അഭിപ്രായാന്തരങ്ങൾ #അതിർവരമ്പുകളാകരുത്!

 📚

#അഭിപ്രായാന്തരങ്ങൾ #അതിർവരമ്പുകളാകരുത്!

✍️

അഷ്റഫ് സഖാഫി പളളിപ്പുറം . 

_________________________

ഇമാമുകൾക്കിടയിലെ വീക്ഷണ വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ മുമ്പ് എഴുതിയിരുന്നു, വായിച്ചിരിക്കുമല്ലോ. ഫിഖ്ഹിലെ ഇത്തരം സമീപന രീതികളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ പരസ്പര ബഹുമാന - ആദരവുകൾക്കൊന്നും കുറച്ചിൽ വരുത്താറില്ല. ഒരു സംഭവം നോക്കൂ:

യൂനുസ് ഇബ്നു അബ്ദിൽ അഅ്ലാ അസ്സ്വദഫീ(റ) പറയുന്നു: ഇമാം ശാഫിഈ(റ)നേക്കാൾ ബുദ്ധിമാനായ ഒരാളെ ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല. ഒരു ദിവസം മഹാനുമായി ഒരു മസ്അലഃയിൽ ഞാൻ മുനാളറഃ നടത്തി. (പണ്ഡിതർക്കിടയിൽ നടക്കാറുണ്ടായിരുന്ന ചർച്ചയാണിത്. പരസ്പര ബഹുമാനത്തോടെ നടത്തുന്ന ചർച്ച. ഞാൻ ജയിക്കണം എന്ന ചിന്തക്കു പകരം, യാഥാർത്ഥ്യം ബോധ്യമാകണം - അത് ഏത് കക്ഷിയിൽ നിന്നായാലും - എന്ന ലക്ഷ്യമേ ഉണ്ടാകൂ.) ചർച്ച കഴിഞ്ഞ് മഹാനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം എന്റെ കൈ പിടിച്ച് പറഞ്ഞു:

يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانا، وإن لم نتفق في مسألة.اهـ

(سير أعلام النبلاء: ١٠/١٦)

അബൂമൂസാ, നമുക്ക് സഹോദരങ്ങളായി നടക്കാം. മസ്അലഃയിൽ നമുക്കിടയിൽ യോജിപ്പില്ലെങ്കിലും ...! 

മറ്റൊരു ചരിത്രം:

ഇമാം ശാഫിഈ(റ)വിന് തിരുനബി(സ്വ) തങ്ങളെ സ്വപ്ന ദർശനമുണ്ടായി. ഇമാം അഹ്‌മദ് ഇബ്നു ഹമ്പൽ(റ)വിന് എന്റെ സലാം അറിയിക്കുക. അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പരീക്ഷണം വരാനിരിക്കുന്നു. ക്ഷമ വിടാതെ സൂക്ഷിക്കണമെന്നും ആഖിറതിൽ മുന്തിയ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നും അവരെ സന്തോഷ വാർത്തയായി അറിയിക്കണമെന്നുമാണ് നിർദ്ദേശം.

ഇമാം കത്തെഴുതി, ശിഷ്യനായ ഇമാം റബീഅ്(റ)വിന്റെ കയ്യിൽ കൊടുത്തയച്ചു. കത്ത് വായിച്ച ഇമാം അഹ്‌മദ്(റ) കരഞ്ഞു. പരീക്ഷണവേളയിൽ ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന ആവലാതിയായിരുന്നു മഹാനെ കരയിപ്പിച്ചത്. ഇഹലോകത്തെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ ക്ഷമിക്കുന്നവർക്ക് പരലോകത്ത് പ്രതിഫലമുണ്ട്. ഈ പരീക്ഷണം അതിനുള്ള ഒരു അവസരമായതിനാൽ സന്തോഷവുമുണ്ട്. സന്തോഷ വാർത്ത അറിയിച്ചു തന്നവർക്ക് പാരിതോഷികം കൊടുക്കുന്നത് പുണ്യമുള്ള കാര്യമാണല്ലോ. തദടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇമാം തങ്ങളുടെ ശരീരത്തോട് ഒട്ടി നിന്നിരുന്ന ഖമീസ്വ് ഇമാം റബീഅ്(റ)വിന് നൽകി.

തിരിച്ചെത്തിയപ്പോൾ ഇമാം ശാഫിഈ(റ) വിവരങ്ങളന്വേഷിച്ചു. പാരിതോഷികമായി ഖമീസ്വ് കിട്ടിയതറിഞ്ഞ ഇമാം പ്രതിവചിച്ചു:

إني لا أجهدك اليوم، ولا أقول أن تسمح لي بقميصه. ولكن أرجو منك أن تبله في الماء، ثم تعصره، فتعطيني عصارته.

റബീഅ് എന്നവരേ .., ആ ഖമീസ്വ് ഞാൻ ആവശ്യപ്പെട്ട് താങ്കളെ പ്രയാസപ്പെടുത്തുന്നില്ല. എങ്കിലും അത് വെള്ളത്തിൽ മുക്കി പിഴിഞ്ഞ് കിട്ടുന്ന വെള്ളം എനിക്ക് തന്നൂടെ ...?

ചിന്തിച്ചു നോക്കൂ, ഇവർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ! ഇമാം ശാഫിഈ(റ)ന്റെ ബാഗ്ദാദി കാലത്തെ ശിഷ്യനാണ് ഹമ്പലീ ഇമാം(റ). എന്നിട്ടും ശരീരത്തോട് ചേർന്ന് നിന്ന ആ ഖമീസ്വ് കിട്ടാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയാണ്. ശേഷം അത് മുക്കിയ വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് അൽപം ഇമാം കുടിക്കുകയും ശരീരത്തിൽ തടവുകയും ചെയ്തുവെന്നാണ് ചരിത്രം. (ഇമാം സുബ്കി(റ)ന്റെ ത്വബഖാതുശ്ശാഫിഈ നോക്കുക. പേ: 2/36 ) ശിഷ്യനായിരുന്നെങ്കിലും ഇവർക്കിടയിൽ വീക്ഷണ വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. ഇരുവരും രണ്ട് വ്യത്യസത മദ്ഹബിന്റെ വാഹകരാണ്. എന്നിട്ടും ഈ ആദരവുണ്ടായി എന്നതാണ് നമ്മുടെ കുറിപ്പിലെ വിഷയം. ഈ പരസ്പര സ്നേഹവും ബഹുമാനവുമാണ് നമ്മുടെ ഇമാമുമാരുടെ ശൈലി എന്ന് പ്രസ്തുത ചരിത്രത്തിന്റെ പാഠമായി ബഹു: അൻവർ ശാഹ് കശ്മീരി(റഹിമഹുല്ലാഹ്) പറയുന്നു (ഫൈളുൽ ബാരി: 5/155).

അഭിപ്രായാന്തരങ്ങളുടെ പേരിൽ അകന്നു നിൽക്കേണ്ടവരല്ല നാം. വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ ഈ പ്രാർത്ഥനാ വചനം മറക്കരുത്.

{ وَٱلَّذِینَ جَاۤءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَ ٰ⁠نِنَا ٱلَّذِینَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِی قُلُوبِنَا غِلࣰّا لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَاۤ إِنَّكَ رَءُوفࣱ رَّحِیمٌ }

[سورة الحشر- ١٠]

എങ്കിലും, അകന്നു നിന്ന പല സംഭവങ്ങളും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ദീനിന്റെ പേരിലുള്ള അകൽച്ചയാണത്. തബൂക് യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കഅ്ബ്(റ) വിനോട് നാൽപതു ദിവസത്തോളം പിണങ്ങി നിന്ന ചരിത്രമുണ്ട്. ഫത്‌വാ നൽകിയത് ഇജ്മാഇന് എതിരായതിന്റെ പേരിൽ, ഗുരുനാഥനായിട്ട് പോലും വെടിഞ്ഞു നിന്ന രംഗവും ഇമാമുകൾക്കിടയിൽ അരങ്ങേറിയിട്ടുണ്ട്. അത് ഇതിനോടെതിരില്ല. ദീർഘിച്ചു പോകുമെന്ന് തോന്നുന്നു. അതു വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് അടുത്ത കുറിപ്പിലെഴുതാം. إن شاء الله.

അല്ലാഹ്, മറ്റുള്ളവരോട് വിദ്വേഷമില്ലാത്ത സലീമായ ഖൽബിനുടമകളാക്കണേ... നല്ലവരോടു കൂടെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഞങ്ങളെ ഒരുമിപ്പിക്കണേ. ആമീൻ.

💫

സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദികളോട് നിസ്സഹകരണം* التَّحْذِيرُ عَنِ الْمُبْتَدِعَةِ ഭാഗം : 1

 

*സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദികളോട് നിസ്സഹകരണം*

التَّحْذِيرُ عَنِ الْمُبْتَدِعَةِ

ഭാഗം : 1

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക.

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

______________________

ഒഹാബീ മൗദൂദി തുടങ്ങി സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദികളുമായി നിസ്സഹകരണ സമീപനത്തിൽ ധാരാളം പ്രമാണങ്ങൾ കാണുന്നതാണ്

വഹാബികൾ പുത്തൻ വാദികൾ തന്നെ

ഇബ്നു തൈമിയയും അയാളെ പിൻപറ്റിയവരും പിഴച്ച കക്ഷികൾ തന്നെ

മുൻഗാമികളായ പണ്ഡിതന്മാർ വിവരിക്കുന്നത് കാണുക

 ഷാഫി മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക പണ്ഡിതരും

ഫത്ഹുൽ മുഈനിന്റെ രചയിതാവ് ഇമാം സൈനുദ്ദീൻ അൽ മഖ്ദൂമി റ എന്നിവരുടെ ഉസ്താദും മക്കയിലെ മുഫ്തിയും മുദരിസും ആയിരുന്ന ഷാഫി മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക ഗ്രന്ഥമായ തുഹ്ഫതുൽ മുഹ്താജിന്റെ രചയിതാവ്

 ഹിജ്റ 909 ൽ ജനിച്ച മഹാപണ്ഡിതർ

ഹജറ് അൽ ഹൈതമി رحمه اللهപറയുന്നു.

തിരുനബി صلى الله عليه وسلم

യുടെ ഖബർ സന്ദർശിക്കൽ (അതിനുവേണ്ടി യാത്ര പുറപ്പെടൽ ) സുന്നത്താണ് നിർബന്ധമാണെന്നും പറഞ്ഞവരുണ്ട്.

അതിൻറെ പുണ്യത്തിൽ 

  തർക്കിക്കുന്നവൻ പിഴച്ചവനും പിഴപ്പിക്കുന്നവനും ആണ് (തുഹ്ഫ)

ഇമാം ശർവാനി തുഹ്ഫ യുടെ മേൽ വാക്കിനെ വിവരിച്ചു പറയുന്നു.

ഇവിടെ ഇമാം ഇബ്നുഹജർ അൽ ഹൈതമി റ 

അതിൻറെ പുണ്യത്തിൽ 

തർക്കിച്ചവൻ എന്നതിനാൽ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

ഇബ്നു തൈമിയ്യയും അയാളെ പിൻപറ്റിയ വഴി പിഴച്ച കക്ഷികളുമാണ് -

നമ്മുടെ കാലത്ത് വഹാബിയ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തരായവരാണ് അവർ അല്ലാഹു അവരെ നിന്ദ്യമാക്കി കളയട്ടെ

ശർവാനി 4/144

ويسن بل قيل يجب وانتصر له والمنازع في طلبها ضال مضل زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكل احد تحفه المحتاج4/144

قوله والمنازع وهو ابن تيميه ومن تبعه من الفرقه الضاله المشهوره في زماننا بالوهابيه خذ لهم الله تعالى شرواني 4/144

ആയത്ത് 1:

അല്ലാഹു തആല ഖുർആനിൽ പറയുന്നു:

قال الله تعالى لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَانَهُمْ أَوْ أَبْنَالَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوجٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (المجادلة (٢٢).

> "അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ജനത, അല്ലാഹുവോടും അവന്റെ റസൂലിനോടും എതിർത്തുനിൽക്കുന്നവരുമായി സ്നേഹബന്ധം പുലർത്തുന്നത് നീ കാണുകയില്ല; അവർ (എതിർത്തുനിൽക്കുന്നവർ) അവരുടെ പിതാക്കളോ, മക്കളോ, സഹോദരങ്ങളോ, കുടുംബക്കാരോ ആയിരുന്നാൽ പോലും. അങ്ങനെയുള്ളവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അല്ലാഹു ഈമാൻ (വിശ്വാസം) രേഖപ്പെടുത്തുകയും തന്റെ പക്കൽ നിന്നുള്ള ആത്മീയബലം നൽകി അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. താഴ്ഭാഗത്തുകൂടി അരുവികൾ ഒഴുകുന്ന സ്വർഗത്തോപ്പുകളിൽ അവൻ അവരെ പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അവർ അവിടെ നിത്യവാസികളായിരിക്കും. അല്ലാഹു അവരെക്കുറിച്ച് തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവർ അല്ലാഹുവെക്കുറിച്ചും തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവരാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ കക്ഷി. അറിയുക, അല്ലാഹുവിന്റെ കക്ഷി തന്നെയാണ് വിജയികൾ." (സൂറത്തുൽ മുജാദില: 22)

> 

1 *ഇമാം റാസിയുടെ വിശദീകരണം:*

ഇമാം റാസി തന്റെ തഫ്സീറിൽ (തഫ്സീറുൽ കബീർ) ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:

قال الرازي: المعنى انه لا يجتمع الإيمان مع وداد أعداء الله وذلك لأن من أحب أحدا امتنع أن يحب مع ذلك عدوه (تفسير الكبير

.(٢٧٦/٢٩

> "അല്ലാഹുവിന്റെ ശത്രുക്കളോടുള്ള സ്നേഹവും സത്യവിശ്വാസവും ഒരേസമയം ഒത്തുപോവുകയില്ല എന്നാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം. കാരണം, ഒരാൾ ഒരാളെ സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, ഒപ്പം തന്നെ അയാളുടെ ശത്രുവിനെയും സ്നേഹിക്കുക എന്നത് അസാധ്യമായ കാര്യമാണ്."

> 

2. തഫ്സീർ മദാരികുത്തൻസീൽ (ഇമാം നസഫി):

ഈ ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ 

രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

قال مدارك التنزيل في تفسير هذه الآية قال سهل رضي الله عنه من صحح إيمانه وأخلص توحيده فانه لا يأنس بمبتدع ولا يجالسه ويظهر من نفسه العداوة ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن أجاب مبتدعا لطلب عز الدنيا أو غناها أذله الله بذلك العز وأفقره بذلك الغني ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور الإيمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب (مدارك التنزيل لعبد الله بن أحمد ابي البركات النسفى الحنفي المتوفى ۷۱٠: ٢٣٧/٤)

ഇമാം സഹ്ല് (റ) പ്രസ്താവിച്ചതായി ഇപ്രകാരം

 രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

 * ആരാണോ തന്റെ ഈമാൻ (വിശ്വാസം) ശരിപ്പെടുത്തുകയും തൗഹീദ് നിഷ്കളങ്കമാക്കുകയും ചെയ്തത്, അവൻ ഒരിക്കലും ഒരു സുന്നി അല്ലാത്ത ബിദഅത്തുകാരനുമായി അടുപ്പമുണ്ടാക്കുകയോ അവരുടെ കൂടെ ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല. മറിച്ച്, തന്റെ ഉള്ളിലുള്ള വിരോധം അവൻ പ്രകടിപ്പിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും.

 * ആരാണോ ഒരു സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദിയോട്  വിട്ടുവീഴ്ചാ മനോഭാവം (ദാഹനത്ത്) കാണിക്കുന്നത്, അല്ലാഹു അവനിൽ നിന്ന് സുന്നത്തിന്റെ മാധുര്യം എടുത്തുമാറ്റുന്നതാണ്.

 * ഭൗതികമായ പ്രതാപത്തിനോ ഐശ്വര്യത്തിനോ വേണ്ടി ആരെങ്കിലും ഒരു

സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദിക്ക്

  ഉത്തരം നൽകിയാൽ (അനുസരിച്ചാൽ), ആ പ്രതാപം വഴി അല്ലാഹു അവനെ നിന്ദ്യനാക്കുകയും ആ ഐശ്വര്യം വഴി അവനെ ദരിദ്രനാക്കുകയും ചെയ്യും.

 * ആരെങ്കിലും ഒരു  

സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദിയെ

നോക്കി ചിരിച്ചാൽ (സൗഹൃദം കാട്ടിയാൽ), അല്ലാഹു അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഈമാനിന്റെ പ്രകാശം നീക്കം ചെയ്യുന്നതാണ്.

 * ഇത് വിശ്വസിക്കാത്തവർക്ക് പരീക്ഷിച്ചു നോക്കാവുന്നതാണ് (അതായത്, ഇതിന്റെ ദുരന്തഫലങ്ങൾ അവർക്ക് അനുഭവപ്പെടും).

തഫ്സീർ മദാരികുത്തൻസീൽ (ഇമാം നസഫി 4/237 ): തഫ്സീറ് റൂഹുൽ ബയാനിലും ഇപ്രകാരം കാണാം 9 /426

. وكذا ايضا في تفسير روح البيان للشيخ اسمعيل حقى البروسوي : ٤٢٦/٩ 

3. അൽ-ജാമിഅ് ലി അഹ്കാമിൽ ഖുർആൻ (ഇമാം ഖുർത്വുബി)

ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇമാം മാലിക് (റ) ഈ ആയത്തിനെ ആസ്പദമാക്കി ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു:

 * ഖദരിയ്യാക്കൾ (വിധിയിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത പുത്തൻ ആശയക്കാർ) തുടങ്ങിയവരോട് വിരോധം കാണിക്കാനും അവരോടൊപ്പം ഇരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാനും ഇമാം മാലിക് (റ) ഈ ആയത്ത് തെളിവായി സ്വീകരിച്ചു.

 * അശ്ഹബ് (റ) ഇമാം മാലിക്കിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "നീ ഖദരിയ്യാക്കളോടൊപ്പം ഇരിക്കരുത്, അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടി അവരോട് വിരോധം പുലർത്തുക."

 * ഇമാം ഖുർത്വുബി തുടരുന്നു: "ഖദരിയ്യാക്കളുടെ അതേ വിധി തന്നെയാണ് അക്രമം കാണിക്കുന്നവർക്കും അതിക്രമികൾക്കും (അഹ്ലുൽ ളുൽമ് വൽ ഉദ്‌വാൻ) ഉള്ളത്."

وفي الجامع: استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معادات القدرية وترك مجالستهم 

قال اشهب عن مالك لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادٌ الله وَرَسُولَهُ قلت : وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان

(الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (۳۰۸/۱۷)

ആയത്ത് 2

 സൂറത്തുൽ അൻആമിലെ 159-ാം ആയത്തിന്റെ തഫ്സീർ

അല്ലാഹു തആല പറയുന്നു:

> "തങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാക്കുകയും കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ചെയ്തവർ ആരോ, അവരുമായി നിനക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. അവരുടെ കാര്യം അല്ലാഹുവിങ്കലേക്കാണ്. അവർ ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് അവൻ അവർക്ക് വിവരിച്ചുകൊടുക്കുന്നതാണ്." (സൂറത്തുൽ അൻആം: 159)

> 

وقال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ فَزَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (الأنعام : ١٥٩).

1. തഫ്സീർ ത്വബരി (ഇമാം ത്വബരി)

ഈ ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ അബൂഹുറൈറ (റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഒരു ഹദീസ് ഇപ്രകാരം കാണാം:

 * നബി (സ) പറഞ്ഞു: "തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഭിന്നപ്പിക്കുകയും കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ചെയ്തവർ, ഈ ഉമ്മത്തിലെ ബിദഅത്തുകാരും (പുത്തൻ ആശയക്കാർ), സംശയങ്ങൾ കുത്തിവെക്കുന്നവരും (അഹ്ലു ശുബ്ഹാത്ത്), സന്മാർഗത്തിൽ നിന്ന് തെറ്റിപ്പോയവരുമാണ്."

ഇമാം ത്വബരിയുടെ നിഗമനം:

സത്യമതത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോവുകയും അതിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാക്കി ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിയുകയും ചെയ്തവരിൽ നിന്ന് താൻ മുക്തനാണെന്ന് (ബന്ധമില്ലാത്തവനാണെന്ന്) അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനെ അറിയിച്ചിരിക്കുന്നു. കാരണം അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനെ നിയോഗിച്ചത് ഇബ്രാഹീം നബി(അ)യുടെ നേരായ പാതയായ ഇസ്‌ലാമിലേക്കാണ്. ഇതിന് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ—അവർ മുശ്രിക്കുകളോ, ജൂതരോ, ക്രൈസ്തവരോ ആകട്ടെ, അതല്ലെങ്കിൽ നേരായ പാതയിൽ നിന്ന് തെറ്റിപ്പോയ പുത്തൻ ആശയക്കാരോ (ബിദഅത്തുകാർ) ആകട്ടെ—അവർക്കും മുഹമ്മദ് നബി (സ)ക്കും തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

وفي الطبرى في تفسير هذه الآية عن أبي هريرة له انه قال قال رسول الله . في هذه الآية إِنَّ الَّذِينَ فَزَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ وليسوا منك هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة 

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال ان الله اخبر نبيه و انه بريء ممن فارق دينه الحق وفرقه وكانوا فرقا فيه وأحزابا شيعا وانه ليس منهم ولا هم منه لأن دينه الذي بعثه الله به هو الإسلام دين إبراهيم الحنيفية كما قال له ربه وامره ان يقول قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قَيْما مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِين فكان من فارق دينه الذي بعث به صلى الله عليه وسلم من مشرك ووثني ويهودي ونصراني ومتحنف مبتدع قد ابتدع في الدين ما ضل به عن الصراط المستقيم والدين القيم ملة إبراهيم المسلم فهو بريء من محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد منه برئ وهو داخل في عموم قوله إنَّ الَّذِينَ فَزَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء (طبري (۷۸/۸)

2. തഫ്സീർ ത്വബരി (ഇമാം ത്വബരി)

സൂറത്തുൽ അൻആമിലെ 159-ാം ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ ഇമാം ത്വബരി തുടരുന്നു:

> "സത്യമതത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയവൻ ആരോ അവൻ പ്രവാചകനുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്തവനാണ്. 'തങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാക്കുകയും കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ചെയ്തവർ ആരോ, അവരുമായി നിനക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല' എന്ന പൊതുവായ ഖുർആൻ വചനത്തിൽ അങ്ങനെയുള്ളവരും ഉൾപ്പെടുന്നു." (തഫ്സീർ ത്വബരി 8/78).

> 

2. തഫ്സീർ ഖുർത്വുബി (ഇമാം ഖുർത്വുബി)

ഈ ആയത്തിനെക്കുറിച്ച് ഇമാം ഖുർത്വുബി പറയുന്നു:

وفي القرطبي: هذه الآية عامة في جميع الكفار وكل من ابتدع وجاء بما لم يؤمر الله عز وجل به فقد فرق دينه (القرطبي ١٤٩/٧)

> "ഈ ആയത്ത് എല്ലാ സത്യനിഷേധികൾക്കും (കാഫിറുകൾക്കും) സുന്നി കളല്ലാത്ത പുത്തൻ വദികൾക്കും  പൊതുവായുള്ളതാണ്. അല്ലാഹു കൽപ്പിക്കാത്ത കാര്യങ്ങൾ മതത്തിൽ പുതുതായി കൊണ്ടുവരുന്നവൻ ആരോ അവൻ തന്റെ മതത്തെ ഭിന്നപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു." (ഖുർത്വുബി 7/149).

ഭാഗം 2 തുടരും

അസ്‌ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

..........

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

https://t.me/ahlussnnavaljama

ഇമാം അശ്‌അരിയുടെ 'അൽ-ഇബാന': തിരുത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തെളിവുകൾ

 :

ഇമാം അശ്‌അരിയുടെ 'അൽ-ഇബാന': തിരുത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തെളിവുകൾ

ഇമാം അബുൽ ഹസൻ അശ്‌അരി (റ) രചിച്ച 'അൽ-ഇബാന' എന്ന ഗ്രന്ഥം ഇന്ന് കാണുന്ന രൂപത്തിലല്ല അദ്ദേഹം രചിച്ചതെന്നും, പിൽക്കാലത്ത് മുജസ്സിമുകൾ (ദൈവത്തിന് ശരീരം കൽപ്പിക്കുന്നവർ) അതിൽ വലിയ രീതിയിൽ തിരുത്തലുകൾ വരുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും ഈ ലേഖനം സമർത്ഥിക്കുന്നു. ഇതിനായുള്ള പ്രധാന തെളിവുകൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:

1. ഇമാം കൗസരിയുടെ നിരീക്ഷണം

ഇമാം കൗസരി 'തബീനു കദിബിൽ മുഫ്തരി' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: "ഇന്ത്യയിൽ അച്ചടിച്ച ഇബാനയുടെ പതിപ്പ് കുറ്റകരമായ രീതിയിൽ മാറ്റം വരുത്തപ്പെട്ടതാണ്. വിശ്വസനീയമായ ഒരു മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് അത് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്."

2. ഹാഫിള് ഇബ്നു അസാക്കിറിന്റെ സാക്ഷ്യം

ഇമാം അശ്‌അരിയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ രചിക്കപ്പെട്ട 'തബീനു കദിബിൽ മുഫ്തരി'യിൽ ഇബ്നു അസാക്കിർ (റ) അക്കാലത്തെ ഇബാനയിൽ നിന്ന് രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ പകർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഭാഗങ്ങളെ ഇന്നത്തെ അച്ചടിച്ച പതിപ്പുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ വലിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണാം:

 * ദൈവത്തിന്റെ കണ്ണ്: ഇന്നത്തെ പതിപ്പിൽ "അല്ലാഹുവിന് രണ്ട് കണ്ണുകൾ ഉണ്ടെന്ന് അവർ നിഷേധിച്ചു" എന്ന് കാണുമ്പോൾ, ഇബ്നു അസാക്കിർ ഉദ്ധരിച്ച മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ "അല്ലാഹുവിന് കണ്ണുണ്ടെന്ന് (ഏകവചനം) അവർ നിഷേധിച്ചു" എന്നാണ് ഉള്ളത്.

 * അല്ലാഹുവിന്റെ ഇസ്തിവാഅ് (അർശിലുളള സ്ഥിതി): ഡോ. ഫൗഖിയ്യയുടെ പതിപ്പിൽ "അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരുന്നു (ഇസ്തിവാഅ്), അത് അവന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിലാണ്, അവിടെ കുടികൊള്ളുകയോ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന രീതിയിലല്ല" എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. എന്നാൽ സാധാരണ പ്രചാരത്തിലുള്ള പതിപ്പുകളിൽ നിന്ന് "കുടികൊള്ളുകയോ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന രീതിയിലല്ല" എന്ന ഭാഗം ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

 * നിരാകരണം: അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നത് "حلول" (ലിയിച്ചു ചേരൽ), "اتحاد" (ഐക്യപ്പെടൽ) എന്നിവയിൽ നിന്ന് മുക്തമാണെന്ന ഭാഗവും പുതിയ പതിപ്പുകളിൽ നിന്ന് വെട്ടിമാറ്റപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

3. ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) വിനെതിരെയുള്ള പരാമർശങ്ങൾ

ഇന്നത്തെ ഇബാനയുടെ പതിപ്പിൽ ഇമാം അബൂഹനീഫ ഖുർആൻ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നു എന്ന തരത്തിലുള്ള തെറ്റായ ആരോപണങ്ങൾ കാണാം. എന്നാൽ ഇമാം ബൈഹഖിയുടെ 'അൽ-ഇഅ്തിഖാദ്' പോലുള്ള വിശ്വസനീയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇമാം അബൂഹനീഫ അത്തരം വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനായിരുന്നുവെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

4. 'ഇബാന' അവസാന കാലത്തെ രചനയാണോ?

ഇമാം അശ്‌അരി തന്റെ അവസാന കാലത്ത് വിശ്വാസ രീതി മാറ്റിയെന്നും അതിന്റെ തെളിവാണ് ഇബാനയെന്നും സലഫികൾ അവകാശപ്പെടാറുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ വാദം തെറ്റാണെന്ന് ലേഖനം പറയുന്നു:

 * ഇബാന അദ്ദേഹം ബഗ്ദാദിൽ പ്രവേശിച്ച കാലഘട്ടത്തിലെ ആദ്യകാല രചനകളിൽ ഒന്നാണ്.

 * അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരോ അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരോ അദ്ദേഹം മദ്‌ഹബ് മാറിയതായി ഒരിടത്തും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

ചുരുക്കം:

മുജസ്സിമുകൾ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനായി ഇമാം അശ്‌അരിയുടെ പേരിൽ പുസ്തകങ്ങൾ തിരുത്തുകയും ഭാഗങ്ങൾ വെട്ടിമാറ്റുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ ശരിയായ അശ്‌അരി വിശ്വാസം മനസ്സിലാക്കാൻ വിശ്വസനീയമായ പതിപ്പുകളെ മാത്രമേ ആശ്രയിക്കാവൂ.

*മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിൽ* _____________________________ മുത്ത് നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിലാണ് എന്ന് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ശറഹ്ഫത്ഹുൽ ബാരി യിൽ പറയുന്നു. ഇമാം നവവി റ റൗള എന്ന കിതാബിൽ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞതും ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ് ഉദ്ധരിച്ചതുമായ അഭിപ്രായം മിഅറാജ് റജബിലാണ് എന്നതാണ് ഇബ്ൻ ഹസമും റജബിലാണന്ന് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.ഫത്ഹുൽ ബാരി 9/67 قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي وحكى ابن حزم مقتضى الذي قبله لأنه قال : كان في رجب كان في رجب حكاه ابن عبد البر وجزم به النووي في الروضة فتح الباري ٩ ٦٧ ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മിഅറാജ് റജബിലാണന്ന് നാം പറയുനനത് ' സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം റ പറയുന്നു ، وفرضت ليلة الاسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبع وعشرين من رجب) فتح المعين ) റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാ ഉ രാത്രിയാണ് ( ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 7 ) ഇമാം റംലി റ പറയുന്നു. റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാഉ രാത്രിയാണ് എന്ന് ഹാഫിള് അബ്ദുൽ ഗനിയ്യ് ൽ മഖ്ദസി റ പ്രഭല പെടുത്തി ( നിഹായ 1 /354) وكانت ليلة الإسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي ، سابع عشري رجب ، واختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي . نهاية 1/354 Aslam Kamil saquafi Parappanangadi

 *മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിൽ*

_____________________________

മുത്ത് നബി صلى الله عليه وسلم

യുടെ മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിലാണ് എന്ന് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ശറഹ്ഫത്ഹുൽ ബാരി യിൽ പറയുന്നു.

ഇമാം നവവി റ റൗള എന്ന കിതാബിൽ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞതും ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ് ഉദ്ധരിച്ചതുമായ അഭിപ്രായം മിഅറാജ് റജബിലാണ് എന്നതാണ്

ഇബ്ൻ ഹസമും റജബിലാണന്ന് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.ഫത്ഹുൽ ബാരി 9/67

قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي

وحكى ابن حزم مقتضى الذي قبله لأنه قال : كان في رجب

كان في رجب حكاه ابن عبد البر وجزم به النووي في الروضة  فتح الباري ٩ ٦٧

ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്

മിഅറാജ് റജബിലാണന്ന് നാം പറയുനനത് '

സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം  റ പറയുന്നു

، وفرضت ليلة الاسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبع وعشرين من رجب) فتح المعين )

റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാ ഉ രാത്രിയാണ് ( ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 7 )

ഇമാം റംലി റ പറയുന്നു. റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാഉ രാത്രിയാണ് എന്ന് ഹാഫിള് അബ്ദുൽ ഗനിയ്യ് ൽ മഖ്ദസി റ പ്രഭല പെടുത്തി ( നിഹായ 1 /354)

وكانت ليلة الإسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي ،  سابع عشري رجب ، واختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي . 

نهاية 1/354

Aslam Kamil saquafi

Parappanangadi

അല്ലാഹു സ്ഥലകാല അതിൽ

 വഹാബികൾക്കെതിരെ ആയുധം തിരിച്ചുവെക്കുന്നു

"വഹാബികൾക്ക് ഇസ്‌ലാമിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ (فرق) ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലായ്മ കാരണം, ജഹ്‌മിയ്യ വിഭാഗത്തെ എതിർക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞ വചനങ്ങളെ അവർ അശ്അരികൾക്കെതിരെ തെറ്റായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. 'അല്ലാഹു എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും ലയിച്ചു ചേർന്നിരിക്കുന്നു' (ഹുലൂൽ) എന്ന ജഹ്‌മിയ്യ വാദത്തെ തകർക്കാനാണ് പണ്ഡിതന്മാർ 'ഫൗഖിയ്യ' (മുകളിൽ ആയിരിക്കുക) എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് ഭിന്നനാണെന്ന് (ബയ്നൂന) തെളിയിച്ചത്. എന്നാൽ ഈ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം വഹാബികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല.

ഇവിടെ ശ്രദ്ധേയമായ വൈരുദ്ധ്യം (Paradox) ഇതാണ്: അശ്അരി പണ്ഡിതന്മാർ അല്ലാഹുവിന്റെ ഉന്നതിയെയും ഫൗഖിയ്യത്തിനെയും അംഗീകരിക്കുന്നു. ഒപ്പം തന്നെ, അല്ലാഹു ഒരു സ്ഥലത്തോ ദിക്കിലോ ആണെന്ന വാദത്തെ അവർ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹു എല്ലാടത്തും ലയിച്ചു ചേരുന്നു എന്ന വാദത്തെയും (മൊത്തത്തിലുള്ള ഹുലൂൽ), ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് മാത്രം ലയിക്കുന്നു എന്ന വാദത്തെയും (ഭാഗികമായ ഹുലൂൽ) അവർ ഒരുപോലെ തള്ളിക്കളയുന്നു.

എന്നാൽ വഹാബികളായ നിങ്ങൾ, അല്ലാഹു എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും ലയിക്കുന്നു എന്ന വാദത്തെ എതിർക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവൻ ലോകത്തിന്റെ ഉള്ളിലേക്ക് (ആകാശത്തേക്ക്) ഇറങ്ങിവരുന്നു എന്ന് പറയുന്നതിലൂടെ 'ഭാഗികമായ ഹുലൂൽ' (ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് വരിക) എന്ന തെറ്റായ ആശയമാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്. അതായത്, അല്ലാഹു എല്ലാടത്തും ഉണ്ടെന്ന വാദത്തെ നിങ്ങൾ നിഷേധിച്ചു, എന്നാൽ അല്ലാഹു ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തുണ്ട് (സ്ഥലപരിമിതിയുള്ളവൻ) എന്ന് നിങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ ഉന്നതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സലഫുകളുടെ വചനങ്ങൾ ഏതൊരു തരത്തിലുള്ള സ്ഥലപരിമിതിയേയും (ഹുലൂൽ) നിഷേധിക്കുന്നതാണ്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ആ വചനങ്ങൾ അല്ലാഹു എല്ലാടത്തും ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്ന ജഹ്‌മിയ്യത്തുകൾക്ക് എതിരാകുന്നത് പോലെ തന്നെ, അല്ലാഹു ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്താണെന്ന് പറയുന്ന നിങ്ങൾക്കും (വഹാബികൾക്കും) എതിരാണ്.

നിങ്ങളുടെ അവസ്ഥ 'അവൾ അവളുടെ രോഗം എന്റെ മേൽ ചാർത്തി രക്ഷപ്പെട്ടു' (റമത്‌നീ ബിദാഇഹാ വൻസല്ലത്ത്) എന്ന പഴഞ്ചൊല്ല് പോലെയാണ് (അതായത് സ്വന്തം പക്കലുള്ള തകരാറുകൾ അശ്അരികളുടെ മേൽ നിങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നു). സത്യത്തിന് ശേഷം പിഴച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല."

പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:

 * ബയ്നൂന (Separateness): അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് ഭിന്നനാണെന്ന സലഫുകളുടെ വാദത്തെ വഹാബികൾ 'സ്ഥലപരമായി' തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

 * അശ്അരി നിലപാട്: അല്ലാഹു സ്ഥലത്തിനും കാലത്തിനും അതീതനാണെന്നും, ഖുർആനിൽ പറഞ്ഞ 'ഫൗഖിയ്യ' (മുകളിൽ) എന്നത് സ്ഥാനത്തെയും പവിത്രതയെയുമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്നുമാണ് അശ്അരികളുടെ പക്ഷം.

 * വിമർശനം: അല്ലാഹു ആകാശത്തേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു എന്നതിനെ ഭൗതികമായ ചലനമായി വഹാബികൾ കാണുന്നത് അല്ലാഹുവിന് ഒരു സ്ഥലം കൽപ്പിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണെന്ന് കുറിപ്പ് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ വിഷയത്തിൽ

മുജാഹിദ്മൗദൂദി പാർട്ടിയിൽപെട്ട ആളുകളുമായി എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് പെരുമാറേണ്ടത് ശംസുൽ ഉലമാ

 📚📚_______________📚📚

🕳----------------------------------🕳

സയ്യിദ് മുഹമ്മദ് കോയ തങ്ങൾ 

ഹി. 1379 ജമാദുൽ അവ്വൽ 10 വ്യാഴാഴ്ച എഴുതി ചോദിച്ച ചോദ്യവും മറുപടിയും പൂർണമായി നമുക്ക് വായിക്കാം: ബഹുമാനപ്പെട്ട സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമ സെക്രട്ടറി ഇ.കെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാർ അവർകളുടെ 

ഹള്റത്തിലേക്ക്, 

താഴെ എഴുതുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് മതിയായ തെളിവുകളോട് കൂടിയ ഒരു ജവാബ് തരുവാൻ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പേരിൽ അപേക്ഷിച്ച് കൊള്ളുന്നു. 

1, അടുത്ത കാലത്തായി ഉടലെടുത്ത മൗദൂദി പാർട്ടിയിൽപെട്ട ആളുകളുമായി എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് പെരുമാറേണ്ടത്? 

2, അവർ മരിച്ചാൽ ജനാസയുടെ അടുത്ത് ഹാജറാവുകയും മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണോ? 

3, സുന്നികളുടെ ജുമുഅത്ത് പള്ളിയിൽ വെച്ച് അവാമ്മും ഖവാസ്സും കൂടിച്ചേർന്ന്‌കൊണ്ട് ജനങ്ങൾക്ക് വിശ്വാസയോഗ്യരായ മുദരിസുകൾ പോലുള്ളവർ ഇമാമായി അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുന്നതിന്റെ ഹുക്മ് എന്താണ്?

അൽജവാബ്-

1, കേരളത്തിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആലിമുകൾ മൗദൂദികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും മറ്റും പരിശോധിച്ച് അവരെ സംബന്ധിച്ച് കടുത്ത മുബ്തദിഉകളാണെന്ന് തീർപ്പ് ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മുബ്തദിഉകളെ എല്ലാവിധേനയും വർജ്ജിക്കേണ്ടതാണെന്നുള്ള ഹുക്മ് പ്രസിദ്ധവുമാണ്. 

ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നു: പുത്തൻവാദിക്ക് സലാം പറയരുത്. അവരുടെ സലാം മടക്കരുത്. ഇങ്ങനെയാണ് ഇമാം ബുഖാരിയും മറ്റും പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് 

(അദ്കാർ 206)

2, അവർ മരിച്ചാൽ അവരുടെ മേൽ #മയ്യിത്ത് #നമസ്കരിക്കാനോ ജനാസയിൽ പങ്ക്‌ചേരുവാനോ #പാടുള്ളതല്ല. ബഹു.ശൈഖ് ജീലാനി(റ) പറയുന്നു: സത്യവിശ്വാസി സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന്റെ പാതയാണ് അനുകരിക്കേണ്ടത്. പുത്തനാശയക്കാർക്ക് പെരുപ്പം ഉണ്ടാകുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യരുത്. അവരോട് സ്‌നേഹത്തിൽ പെരുമാറരുത്. അവരോട് സലാം പറയരുത്. അവരോടൊന്നിച്ച് സന്തോഷ പ്രകടനത്തോടെ ഇരിക്കരുത്. സന്തോഷ ദിനങ്ങളിലും സമയങ്ങളിലും അവർക്ക് അഭിനന്ദന സന്ദേശങ്ങൾ നൽകരുത്. അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കരുത്. അവർക്ക് ഗുണത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കരുത്. അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ അവരോട് ഈർഷ്യതയും വെറുപ്പും പ്രകടിപ്പിക്കണം. അവരുടെ പാത പിഴച്ചതാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് കൊണ്ടാണ് ഇതൊക്കെ ചെയ്യുന്നത് 

(ഗുൻയത്ത് 89-90/1)

3, മേൽ ചേർത്ത ഒന്നും രണ്ടും സുആലുകളുടെ ജവാബുകളിൽ നിന്ന് മൂന്നാം സുആലിൽ പറയപ്പെട്ട മുദരിസ് പോലോത്തവനെ പിരിച്ചവിടേണ്ടതാണെന്നും അവർ പിഴച്ച ള്വാല്ലും മുള്വില്ലും ആണെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നതാണ്. 

എന്ന് ഇ.കെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാർ. 

ഒപ്പ്

📚📚_______________📚📚

🕳----------------------------------🕳

ഖസ്റായി നിസ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള നിബന്ധനകൾ?

 ചോദ്യം: ഖസ്റായി നിസ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള നിബന്ധനകൾ?

ഉത്തരം: ഖസ്റിന് എട്ടു ശർതുകളുണ്ട്.

1. ദീർഘ യാത്രയായിരിക്കുക.

2. യാത്ര ദീർഘ യാത്രയാണെന്ന് യാത്രയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അറിവുണ്ടായിരിക്കുക.

3. അനുവദനീയ യാത്രയായിരിക്കുക.

4. പൂർണ്ണമായി നിസ്കരിക്കുന്നവനോട് തുടരാതിരിക്കുക.

5. തക്ബീറത്തുൽ ഇഹ്റാമിനോടൊപ്പം ഖസ്റിനെ നിയ്യത്ത് ചെയ്യുക.

6. നിസ്കാരം പൂർത്തിയാകുന്നത് വരെ ഖസ്റിന്റെ നിയ്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുക.

7. നിസ്കാരം പൂർത്തിയാകുന്നത് വരെ യാത്രക്കാരനായിരിക്കുക.

8. ഖസ്റ് അനുവദനീയമാണെന്ന് അറിയുക.

ഫതാവ നമ്പർ (600)

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn