Wednesday, July 27, 2022

വിമർശനം:തിരുനബി മകൾ ഫാത്വിമയെ നെഞ്ചത്ത് മുത്തം ചെയ്തു എന്നും . ഫാത്വിമയുടെ നാവ് ചുമ്പിച്ചു മറുപടി

 


https://www.facebook.com/Aslam-Kamil-Saquafi-Parappanangadi-227211094293475/




തിരുനബി യെ ആക്ഷേപിക്കാൻ ഇസ്ലാമികവിരോധികൾ


കൊണ്ട് വരുന്ന ചില കള്ളത്തരങ്ങൾ കാണുക


 തിരുനബി മകൾ ഫാത്വിമയെ നെഞ്ചത്ത് മുത്തം ചെയ്തു എന്നും . ഫാത്വിമയുടെ നാവ് ചുമ്പിച്ചു എന്നും ഹസൻ ഹുസൈൻ എന്നിവരുടെ തുടക്കിടയിൽ ചുമ്പിച്ചു എന്നും ചില ഗ്രന്തങ്ങളിൽ ഉദ്ധരിച്ചു കാണുന്നു.. യഥാർത്ഥമെന്ത്?


മറുപടി


.അത്തരം റിപ്പോർട്ടുകൾ കള്ള കഥകൾ മാത്രമാണന്നും കള്ള നിർമിത ഹദീസുകൾ ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കൾ നിർമിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നും മേൽ റിപ്പോർട്ടുകൾ موضوع

കള്ള നിർമിത ഹദീസുകൾ ആണന്നും അത് സ്വീകാര്യമല്ലന്നും

താഴെ പറയുന്ന ഗ്രന്തങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.


1.ഇമാം സുയൂത്വി അല്ല ആലിൽ മസ്നൂഅ ഫിൽ അഹാദീസിൽ മൗളൂഅ .

(കള്ള നിർമിത ഹദീസുകളിൽ പറയുന്ന ഗ്രന്തം )

പേജ്  358 . 359 360 


2 :" അൽ മൗളൂആത്ത് "എന്ന ഇമാം ഇബ്നുൽ ജവ്സി യുടെ ഗ്രന്തം പേജ്  409 .410.411 ... 


3: ഇമാം ദഹബി മീസാനുൽ ഇഅതിദാൽ എന്ന ഗ്രന്തം ” പേജ് (4/460) 


4:ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനീ  ലിസാനുൽ മീസാൻ എന്ന ഗ്രന്തം പേജ്” (4/460) 


ഉത് ഉദ്ധരിച്ച ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി റ തന്നെ അതിന്റെ റിപ്പോർട്ടരിൽ പെട്ട


ഇത് ഉദ്ധരിച്ച ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി താരിഖ്  (5/292-293/

  ൽ തന്നെ ഇത് റിപ്പോർട്ട് ച്ചെയ്ത മുഹമ്മദ് ബ്ന് ഖലീൽ അറിയപെടാത്ത വെക്തിയാണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

مُحَمَّد بن الخليل مجهول ] .


താരീഖ് ബഗ്ദാദ് 5/292 293


 ഇസ്ലാമിനേയും തിരുനബിയേയും നിസാരപെടുത്തൻ വേണ്ടി 

ഇത്തരം കള്ള നിർമിതമായ കാര്യങ്ങൾ ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കൾ പലതും കെട്ടിച്ചമച്ചിട്ടുണ്ട് . അവയുടെ നിജസ്തിതി പണ്ഡിതന്മാർ വെക്തമാക്കുകയും കള്ളൻമാരെ പിടികൂടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അത് കൊണ്ടാണ് സ്വഹീഹായതും ഹസനായതുമായ ളഈ ഫായതും  നിർമിതമായതുമായ ഹദീസുകളും  വേർത്തിക്കുകയും നിർമിതമായ ഹദീസുകൾ തള്ളപ്പെടുന്നതാണന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ പറയുകയും ചെയ്തത് .


സ്വീകരിക്കാൻ പറ്റാത്ത ഹദീസുകൾ ചില പണ്ഡിതൻമാർ അവരുടെ ഗ്രന്തങ്ങളിൽ കൊണ്ട് വന്നത്

ഇത്തരം ചില റിപ്പോർട്ടുകൾ കാണുന്നുണ്ട് എന്ന് വെക്തമാക്കാൻ മാത്രമാണ്.

അതിന്റെ നിജസ്ഥിതി എന്താണന്ന് അവർ തന്നെ ഗ്രന്തങ്ങളിൽ വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.


ഇത്തരം കള്ള നിർമിതമായ കാര്യങ്ങൾ ശത്രുക്കൾ നിർമിക്കുമെന്ന് തിരുനബി സ്വ തന്നെ പ്രവചിക്കുകയുംവെക്തമാക്കുകയും

ആരെങ്കിലും എന്റെ മേൽ കളവ് നിർമിച്ചു പറഞ്ഞാൽ അവന്റെ ഇരിപ്പിടം നരകത്തിലാണന്ന് വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.


ഇത്തരം കള്ളത്തരങ്ങൾ ഇസ്ലാമിന്റെ പേരിലും പ്രവാചകന്റെ പേരിലും വെച്ച് കെട്ടി പറഞ്ഞപ്പോൾ പറഞ്ഞവരേയും പറഞ്ഞതിനേയും നെല്ലും പതിരും വേർതിരിച്ചു പണ്ഡിതന്മാർ വെക്തമാക്കി എന്നതാണ് ഇസ്ലാമിന്റെ പ്ര ത്തേകത. ഇസ്ലാമിനെ തകർക്കാൻ വേണ്ടി കള്ള നിർമിത ഹദീസുകൾ  നിർമിച്ചു കൊണ്ടും മറ്റു ഉപദ്രവങ്ങൾ കൊണ്ടും ശത്രുക്കൾ എല്ലാ അടവും പയറ്റിയിട്ടും ഒരു പോറലുമേൽക്കാതെ പ്രഭയോടെ ഇസ്ലാം നിലനിൽക്കുന്നു എന്നതാണ് ഇസ്ലാം ലോക സൃഷ്ടാവിന്റെ യഥാർത്ഥ മതമാണ് എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ തെളിവ്. 


എന്നാൽ ഇസ്ലാമല്ലാത്ത മറ്റു മതങ്ങൾ പരിശോധിച്ചാൽ പ്രവാചകന്മാർ പഠിപ്പിച്ച ഏക ദൈവ വിശ്വാസം പോലും മാറ്റം വരുത്തി ത്രിയേകത്വമാണോ ശരി അത് പൈശാചികമാണോ എന്ന് വരെ ആ മത വിശ്വാസികൾ പരസ്പരം തർക്കിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന കാഴ്ച്ചയാണ് നമുക്ക് കാണുന്നത്.


അസ് ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി



 


തിരുനബി സ്വ നോമ്പനുഷ്ടിച്ചു കൊണ്ട് ആ ഇശ റ യുടെ നാക്ക് ഊമ്പാറുണ്ട് എന്ന റിപ്പോർട്ട് സ്വഹീഹാണോ

 *വിമർശകർക്ക് മറുപടി*


തിരുനബി സ്വ നോമ്പനുഷ്ടിച്ചു കൊണ്ട് ആ ഇശ റ യുടെ  നാക്ക് ഊമ്പാറുണ്ട് എന്ന റിപ്പോർട്ട് സ്വഹീഹാണോ ?


മറുപടി

അത് ദുർബലമാണ് സ്വഹീഹല്ല.അത് ളഈഫാണന്ന് .

1:ഫത്ഹുൽ ബാരി  കിതാബു സൗമ് പേ: 179/ 4

2 അത്തൽഖീസ് ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ പേ:424

3: നസ്വബുൽറായ By സൈലഗി :പേ:150 / 6

തുടങ്ങി ഗ്രന്തങ്ങളിൽ

 പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. 


*അസ് ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി*


وفي فتح الباري179/ 4


انَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ وَيَمُصُّ لِسَانَهَا.))


تنبيه ) : روى أبو داود وحده من طريق مصدع بن يحيى عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها ويمص لسانها وإسناده ضعيف ، ولو صح فهو محمول على من لم يبتلع ريقه الذي خالط ريقها ، والله أعلم . فتح البار179/ 4

......... .. ..........................


((انَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ وَيَمُصُّ لِسَانَهَا.))


قال الحافظ في التلخيص424

وفي إسناده أبو يحيى المعرقب وهو ضعيف


وقال الزيلعي في نصب الراية 150/6


انَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ وَيَمُصُّ لِسَانَهَا.))


وهو حديث ضعيف قال ابن عدي: ويمص لسانها لا يقوله إلا محمد بن دينار وقد ضعفه يحيى بن معين وسعد بن أوس قال ابن معين فيه أيضا: بصري ضعيف وقال عبد الحق في " أحكامه ": هذا حديث لا يصح فإن ابن دينار وابن أوس لا يحتج بهما وقال ابن الأعرابي: بلغني عن أبي داود قال: هذا الحديث غير صحيح انتهى كلام عبد الحق. وأعله ابن القطان في " كتابه " بمصدع فقط وقال: قال السعدي: كان مصدع زائغا حائدا عن الطريق - يعني في التشيع - وتعقب بأنه أخرج له مسلم في " صحيحه " وقال ابن الجوزي في " العلل المتناهية ": محمد بن دينار وسعد بن أوس ومصدع ضعفاء بمرة انتهى


ഫാത്വിമ ബീവിയുടെ നാക്ക് തിരുനബി ഊമ്പി എന്ന ചരിത്രം കള്ള കഥയാണ്


 










وفي موضوعات ابن الجوزي411-4415



باب في فضل فاطمة عليها السلام فيها أحاديث : الحديث الأول في النطفة التي خلقت منها : فيه عن عمر وابن عباس وعائشة 


أما حديث عمر رضي الله عنه فله طريقان


 : الطريق الأول : أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا أبو الفضل - ٤١٢ - الطريق الثالث : أنبأنا عبدالرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر محمد بن على الخياط أنبأنا أحمد بن محمد بن درست أنبأنا أبو الحسين عمر بن الحسن الأشناني حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم بن عبيد الله ـ العجل ـ [ المجلي ] حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي قال : كنت أنا وأبو على الفوقساني في جماعة فيهم غلام خليل فذكروا فاطمة ، فقال غلام خليل : حدثني حسين بن حاتم حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت « قلت يارسول الله ما لي أراك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا ؟ قال : نعم إن جبريل الروح الأمين نزل إلى " بعنقود قطف من الجنة فأكلت وجامعت خديجة ، فولدت فاطمة ، فإذا اشتقت إلى الجنة قبلتها فهي حوراء إنسية » .  قال فقال عبد العزيز : لا إله إلا الله هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد ، والله لا كتبته إلا قائما على رجلى ولا كتبته إلا في رقـة تهامية بماء الذهب . قال فقام على رجليه وجاءوه بورقة تهامية وبماء الذهب فكتب الحديث


 ؛ - الطريق الثالث : أنبأنا عبدالرحمن بن محمد أنبأنا أبو بكر محمد بن على الخياط أنبأنا أحمد بن محمد بن درست أنبأنا أبو الحسين عمر بن الحسن الأشناني حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم بن عبيد الله - العجل - [ المجلى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي قال : كنت أنا وأبو على القوقائي في جماعة فيهم علام خليل فذكروا فاطمة ، فقال غلام خليل : حدثني حسين بن حاتم حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت « قلت يارسول الله ما لى أراك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عــلا ؟ قال : نعم إن جبريل الروح الأمين نزل إلى بعنقود قطف من الجنة فأكات وجامعت خديجة ، فولدت فاطمسة ، فإذا اشتقت إلى الجنة قبلتها فهي حوراء إنسية » . قال فقال عبد العزيز : لا إله إلا الله هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد ، والله لا كتبته إلا فائما على رجلى ولا كتبته إلا في رقـة تهامية بماء الذهب ، قال فقام على رجليه وجاءوه بورقة تهامية وبماء الذهب فكتب الحديث



 . الطريق الرابع : أنبأنا محمد بن أبي طاهر أنبأنا الحسن بن على عن أبي الحسن الدارقطني عن أبي حاتم اليستي حدثنا محمد بن العباس الدمشقى حدثنا عبد الله بن ثابت بن حسان الهاشمي حدثنا عبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عائشة « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيراً ما يقبل نحر فاطمة ، فقلت : يارسول الله أراك تفعل شيئا لم تفعله . قال : أو ما علمت ياحميراء أن الله عز وجل لما أسرى بي إلى السماء أمر جبريل فأدخلني الجنة ووقفتى على شجرة ما رأيت أطيب منها رائحة ولا أطيب تمرأ ، فأقيل جبريل يفرك ويطعمني ، لتخلق الله عز وجل في صلبي منها نطفة ، فلما صرت إلى 

 الدنيا واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، كلما اشتقت إلى رائحة تلك الشجرة شممت نحر فاطمة فوجدت رائحة تلك الشجرة منها وأنها ليست من نساء أهل الدنيا ، ولا تعتل كما يعتل أهل الدنيا » . هذا حديث موضوع لا يشك المبتدى " في العلم في وضعه فكيف بالمتبحر . ولقد كان الذي وضعه أجهل الجهال بالنقل والتاريخ ، فإن فاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين ، وقد تلقفه منه جماعة أجهل منه فتعددت طرقه ، وذكره الإسراء كان أشد لفضيحته فإن الإسراء كان قبل الهجرة بسنة بعد موت خديجة ، فلما هاجر أقام بالمدينة عشر سنين ، فعلى قول من وضع هذا الحديث يكون لفاطمة وم مات النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وأشهر ، وأين الحسن والحسين وها يرويان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان لفاطمة من العمر ليلة المعراج سبع عشرة سنة ، فسبحان من فضيح هذا الجاهل الواضع ؛ على يد نفسه . ولقد عجبت من الدارقطني كيف خرج هذا الحديث لابن غيلان ثم خرجه لأبي بكر الشافعي أتراه أعجبته صحته ؟ ثم لم يتكلم عليه ولم يبين أنه موضوع ، وغاية ما يعتذر به أن يقول هذا لا يخفى عن العلماء ، وإنما لا يخفى على العلماء ، فمن أين يعلم الجمال الذين يسمون هذا وكيف يصنع بقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من روى عنه حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين » . وإنما يذكر العلماء مثل هذا في كتب الجرح والتعديل ليبينوا حال واضعه فأما في المنتقى والتخريج فذكره قبيح إلا أن يتكلموا عليه . وأما الطريق الأول والثــــــــانى عن عمر ففيهما الثوبان وكان كذاءاً . قال الدارقطني : كان يضع الحديث . وقال ابن عدى : كان يحدث بالبواطيل ويسرق الحديث . وأما حديث ابن عباس فيه الأبزاري ، وقد ذكرنا فيها تقدم أنه كذاب . يضع الحديث . 


وأما حديث عائشة فالطريق الأول لا يعرف إلا من رواية أحمد بن الأحجم وقد كذبه علماء النقل ، وفي الطريق الثاني محمد بن الخليل . قال ابن حبان : كان : الحديث لا يحل ذكره وفي الطريق الثالث غلام خليل وقد ذكرنا فيما مضى أنه كذاب يضع الحديث . وفي الطريق الرابع أبو قتادة وقد كانت ' تغلب عليه السلامة والغفلة فقد دس في حديثه ، وقد قال يحيى بن معين : أبو قتادة ایس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال البخاري : تركوه .  قال المصنف : فانظر إلى اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتخليط الرواة فيه وذكرهم أنه كان يدخل لسانه في فيها محال لا وجه له ، لأنه إنما رأته عائشة على ما زعموه يفعل هذا بعد دخوله بدعائشة ، وقد كان لعاءشة يومئذ من العمر نحو من عشرين سنة ، ومثل هذا لا يفعله إلا الزوج ، ولا يجوز للأب .فكافا الله من دس هذه القبائح من المنقولات .



 الحديث الثاني في ذكر حسن فاطمة عليها السلام : أنبأنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر البزاز أنبأنا القاضي أبو الحسين بن المهتدي حدثنا أبو الفرج الحسن ابن أحمد حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان حدثنا أحمد بن محمد بن مهران الحمال حدثني الحسن بن صاحب العسكر حدثنى على بن محمد حدثني أبي محمد بن على حدثني أبي علي بن موسى الرضا حدثني أبي موسى بن جعفر حدثنی أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على " عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لما خلق الله آدم عليه السلام وحواء تبخترا في الجنـة وقالا ما خلق الله خلقا أحسن منا ، فبينما ها كذلك إذا هما بصورة جارية لم ير الراءون أحسن منها ، لها نور شعشعانى يكاد يطفى الأبصار ، على رأسها تاج وفي أذنيها قرطان ، فقالا يارب ماهذه الجارية ؟ قال صورة فاطمة بنت محمد سيدة ولدك ، فقال ما هذا التاج على رأسها ؛ قال هذا بعلها علي بن أبي طالب 



قال : فما هذا القرطان ؟ قال ابناها الحسن والحسين وجد ذلك في غامض علمى قبل أن ـ أخلفك ـ [ أخلقك ] بألفى عام » . هذا حديث موضوع والحسن بن على صاحب العسكر هو الحسن بن على بن محمد بن موسى بن جعفر أبو محمد العسكري آخر من تعتقد فيه الشيعة الإمامة . روى هذا الحديث عن آبائه وليس بشيء 


موضوعات ابن الجوزي411-4415


Saturday, July 23, 2022

അല്ലാഹുവിന് രണ്ട് കരങ്ങളുണ്ടെന്നും അത് രണ്ടും വലതാണ്, ഇടത് ഇല്ല എന്നുമായിരുന്നല്ലോ മൗലവിമാർ

 🌹🔵🌹

*പേരോട് ഉസ്താദിന്റെ വെല്ലുവിളി*

-----------------------------------------

*മൗലവിമാർ വീണ്ടും*

*ദൈവത്തെ മാറ്റി.*


മുജാഹിദിന്റെ ദൈവ വിശ്വാസത്തിലെ പിഴവുകൾ പല വേദികളിലും

പേരോട് ഉസ്താദ് തെളിവുകൾ സഹിതം പറയുകയും അതിന്റെ ഗൗരവം ഓർമ്മപ്പെടുത്തുകയും മൗലവിമാരെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

ഇത് മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ വലിയ പ്രശ്നം സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നാണ് പുതിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാകുന്നത്.


അല്ലാഹുവിന് രണ്ട് കരങ്ങളുണ്ടെന്നും അത് രണ്ടും വലതാണ്, ഇടത് ഇല്ല എന്നുമായിരുന്നല്ലോ മൗലവിമാർ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നത്."അല്ലാഹുവിന്റെ ഇരു കൈകളും ഇരു ഭാഗവും വലതു ഭാഗമാണ് " (അൽമനാർ 2004ഡിസം: പേജ് : 36) 

" അവന്റെ രണ്ട് കൈകളും വലതാണ്,അവയിൽ ഇടതില്ല." (അൽമനാർ 2007മെയ് പേജ് :57)


എന്നാൽ 'വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിത്തറകൾ - അല്ലാഹു 'എന്ന പേരിൽ അല്ലാഹുവിനെ കുറിച്ച് വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുന്ന  167 പേജുള്ള ജിന്ന് ഗ്രൂപ്പ് പുറത്തിറക്കിയ പുതിയ പുസ്തകത്തിൽ  അല്ലാഹുവിന് രണ്ട് കൈ ഉണ്ട് എന്നല്ലാതെ 'രണ്ടും വലതാണെന്നും ഇടതില്ലെന്നുമുള്ള' ആശയം തന്നെ എടുത്തുമാറ്റിയിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങൾ എല്ലാ സ്ഥലത്തും ഒരുപോലെ പറയാൻ പറ്റാത്ത വല്ലാത്തൊരു ആദർശ പ്രതിസന്ധിയിലാണിപ്പോൾ മൗലവിമാരുള്ളത്.


2001ജൂൺ 4 ന് പുളിക്കൽ മദീനത്തുൽ ഉലൂമിൽ യോഗം ചേർന്ന് തീരുമാനിച്ചതനുസരിച്ചായിരുന്നല്ലോ 2004 മുതൽ പുതിയ ദൈവ വിശ്വാസം മൗലവിമാർ പുറത്ത് വിട്ടത്. 2004ൽ അല്ലാഹുവിനുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞ വിരലുകൾ, കണങ്കാൽ, ഊര തുടങ്ങി പലതും ഇപ്പോൾ തുറന്നു പറയാൻ മൗലവിമാർക്ക് ധൈര്യം ചോർന്നുപോയിരിക്കുന്നു.


ഇനി വർഷങ്ങളുടെ മാറ്റത്തിനനുസരിച് മുജാഹിദിന്റെ ദൈവത്തിനും മാറ്റം വരുന്നുണ്ടോ, ആവോ.?


*✍️aboohabeeb payyoli*

ഹമ്പലി മദ്ഹബിന്റെ പേരിൽ അല്ലാഹുവിന്ന് ഭാഗമുണ്ടന്ന് പറയുന്നവരുടെ വാദങ്ങൾ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.

 


ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

*ഹമ്പലി മദ്ഹബിന്റെ പേരിൽ
അല്ലാഹുവിന്ന് ഭാഗമുണ്ടന്ന് പറയുന്നവരുടെ വാദങ്ങൾ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.*

ഇമാം ഇബ്ൻ ഹജർ റ യോട് ചോദ്യം

ഹമ്പലി മദ്ഹബ് കാരുടെ വിശ്വാസം എന്ത് ?
ഇമാം  അഹമ്മദ് ബ്ന് ഹമ്പൽ رحمه الله
യുടെ വിശ്വാസം മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരുടെ വിശ്വാസം പോലെ തെന്നെയോണോ ?

മറുപടി
ഇമാമുസ്സുന്ന അഹമ്മദ് ബ്നു ഹമ്പൽ رحمه اللهയുടെ വിശ്വാസം അഹ് ലുസ്സുന്നയുടെ വിശ്വാസമാണ്.
ജിഹത്ത് (ഭാഗം ) ജിസ് മാവൽ മറ്റു ന്യൂനതയുടെ വിശേഷങ്ങളെ തൊട്ട് അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ്.
അക്രമികളും നിശേധികളും ജൽപിക്കുന്ന വാദങ്ങളെ തൊട്ട് അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ്.
പൂർണതയുടെ വിശേഷണമല്ലാത്ത എല്ലാറ്റിനെ തൊട്ടും അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ്.

 
211 ــــ وسئل رضي الله عنه ونفعنا به: في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على شريف علمكم، فهل عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم؟

(1/426)

فأجاب بقوله: عقيدة إمام السنة أ حمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنان المعارف متقلَّبه ومأواه وأفاض علينا وعليه من سوابغ إمتنانه وبوأه الفردوس الأعلى من جنانه، موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً من الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص، بل وعن كل وَصْف ليس فيه كمال مطلق،

ഇമാമുൽ അഅളമിലേക്ക് ചേർക്കപെട്ട  അല്ലാഹുവിന്  ഭാഗമുണ്ടന്നതും അത് പോലെയുളള മറ്റു വാദങ്ങളും
ഇമാമിന്റെ മേൽ പച്ചക്കളവ് നിർമിച്ചു പറയലാണ്.
അദ്ധേഹത്തിലേക്ക് ചേർക്കപെട്ട ഇത്തരം വാദങ്ങളെ തൊട്ട് അദ്ധേഹം ഒഴിവാണ് .

وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبُهتان وافتراء عليه، فلعن الله من نسب ذلك إليه، أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برَّأه الله منها، وقد بين الحافظ الحجة القدوة الإمام أبو الفرج بن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئِّين من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة، أنَّ كل ما نسب إليه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه فاعلم ذلك فإنه مهم.

ഇബ്ൻ തൈമിയ്യയുടേയും ശിശ്വൻ ഇബ്ൻ ഖയ്യിമിന്റെയും മറ്റു ദേഹേച്ചയെ പിൻപറ്റിയവരുടേയും  അല്ലാഹു പിഴപ്പിച്ച കേൾവിയും ഹൃദയവും സിൽവെച്ച  കണ്ണിൽ മൂടി പൊതിഞ്ഞ വരുടെയും ഗ്രന്തങ്ങളിലുള്ളവയിലേക്ക്  ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് നീ  സൂക്ഷിക്കുക. അല്ലാഹുവിന്ന് ശേഷം ആരാണ് അവരെ ഹിദായത്താക്കുക.
ഈ വഴി പിഴച്ചവർ എങ്ങനെയാണ് അതിക്രമം ചെയ്തത് . ഇവർ എങ്ങനെയാണ് ശരീഅത്തും ഹഖീഖത്തും പൊളിച്ചത്. അവരുടെ വിചാരം അവർ സന്മാർഗത്തിലാണ് എന്നാണ്. യഥാർത്തത്തിൽ അവർ അങ്ങനെയല്ല. അവർ പച്ചക്കളവും ആരോപണവും പറയുന്നവരും മോഷപ്പെട്ട അവസ്തയുള്ളവരും പിഴച്ചവരുമാണ്. അവരെ പിൻപറ്റിയവർ അല്ലാഹു പരാചയപെടുത്തട്ടെ . ഭൂമിയെ അവരെ തൊട്ട് അല്ലാഹു ശുദ്ധിയാക്കട്ടെ.

وإياك أنْ تصغى إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود، وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة، فظنوا بذلك أنهم على هدى من ربهم وليسوا كذلك، بل هم على أسوأ الضلال وأقبح الخصال وأبلغ المَقَّتْ والخسران وأنهى الكذب والبهتان فخذل الله متَّبِعهم وطهر الأرض من أمثالهم.

(ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ 1/426) 

*അസ്‌ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി*

Thursday, July 21, 2022

ആദം നബിക്കുള്ള സുജൂദ്

 


وفي تفسير أبن كثير اسجدوا الدم البقرة


وقال بعض الناس : كان هذا سجود تحية وسلام وإكرام ، كما قال تعالى : ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ) [ يوسف : 100 ] وقد كان هذا مشروعا في الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا ، قال معاذ : قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لأساقفتهم وعلمائهم ، فأنت يا رسول الله أحق أن يسجد لك ، فقال : لا ، لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ورجحه الرازي ، وقال بعضهم : بل كانت السجدة لله وآدم قبلة فيها كما قال : ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) [ الإسراء : 78 ] وفي هذا التنظير نظر ، والأظهر أن القول الأول أولى ، والسجدة لآدم إكراما وإعظاما واحتراما وسلاما ، وهي طاعة لله عز وجل ؛ لأنها امتثال لأمره تعالى ، وقد قواه الرازي في تفسيره وضعف ما عداه من القولين الآخرين وهما كونه جعل قبلة إذ لا يظهر فيه شرف ، والآخر : أن المراد بالسجود الخضوع لا الانحناء ووضع الجبهة على الأرض وهو ضعيف كما قال .



وفي تفسير الرازي


المسألة الثانية: أجمع المسلمون على أن ذلك السجود ليس سجود عبادة لأن سجود العبادة لغير الله كفر والأمر لا يرد بالكفر ثم اختلفوا بعد ذلك على ثلاثة أقوال: الأول: أن ذلك السجود كان لله تعالى وآدم عليه السلام كان كالقبلة ومن الناس من طعن في هذا القول من وجهين: الأول: أنه لا يقال صليت للقبلة بل يقال صليت إلى القبلة فلو كان آدم عليه السلام قبلة لذلك السجود لوجب أن يقال اسجدوا إلى آدم فلما لم يرد الأمر هكذا بل قيل اسجدوا لآدم علمنا أن آدم عليه السلام لم يكن قبلة. الثاني: أن إبليس قال أرأيتك هذا الذي كرمت على أي أن كونه مسجودا يدل على أنه أعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان يصلي إلى الكعبة ولم يلزم أن تكون الكعبة أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم. والجواب عن الأول أنه كما لا يجوز أن يقال صليت إلى القبلة جاز أن يقال صليت للقبلة والدليل عليه القرآن والشعر، أما القرآن فقوله تعالى: * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) * (الإسراء: 78) والصلاة لله لا للدلوك. فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال صليت للقبلة مع أن الصلاة تكون لله تعالى لا للقبلة، وأما الشعر فقول حسان:

ما كنت أعرف أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من صلى لقبلتكم * وأعرف الناس بالقرآن والسنن فقوله صلى لقبلتكم نص على المقصود. والجواب عن الثاني أن إبليس شكا تكريمه وذلك التكريم لا نسلم أنه حصل بمجرد تلك المسجودية بل لعله حصل بذلك مع أمور أخر فهذا ما في القول الأول أما القول الثاني فهو أن السجدة كانت لآدم عليه السلام تعظيما له وتحية له كالسلام منهم عليه، وقد كانت الأمم السالفة تفعل ذلك كما يحيي المسلمون بعضهم بعضا بالسلام وقال قتادة في قوله: * (وخروا له سجدا) * (يوسف: 100) كانت تحية الناس يومئذ سجود بعضهم لبعض. وعن صهيب أن معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا معاذ ما هذا قال: إن اليهود تسجد لعظمائها


وعلمائها ورأيت النصارى تسجد لقسسها وبطارقتها قلت: ما هذا قالوا: تحية الأنبياء فقال عليه السلام كذبوا على أنبيائهم وعن الثوري عن سماك بن هاني قال: دخل الجاثليق على علي بن أبي طالب فأراد أن يسجد له فقال له علي اسجد لله ولا تسجد لي. وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرت أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. القول الثالث: أن السجود في أصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر: (ترى الأكم فيها سجدا للحوافر) أي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعالى: * (والنجم والشجر يسجدان) * (الرحمن: 6) واعلم أن القول الأول ضعيف لأن المقصود من هذه القصة شرح تعظيم آدم عليه السلام، وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله وأما القول الثالث فضعيف أيضا لأن السجود لا شك أنه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة على الأرض فوجب أن يكون في أصل اللغة كذلك لأن الأصل عدم التغيير فإن قيل السجود عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز قلنا لا نسلم أنه عبادة، بيانه أن الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول يبين ذلك أن قيام أحدنا للغير يفيد من الإعظام ما يفيده القول وما ذاك إلا للعبادة وإذا ثبت ذلك لم يمتنع أن يكون في بعض الأوقات سقوط الإنسان على الأرض وإلصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من التعظيم وإن لم يكن ذلك عبادة وإذا كان كذلك لم يمتنع أن يتعبد الله الملائكة بذلك إظهارا لرفعته وكرامته. تفسير الرازي



وفي تفسير القرطبي البقرة


الرابعة : واختلف الناس في كيفية سجود الملائكة لآدم بعد اتفاقهم على أنه لم يكن سجود عبادة ، فقال الجمهور : كان هذا أمرا للملائكة بوضع الجباه على الأرض ، كالسجود المعتاد في الصلاة ; لأنه الظاهر من السجود في العرف والشرع ، وعلى هذا قيل : كان ذلك السجود تكريما لآدم وإظهارا لفضله ، وطاعة لله تعالى ، وكان آدم كالقبلة لنا . ومعنى لآدم : إلى آدم ، كما يقال صلى للقبلة ، أي إلى القبلة . وقال قوم : لم يكن هذا السجود المعتاد اليوم الذي هو وضع الجبهة على الأرض ولكنه مبقى على أصل اللغة ، فهو من التذلل والانقياد ، أي اخضعوا لآدم وأقروا له بالفضل .

فسجدوا أي امتثلوا ما أمروا به .

واختلف أيضا هل كان ذلك السجود خاصا بآدم عليه السلام ؟ فلا يجوز السجود لغيره من جميع العالم إلا لله تعالى ، أم كان جائزا بعده إلى زمان يعقوب عليه السلام ، لقوله تعالى : ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا فكان آخر ما أبيح من السجود للمخلوقين ؟ والذي عليه الأكثر أنه كان مباحا إلى عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن أصحابه قالوا له حين سجدت له الشجرة والجمل : نحن أولى بالسجود لك من الشجرة والجمل الشارد ، فقال لهم : لا ينبغي أن يسجد لأحد إلا لله رب العالمين . روى ابن ماجه في سننه والبستي في صحيحه عن أبي واقد قال : لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا ؟ ) فقال : يا رسول الله ، قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم ، فأردت أن أفعل ذلك بك ، قال : فلا تفعل فإني لو أمرت شيئا أن يسجد لشيء لأمرت المرأة أن


تسجد لزوجها لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه



وفي تفسير البيضاوي



والسجود في الأصل تذلل مع تطامن قال الشاعر: ص: 71 ]

ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

وقال آخر:


وقلن له اسجد لليلى فاسجدا



يعني البعير إذا طأطأ رأسه. وفي الشرع: وضع الجبهة على قصد العبادة، والمأمور به إما المعنى الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالى، وجعل آدم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه، أو سببا لوجوبه فكأنه تعالى لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات بأسرها، ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملائكة إلى استيفاء ما قدر لهم من الكمالات، ووصلة إلى ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات، أمرهم بالسجود تذللا لما رأوا فيه من عظيم قدرته وباهر آياته، وشكرا لما أنعم عليهم بواسطته، فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالى عنه:


أليس أول من صلى لقبلتكم...     وأعرف الناس بالقرآن والسنن



أو في قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس .

وأما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما له، كسجود إخوة يوسف له، أو التذلل والانقياد بالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كمالهم















നമസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചത്ത് കൈ കെട്ടൽ കറാഹതാകുന്നു : ഇബ്നുതൈമിയ്യ.

  നമസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചത്ത് കൈ കെട്ടൽ കറാഹതാകുന്നു : ഇബ്നുതൈമിയ്യ. ഇമാം ഇബ്നുതൈമിയ്യ  തന്റെ شرح العمدة : ٦٦٠، ٦٦١، ٦٦٢، ٦٦٣، ٦٦٤ പേജുകളിൽ എ...