഹംബലീ മദ് ഹബോ , മാലികീ മദ് ഹബോ , ഹനഫീ മദ് ഹബോ ആയി മാറി അത് പ്രകാരം കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ അതിൽ യാതൊരു കുഴപ്പവും ഇസ്ലാമിക ദ്ർഷ്ട്യാ  ഇല്ലാട്ടൊ  അല്ലാതെ കേരളത്തിലെ മുജായിദുകളെ പോലെയല്ല സൗദിയിൽ ഉള്ളത് എന്ന് കൂടി മനസ്സിലാക്കി വെച്ചോളൂ

എനി ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ ആശയം അത് സൗദിയിൽ എന്നല്ല ലോകത്ത് ആരിൽ തന്നെ ഉണ്ടായാലും അവരോട് മുസ്ലിമീങ്ങൾക്ക് ഏത് നിലപാടാണ് വേണ്ടതെന്ന് ഹബീബ് സ്വ തന്നെ പടിപ്പിച്ച് തന്നിട്ടുണ്ട് , അത് ഹറമൈനികൾക്ക് മാത്രമുള്ളതല്ല എനി എതെങ്കിലും ഹറമൈനിക്കാരനിലാണോ  ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ ആശയമുള്ളത് എന്നറിയാൻ കഴിഞ്ഞത് എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തോടുള്ള സുന്നികളുടെ നിലപാടും നിങ്ങളോടുള്ള അതേ നിലപാട് തന്നെയായിരിക്കും കേട്ടൊ

ഹദീസ് നോക്കിക്കോളൂ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام".أخرجه البيهقي في الشعب )12/57)

" ആരെങ്കിലും ബിദ് അത്തുകാരനെ ആദരിച്ചാൽ തീർച്ചയായും അവൻ ഇസ്ലാമിനെ പൊളിക്കുന്നതിന്ന് കൂട്ടുനിന്നവനാണ്""

ഈ ഹദീസ് ഹറമൈനികൾക്ക് ബാധകമല്ലാന്ന് സുന്നികൾക്ക് വാദമില്ലാട്ടൊ
സുന്നികൾ അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ തെളിവ് കൊണ്ട് വരൂ?????

എനി ബിദ് അത്തുകാരോട് സലാം പറയരുത് എന്ന് കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ടിതരും വ്യക്തമായി പടിപ്പിക്കുന്നു

ഇബ്നു ഹജർ(റ) പറയുന്നത് കാണുക:

فيها وقال النووي : وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من أهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك انتهى .

ഇമാം നവവി (റ) പറയുന്നു:അപ്പോള്‍ തൌബ ചെയ്യാത്ത വൻ ദോഷികളോടും , പുത്തനാശയക്കാരോടും,  സലാം പറയാനോ മടക്കാനോ പാടില്ല (കറാഹത്ത്) അപ്രകാരമാണ് ഒരു സംഘം അഹ്ലുല്‍ ഇല്മ് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. ക'അബ് ബിന്‍ മാലിക് (റ) ന്‍റെ സംഭവം ഇക്കാര്യത്തില്‍ ഇമാം ബുഖാരി തെളിവാക്കിയിട്ടുണ്ട് " (ഫത്ഹുൽ ബാരി )

ഇതാണ് സുന്നികളായ ഞങ്ങളുടെ എക്കാലത്തേയും നിലപാട് ഇതിൽ ഹറമൈനികൾക്ക് പ്രത്യേക നിയമം എന്നത് ഇല്ല ഇസ്ലാമിക പൊതു നിയമത്തിൽ  യാതൊരു മാറ്റവുമില്ല...

എനി പറയൂ സൗദി സൗദി എന്ന് മുറ വിളി കൂട്ടുന്ന കേരള മുജായിദുകളേ ആരാണ് ഖുർ ആനിനെയും തിരുസുന്നത്തിനേയും തള്ളിയത് ???? സുന്നികളായ ഞങ്ങൾക്ക് അന്നും ഇന്നും എന്നും ഖുർ ആനും സുന്നത്തും , ഇജ്മാഉം , ഖിയാസും തന്നെയാണ് അല്ലാതെ സൗദിയിൽ വഹാബികൾ എന്തെങ്കിലും ദീനിൻ റ്റെ പേരിൽ കാട്ടിക്കൂട്ടുന്നുവെങ്കിൽ അത് ദീനിൽ തെളിവായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നുമില്ല ഞങ്ങളല്ല ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ഇല്ല .

🔹🔹 മുജായിദ് ചൊദ്യം ???
✍അവരോട് ചോദിക്കാനുള്ളത്?
  സലഫികളെ  തുടർന്ന്  മക്കയിലും   മദീനയിലും  നിസ്കരിച്ച  ലക്ഷക്കണക്കിന്  പ്രതിഫലമുള്ള  നിസ്ക്കാരം  ശരിയാകുമോ

മറുപടി:

മുകളിൽ ഇസ്ലാമിൻ റ്റെ പൊതു നിയമം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എനി  ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ ആശയമുള്ളവനാണോ  എന്നാൽ അവനെ തുടർന്ന് നിസ്ക്കരിച്ചാൽ നിസ്ക്കാരം ശരിയാവുകയില്ല , എനി സൗദിയിൽ ആണോ സുന്നത്തിനെ തള്ളി ബിദ് അത്ത് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നവർ ഉള്ളത് എന്നാൽ അവിടെയും നിയമം ബാധകം തന്നെ , പക്ഷേ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് സൗദി അഖീദ ഒരിക്കലുംശരിയാവുകയില്ലല്ലൊ ??? ഇതിനുള്ള കാരണം മുകളിൽ വ്യക്തമാക്കിയത് കൊണ്ട് ആവർത്തിക്കുന്നില്ല
🔹🔹
നിങ്ങളുടെ   ഉമമ മാരും  ഭാര്യമാരും സഹോദരിമാരും
  മക്കയിലും   മദീനയിലും  ജമാ അതിന്    പങ്കെടുക്കുന്നു.
മയ്യിത്  നിസ്കരിക്കുന്നു.
അവർ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹറാമുകളാണോ  അവിടെ  ചെന്ന്  ചെയ്തത്?

ഒരിക്കലുമല്ല അവരൊക്കെ നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബ് ഫോളോ ചെയ്ത് അതിൻ റ്റെയടിസ്ഥാനത്തിൽ ഹജ്ജും ഉംറയും ചെയ്തവരാണ് , അല്ലാതെ അവർക്ക് കേരള മുജായിദുകളേ പോലെ തീരുമാനമാവാത്ത എട്ട് തൗഹീദും‌ , സാമ്പാർ മദ് ഹബുമല്ല കേട്ടൊ ,,, എനി ചിലപ്പോൾ മുജായിദിച്ചി പെണ്ണുങ്ങളുടെ ഹജ്ജും ഉംറയും  ശരിയാവണം എന്നില്ല കാരണം മേൽ പറഞ്ഞ വിശ്വാസം വെച്ച് പുലർത്തുന്ന പെണ്ണാണെങ്കിൽ ഒരുക്കലും ശരിയാവില്ലല്ലോ

ചിന്തിക്കുക!!!!!

സഹോദരന്മാരെ
       ലോകത്തിലെ മുസ്ലിംകൾ   അംഗീകരിക്കുന്ന   സൗദിയിലെ  പണ്ഡിതസഭ  അവർ ക്വുർആനും  ഹദീസും  മനസ്സിലാക്കിയത് പോലെ നമ്മളും  മനസ്സിലാക്കുക!
    അവരെ  അംഗീകരിക്കുക!
🔹🔹
സഹോദരന്മാരെ ചിന്തിക്കുക !!
ലോകത്തിലെ മുസ്ലിമീങ്ങൾ സൗദിയിലെ വഹാബികളെ പുറം കാല് കൊണ്ട് തള്ളുന്നവരാണ് , എന്നാൽ വഹാബികളല്ല അവിടെ പൂർണ്ണമായും ഉള്ളത് ഇത് കേരള വഹാബിയൻ ആരോപണം മാത്രമാണ് , സൗദിയിൽ വഹാബിയൻ കയ്യേറ്റത്തിലൂടെ വഹാബീ ആശയം തിരുകിക്കയറ്റിയുട്ടെങ്കിൽ അതിന്ന് ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ ഉത്തരവാദികളല്ല.....
🔹🔹
പിന്നെ ദീൻ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ സൗദിയെ മുറുക്കിപ്പിടിക്കണം എന്നല്ല ഖുർ ആനും സുന്നത്തും , ഇജ്മാഉം , ഖിയാസും മുറുകേ പിടിക്കുക ,  ഇതാണ് ലോക മുസ്ലിമീങ്ങളുടെ ഇജ്മാഉം , അല്ലാതെ സൗദിയിൽ എവിടെയെങ്കിലും ഏതോ വഹാബി പുരോഹിതൻ എന്തെങ്കിലും കാട്ടിക്കൂട്ടിയതും പൊക്കിപ്പിടിച്ച് കൊണ്ട് ഇത് ദീനാണെന്നും പറഞ്ഞ് വരണ്ടാ!!!
പ്രമാണമുണ്ടോ ?????
ഹദീസുകളുണ്ടൊ ????
ഇജ്മാഉണ്ടോ ???
ഖിയാസുണ്ടോ ???
കൊണ്ട് വരൂ ??? അല്ലാതെയുള്ളതൊന്നും  പ്രമാണമല്ല!!!!!;;;
🔹🔹
എനി ഖുർ ആനും സുന്നത്തുമല്ല പ്രമാണം ഞങ്ങൾക്ക് സൗദിയാണ് പ്രമാണമെങ്കിൽ മുജായിദുകളേ സൗദിയിൽ ഉള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിങ്ങൾ എന്ത് കൊണ്ട് അംഗീകരിക്കുന്നില്ല ?????????
ഇത് വ്യക്തമായ കാപട്യമല്ലേ ??????? കണ്ണടച്ച് ഇരുട്ടാക്കുകയാണോ ??????
____________________________

"വിജ്ഞാനം വിരൽതുമ്പിൽ"
👇🔍
[Sunni knowledge "ആദർഷ വിജ്ഞാന സമാഹാരം"] is good,have a look at it! http:/sunniknowledge.blogspot.in/?m=0
👆🏻🔍______________

ഇത്‌വായിച്ച് വല്ല അഭിപ്രായമോ ഖണ്ഡനമോ ഉണ്ടെങ്കിൽ siddeequlmisbah@gmail.com എന്നതിലേക്ക് മെയിൽ ചെയ്യുക.
_________________________

മാല മുഹ്യ യദ്ധീൻ ഖുതുബും ഗൗസും എന്നുമുതല്‍

ഖുതുബും
ഗൗസും എന്നുമുതല്‍● അലവി സഖാഫി കൊളത്തൂര്‍

🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

kuthbum gauzum-malayalam
മൗലിദുകളുടെയും മഹാന്മാരെ പ്രകീര്ത്തിാക്കുന്ന മാല പോലുള്ളവയുടെയും പ്രാമാണികതയാണ് നാം ചര്ച്ചര ചെയ്തത്. മൗലിദും കീര്ത്ത്നങ്ങളും രചിക്കാം, ആലപിക്കാം എന്നൊക്കെ തെളിഞ്ഞു കിട്ടിയാല്‍ ബിദ്അത്തുകാര്‍ പുറത്തിറക്കുന്ന ഒരു പതിവ് സ്വഭാവമുണ്ട്. എന്നാലും മാല-മൗലിദ് പാരായണം പാടില്ല, കാരണം അവയില്‍ പല പരാമര്ശുങ്ങളും വസ്തുതാ വിരുദ്ധങ്ങളാണ്, പലതും മതവിരുദ്ധം തന്നെയാണ്- എന്നിങ്ങനെയുള്ള ദുര്ന്യാ യീകരണങ്ങള്‍. ശൈഖ് ജീലാനി(റ)യുടെ ആണ്ടുമാസമാകയാല്‍ മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയെ പ്രധാനമായെടുത്ത് ഇത്തരം വില കുറഞ്ഞ ആരോപണങ്ങളില്‍ നിന്ന് ചിലത് വിലയിരുത്താം.

ചോദ്യം: മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം:
‘ബാവാ മുതുകിന്ന് ഖുതുബായി വന്നോവര്‍
ബാനം അത് ഏളിലും കേളി മികച്ചോവര്‍.’
രിഫാഈ മാലയിലുള്ള സമാന വരികള്‍ ഇങ്ങനെ:
‘ബാവാ മുതുകിലമര്ന്നൊഹരു കാലത്ത്
ബാശും ഗൗസെന്ന മഖാമെന്ന് ചൊന്നോവര്‍.’
അതായത്, പിതാവിന്റെ മുതുകില്‍ വെച്ചുതന്നെ ഖുതുബും ഗൗസുമൊക്കെയായിരുന്നു ഈ ശൈഖുമാര്‍ എന്ന് ചുരുക്കം. ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എങ്ങനെയാണ് ഖുതുബും ഗൗസുമൊക്കെ ആവുക?

മറുപടി: അല്ലാഹു ബഹുമാനിച്ച മഹാത്മാക്കള്ക്ക് അവന്‍ നല്കുെന്ന ആദരവിന്റെ ഭാഗമാണിത്. പിതാവിന്റെ മുതുകില്‍ ബീജാംശമായി നിലനിന്നിരുന്ന കാലത്ത് തന്നെ ഖുതുബായിരുന്നു താനെന്നാണ് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ് പറയുന്നത്. പിതാവിന്റെ മുതുകില്‍ താന്‍ ഗൗസായിരുന്നുവെന്നാണ് രിഫാഈ ശൈഖ്(റ) പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നത്.
ഭൂമിയിലോ ജനിച്ച് വീഴുന്നതിന് മുമ്പ് പിതാവിന്റെ മുതുകിലോ മാതാവിന്റെ ഗര്ഭാിശയത്തിലോ ഖുതുബായി തിരഞ്ഞെടുക്കുമോ? തെളിവുകള്‍ ഖുര്ആനന്‍ തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സൂറത്തുല്‍ മര്യുമിലെ 30-33 സൂക്തങ്ങള്‍ കാണുക.
‘(തൊട്ടിലില്‍ കിടക്കുന്ന) കുട്ടി (ഈസാ നബി) പറഞ്ഞു; തീര്ച്ചുയായും ഞാന്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസനാണ്. എനിക്കവന്‍ വേദം നല്കുസകയും എന്നെ പ്രവാചകനാക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ഞാന്‍ എവിടെയിരുന്നാലും എന്നെ അവന്‍ അനുഗ്രഹീതനാക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ജീവിക്കുമ്പോഴെല്ലാം നിസ്‌കരിക്കാനും സകാത്ത് കൊടുക്കാനും എന്നോട് കല്പി്ക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. എന്റെ സ്വന്തം മാതാവിന് ഗുണം ചെയ്യുന്നവനും നന്മ ചെയ്യുന്നവനുമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അവന്‍ എന്നെ നിര്ഭാനഗ്യവാനായ സ്വേച്ഛാധിപതിയാക്കിയിട്ടില്ല. ഞാന്‍ ജനിച്ച ദിവസവും മരിക്കുന്ന ദിവസവും എനിക്ക് അല്ലാഹുവില്‍ നിന്നുള്ള സമാധാനം ഉണ്ടായിക്കൊണ്ടിരിക്കും.’
അത്ഭുതമാണ് ഈ സംഭവം. പ്രസവിച്ചയുടനെ തൊട്ടിലില്‍ കിടന്നാണ് കുട്ടി സംസാരിക്കുന്നത്. സംസാര പ്രായമെത്താത്ത ചോരക്കുഞ്ഞ് തൊട്ടിലില്‍ കിടന്ന് പറയുന്നത്, കുറെ മുമ്പ് തന്നെ എന്റെ വേദഗ്രന്ഥം ഇഞ്ചീല്‍ നല്ക പ്പെടുകയും എന്നെ പ്രവാചകനാക്കി അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നുവെന്നാണ്. മുമ്പെന്നോ കാലത്ത് തന്നെ നബിയായി നിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈസാ നബി(അ) തൊട്ടിലില്‍ കിടന്നു പറഞ്ഞത് ഖുര്ആനന്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ മറ്റൊരു രൂപമാണ് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയിലെ പ്രഖ്യാപനം. പിതാവിന്റെ മുതുകിലായിരിക്കെ എന്നെ ഖുതുബായി നിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ) പറഞ്ഞതിലും എന്നെ ഗൗസായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് രിഫാഈ ശൈഖ്(റ) പറഞ്ഞതിലും അസാംഗത്യമോ നിരര്ത്ഥ കതയോയില്ല. നുബുവ്വത്തായാലും വിലായത്തായാലും ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അത് നല്ക.പ്പെടുന്നതില്‍ പന്തികേടില്ല എന്നാണ് മേല്‍ ഖുര്ആനന്‍ വാക്യം പഠിപ്പിക്കുന്നത്.

മലക്കുകളും ശൈഖുമാരും
ചോദ്യം: സുന്നികള്‍ ചൊല്ലുന്ന മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയില്‍ ശൈഖിനെ പ്രവാചകനാക്കുന്ന പരാമര്ശതങ്ങള്‍ വരെയില്ലേ. മലക്കുകള്‍ വന്നു അദ്ദേഹത്തോട് സംവദിക്കുന്നതും മുരീദന്മാരൊന്നും നരകത്തിലില്ലെന്ന് നരകത്തെ കാക്കുന്ന മലക്ക് പറഞ്ഞതും മാലയില്‍ കാണാം. മലക്കുകള്‍ സന്ദേശം നല്കുാന്നത് പ്രവാചകന്മാര്ക്ക ല്ലേ? ശൈഖിനെ പ്രവാചകനാക്കുകയല്ലേ ഇതുവഴി സംഭവിക്കുന്നത്?
മറുപടി: മലക്ക് വന്ന് സംസാരിക്കുമ്പോഴേക്ക് ആ വ്യക്തി പ്രവാചകനാവുകയില്ല. ഔലിയാക്കളോടും മലക്കുകള്‍ സംവദിക്കും. വിശുദ്ധ ഖുര്ആ്ന്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നത് കാണുക: മര്യംല ബീവിയുടെ അരികില്‍ മലക്കുകള്‍ വന്ന് പറഞ്ഞത് ഇപ്രകാരമാണ്: മലക്കുകള്‍ പറഞ്ഞ സന്ദര്ഭംബ ഓര്ക്കുുക. ഓ മര്യം്. അല്ലാഹു നിന്നെ പ്രത്യേകമായി കടഞ്ഞെടുക്കുകയും സംശുദ്ധയാക്കുകയും (അന്ന്) ലോകത്തുള്ള മുഴുവന്‍ സ്ത്രീകളേക്കാള്‍ തിരഞ്ഞടുക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു (ആലു ഇംറാന്‍ 42).
മറ്റൊരു സൂക്തത്തില്‍ പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: ജീബ്‌രീല്‍ പറഞ്ഞു; നിശ്ചയം ഞാന്‍ നിന്റെ റബ്ബിന്റെ ദൂതനാണ്. നിനക്ക് നല്ലൊരു കുഞ്ഞിനെ നല്കാ ന്‍ വേണ്ടി വന്നതാണ്. മര്യംല ചോദിച്ചു: എങ്ങനെയാണ് എനിക്ക് ഒരു കുഞ്ഞുണ്ടാവുക? എന്നെ ഒരു മനുഷ്യനും സ്പര്ശിബച്ചിട്ടില്ലല്ലോ. ഞാന്‍ വേശ്യാവൃത്തി ചെയ്തവളുമല്ല (സൂറത്തു മര്യംാ 19-21).
ഇപ്രകാരം മലക്ക് ജിബ്‌രീലും മര്യം ബീവിയും തമ്മില്‍ ആശയ വിനിമയം നടത്തുന്നതിനാല്‍ മര്യംി ബീവി പ്രവാചകയാണെന്ന് ആരും പറയില്ലല്ലോ. അതുപോലെ തന്നെയാണ് മാലയിലെ വരികളും. ചോദ്യത്തിലേക്ക് വരാം. നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞ ആശയത്തിലുള്ള വരികള്‍ മാലയില്‍ ഇപ്രകാരം കാണാം:
‘എന്റെ മുരീദാരും നരകത്തിലില്ലെന്ന്
നരകത്തെ കാക്കും മലക്ക് പറഞ്ഞോവര്‍
അങ്ങനെ തന്നെ മലാഇകത്തന്മാരും
അവരുടെ മജ്‌ലിസില്‍ ഹാളിറാണെന്നോവര്‍.’
മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ)വിന്റെ മുരീദുകള്‍ ആരും നരകത്തില്‍ കടക്കുകയില്ലെന്ന് നരകം കാക്കുന്ന മലക്ക് ശൈഖവര്കിളോട് പറഞ്ഞുവെന്ന് മാലയില്‍ പരാമര്ശി ക്കുന്നു. മലക്കുകളുമായി സംസാരിക്കാനും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്താനും അവര്ക്ക് സാധ്യമാവുമെന്നും അവര്‍ അങ്ങനെ ചെയ്യാറുണ്ടെന്നും പറയുന്നതില്‍ നിരര്ത്ഥ കങ്ങളൊന്നുമില്ല.
ഖുര്ആ്ന്‍ പറയുന്നത് കാണുക: ‘നിശ്ചയമായും ഞങ്ങളുടെ നാഥന്‍ അല്ലാഹുവാണെന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് അതനുസരിച്ച് ചൊവ്വായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തവന്‍, അവരുടെ അടുത്ത് മലക്കുകള്‍ ഇറങ്ങിവരും, (എന്നിട്ട് പറയും) നിങ്ങള്‍ ഭയപ്പെടുകയോ വ്യസനിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. നിങ്ങളോട് വാഗ്ദത്തം ചെയ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്വര്ഗം്കൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ സന്തുഷ്ടരായിക്കൊള്ളുക’ (ഫുസ്വിലത്ത്-30).
ഇമാം തുര്മുിദി താരീഖിലും അബൂ നഈമും ബൈഹഖിയും ദലാഇലുന്നുബുവ്വയിലും ഗസാലത്തില്‍ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഒരു ഹദീസ് ശ്രദ്ധിക്കുക:
ഗസാലത്ത് പറഞ്ഞു: ഇംറാനുബ്‌നു ഹുസൈന്‍(റ) ഞങ്ങളോട് വീട് അടിച്ചുവൃത്തിയാക്കാന്‍ നിര്ദേറശിച്ചിരുന്നു. വീട്ടില്‍ നിന്ന് ഞങ്ങള്‍ സലാം കേള്ക്കാ റുണ്ടായിരുന്നു. അവിടെ ഞങ്ങള്‍ ഒരാളെയും കണ്ടതുമില്ല. തുര്മുുദി(റ) പറയുന്നു: അത് മലക്കുകളുടെ സലാമാകുന്നു’ (അല്‍ ഹാവി ലില്‍ ഫതാവ 2/257).
ചുരുക്കത്തില്‍, ഈ ഹദീസുകളും ഖുര്ആകന്‍ സൂക്തത്തിലെ അധ്യാപനങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നത് മലക്കുകള്‍ മുഅ്മിനീങ്ങളായ മഹാന്മാരോട് സംവദിക്കുമെന്നും അഭിമുഖങ്ങളിലും കൂടിക്കാഴ്ചകളിലും പങ്കെടുക്കുമെന്നുമാണ്. ആ രൂപത്തില്‍ ഔലിയാക്കളുടെ നേതാക്കളായ രിഫാഈ ശൈഖിനോടും മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖിനോടും സംസാരിക്കുന്നതിനും ചര്ച്ചചകളില്‍ പങ്കാളികളാകുന്നതിലും അസാംഗത്യമൊന്നുമില്ല. അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണ് ശൈഖ് ജീലാനി(റ) മലക്കുകളോട് സംസാരിച്ചതും മുരീദുകളാരും നരകത്തിലില്ലെന്ന സന്തോഷ വാര്ത്തക അറിയിച്ചു കൊടുത്തതും. മുരീദാവുകയെന്നാല്‍ കേവലം അങ്ങനെ അവകാശപ്പെടുന്നതല്ലെന്നും മറിച്ച് തികഞ്ഞ വിശ്വാസവും കര്മ വും വച്ച് പുലര്ത്തു കയാണെന്നതും പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ.
അമ്പിയാക്കളും മജ്‌ലിസുകളും
ചോദ്യം: സുന്നികള്‍ ചൊല്ലുന്ന മാലകളില്‍ വളരെ ബാലിശമായ വിഷയങ്ങള്‍ ഉള്കൊംണ്ടിട്ടുണ്ട്. ചില വരികള്‍ കാണുക:
‘അമ്പിയാക്കന്മാരും ഔലിയാക്കന്മാരും
അവരുടെ റൂഹും അവിടെ വരുന്നോവര്‍
‘ആ വണ്ണം നമ്മുടെ ഖോജ റസൂലുല്ലാഹ്
അവരുടെ റൂഹും അവിടെ വരുന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
‘അമ്പിയാക്കന്മാരും ഔലിയാക്കന്മാരും
എന്റെ മജ്‌ലിസില്‍ ഹാളിറാകുന്നോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല). ഇതിനു വല്ല അടിസ്ഥാനവുമുണ്ടോ?
മറുപടി: അമ്പിയാക്കളും ഔലിയാക്കളും തങ്ങളുടെ മജ്‌ലിസുകളില്‍ സംബന്ധിക്കാറുണ്ടെന്ന് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖും(റ) രിഫാഈ ശൈഖും(റ) പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതാണ് ഈ വരികള്‍. ഇതും ചിലര്ക്ക് വിമര്ശിന വിഷയമാണ്. പണ്ടെന്നോ കഴിഞ്ഞുപോയ അമ്പിയാക്കളുടെ സാന്നിധ്യം തങ്ങളുടെ മജ്‌ലിസില്‍ ഉണ്ടാവാറുണ്ടെന്ന മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖിന്റെയും രിഫാഈ ശൈഖിന്റെയും പ്രഖ്യാപനങ്ങളെ അവഹേളിക്കുകയും പുച്ഛിച്ച് തള്ളുകയുമാണ് വിമര്ശറകര്‍. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അവയുടെ പ്രാമാണികതയെ കുറിച്ചുള്ള ചര്ച്ചുകള്ക്ക്ര പ്രസക്തിയുണ്ട്.
സൂറത്ത് യൂസുഫിലെ 24-ാം സൂക്തത്തിലെ പ്രതിപാദ്യ വിഷയം മശാഇഖന്മാരുടെ പ്രഖ്യാനങ്ങള്ക്കു ള്ള തെളിവാണ്. സലീഖക്ക് യൂസുഫ് നബി(അ)യിലുണ്ടായ അനുരാഗത്തെ കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുന്ന മേല്‍ സൂക്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തില്‍ ഇമാം റാസി(റ) ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ‘ഇബ്‌നു അബ്ബാസി(റ)ല്‍ നിന്ന് നിവേദനം: ആ സന്ദര്ഭുത്തില്‍ യൂസുഫ് നബി(അ)മിന് മുമ്പില്‍ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കൈ വിരലുകള്‍ കടിച്ചുകൊണ്ട് യൂസുഫിനോട് ചില കാര്യങ്ങള്‍ നിര്ദേകശിച്ചു. സഈദ് ബിന്‍ ജുബൈര്‍(റ) പറയുന്നു: ‘യൂസുഫി(അ)ന് മുമ്പില്‍ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) വന്നെത്തുകയും നെഞ്ചത്തടിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോള്‍ വിരല്‍ തുമ്പിലൂടെ വൈകാരികത ബഹിര്ഗാമിച്ചു’ (തഫ്‌സീറുര്റാചസി 17/96).
യൂസുഫ് നബി(അ) സലീഖയുടെ കൊട്ടാരത്തിലാണ് വളര്ന്നചത്. ഈ സംഭവം നടന്നതും ആ കൊട്ടാരത്തില്‍ വച്ചുതന്നെയാണ്. കൊട്ടാരമാകട്ടെ, യൂസുഫി(അ)ന്റെ പിതാവ് യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) താമസിക്കുന്ന സ്ഥലത്തുനിന്നും എത്രയോ അകലെയുമാണ്. അനേകം കാതങ്ങള്‍ വഴിദൂരമുള്ള സ്ഥലത്ത് താമസിക്കുന്ന യൂസുഫി(അ)ന്റെ മുമ്പിലാണ് യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. സന്നിഗ്ധ ഘട്ടത്തിലാണ് യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷനായതും നിര്ദേംശം നല്കിനയതും. പ്രിയപ്പെട്ട അനുയായിയും മകനുമായ യൂസുഫി(അ)ന് മുമ്പില്‍ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു നിര്ദ്ദേ ശം നല്കിൂയ സംഭവം ഖുര്ആുനിക ആശയമാണെന്നാണ് ഖുര്ആയന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ നേതാവായ സ്വഹാബി പ്രമുഖന്‍ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) പറയുന്നത്. ഇതു കൊണ്ട് തന്നെ മുന്കിഴിഞ്ഞുപോയതോ, അല്ലെങ്കില്‍ വിദൂര ദിക്കിലുള്ളതോ ആയ അമ്പിയാക്കളുമായി സംവദിക്കാന്‍ സാധിക്കുമെന്നതില്‍ സന്ദേഹമില്ല. അമ്പിയാക്കള്ക്കും ഔലിയാക്കള്ക്കുംഹ ജീവിത കാലത്തെന്ന പോലെ മരണാനന്തരവും പലതിനും കഴിയുമെന്നതാണ് യാഥാര്ത്ഥ്യം . ജീവിത കാലത്ത് ഉപദേശിക്കുകയും നിര്ദേളശിക്കുകയും ചെയ്തവര്ക്ക് മരണശേഷവും അതിന് സാധിക്കുമെന്ന വിഷയത്തില്‍ തര്ക്കുമില്ല.
ഖുര്ആ്ന്‍ പറയുന്നു: ‘തിന്മകള്‍ പ്രവര്ത്തിധച്ചവര്‍ വിചാരിക്കുകയാണോ അവരെ നാം വിശ്വസിക്കുകയും സത്കര്മിങ്ങള്‍ പ്രവര്ത്തിധക്കുകയും ചെയ്തവരെപ്പോലെ ആകുമെന്ന്? അതായത് അവരുടെ ജീവിതവും മരണവും സമാനമാണ്’ (അല്‍ ജാസിയ-17). മഹാത്മാക്കള്ക്ക് ജീവിതകാലത്തെന്ന പോലെ മരണ ശേഷവും ക്രയവിക്രയങ്ങള്ക്ക്് കഴിയുമെന്നാണിതിന്റെ വിവക്ഷ. ഇവ്വിഷയകമായി ഇമാം സുയൂഥി(റ) രചിച്ച സ്വതന്ത്രകൃതി ‘തന്വീരറുല്‍ ഹലകി ഫീ ഇംകാനി റുഅ്‌യതിന്നബിയ്യി വല്‍ മലകി’യില്‍ മരണ ശേഷവും മഹാന്മാര്ക്ക് കഴിവ് കൊടുക്കുമെന്ന് സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.
അബൂദാവൂദും ത്വബ്‌റാനിയും ഉദ്ധരിച്ച ഒരു ഹദീസില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം: ‘അബൂഹുറൈറ(റ)യില്‍ നിന്ന് നിവേദനം: റസൂല്‍(സ്വ) പറഞ്ഞു: ആരെങ്കിലും എന്നെ സ്വപ്‌നത്തില്‍ ദര്ശിുച്ചാല്‍ പിന്നീട് ഉണര്ച്ചവയിലും എന്നെ കാണും. ശൈത്വാന്‍ എന്റെ രൂപം പ്രാപിക്കില്ല’. ഈ ഹദീസിനെ കുറിച്ച് ഇമാം അബൂജംറ(റ) പറയുന്നു: ‘വല്ലവനും എന്നെ സ്വപ്‌നത്തില്‍ ദര്ശിനച്ചാല്‍ ഉണര്ച്ച്യിലും കാണും’ എന്ന ഹദീസ് വ്യാപകാര്ത്ഥ മുള്ളതാണ്. ജീവിതകാലത്ത് സ്വപ്‌നത്തില്‍ കണ്ടവര്ക്ക്വ മരണ ശേഷവും ഉറക്കിലും ഉണര്വി്ലും കാണാന്‍ സാധിക്കുമെന്നാണ് ഇതിന്റെ ഒരര്ത്ഥം . സ്വപ്‌നത്തില്‍ കണ്ടവര്ക്ക്് ഉണര്ച്ചശയില്‍ കാണാന്‍ കഴിയുമെന്ന് പ്രവാചകര്‍(സ്വ) പറഞ്ഞ ഹദീസ് ജീവിതകാലത്തേക്ക് മാത്രം ബാധകമാണെന്ന് പറയുന്നവര്‍ മേല്‍ വാദത്തിന് തെളിവ് നിരത്തേണ്ടതുമാകുന്നു (അല്ഹാനവി ലില്‍ ഫതാവ 2/225).
ഇമാം ഗസ്സാലി(റ)വിന്റെ വാക്കുകള്‍ കാണുക: ‘അവര്‍ (അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വൂഫിയാക്കള്‍) ഉണര്വി്ല്‍ തന്നെ മലക്കുകളോടും നബിമാരുടെ റൂഹുകളോടും സംവദിക്കുന്നു. അവരില്‍ നിന്നുള്ള ശബ്ദം കേള്ക്കു കയും ജ്ഞാനങ്ങള്‍ നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നീട് അമ്പിയാക്കളോട് സംസാരിക്കല്‍, രൂപങ്ങളെ നേരില്‍ കാണല്‍ തുടങ്ങി വാക്കുകളിലൊതുങ്ങാത്ത സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് അവര്‍ ഉയരുന്നതാണ്’ (അല്ഹാുവി ലില്‍ ഫതാവ 2/257).
ചുരുക്കത്തില്‍, മഹാന്മാര്ക്ക് മരണത്തിന് മുമ്പും പിമ്പും സജ്ജനങ്ങളുമായി സഹവസിക്കാനും ആവശ്യാനുസരണം നിര്ദേകശങ്ങള്‍ നല്കാുനും സാധിക്കുമെന്നതിന് തെളിവുകള്‍ അനേകമുണ്ട്. ഇതാണ് മാലകളില്‍ കാണുന്നത്. ബുദ്ധിക്കും പ്രമാണങ്ങള്ക്കും യോജിക്കുന്ന യാഥാര്ത്ഥ്യം തന്നെയാണിത്. ശത്രുക്കളാല്‍ ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട ഉസ്മാന്‍(റ)വിന് റസൂല്‍(സ്വ)യുടെ ദര്ശശനവും സഹായവും ലഭിച്ച സംഭവവും ഇതിന് പിന്തുണ നല്കുങന്നു. വഫാത്തായ റസൂല്‍(സ്വ)യോടും മറ്റു അമ്പിയാക്കളോടും സംവദിക്കാനും ആശയ വിനിമയം നടത്താനും നേരില്‍ ദര്ശിയക്കാനും സാധ്യമാവുമെന്നതിന് വ്യക്തമായ തെളിവാണിത്.
ബിദ്അത്തുകാരുടെ വാരികയില്‍ നിന്നുതന്നെ വായിക്കാം. ഖലീഫയുടെ ഭാര്യ നാഇല(റ)വില്‍ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ച് അവര്‍ എഴുതുന്നു: ‘നോമ്പ് തുറക്കാന്‍ അല്പം് ശുദ്ധജലം നല്കാിന്‍ ഉസ്മാന്‍(റ) വിപ്ലവകാരികളോട് അഭ്യര്ത്ഥി്ച്ചു. മലിന വസ്തുക്കള്‍ നിക്ഷേപിക്കുന്ന കുഴിയിലെ വെള്ളം കുടിക്കാനാണ് അവര്‍ പറഞ്ഞത്. വെള്ളം കിട്ടാതെ നോമ്പ് മുറിച്ചില്ല. പുലരാന്‍ കാലത്ത് അയല്‍ വീട്ടില്‍ നിന്നും ഞാന്‍ എങ്ങനെയോ അല്പം് വെള്ളം രഹസ്യമായി സംഘടിപ്പിച്ചു. ‘ഇതാ, ശുദ്ധ ജലം!’ ഞാന്‍ ഖലീഫയോട് പറഞ്ഞു. ‘എനിക്ക് നോമ്പാണ്.’ ‘നിങ്ങള്ക്കെ്വിടുന്ന് ഭക്ഷണം കിട്ടി? ആരും ഭക്ഷണം കൊണ്ടുവരുന്നത് ഞാന്‍ കണ്ടിട്ടില്ലല്ലോ’. ഖലീഫ: പുരക്കു മുകളില്‍ നിന്ന് നബി(സ്വ) എന്റെ നേരെ എത്തിനോക്കി. കൂടെ ഒരു കപ്പ് വെള്ളവുമുണ്ട്. ‘ഉസ്മാന്‍ വേണ്ടത്ര കൂടിച്ചോളൂ.’ റസൂല്‍(സ്വ) പറഞ്ഞു. ഞാന്‍ ദാഹം തീരുവോളം കുടിച്ചു. അതൊരു ആത്മീയാനുഭൂതിയായിരുന്നു’ (ശബാബ്, 1999 സെപ്തംബര്‍ 17). അല്ബിണദായ വന്നിഹായയിലേ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ളൂവെന്ന് പറഞ്ഞ് ശബാബ് പിന്നീട് ഇത് പിന്വുലിച്ചത് അജ്ഞതകൊണ്ടാണ്. കാരണം അല്ബിിദായയില്‍ മാത്രമല്ല, നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ ഈ സംഭവം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
സുബുലുല്‍ ഹുദാ വര്റ്ശാദ് 10/147, അല്ഹാമവി ലില്‍ ഫതാവ 2/49 എന്നിവ ഉദാഹരണം. അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ റസൂലിനും വഴിപ്പെടുകയും സുകൃതങ്ങള്‍ പ്രവര്ത്തിഭക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്വാലിഹുകള്ക്ക്് വിഷമസന്ധികളിലും പ്രയാസ വേളകളിലും മറ്റും മണ്മചറഞ്ഞ മഹത്തുക്കളുടെ ദര്ശ നവും സഹായവും സഹവര്ത്തി ത്വവും ഉണ്ടാവുമെന്നത് ഇത്തരം സംഭവങ്ങളിലൂടെ നമുക്ക് സുതരാം മനസ്സിലാക്കാം. മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ)വും രിഫാഈ ശൈഖ്(റ)വും പറഞ്ഞതിന്റെ പൊരുളും ഇതുതന്നെയാണ്. അവരുടെ മജ്‌ലിസുകളില്‍ അമ്പിയാക്കളും ഔലിയാക്കളും പങ്കെടുക്കാറുണ്ട് എന്നാണല്ലോ അവര്‍ പ്രഖ്യാപിച്ചത്.

മണ്മെറഞ്ഞ ഔലിയാക്കളോടൊപ്പം
ചോദ്യം: ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ശൈഖുമാരോടൊപ്പം മണ്മതറഞ്ഞ ഔലിയാക്കള്‍ സന്നിഹിതരാവുമെന്നും അവര്ക്ക് ആവശ്യമായത് ചെയ്തുകൊടുക്കുമെന്നും മാലമൗലിദുകളില്‍ കാണുന്നുണ്ട്. പ്രാമാണികമായി ഇതു തെളിയിക്കാമോ?
മറുപടി: തെളിയിക്കാം. അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടദാസന്മാരായ മലക്കുകളോടും പ്രവാചകരോടും മഹാത്മാക്കള്‍ സംവദിക്കുകയും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പ്രമാണങ്ങള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇതുപോലെ മഹാത്മാക്കള്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതി സമ്പാദിച്ച ഔലിയാക്കളോടും (മരണപ്പെട്ടവരുള്പ്പെകടെ) സഹവസിക്കുകയും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സംഭവങ്ങള്‍ മാലമൗലിദുകളില്‍ കാണാം.
‘ശര്റുഫല്‍ അനാം’ മൗലിദുള്പ്പെ ടെയുള്ള പ്രവാചക കീര്ത്തിന മൗലിദുകളില്‍ നബി(സ്വ)യുടെ ജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആമിനാബീവി(റ)യെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും തലോടാനുമായി വര്ഷയങ്ങള്ക്കുാമുമ്പ് വഫാത്തായ വലിയ്യത്തുകള്‍ രംഗത്തുവന്ന ചരിത്രം പറയുന്നു. ഖുര്ആുനിനോ സുന്നത്തിനോ മറ്റു അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങള്ക്കോു വിരുദ്ധമാകാത്ത യാഥാര്ത്ഥ്യങമാണിത്. തത്തുല്യമായ അനേകം സംഭവങ്ങള്‍ ഖുര്ആ്നിലും ഹദീസിലും പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതേപ്രകാരം മാലകളിലും കാണാം:
‘അമ്പിയാക്കന്മാരും ഔലിയാക്കന്മാരും
എന്റെ മജ്‌ലിസില്‍ ഹാളിറാണെന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
ഔലിയാക്കളും അമ്പിയാക്കളും മശാഇഖുമാരുടെ മജ്‌ലിസുകളില്‍ പങ്കെടുക്കുന്നുവെന്ന് മഹാന്മാര്‍ പറയുന്നു. ഖുര്ആജനിലും ഹദീസിലും ഇതിന് ഉപോല്ബുലകമായ സംഭവങ്ങള്‍ ഉണ്ടോ എന്ന് നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം.
സൂറത്തുന്നിസാഇലെ 69-ാം സൂക്തം പരാവര്ത്തുനം ഇങ്ങനെ: ‘അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും വഴിപ്പെടുന്നവര്‍, അവന്‍ അനുഗ്രഹിച്ച നബിമാരുടെയും ശുഹദാക്കളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ഒപ്പമാകുന്നു. അവരത്രെ ഉത്തമ സുഹൃത്തുക്കള്‍.’ ഈ സൂക്തം വിശദീകരിച്ച് വിഖ്യാത മുഫസ്സിറായ ഇമാം റാസി(റ) എഴുതി: ‘അറിയുക, അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും വഴിപ്പെട്ടവര്‍, നബിമാരുടെയും സിദ്ദീഖീങ്ങളുടെയും ശുഹദാക്കളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും കൂടെയാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയാണിവിടെ. എന്നല്ല, ഇവര്‍ വഴിപ്പെട്ടവരുടെ ‘റഫീഖ്’ (സഹവര്ത്തി ) ആണെന്നുകൂടി അല്ലാഹു പറയുന്നു. സഹവര്ത്തി എന്നാല്‍ യാത്രയിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും മറ്റെല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ഒപ്പമുള്ളവരാണ്’ (തഫ്‌സീര്‍ റാസി).
അല്ലാഹുവിന് വഴിപ്പെട്ട ഔലിയാക്കളും മഹാന്മാരും നബിമാരുടെയും സിദ്ദീഖീങ്ങളുടെയും ഉറ്റമിത്രങ്ങളാണെന്നാണ് ഇമാം റാസി(റ) ആയത്ത് വിശദീകരിച്ചെഴുതുന്നത്. അഥവാ ഏത് സന്ദിഗ്ധ ഘട്ടങ്ങളിലും അവര്ക്ക് സഹായികളും സഹയാത്രികരുമായി മഹത്തുക്കള്‍ ഉണ്ടാകുമെന്ന് സാരം.
പ്രമുഖ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഇത്തരം സംഭവങ്ങള്‍ ഏറെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇബ്‌നു കസീര്‍ ചരിത്ര സമാഹാരത്തില്‍ (അല്ബിമദായത്തു വന്നിഹായ)യില്‍ ദുര്ബ്ലമായതൊന്നും ഉള്പ്പെ്ടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച ബിദഇകള്ക്ക്് കൂടി സ്വീകാര്യനായ ഹാഫിള് ഇബ്‌നു കസീര്‍ പറയുന്നതു കാണുക: ‘ഉമൈറുബ്‌നു ഹബീബുസ്സലമി പറയുന്നു; എന്നെയും എന്നോടൊപ്പം എട്ടുപേരെയും ഉമവിയ്യാ ഭരണകാലത്ത് അറസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു. റോമിലെ ഭരണാധികാരി എന്റെയും കൂടെയുള്ളവരുടെയും തല വെട്ടുവാന്‍ ഉത്തരവിട്ടു. എനിക്ക് വേണ്ടി രാജാവിന്റെ സൈന്യാധിപന്‍ ശിപാര്ശ് ചെയ്തതിനാല്‍ ഞാന്‍ രക്ഷപ്പെടുകയും സുഹൃത്തുക്കളെ റോമാരാജാവ് കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. സൈന്യാധിപന്‍ എന്നെയും കൂട്ടി അയാളുടെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അയാള്ക്കൊ രു മകളുണ്ട്. സുന്ദരിയാണവള്‍. എന്നെ മതപരിവര്ത്തേനത്തിനു വിധേയനാക്കി അവരുടെ സമ്പത്ത് എനിക്കുകൂടി പങ്കുവെക്കാന്‍ വേണ്ടി അവളെ എന്റെ മുമ്പില്‍ ഹാജരാക്കി. പക്ഷേ, ഞാന്‍ വിസമ്മതിച്ചു. പിന്നെ എന്നെയും സൈന്യാധിപന്റെ സുന്ദരിയായ മകളെയും അദ്ദേഹം തനിച്ചാക്കുകയും അവള്‍ എന്നെ ദുര്വൃനത്തിക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പക്ഷേ ഞാന്‍ അതിന് വിസമ്മതിച്ചു. അവള്‍ എന്നോട് ചോദിച്ചു: താങ്കള്‍ എന്തുകൊണ്ട് മാറിനില്ക്കു ന്നു? എന്റെ മതം എന്നെ തടയുന്നുവെന്നും ഒരു പെണ്ണിനോ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാര്യങ്ങള്ക്കോം വേണ്ടി എന്റെ മതം കൈവെടിയുകയില്ലെന്നും ഞാന്‍ പ്രത്യുത്തരം നല്കിങ. അവരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിലും പ്രലോഭനങ്ങളിലും എന്നെ അകപ്പെടുത്താന്‍ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ആ സ്ത്രീ നിസ്സഹായതയോടെ എന്നെ വിട്ടയച്ചു. വഴിമാറാതെ, നക്ഷത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ച് രാത്രി നടക്കുവാനും പകല്സെമയം മറഞ്ഞിരിക്കാനും അവള്‍ എന്നോട് ആജ്ഞാപിച്ചു.
ഞാന്‍ നടത്തം ആരംഭിച്ചു. നാലാം ദിവസം പിന്നിട്ടപ്പോള്‍ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന എന്റെ മുമ്പില്‍ ഒരു കുതിരസവാരി സംഘം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നെ അന്വേഷിക്കുകയാണെന്ന് ഞാന്‍ ഭയപ്പെട്ടിരിക്കെ എനിക്കത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. റോം സൈന്യം കൊലചെയ്ത എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളായിരുന്നു അവര്‍. അവരോടൊപ്പം വെള്ള കുതിരപ്പുറത്ത് വേറെയും ചിലരുണ്ട്. ഉമൈര്‍ അല്ലേ എന്ന് അവരെന്നോട് ചോദിച്ചു. ഞാന്‍ സമ്മതിച്ചു. ‘നിങ്ങളല്ലേ കൊലചെയ്യപ്പെട്ടത്?’ ഞാന്‍ ചോദിച്ചു. അവര്‍ പറഞ്ഞു: അതെ. ഞാന്‍ ചോദിച്ചു: ‘പിന്നെങ്ങനെ നിങ്ങളിവിടെയെത്തി?’ അവര്‍ പറഞ്ഞു: ‘ഇന്ന് ഉമര്‍ ബിന്‍ അബ്ദില്‍ അസീസ്(റ) വഫാത്തായ ദിനമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനാസ സംസ്‌കരണ പ്രക്രിയയില്‍ സംബന്ധിക്കുവാന്‍ ശുഹദാക്കളായ ഞങ്ങള്ക്ക്ധ അല്ലാഹു അനുമതി നല്കിധയതനുസരിച്ച് ഞങ്ങളതില്‍ പങ്കെടുത്ത് വരികയാണ്.’ പിന്നെ ചിലര്‍ എന്റെ കൈ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവര്‍ എന്റെ കൈ പിടിച്ച് നടക്കാനാരംഭിച്ചു. അല്പംി കഴിഞ്ഞ് എന്നെ എടുത്തെറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ എന്റെ വീടിന്റെ തൊട്ടടുത്ത് പോയി ഞാന്‍ വീണു. അനേകം ദിവസം യാത്ര ചെയ്യേണ്ടുന്ന വഴിദൂരമുള്ള സ്ഥലത്ത് പൊടുന്നനെ ഞാനെത്തി. എനിക്കൊരാപത്തും സംഭവിക്കാതെയാണ് ഞാന്‍ ഭവനത്തിലെത്തിയത്’ (അല്‍ ബിദായത്തു വന്നിഹായ 9/269).
അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും വഴിപ്പെടുകയും സുകൃതങ്ങള്‍ പ്രവര്ത്തിയക്കുകയും ചെയ്ത സജ്ജനങ്ങള്ക്ിനു മരിച്ചുപോയ ഔലിയാക്കളോട് സംവദിക്കാമെന്നും അവരുടെ സഹായവും സഹവര്ത്തി ത്വവും ഉണ്ടാവുമെന്നും മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഈ സംഭവം മതിയായ തെളിവാണ്.
ഖുര്ആയന്‍ കൊണ്ടും മറ്റു പ്രമാണങ്ങള്‍ കൊണ്ടും സ്ഥിരപ്പെട്ട കാര്യവുമാണിത്. പക്ഷേ, മൗലിദിലും മാലയിലും അങ്ങനെയൊരു സംഭവം കാണുമ്പോഴേക്ക്, സത്യം മനസ്സിലാക്കാതെയും വിവരമില്ലാതെയും വിമര്ശയനങ്ങള്‍ എയ്തുവിടുന്നവരെ കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുക.
അതിരുകടക്കുന്ന ആത്മപ്രശംസയോ?
ചോദ്യം: മാലമൗലിദുകളില്‍ സുന്നികളുടെ ശൈഖുമാര്‍ സ്വന്തം പോരിശയും ആത്മപ്രശംസയും അതിരുകടക്കുന്ന രൂപത്തില്‍ പറയുന്നത് കാണാം. ചില വരികള്‍ കാണുക:
‘ആരുണ്ട് അതെന്റെ മഖാമിനെ എത്തീട്ട്
ആരാനുമുണ്ടെങ്കില്‍ ചൊല്ലുവീന്‍ എന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
‘ഇല്ലാ ഒരുത്തനും എന്റെ മഖാമിനെ
എത്തിക്കയില്ല അതെന്ന് പറഞ്ഞോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല).
‘ജിന്നിനും ഇന്സിനനും മറ്റുമലക്കിനും
ഞാനിവര്ക്കെുല്ലാര്ക്കും് മെയ്യെ ശൈഖെന്നോവര്‍
എന്റെ കൊടിന്റെ കീല്‍ എല്ലാ ഒലികളും
എന്റെ മുരീദിന് ഞാന്‍ ശാഫിഅ് എന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
‘പെരിപ്പം ഉലമാ മശാഇഖന്മാരെയും
പോറ്റി വളര്ത്തി ഞാനെന്ന് പറഞ്ഞോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല).
ഇതിലെല്ലാം ശൈഖന്മാര്‍ സ്വന്തം പോരിശ പറയുകയാണല്ലോ! ഇതെങ്ങനെ ഒരു വലിയ്യില്‍ നിന്നും സംഭവിക്കും? അഹങ്കാരവും പൊങ്ങച്ചവും ഔലിയാക്കള്ക്കുര പറ്റില്ലല്ലോ?
മറുപടി: മാലകളില്‍ കാണുന്ന ചില പ്രശംസകളെ പിടിവള്ളിയാക്കി വിമര്ശിലക്കുകയും മശാഇഖുമാരുടെ പൊങ്ങച്ചമായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചിലരുണ്ട്. യഥാര്ത്ഥ ത്തില്‍ അവര്‍ കഥയറിയാതെ ആടുന്നവരാണ്. മഹാന്മാരായ ഔലിയാക്കള്‍ പറഞ്ഞതായി മാലയില്‍ കാണുന്ന വരികള്‍ പ്രമാണങ്ങള്ക്ക്ന നിരക്കാത്തതൊന്നുമല്ല. അല്ലാഹു തങ്ങള്ക്ക്് നല്കി്യ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുകയാണ് അവര്‍ ചെയ്യുന്നത്. അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്ത് പറയല്‍ ഖുര്ആതന്‍ അംഗീകരിച്ച കാര്യമാണ്. മാലകളില്‍ ഔലിയാക്കള്‍ ആത്മപ്രശംസ നടത്തുന്നതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ചില ഭാഗങ്ങള്‍ നമുക്ക് ചര്ച്ചരക്കെടുക്കാം
‘ആരുണ്ട് അതെന്റെ മഖാമിനെ എത്തീട്ട്
ആരാനുമുണ്ടെങ്കില്‍ ചൊല്ലുവീന്‍ എന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല)
മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ) പറയുന്നത് ആരും തന്റെ പദവിയിലേക്കുയര്ന്നികട്ടില്ല എന്നാണ്. അതു ശരിയുമാണല്ലോ. ശൈഖ് ജീലാനി(റ) ഖുതുബുല്‍ അഖ്താബ് ആണെന്നത് ചരിത്രസത്യമാണ്. ഖുതുബുല്‍ അഖ്താബ് എന്ന മഹത്ത്വമേറിയ സ്ഥാനമലങ്കരിക്കുന്ന ശൈഖവര്കയള്‍ ഇത് പറഞ്ഞതില്‍ ഒരു പന്തികേടുമില്ല.
രിഫാഈ മാലയിലെ ഒരു വരി മേലുദ്ധരിച്ചതിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്:
‘ഇല്ലാ ഒരുത്തനും എന്റെ മഖാമിനെ
എത്തിക്കയില്ല അതെന്ന് പറഞ്ഞോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല).
ഔലിയാക്കളില്‍ ഉന്നത സ്ഥാനീയരായ രിഫാഈ ശൈഖ്(റ) പറഞ്ഞ ഈ വരികളും അര്ത്ഥെഗര്ഭറമാണ്. അദ്ദേഹം നേടിയെടുത്ത ഔന്നത്യം മറ്റാര്ക്കും വരിക്കാന്‍ സാധിച്ചിട്ടില്ലെന്നത് സത്യമാണ്. പക്ഷേ, ഈ രണ്ട് വരികളിലെയും ആശയത്തില്‍ നിന്ന് ആളുകളെ വട്ടം കറക്കുന്ന ഒരു പ്രശ്‌നം ഉത്ഭവിക്കുന്നുണ്ട്. പ്രശ്‌നം ഇതാണ്: ആരും അവരുടെയത്ര സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ എത്തിച്ചിട്ടില്ല എന്നാണല്ലോ മശാഇഖുമാര്‍ പറയുന്നത്. വരികളില്‍ നിന്നുത്ഭൂതമാകുന്ന ഈ സംശയം ഒരു വിഷയമേ അല്ല. കാരണം അവരുടെ സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ ആരും എത്തിക്കുകയില്ലെന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞത് ആപേക്ഷികം മാത്രമാണ്. റസൂല്‍(സ്വ)ക്കോ ഖുലഫാഉര്റാ്ശിദുകള്ക്കോ മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുകള്ക്കോ ഉള്ള സ്ഥാനം മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖി(റ)ന്റെയും രിഫാഈ ശൈഖി(റ)ന്റെയും താഴെയാണെന്നല്ല. മറിച്ച്, ഇത്തരം മഹാന്മാരൊക്കെ കഴിഞ്ഞാല്‍ പിന്നെ തങ്ങളുടെ യത്രയും സ്ഥാനങ്ങളിലേക്കുയര്ന്ന്വര്‍ മറ്റാരുമില്ല എന്നാണ്.
മാലകളില്‍ കാണുന്ന ആത്മ വിശദീകരണത്തില്‍ അല്ലാഹു അവര്ക്ക് നല്കിണയ സ്ഥാനമാനങ്ങളാണ് എടുത്തുപറയുന്നത്. മുഅ്മിനിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവന് ലഭിക്കുന്ന സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ അല്ലാഹു കൊടുക്കുന്ന അനുഗ്രഹമാണ്. നാഥന്‍ നല്കിഞയ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയലും അല്ലാഹുവിന് ശുക്‌റ് ചെയ്യലും സത്യവിശ്വാസിയുടെ മേല്‍ ബാധ്യതയാണല്ലോ. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ‘നിങ്ങള്ക്ക്് നിങ്ങളുടെ നാഥന്‍ നല്കിരയ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുക’ (സൂറത്തുള്ളുഹാ-11)
ഇതാണ് മശാഇഖുമാര്‍ ചെയ്തത്. പൊങ്ങച്ചം പറയുകയായിരുന്നില്ല അവരാരും. മറിച്ച് അല്ലാഹു അവര്ക്ക് നല്കിചയ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ വലിപ്പവും മാഹാത്മ്യവും മാലോകരെയറിയിക്കുകയാണ്. സമൂഹത്തിന് പല വിധേന പ്രചോദനം നല്കാരനാണിത്. ഇതും പ്രമാണങ്ങള്ക്ക്ക വിരുദ്ധമായതോ ആക്ഷേപാര്ഹനമോ അല്ല.
റസൂല്‍(സ്വ) പറയുന്നു: ‘ഞാന്‍ ആദം സന്തതികളുടെ നേതാവാണ്. ഇത് പൊങ്ങച്ചമല്ല. ആദം നബി (അ)യും ആദമല്ലാതെ മറ്റുള്ളവരല്ലാത്തവരും എന്റെ കുടക്കീഴിലാണ്’ (തുര്മുഹദി). മറ്റൊരു ഹദീസ് ഇങ്ങനെ: ‘ഞാന്‍ നിങ്ങളില്‍ വെച്ച് ഏറ്റവും ഭക്തനാണ്. ആദിമ മനുഷ്യനിലും അവസാന കാലത്തും ജനങ്ങളിലും ഏറ്റവും ബഹുമാനിയും ഞാന്‍ തന്നെയാണ്. ഇതൊന്നും പൊങ്ങച്ചമല്ല’ (തുര്മു്ദി, മിശ്കാത്ത് 2/513).
മാലയില്‍ പ്രതിപാദിച്ച മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ)വിന്റെയും രിഫാഈ ശൈഖ്(റ)വിന്റെയും സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുന്ന ഭാഗങ്ങളെ പൊങ്ങച്ചമായി കണ്ട് മശാഇഖുമാരെ വ്യക്തിഹത്യ നടത്താന്‍ ഇവ പുല്ക്കൊ ടിയാക്കുന്നവര്‍ ഹദീസിന്റെ പൊരുളറിയുന്നത് നന്നായിരിക്കും. അല്ലാഹു കൊടുത്ത അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ അനുസ്മരിച്ചതിന് മഹാന്മാരെ വിമര്ശിരക്കുന്നവര്‍ റസൂല്‍(സ്വ)യെയും വിമര്ശിടക്കാന്‍ തയ്യാറാവുമോ?
മഹത്തുക്കളായ മശാഇഖുമാര്‍ ചെയ്തതും തിരുദൂതര്‍(സ്വ) പറഞ്ഞതും അല്ലാഹു ചെയ്ത അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ അയവിറക്കുകയെന്ന പുണ്യകര്മം് തന്നെ.
ഈ ഹദീസുകളില്‍ പ്രവാചകര്‍(സ്വ)യാണ് സ്വന്തം സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ എടുത്ത് പറഞ്ഞതെങ്കില്‍, അവിടുന്ന് തന്റെ മദ്ഹ് കീര്ത്ത്നങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും എടുത്തുപറയുന്നവര്ക്ക് പ്രോത്സാഹനവും പാരിദോഷികവും കൊടുത്തിരുന്നുവെന്നും രേഖകളില്‍ കാണാം. റസൂല്‍(സ്വ)യുടെ ശ്രേഷ്ഠതകള്‍ എടുത്തുപറയുകയും വര്ണിിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോള്‍ ഹസ്സാന്‍(റ)വിന് വേണ്ടി ‘അല്ലാഹുവേ, ഈ ഹസ്സാന് പരിശുദ്ധാത്മാവ് കൊണ്ട് നീ ശക്തി പകരേണമേ’ എന്ന് നബി(സ്വ) പ്രാര്ത്ഥി്ക്കുകയുണ്ടായി (ബുഖാരി).
കഅ്ബ് ബ്‌നു സുഹൈര്‍(റ) പ്രവാചകരുടെ മദ്ഹ് കീര്ത്തപനങ്ങള്‍ ആലപിച്ചപ്പോള്‍ അണിഞ്ഞിരുന്ന ഷാള്‍ അദ്ദേഹത്തിന് പാരിതോഷികമായി കൊടുത്തതും ഹദീസിലുണ്ട്. സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ പറയുന്നത് പുണ്യകര്മുമാണെന്നതിന് തെളിവുകളാണിതെല്ലാം.
റസൂല്‍(സ്വ)യുടെ പ്രിയപ്പെട്ട അനുചരന്‍ അബൂബക്കര്‍(റ)നെ കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹദീസ് കൂടി വിശദീകരിക്കാം. നബി(സ്വ) വഫാത്തായ ശേഷം ഖിലാഫത്ത് സംബന്ധിച്ച ചര്ച്ചല നടക്കുമ്പോള്‍ ഭിന്നതകളും അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങളും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അന്സ്വാ്റുകള്‍ തങ്ങളുടെ നേതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു കഴിഞ്ഞു. ചിലര്‍ വ്യാജ നുബുവ്വത്ത് വാദവുമായി രംഗത്തുവന്നു. റസൂലുല്ലാഹി(സ്വ)യുടെ ഖിലാഫത്ത് നിലനിര്ത്തുതന്നതിലെ പ്രശ്‌നം പരിഹരിക്കാന്‍ അബൂബക്കര്‍ സിദ്ദീഖ്(റ) രംഗത്ത് വന്നു പറയുന്നു: ‘ഖിലാഫത്ത് കൊണ്ട് ഏറ്റവും യോഗ്യന്‍ ഞാനല്ലയോ? ഞാനല്ലേ ആദ്യമായി ഇസ്‌ലാം ആശ്ലേഷിച്ചത്? ഇന്നാലിന്ന കാര്യത്തിന്റെ ഉടമ ഞാനല്ലേ? ഇക്കാര്യത്തിന്റെ വക്താവും ഞാനല്ലേ’ (അല്ജാ മിഉസ്സ്വഹീഹുത്തുര്മുരദി 5/571).
ഇവിടെയും മുമ്പ് പ്രതിപാദിച്ച പ്രകാരം ആത്മപ്രശംസയാണ് അബൂബക്കര്‍ സിദ്ദീഖ്(റ) നടത്തുന്നത്. ആവശ്യ സമയത്ത് അല്ലാഹു ചെയ്ത നിഅ്മത്ത് എടുത്തുപറയേണ്ടി വരുമെന്നും അങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്നുമാണ് ഈ സംഭവത്തിലൂടെ പ്രവാചകരുടെ സന്തതസഹചാരിയായ സിദ്ദീഖ്(റ)വും പഠിപ്പിക്കുന്നത്. സ്രഷ്ടാവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുന്നത് പുണ്യകര്മരമാെണന്നും ചില സാഹചര്യങ്ങളില്‍ നിര്ബരന്ധമാണെന്നും ഈ സംഭവങ്ങള്‍ നമ്മെ തെര്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇക്കാര്യത്തില്‍ ശൈഖ് ജീലാനി(റ)ന്റെ തന്നെ നിലപാടെന്തെന്നു നോക്കാം. ഫുതൂഹുല്‍ ഗൈബില്‍ അദ്ദേഹം എഴുതി: ‘ഇത്തരം കാര്യങ്ങളൊന്നും ഞാന്‍ പൊങ്ങച്ചമായി പറഞ്ഞതല്ല. എന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യുത്തെ കുറിച്ച് അവര്‍ അറിയാന്‍ വേണ്ടി അല്ലാഹു സമ്മതം നല്കിഹയതിനാലാണ്.’
ഇതുവരെയും വിശദീകരിച്ചതില്‍ നിന്ന്, മാലമൗലിദുകളിലെ വിമര്ശങന വിധേയമായ ഉപര്യുക്ത കാര്യങ്ങള്‍ പ്രമാണബദ്ധമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുന്നു. മാലയും മൗലിദും പാടില്ലെന്ന് ആദ്യമേ പറഞ്ഞുവെച്ചവര്‍ നിലനില്പിപനായി നടത്തുന്ന വെറും ആരോപണങ്ങള്‍ എന്നതിനപ്പുറം ഇതൊന്നും പരിഗണനാര്ഹംപ പോലുമല്ലെന്നു സാരം. ഇതുതന്നെയാണ് മറ്റു വിമര്ശഞനങ്ങളുടെയും ദുരവസ്ഥ.