നബിദിനാഘോഷം24

സ്ത്രീ പളളിയിൽ പോവാമെന്ന് . ഇബൻ മുൻദിർ പറഞ്ഞ

 .ആദർശ പഠനത്തിന്  . ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക* 

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

*സ്ത്രീ ജുമുഅ ജമാഅത്ത് ഒഹാബി തട്ടിപ്പ്*

ചോദ്യം

*സ്ത്രീകൾ  ജുമുഅക്കു പൊതു പള്ളിയിൽ വന്നു 

  നിസ്കരിചാൽ അനുവദനീയം എന്ന്  ഇബ്നു മുൻദിർ  റ പറഞ്ഞു എന്ന് ഇമാം നവവി ശറഹുൽ മുഹദ്ധ ബിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ* ?

ഉത്തരം

സ്ത്രീകൾ  ജുമുഅക്കു പൊതു പള്ളിയിൽ വന്നു 

  നിസ്കരിക്കൽ പാടില്ല എന്ന് 

ഇമാം നവവി ശറഹുൽ മുഹദ്ധ ബിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

(ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം )

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്ക്  ഹാളിറാകാൻ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ അത് മറ്റു ജമാ അത്തിന്  വരൽ പോലെയാണ്. ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യത്തിൽ അത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 അതിന്റെ ചുരുക്കം

യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആശിക്കപെടുന്ന വാർധ്യക്യമുള്ളവർക്കും. [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറഹത്താക്കുന്നു.

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം )

ഇമാം നവവി റ .ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായംത്തിൽപറയുന്നു

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : } ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻦ { " ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ (شرح المهذب باب الجماعة)

അപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ജമാഅത്ത് വീട്ടിൽ വെച്ചാണ് പുണ്യം .ഇബ്ൻ ഉമർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസാണ് അതിന് തെളിവ് നബി സ്വ പറഞ്ഞു.

സ്ത്രീകൾ.പള്ളിയേക്കാൾഅവരുടെ വീടാണ് ഉത്തമം  

ഇബൻ ഉമർ റ പറഞ്ഞ ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹാണ് 

ഈഹദീസ്‌ ബുഖരിയുടെ ശർത്വോട് കൂടെയുള്ള സ്വഹീഹാണ്

ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ

ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

ഒരുസ്ത്രീ പുരുഷന്മാരെ കൂടെ പള്ളിയിൽ ഹാജരാവാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽഅവൾ യുവതിയോ കണ്ടാൽ ആശങ്കപ്പെടുന്ന വാർദക്യമുള്ള

സ്ത്രീയോ ആണെങ്കിൽ

അവൾ ഹാജറാവൽ [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറാഹത്താണ്

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് 

ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായം)

ഇമാം മുസ്ലിം സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമിത റ പറയുന്നു

 

ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ :  ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ صحيح مسلم ٤/١٢٠ 

സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടൽ ഫിത്ന്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ്  അവൾ സുഗന്ധം പൂശി പുറപ്പെടരുത്  എന്ന അദ്ധ്യായം

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 4/120

ഇത് വിവരിച്ചു ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

സ്ത്രീകളെതടയരുത്  എന്നെല്ലാം പറയുന്ന ഈ അധ്യായത്തിലെ ഹദീസുകൾ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കുമ്പോൾ തടയരുത് എന്നാണ് ഉദ്ദേശം ഹദീസുകളിൽ നിന്നും  മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട് പണ്ഡിതന്മാർ ധാരാളം നിബന്ധനകൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.  സുഗന്ധം പൂശാതിരിക്കുക ഭംഗി ആവാതിരിക്കുക  ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന പാദസരം ഇല്ലാതിരിക്കുക ആഡംബര വസ്ത്രം ധരിക്കാതിരിക്കുക പുരുഷന്മാരോട് കലരാതിരിക്കുക *യുവതി ആവാതിരിക്കുക ഫിത് ന  പെടാതിരിക്കുക  വഴിയിലോ സ

ഫസാദോ മറ്റോ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുക  എന്നിവയാണ് നിബന്ധനകൾ* ശറഹു സ്വഹീഹ്മുസ്ലിം 

 4/120

 

هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث ، وهو ألا تكون متطيبة ، ولا متزينة ، ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ، ولا ثياب فاخرة ، ولا مختلطة بالرجال ، ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها ، وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوهاشرح صحيح مسلم٤/١٢٠

അപ്പോൾ ഫിത്ന ഉണ്ടെങ്കിൽ പുറപ്പെടാൻ പാടില്ലെന്ന ഇമാം നവവി റ യും ഇമാം മുസ്ലിം റ യും  മറ്റു എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കി നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഇതിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് നേരത്തെ 

ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ്  ഉദ്ധരിച്ചപ്പോൾ  ഫിത്ന

 ഇല്ലാത്തപ്പോൾ കറാഹത്താണ് എന്ന് പറഞ്ഞത് 

ഫിത്നഉള്ളപ്പോൾ അവൾ പുറപ്പെടാൻ പാടില്ല എന്ന്  ലോകം ഏക ലകണ്ഡമായി അങ്ങീകരിച്ച ഇമാം മുസ്ലിം റ സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമിൽ  ഹെഡ്ഡിംഗ് ൽ തന്നെ പറഞ്ഞത്.

ഇത് വിവരിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഇമാം നവവി റ പറഞ്ഞത് ലോക പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാവരും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കി കൊണ്ട് ഫിത്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ് സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടാൻ പാടുള്ളൂ ഉണ്ടെങ്കിൽ പാടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞു എന്ന് വിവരിക്കുന്നത് 

ഇമാം നവവി റ ശറഹു  മുസ്ലിമിൽ പറഞ്ഞതിനെ വിവരിച്ച ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി പറയുന്നു ഫതാവയിൽ പറയുന്നു.

...

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏) ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ : )) ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ 

. 

ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ " ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﺇﻣﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ (( ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻲ :

ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ ، ﻭﻻ ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﻼﺧﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻓﺎﺧﺮﺓ ، ﻭﻻ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻻ ﺷﺎﺑﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺑﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ,فتاوي الكبري

സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടൽ ഫിത്ന്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ് 

എന്ന് ഇമാംനവവി . ശറഹു മുസ്ലിമിൽ   പറഞ്ഞു

*ഫിത്ന്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ് സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടൽ* എന്ന

ഇമാം നവവിയുടെ  വാക്കിനെ പറ്റി നീ ഒന്ന് ചിന്തിച്ചു നോക്കൂ ഫിത്ന യുണ്ടങ്കിൽ  തടയണമെന്ന് ഞാൻ നേരത്തെ പറഞ്ഞതിന് തെളിവായ ഏറ്റവും നല്ല വാക്കാണിത് 

സ്ത്രീകളെതടയരുത്  എന്നെല്ലാം പറയുന്ന ഈ അധ്യായത്തിലെ ഹദീസുകൾ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കുമ്പോൾ തടയരുത് എന്നാണ് ഉദ്ദേശം ഹദീസുകളിൽ നിന്നും  മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട് പണ്ഡിതന്മാർ ധാരാളം നിബന്ധനകൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.  സുഗന്ധം പൂശാതിരിക്കുക ഭംഗി ആവാതിരിക്കുക  ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന പാദസരം ഇല്ലാതിരിക്കുക ആഡംബര വസ്ത്രം ധരിക്കാതിരിക്കുക പുരുഷന്മാരോട് കലരാതിരിക്കുക *യുവതി ആവാതിരിക്കുക ഫിത് ന  പെടാതിരിക്കുക  വഴിയിലോ സ

ഫസാദോ മറ്റോ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുക  എന്നിവയാണ് നിബന്ധനകൾ*

എന്നും ഇമാം നവവി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (ഫതാവൽ കുബ്റാ )

ഇബ്ൻ ഹജർ റ പറയുന്നു.

وأما في زماننا هذا فلا يتوقف أحد من المسلمين في منعهن إلا غبي قليل البضاعة في معرفة أسرار الشريعة ، قد تمسك بظاهر دليل حمل على ظاهره دون فهم معناه ، مع إهماله فهم عائشة رضي الله عنها ومن نحا نحوها ومع إهمال الآيات الدالة على تحريم إظهار الزينة وعلى وجوب غض البصر فالصواب الجزم بالتحريم والفتوي به ( :فتاوي الكبري لابن حجر ()

"ശരീഅത്തിൻറെ രഹസ്യങ്ങളിൽഅറിവ് കുറഞ്ഞവരും ബുദ്ധിയില്ലാത്ത വരുമല്ലാതെസ്ത്രീകളെ തടയുന്നതിൽ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സംശയിക്കുകയും ഇല്ല .

ചില തെളിവുകളുടെ ഭാഹ്യത്തിൽ പിടിച്ച് ശരിയായ ആശയം മനസ്സിലാക്കാതെ പ്രത്യക്ഷ്യ  അർത്ഥത്തിൻ മേൽ അവൻ (അറിവ് കുറഞ്ഞവരും )

ചുമത്തിയിരിക്കുന്നു.

ആയിഷ ബീവിയും  അവരെ പോലോത്ത വരും ഗ്രഹിച്ച ആശയത്തെ ഇവർ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

കണ്ണ് പൂട്ടണമെന്നും ഭംഗി  പ്രദർശിപ്പിക്കരുതെന്ന് അറിയിക്കരുതെന്നും അറിയിക്കുന്ന പ്രമാണങ്ങളെ അവർ നിസ്സാര പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ട് ശരിയായ അഭിപ്രായം ഹറാമാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയലും അതുകൊണ്ട് ഫത് വകൊടുക്കലുമാണ്. (ഫതാവൽ കുബ്റാ )

.

 

قلت : ينبغي القطع في زماننا بتحريم خروج الشابات وذوات الهيئات ؛ لكثرة الفساد :كفاية الأخيار 829

ഇതെ ആശയം തന്നെ ഇമ്മം ഹിസ്വനി(റ)അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കിഫായത്തുല്‍ അഖ് യാറിലും പറയുന്നു.

ഇനി ഇബ്നു മുൻദിർ റ  സ്ത്രീകൾക്ക് പള്ളിയിൽ പുറപ്പെടൽ അനുവദനീയമാണെന്ന് ഇജ്മാഉണ്ട് എന്ന് പറഞ്ഞതായി ഇമാം നവവി റ  പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ എന്ന് പരിശോധിക്കാം

ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

‏( ﻓﺮﻉ ‏) ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﺻﺤﺖ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃجزﺃﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ

ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.... 

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة شرح المهذب 4-468

നാം മുമ്പ് പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞതാണ്

സ്ത്രീകൾ അടിമകൾ  യാത്രക്കാർ തുടങ്ങി ജുമുഅക്ക് വരൽനെ  തൊട്ട് തടസ്സം ഉള്ളവർ അവർക്ക് നിർബന്ധം ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കലാണ് . അവർ  ളുഹ്റ്

നിസ്കരിച്ചാൽ അത് സ്വഹീഹാണ് -

 *ഇനി അവർ ളുഹ്റ്

 ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജുമുഅ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് അത് മതിയാകുന്നതാണ് (ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. ) .

 അത് ഇജ്മാഅ് ആണ്*  .

*അത് ഇജ്മാഅ് ആണ് എന്നത് ഇബ്ൻ മുൻദിർ ഇമാമുൽഹറമൈനി മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്* ( ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് 4 /468)

ഇതിൽ നിന്ന് വളരെ വെക്തമാണ് ഇമാം നവവി റ ഇബ്നുൽ മുൻദിരി റ ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് സ്ത്രീക്കൾ ജുമു അക്ക് പോകുന്നതിന്റെ വിധിയല്ല. ഒരു സ്ത്രീ പോയി ജുമുഅ നിസ്കരിച്ചാൽ ഇനി ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല എന്നാണ്. അതായത് ആ ളുഹ്റ് കൊണ്ട് മതിയാക്കാം എന്ന് .

 എന്നാൽഅതെ പേജിൽ തന്നെ പോവുന്നതിന്റെ വിധി ഇമാം നവവി തൊട്ട് ശേഷം പറഞ്ഞത് ഇവർ.മറച്ചുവെച്ചിരിക്കുകയാണ് .അത് ഇങ്ങനെയാണ്

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة شرح المهذب 4-468

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്ക്  ഹാളിറാകാൻ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ അത് മറ്റു ജമാ അത്തിന്  വരൽ പോലെയാണ്. ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യത്തിൽ അത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 അതിന്റെ ചുരുക്കം

യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആശിക്കപെടുന്ന വാർധ്യക്യമുള്ളവർക്കും. [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറഹത്താക്കുന്നു.

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം4-468 )

ചുരുക്കത്തിൽ ജുമുഅക്ക് പോവേണ്ടതില്ലാത്ത ഒരു സ്ത്രീ നിയമം പാലിക്കാതെ പോയി ജുമുഅ നിസ്കരിച്ചാൽ ഇനി ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല .. അതായത് ആ ളുഹ്റ് കൊണ്ട് മതിയാക്കാം എന്ന് പറഞ്ഞതിനെ പോവൽ അനുവദനീയമാണ് എന്ന് അർഥമാക്കി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും പോവാൻ പറ്റുമോ എന്ന വിധി ഇമാം നവവി അതെ കിതാബിൽ അതെ പേജിൽ പറഞ്ഞതും 

 ശറഹുൽ മുഹ ദ്ധബിൽ തന്നെ മറ്റു പല സ്ഥലങ്ങളിൽ പറഞ്ഞതും ഇവർ മറച്ച് വെച്ചിരിക്കുന്നു.

അപ്രകാരം സ്ത്രീ പുറപ്പെടൽ ഫിത്ന യില്ലാത്തപ്പോഴാണ് എന്ന് ശറഹു മുസ്ലിമിൽ ഇമാം നവവി റ പറഞ്ഞതും ഇവർ മറച്ചുവെച്ചിർക്കുകയാണ് .ആ ഉദ്ധരണികളിൽ ചിലത് മുകളിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

ഒരു സ്ത്രീ ജുമുഅ നിസ്കരിച്ചാൽ ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല .. അതായത് ആ ളുഹ്റ് കൊണ്ട് മതിയാക്കാം എന്ന ഇബ്ന് മുൻദിർ റ യും മറ്റും പറഞ്ഞ ഇജ്മാഇനെ ഇമാം നവവി റ ആദ്യം  മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ഇങ്ങനെയാണ് വിവരിക്കുന്നത്..

قَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهَا لَوْ حَضَرَتْ وَصَلَّتْ الْجُمُعَةَ جَازَ ، 

 ( المجموع شرح المهذب (4/350) »  كتاب الصلاة  »  باب صلاة الجمعة )

النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).vv

 

"തീര്‍ച്ചയായും സ്ത്രീകള്‍ ജുമുഅക്ക് പങ്കെടുക്കുകയും അവളത് നമസ്‌ക്കരിക്കുകയും ചെയ്താല്‍ അത് മതിയാവുന്നതാണ്

(ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല )

ഇവിടെ മതിയാവുന്നതാണ് അതായത് സ്വഹീഹാവുന്നതാണ് അതായത്  ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ലഎന്ന് അറിയിക്കാൻ ജാസ എന്ന പതം പറയുകയും 

പിന്നീട് അത് ഉദ്ധരിച്ചപ്പോൾ അജ് സഅ ( മതിയാവുന്നതാണ്)എന്ന പതം പറഞ്ഞ് കൊണ്ട് ഇത് മുമ്പ് നാം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്ന് വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു. 

അതെ പേജിൽ അതിന്റെ വിധി ഫിത്ന യില്ലങ്കിൽ കറാഹത്താണന്നും അജ് സഅ എന്ന് പറഞ്ഞ അതെ പേജിൽ നവവി ഇമാം തന്നെ വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു

 അത് ഒന്ന് കൂടി കാണുക

ﻓﺮﻉ ‏) ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﺻﺤﺖ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃجزﺃﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ

ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة شرح المهذب 4-468

നാം മുമ്പ് പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞതാണ്

സ്ത്രീകൾ അടിമകൾ  യാത്രക്കാർ തുടങ്ങി ജുമുഅക്ക് വരൽനെ  തൊട്ട് തടസ്സം ഉള്ളവർ അവർക്ക് നിർബന്ധം ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കലാണ് . അവർ  ളുഹ്റ്

നിസ്കരിച്ചാൽ അത് സ്വഹീഹാണ് -

 *ഇനി അവർ ളുഹ്റ്

 ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജുമുഅ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് അത് മതിയാകുന്നതാണ് (ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. ) .

 അത് ഇജ്മാഅ് ആണ്*  .

*അത് ഇജ്മാഅ് ആണ് എന്നത് ഇബ്ൻ മുൻദിർ ഇമാമുൽഹറമൈനി മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്*

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്ക്  ഹാളിറാകാൻ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ അത് മറ്റു ജമാ അത്തിന്  വരൽ പോലെയാണ്. ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യത്തിൽ അത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 

 അതിന്റെ ചുരുക്കം

യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആശിക്കപെടുന്ന വാർധ്യക്യമുള്ളവർക്കും. [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറഹത്താക്കുന്നു.

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം4-468 )

ചുരുകത്തിൽ 

അവർ ളുഹ്റ്

 ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജുമുഅ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് അത് മതിയാകുന്നതാണ് (ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. ) .

 അത് ഇജ്മാഅ് ആണ്*  .

*അത് ഇജ്മാഅ് ആണ് എന്നത് ഇബ്ൻ മുൻദിർ ഇമാമുൽഹറമൈനി മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഒരു സ്ഥത്ത് പറഞ്ഞപ്പോൾ അജ്സഅ എന്നും അതെ വിശഷം മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് പറഞ്ഞപ്പോൾ

ജാസ എന്നും പറഞ്ഞു. ആദ്യം പറഞ്ഞ അതെ വിശയം തന്നെയാണ് ഇവിടെയും പറയുന്നത് എന്ന് വെക്തമാക്കുകയും അവൾ ജമാഅത്തിനും ജുമുഅക്കും പോവുന്നതിന്റെ ഹുക്മ് അവിടെ തന്നെ വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടും ഒഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ഒരു സ്ഥലത്തുള്ളത് മാത്രം കൊണ്ട് വന്നു കിതാബ് നോക്കാൻ അറിയാത്ത ജനങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കുകയാണ്

ജാസ എന്ന് പറയുന്ന അതെ പേജിൽ പുരുഷന്മാരോട് കൂടെ നിസ്കാരങ്ങൾക്ക്  ഹാജറാവൽ

 യുവതികൾക്ക് കറാഹത്താണ് ന്ന് പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നും ഇമാം നവവി വ്യക്തമായി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

ശറഹുൽ മുഹദ്ധ ബ് 4/350

 അതും ഈ പുരോഹിതന്മാർ മറച്ചുവെച്ച് ചിരിക്കുന്നു 

ويكره للشابة حضور جميع الصلوات مع الرجال 

 المجموع شرح المهذب (4/350) »  كتاب الصلاة  »  باب صلاة الجمعة )

النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).vv ശ

ഇവിടെ സ്ത്രീ ജുമുഅ നിസ് കരിച്ചാൽ ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. തൽകാലം ആ ജുമുഅ മതിയാവുന്നതാണ് എന്നതിന് തെളിവായി ഇമാം നവവി റ തെളിവായി പറഞ്ഞത് ആദ്യ കാലത്ത് ചില സ്ത്രീകൾ ജുമുഅക്ക് പോയ സംഭവങ്ങളാണ്  സ്ത്രീകളുടെ നിസ്കാരത്തിന് വീടാണ് ഉത്തമം എന്ന് പറയുന്ന തിരുവജനങ്ങൾ ഹദീസുകൾ കേട്ട സ്ത്രീകൾ ഉത്തമത്തെ ഒഴിവാക്കി വീണ്ടും അവിടത്തെ വാക്കിനെ തള്ളി കളഞ്ഞ് വീണ്ടും പള്ളിയിലേക് ജുമുഅ ജമാഅത്തിന് വേണ്ടി പോയി എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ സ്വഹാബത്തിനെ മനസ്സിലാക്കിയവർക്ക് സാധ്യമല്ല. ഈ നിർദേശം അറിയാതെ പോയ ഒറ്റപെട്ടവരുടെ പ്രവർത്തന

 തിരുവചനമുണ്ടായിരിക്കെ തെളിവുമല്ല

ആഇശ(റ) ബീവിയുടെ മേല്‍ ഹദീസ് വിവരിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം കാസാനി(റ) ബദാഇഉസ്വനാഇഅ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില്‍ പറയുന്നത് കാണുക.

സ്ത്രീകള്‍ ജമാത്തിനു ഹാജാറാവുന്ന തുടക്ക കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈസംഭവം. പിന്നീട് അവരോടു വീട്ടില്‍ അടങ്ങി ഒതുങ്ങി ഇരിക്കണമെന്ന്

കല്പ്പിക്കപ്പെട്ടപ്പോള്‍ ആ നിയമം ദുര്‍ബലമായി 📚(ബദാഇഉസ്വനാഇഅ ')

.]:ا أن النساء كن يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن وما يعرفن من شدة الغلس .

:  فالصحيح من الروايات إسفار رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الفجر لما روينا من حديثابن مسعودرضي الله عنه فإن ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج إلى سفر ، أو كان ذلك في الابتداء حين كن النساء يحضرن الجماعات ثم أمرن بالقرار في البيوت ، انتسخ ذلك - والله أعلم - بداءع الصناءع ١ ٣٧٥

✅കാസാനി(റ) ഇമാം വീണ്ടും പറയുന്നത് കാണുക. സ്ത്രീകള്‍ പള്ളിയിലെ ജമാത്തിനു സംബന്ധിച്ച് ധാരാളം റിപ്പോര്‍ട്ടുകള്‍ ഉണ്ട്, അത് ഇസ്ലാമിന്‍റെ 

തുടക്കത്തില്‍ ആയിരുന്നു, അതിനു ശേഷം അത് ദുര്‍ബലപ്പെട്ടു.

ജമാത്തിലേക്ക് പുറപ്പെടല്‍ യുവതികള്‍ക്ക് ഒരിക്കലും ഹലാലല്ല.

ഉമര്‍(റ) തൊട്ടുള്ള ഒരു റിപ്പോര്‍ട്ടില്‍ പുറപ്പെടലിനെതൊട്ട് വിരോധിച്ചു എന്നുണ്ട്.

അവര്‍ ജമാത്തിനു പുറപ്പെടല്‍ ഫിതിനക്ക് കാരണമാണ്. ഫിതിന ഹറാമാണ്. ഹറാമിലേക്ക് കൂട്ടുന്നതും ഹറാമാണ്.  (ബദാ ഇഉ .1/ 135 )

، ويروى في ذلك أحاديث لكن تلك كانت في ابتداء الإسلام ثم نسخت بعدذلك .ولا يباح للشواب منهن الخروج إلى الجماعات ، بدليل ما روي عنعمررضي الله عنه أنه نهى الشواب عن الخروج ; ولأن خروجهن إلى الجماعة سبب الفتنة ، والفتنة حرام ، وما أدى إلى الحرام فهو حرام .

البداءع الصناءع1/375

✅ഇമാം ഇബ്നു ഹജര്‍ ഫതാവയില്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

قال : الطحاوي كان الأمر بخروجهن .في ابتداء الإسلام ليكثر المسلمون في عين العدو اهـ ((وفي شرح ابن دقيق العيد : )) وقد كان ذلك الوقت أهل الإسلام في حيز القلة فاحتيج إلى المبالغة في إخراج العواتق وذوات الخدور ((الفتاوي الكبريl.()

ഇമാം ത്വഹാവി പറഞ്ഞു, സ്ത്രീകള്‍ പുറപ്പെടല്‍ കൊണ്ടുള്ള കല്പന ഇസ്ലാമിന്‍റെ തുടക്കത്തിലായിരുന്നു.

ശത്രുക്കളുടെ കണ്ണില്‍ മുസ്‌ലിംകള്‍ വര്‍ധിച്ചു കാണാന്‍ വേണ്ടി.

ഇബ്നു ദഖീഖുല്‍ ഈദ(റ)യുടെ ശറഹില്‍ പറയുന്നു, അക്കാലഘട്ടം ആളുകള്‍ കുറവുള്ള കാലമായിരുന്നു. 

അപ്പോള്‍ മറയില്‍ ഇരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളെ വരെ പുറത്ത് കൊണ്ട് വരുന്നതില്‍ അമിതമാക്കുന്നതില്‍ ആവശ്യമായി. 📚(അല്‍ ഫതാവല്‍ കുബ്റ (1/204) )

، 

കറാഹത്തെന്ന് പറഞ്ഞത്? 

മേൽപറഞ്ഞ രൂപങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാന നിയമം കറാഹത്താണെന്ന് പറഞ്ഞത് അവരുടെ പുറപ്പാടിനാൽ ഫിത്ന വരാനുള്ള സ്വഭാവം കണക്കിലെടുത്താണ്. ഫിത്നയുണ്ടാകുമെന്ന ഊഹമോ അനുമാനമോ ഉറപ്പോ ഉണ്ടാവുകയോ രക്ഷിതാവ്., ഭർത്താവ്, തുടങ്ങി സമ്മതം വാങ്ങേണ്ടവരുടെ സമ്മതം ഇവ ല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ഘട്ടത്തിൽ പുറപ്പെടൽ നിഷിദ്ധവുമാണ്. 

ഇബ്നു ഹജർ(ർ) പറയുന്നു:

فإن قالت: فما الجواب عن إطلاق أهل المذهب غير من مر ؟

فالجواب أن محله حيث لم يريدوا كراهة التحريم ما إذا لم يترتب على خروجهن خشية فتنة .

وأما إذا ترتب ذلك فهو حرام بلا شك كما مر نقله عمن ذكر .

والمراد بالفتنة : الزنا ومقدماته من النظر ، والخلوة ، واللمس وغير ذلك .

ولذلك أطلقوا الحكم في هذه المسألة بدون ذكر محرم يقترن بالخروج ، وأما عند اقتران محرم به أو لزومه له فالصواب القطع بالتحريم ولا يتوقف في ذلك فقيه .(الفتاوي الكبري: ٢٠٣/١)

മുമ്പ് പറഞ്ഞവരല്ലാത്ത, മദ്ഹബിന്റെ വക്താക്കൾ നിരുപാധികം കറാഹത്താണെന്നല്ലോ പറഞ്ഞത്? എന്ന സംശയത്തിന് ഇപ്രകാരം മറുപടി പൂരിപ്പിക്കാൻ. കറാഹത്തുകൊണ്ട് തഹ്‌രീമിന്റെ കറാഹത്ത് എന്നല്ല അവരുദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കിൽ സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടുന്നതിനാൽ ഫിത്ന ഭയപ്പെടൽ വരാത്ത സ്ഥലത്തെ കുറിച്ചാണ്  അവരുടെ പരാമർശമെന്ന് വെക്കേണ്ടതുണ്ട്. അതെ സമയം അവർപുറപ്പെടുന്നതിനാൽ ഫിത്ന ഭയപ്പെടൽ വരുമെങ്കിൽ ആ പുറപ്പാട് നിഷിദ്ധമാണെന്നതിൽ സംശയത്തിന് വകയില്ല. മുമ്പ് പറഞ്ഞ പണ്ഡിതന്മാരെ ഉദ്ദരിച്ച് അക്കാര്യം പറഞ്ഞുവല്ലോ. 

ഫിതനയുടെ വിവക്ഷ വ്യഭിചാരവും അതിന്റെ മുന്നോടിയായ നോട്ടം, തനിച്ചാകൽ , സ്പർശനം തുടങ്ങിയവയുമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ വിഷയത്തിൽ പുറപ്പെടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന നിഷിദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾ പരാമർശിക്കാതെ അവർ നിയമം നിരുപാധികം പറഞ്ഞത്. അതെ സമയം പുറപ്പെടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിഷിദ്ധമായൊരു കാര്യം അന്വരിച്ച് വരികയോ പിന്നീട് വന്നു ചേരുകയോ ചെയ്യുന്ന ഘട്ടത്തിൽ പുറപ്പെടൽ നിഷിദ്ധമാണെന്ന് തറപ്പിച്ച് പറയുന്നതാണ് ശരി. ഈ വിഷയത്തിൽ കര്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതനും ശങ്കിളിച്ചു നിൽക്കുകയില്ല. (ഫതാവൽ കുബ്റാ: 1/203)

ഇബ്നു ഹജർ(ർ) എഴുതുന്നു:

 ويحرم عليهن بغير إذن ولي أو حليل أو سيد أو هما في أمة متزوجة ومع خشية فتنة منها أو عليها ، وللآذن لها في الخروج حكمه (تحفة: ٢٥٢/٢)

രക്ഷിതാവ്, ഭർത്താവ്, യജമാനൻ, വിവാഹിതയായ അടിമസ്ത്രീയാകുമ്പോൾ ഭർത്താവ് യജമാനൻ എന്നീ രണ്ടു പേരുടെയും അനുവാദമില്ലാതെയോ, സ്ത്രീയിൽ നിന്നോ അവളുടെ മേലിലോ നാശം ഭയക്കുന്നതോടപ്പമോ അവർ പള്ളിയിൽ പോകൽ നിഷിദ്ദമാണ്. അവൾക്ക് പോകാൻ അനുവാദം നൽകുന്നതിന് പോകുന്നതിന്റെ വിധി തന്നെയാണുള്ളത്. (തുഹ്ഫ: 2/252)

ഇബ്നു ഖാസിം(റ) വിശദീകരിക്കുന്നു: 

നാശത്തെ ഭയപ്പെടുന്നതോടപ്പം എന്ന പരമാർശം വ്യക്തമാക്കുന്നത് നാശമുണ്ടാകുമെന്ന അനുമാനം പോലും വേണമെന്നില്ലെന്നാണ്. (ഇബ്നു ഖാസിം: 2/253)

അസ് ലം കാമിൽസഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി .

സ്ത്രീകൾ ജുമുഅ.ഇബ്നു മുൻദിർ റ പറഞ്ഞു എന്ന് ഇമാം നവവി. ങ്

 .ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക* 

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

*സ്ത്രീ ജുമുഅ ജമാഅത്ത് ഒഹാബി തട്ടിപ്പ്*

 ചോദ്യം

*സ്ത്രീകൾ  ജുമുഅക്കു പൊതു പള്ളിയിൽ വന്നു 

  നിസ്കരിചാൽ അനുവദനീയം എന്ന്  ഇബ്നു മുൻദിർ  റ പറഞ്ഞു എന്ന് ഇമാം നവവി ശറഹുൽ മുഹദ്ധ ബിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ* ?

ഉത്തരം

സ്ത്രീകൾ  ജുമുഅക്കു പൊതു പള്ളിയിൽ വന്നു 

  നിസ്കരിക്കൽ പാടില്ല എന്ന് 

ഇമാം നവവി ശറഹുൽ മുഹദ്ധ ബിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

(ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം )

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്ക്  ഹാളിറാകാൻ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ അത് മറ്റു ജമാ അത്തിന്  വരൽ പോലെയാണ്. ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യത്തിൽ അത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 അതിന്റെ ചുരുക്കം

യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആശിക്കപെടുന്ന വാർധ്യക്യമുള്ളവർക്കും. [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറഹത്താക്കുന്നു.

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം )

ഇമാം നവവി റ .ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായംത്തിൽപറയുന്നു

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : } ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻦ { " ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ (شرح المهذب باب الجماعة)

അപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ അവരുടെ ജമാഅത്ത് വീട്ടിൽ വെച്ചാണ് പുണ്യം .ഇബ്ൻ ഉമർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസാണ് അതിന് തെളിവ് നബി സ്വ പറഞ്ഞു.

സ്ത്രീകൾ.പള്ളിയേക്കാൾഅവരുടെ വീടാണ് ഉത്തമം  

ഇബൻ ഉമർ റ പറഞ്ഞ ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹാണ് 

ഈഹദീസ്‌ ബുഖരിയുടെ ശർത്വോട് കൂടെയുള്ള സ്വഹീഹാണ്

ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ

ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

ഒരുസ്ത്രീ പുരുഷന്മാരെ കൂടെ പള്ളിയിൽ ഹാജരാവാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽഅവൾ യുവതിയോ കണ്ടാൽ ആശങ്കപ്പെടുന്ന വാർദക്യമുള്ള

സ്ത്രീയോ ആണെങ്കിൽ

അവൾ ഹാജറാവൽ [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറാഹത്താണ്

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് 

ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായം)

ഇമാം മുസ്ലിം സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമിത റ പറയുന്നു

 

ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ :  ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ صحيح مسلم ٤/١٢٠ 

സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടൽ ഫിത്ന്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ്  അവൾ സുഗന്ധം പൂശി പുറപ്പെടരുത്  എന്ന അദ്ധ്യായം

സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം 4/120

ഇത് വിവരിച്ചു ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

സ്ത്രീകളെതടയരുത്  എന്നെല്ലാം പറയുന്ന ഈ അധ്യായത്തിലെ ഹദീസുകൾ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കുമ്പോൾ തടയരുത് എന്നാണ് ഉദ്ദേശം ഹദീസുകളിൽ നിന്നും  മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട് പണ്ഡിതന്മാർ ധാരാളം നിബന്ധനകൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.  സുഗന്ധം പൂശാതിരിക്കുക ഭംഗി ആവാതിരിക്കുക  ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന പാദസരം ഇല്ലാതിരിക്കുക ആഡംബര വസ്ത്രം ധരിക്കാതിരിക്കുക പുരുഷന്മാരോട് കലരാതിരിക്കുക *യുവതി ആവാതിരിക്കുക ഫിത് ന  പെടാതിരിക്കുക  വഴിയിലോ സ

ഫസാദോ മറ്റോ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുക  എന്നിവയാണ് നിബന്ധനകൾ* ശറഹു സ്വഹീഹ്മുസ്ലിം 

 4/120

 

هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث ، وهو ألا تكون متطيبة ، ولا متزينة ، ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ، ولا ثياب فاخرة ، ولا مختلطة بالرجال ، ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها ، وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوهاشرح صحيح مسلم٤/١٢٠

അപ്പോൾ ഫിത്ന ഉണ്ടെങ്കിൽ പുറപ്പെടാൻ പാടില്ലെന്ന ഇമാം നവവി റ യും ഇമാം മുസ്ലിം റ യും  മറ്റു എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കി നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഇതിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് നേരത്തെ 

ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ്  ഉദ്ധരിച്ചപ്പോൾ  ഫിത്ന

 ഇല്ലാത്തപ്പോൾ കറാഹത്താണ് എന്ന് പറഞ്ഞത് 

ഫിത്നഉള്ളപ്പോൾ അവൾ പുറപ്പെടാൻ പാടില്ല എന്ന്  ലോകം ഏക ലകണ്ഡമായി അങ്ങീകരിച്ച ഇമാം മുസ്ലിം റ സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമിൽ  ഹെഡ്ഡിംഗ് ൽ തന്നെ പറഞ്ഞത്.

ഇത് വിവരിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഇമാം നവവി റ പറഞ്ഞത് ലോക പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാവരും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കി കൊണ്ട് ഫിത്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ് സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടാൻ പാടുള്ളൂ ഉണ്ടെങ്കിൽ പാടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞു എന്ന് വിവരിക്കുന്നത് 

ഇമാം നവവി റ ശറഹു  മുസ്ലിമിൽ പറഞ്ഞതിനെ വിവരിച്ച ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി പറയുന്നു ഫതാവയിൽ പറയുന്നു.

...

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏) ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ : )) ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ 

. 

ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ " ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﺇﻣﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ (( ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻲ :

ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ ، ﻭﻻ ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﻼﺧﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻓﺎﺧﺮﺓ ، ﻭﻻ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻻ ﺷﺎﺑﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺑﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ,فتاوي الكبري

സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടൽ ഫിത്ന്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ് 

എന്ന് ഇമാംനവവി . ശറഹു മുസ്ലിമിൽ   പറഞ്ഞു

*ഫിത്ന്ന ഇല്ലാത്തപ്പോഴാണ് സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടൽ* എന്ന

ഇമാം നവവിയുടെ  വാക്കിനെ പറ്റി നീ ഒന്ന് ചിന്തിച്ചു നോക്കൂ ഫിത്ന യുണ്ടങ്കിൽ  തടയണമെന്ന് ഞാൻ നേരത്തെ പറഞ്ഞതിന് തെളിവായ ഏറ്റവും നല്ല വാക്കാണിത് 

സ്ത്രീകളെതടയരുത്  എന്നെല്ലാം പറയുന്ന ഈ അധ്യായത്തിലെ ഹദീസുകൾ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കുമ്പോൾ തടയരുത് എന്നാണ് ഉദ്ദേശം ഹദീസുകളിൽ നിന്നും  മനസ്സിലാക്കിക്കൊണ്ട് പണ്ഡിതന്മാർ ധാരാളം നിബന്ധനകൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.  സുഗന്ധം പൂശാതിരിക്കുക ഭംഗി ആവാതിരിക്കുക  ശബ്ദം കേൾക്കുന്ന പാദസരം ഇല്ലാതിരിക്കുക ആഡംബര വസ്ത്രം ധരിക്കാതിരിക്കുക പുരുഷന്മാരോട് കലരാതിരിക്കുക *യുവതി ആവാതിരിക്കുക ഫിത് ന  പെടാതിരിക്കുക  വഴിയിലോ സ

ഫസാദോ മറ്റോ ഭയപ്പെടാതിരിക്കുക  എന്നിവയാണ് നിബന്ധനകൾ*

എന്നും ഇമാം നവവി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (ഫതാവൽ കുബ്റാ )

ഇബ്ൻ ഹജർ റ പറയുന്നു.

وأما في زماننا هذا فلا يتوقف أحد من المسلمين في منعهن إلا غبي قليل البضاعة في معرفة أسرار الشريعة ، قد تمسك بظاهر دليل حمل على ظاهره دون فهم معناه ، مع إهماله فهم عائشة رضي الله عنها ومن نحا نحوها ومع إهمال الآيات الدالة على تحريم إظهار الزينة وعلى وجوب غض البصر فالصواب الجزم بالتحريم والفتوي به ( :فتاوي الكبري لابن حجر ()

"ശരീഅത്തിൻറെ രഹസ്യങ്ങളിൽഅറിവ് കുറഞ്ഞവരും ബുദ്ധിയില്ലാത്ത വരുമല്ലാതെസ്ത്രീകളെ തടയുന്നതിൽ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സംശയിക്കുകയും ഇല്ല .

ചില തെളിവുകളുടെ ഭാഹ്യത്തിൽ പിടിച്ച് ശരിയായ ആശയം മനസ്സിലാക്കാതെ പ്രത്യക്ഷ്യ  അർത്ഥത്തിൻ മേൽ അവൻ (അറിവ് കുറഞ്ഞവരും )

ചുമത്തിയിരിക്കുന്നു.

ആയിഷ ബീവിയും  അവരെ പോലോത്ത വരും ഗ്രഹിച്ച ആശയത്തെ ഇവർ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.

കണ്ണ് പൂട്ടണമെന്നും ഭംഗി  പ്രദർശിപ്പിക്കരുതെന്ന് അറിയിക്കരുതെന്നും അറിയിക്കുന്ന പ്രമാണങ്ങളെ അവർ നിസ്സാര പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ട് ശരിയായ അഭിപ്രായം ഹറാമാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയലും അതുകൊണ്ട് ഫത് വകൊടുക്കലുമാണ്. (ഫതാവൽ കുബ്റാ )

.

 

قلت : ينبغي القطع في زماننا بتحريم خروج الشابات وذوات الهيئات ؛ لكثرة الفساد :كفاية الأخيار 829

ഇതെ ആശയം തന്നെ ഇമ്മം ഹിസ്വനി(റ)അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കിഫായത്തുല്‍ അഖ് യാറിലും പറയുന്നു.

ഇനി ഇബ്നു മുൻദിർ റ  സ്ത്രീകൾക്ക് പള്ളിയിൽ പുറപ്പെടൽ അനുവദനീയമാണെന്ന് ഇജ്മാഉണ്ട് എന്ന് പറഞ്ഞതായി ഇമാം നവവി റ  പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ എന്ന് പരിശോധിക്കാം

ഇമാം നവവി റ പറയുന്നു.

‏( ﻓﺮﻉ ‏) ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﺻﺤﺖ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃجزﺃﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ

ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.... 

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة شرح المهذب 4-468

നാം മുമ്പ് പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞതാണ്

സ്ത്രീകൾ അടിമകൾ  യാത്രക്കാർ തുടങ്ങി ജുമുഅക്ക് വരൽനെ  തൊട്ട് തടസ്സം ഉള്ളവർ അവർക്ക് നിർബന്ധം ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കലാണ് . അവർ  ളുഹ്റ്

നിസ്കരിച്ചാൽ അത് സ്വഹീഹാണ് -

 *ഇനി അവർ ളുഹ്റ്

 ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജുമുഅ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് അത് മതിയാകുന്നതാണ് (ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. ) .

 അത് ഇജ്മാഅ് ആണ്*  .

*അത് ഇജ്മാഅ് ആണ് എന്നത് ഇബ്ൻ മുൻദിർ ഇമാമുൽഹറമൈനി മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്* ( ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് 4 /468)

ഇതിൽ നിന്ന് വളരെ വെക്തമാണ് ഇമാം നവവി റ ഇബ്നുൽ മുൻദിരി റ ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് സ്ത്രീക്കൾ ജുമു അക്ക് പോകുന്നതിന്റെ വിധിയല്ല. ഒരു സ്ത്രീ പോയി ജുമുഅ നിസ്കരിച്ചാൽ ഇനി ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല എന്നാണ്. അതായത് ആ ളുഹ്റ് കൊണ്ട് മതിയാക്കാം എന്ന് .

 എന്നാൽഅതെ പേജിൽ തന്നെ പോവുന്നതിന്റെ വിധി ഇമാം നവവി തൊട്ട് ശേഷം പറഞ്ഞത് ഇവർ.മറച്ചുവെച്ചിരിക്കുകയാണ് .അത് ഇങ്ങനെയാണ്

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة شرح المهذب 4-468

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്ക്  ഹാളിറാകാൻ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ അത് മറ്റു ജമാ അത്തിന്  വരൽ പോലെയാണ്. ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യത്തിൽ അത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 അതിന്റെ ചുരുക്കം

യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആശിക്കപെടുന്ന വാർധ്യക്യമുള്ളവർക്കും. [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറഹത്താക്കുന്നു.

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം4-468 )

ചുരുക്കത്തിൽ ജുമുഅക്ക് പോവേണ്ടതില്ലാത്ത ഒരു സ്ത്രീ നിയമം പാലിക്കാതെ പോയി ജുമുഅ നിസ്കരിച്ചാൽ ഇനി ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല .. അതായത് ആ ളുഹ്റ് കൊണ്ട് മതിയാക്കാം എന്ന് പറഞ്ഞതിനെ പോവൽ അനുവദനീയമാണ് എന്ന് അർഥമാക്കി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും പോവാൻ പറ്റുമോ എന്ന വിധി ഇമാം നവവി അതെ കിതാബിൽ അതെ പേജിൽ പറഞ്ഞതും 

 ശറഹുൽ മുഹ ദ്ധബിൽ തന്നെ മറ്റു പല സ്ഥലങ്ങളിൽ പറഞ്ഞതും ഇവർ മറച്ച് വെച്ചിരിക്കുന്നു.

അപ്രകാരം സ്ത്രീ പുറപ്പെടൽ ഫിത്ന യില്ലാത്തപ്പോഴാണ് എന്ന് ശറഹു മുസ്ലിമിൽ ഇമാം നവവി റ പറഞ്ഞതും ഇവർ മറച്ചുവെച്ചിർക്കുകയാണ് .ആ ഉദ്ധരണികളിൽ ചിലത് മുകളിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

ഒരു സ്ത്രീ ജുമുഅ നിസ്കരിച്ചാൽ ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല .. അതായത് ആ ളുഹ്റ് കൊണ്ട് മതിയാക്കാം എന്ന ഇബ്ന് മുൻദിർ റ യും മറ്റും പറഞ്ഞ ഇജ്മാഇനെ ഇമാം നവവി റ ആദ്യം  മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ഇങ്ങനെയാണ് വിവരിക്കുന്നത്..

قَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهَا لَوْ حَضَرَتْ وَصَلَّتْ الْجُمُعَةَ جَازَ ، 

 ( المجموع شرح المهذب (4/350) »  كتاب الصلاة  »  باب صلاة الجمعة )

النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).vv

 

"തീര്‍ച്ചയായും സ്ത്രീകള്‍ ജുമുഅക്ക് പങ്കെടുക്കുകയും അവളത് നമസ്‌ക്കരിക്കുകയും ചെയ്താല്‍ അത് മതിയാവുന്നതാണ്

(ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല )

ഇവിടെ മതിയാവുന്നതാണ് അതായത് സ്വഹീഹാവുന്നതാണ് അതായത്  ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ലഎന്ന് അറിയിക്കാൻ ജാസ എന്ന പതം പറയുകയും 

പിന്നീട് അത് ഉദ്ധരിച്ചപ്പോൾ അജ് സഅ ( മതിയാവുന്നതാണ്)എന്ന പതം പറഞ്ഞ് കൊണ്ട് ഇത് മുമ്പ് നാം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്ന് വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു. 

അതെ പേജിൽ അതിന്റെ വിധി ഫിത്ന യില്ലങ്കിൽ കറാഹത്താണന്നും അജ് സഅ എന്ന് പറഞ്ഞ അതെ പേജിൽ നവവി ഇമാം തന്നെ വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു

 അത് ഒന്ന് കൂടി കാണുക

ﻓﺮﻉ ‏) ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﺻﺤﺖ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃجزﺃﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ

ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ شرح المهذب باب الجمعة شرح المهذب 4-468

നാം മുമ്പ് പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞതാണ്

സ്ത്രീകൾ അടിമകൾ  യാത്രക്കാർ തുടങ്ങി ജുമുഅക്ക് വരൽനെ  തൊട്ട് തടസ്സം ഉള്ളവർ അവർക്ക് നിർബന്ധം ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കലാണ് . അവർ  ളുഹ്റ്

നിസ്കരിച്ചാൽ അത് സ്വഹീഹാണ് -

 *ഇനി അവർ ളുഹ്റ്

 ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജുമുഅ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് അത് മതിയാകുന്നതാണ് (ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. ) .

 അത് ഇജ്മാഅ് ആണ്*  .

*അത് ഇജ്മാഅ് ആണ് എന്നത് ഇബ്ൻ മുൻദിർ ഇമാമുൽഹറമൈനി മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്*

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്ക്  ഹാളിറാകാൻ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ അത് മറ്റു ജമാ അത്തിന്  വരൽ പോലെയാണ്. ജമാഅത്തിന്റെ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യത്തിൽ അത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 അതിന്റെ ചുരുക്കം

യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആശിക്കപെടുന്ന വാർധ്യക്യമുള്ളവർക്കും. [ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറഹത്താക്കുന്നു.

(ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് ജുമുഅയുടെ അദ്ധ്യായം4-468 )

ചുരുകത്തിൽ 

അവർ ളുഹ്റ്

 ഉപേക്ഷിക്കുകയും ജുമുഅ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അവർക്ക് അത് മതിയാകുന്നതാണ് (ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. ) .

 അത് ഇജ്മാഅ് ആണ്*  .

*അത് ഇജ്മാഅ് ആണ് എന്നത് ഇബ്ൻ മുൻദിർ ഇമാമുൽഹറമൈനി മറ്റു പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഒരു സ്ഥത്ത് പറഞ്ഞപ്പോൾ അജ്സഅ എന്നും അതെ വിശഷം മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് പറഞ്ഞപ്പോൾ

ജാസ എന്നും പറഞ്ഞു. ആദ്യം പറഞ്ഞ അതെ വിശയം തന്നെയാണ് ഇവിടെയും പറയുന്നത് എന്ന് വെക്തമാക്കുകയും അവൾ ജമാഅത്തിനും ജുമുഅക്കും പോവുന്നതിന്റെ ഹുക്മ് അവിടെ തന്നെ വെക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടും ഒഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ഒരു സ്ഥലത്തുള്ളത് മാത്രം കൊണ്ട് വന്നു കിതാബ് നോക്കാൻ അറിയാത്ത ജനങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കുകയാണ്

ജാസ എന്ന് പറയുന്ന അതെ പേജിൽ 

പുരുഷന്മാരോട് കൂടെ നിസ്കാരങ്ങൾക്ക്  ഹാജറാവൽ

 യുവതികൾക്ക് കറാഹത്താണ് ന്ന് പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്നും ഇമാം നവവി വ്യക്തമായി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

ശറഹുൽ മുഹദ്ധ ബ് 4/350

 അതും ഈ പുരോഹിതന്മാർ മറച്ചുവെച്ച് ചിരിക്കുന്നു 

ويكره للشابة حضور جميع الصلوات مع الرجال 

 المجموع شرح المهذب (4/350) »  كتاب الصلاة  »  باب صلاة الجمعة )

النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).vv ശ

കറാഹത്തെന്ന് പറഞ്ഞത്? 

മേൽപറഞ്ഞ രൂപങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാന നിയമം കറാഹത്താണെന്ന് പറഞ്ഞത് അവരുടെ പുറപ്പാടിനാൽ ഫിത്ന വരാനുള്ള സ്വഭാവം കണക്കിലെടുത്താണ്. ഫിത്നയുണ്ടാകുമെന്ന ഊഹമോ അനുമാനമോ ഉറപ്പോ ഉണ്ടാവുകയോ രക്ഷിതാവ്., ഭർത്താവ്, തുടങ്ങി സമ്മതം വാങ്ങേണ്ടവരുടെ സമ്മതം ഇവ ല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ഘട്ടത്തിൽ പുറപ്പെടൽ നിഷിദ്ധവുമാണ്. 

ഇബ്നു ഹജർ(ർ) പറയുന്നു:

فإن قالت: فما الجواب عن إطلاق أهل المذهب غير من مر ؟

فالجواب أن محله حيث لم يريدوا كراهة التحريم ما إذا لم يترتب على خروجهن خشية فتنة .

وأما إذا ترتب ذلك فهو حرام بلا شك كما مر نقله عمن ذكر .

والمراد بالفتنة : الزنا ومقدماته من النظر ، والخلوة ، واللمس وغير ذلك .

ولذلك أطلقوا الحكم في هذه المسألة بدون ذكر محرم يقترن بالخروج ، وأما عند اقتران محرم به أو لزومه له فالصواب القطع بالتحريم ولا يتوقف في ذلك فقيه .(الفتاوي الكبري: ٢٠٣/١)

മുമ്പ് പറഞ്ഞവരല്ലാത്ത, മദ്ഹബിന്റെ വക്താക്കൾ നിരുപാധികം കറാഹത്താണെന്നല്ലോ പറഞ്ഞത്? എന്ന സംശയത്തിന് ഇപ്രകാരം മറുപടി പൂരിപ്പിക്കാൻ. കറാഹത്തുകൊണ്ട് തഹ്‌രീമിന്റെ കറാഹത്ത് എന്നല്ല അവരുദ്ദേശിക്കുന്നതെങ്കിൽ സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടുന്നതിനാൽ ഫിത്ന ഭയപ്പെടൽ വരാത്ത സ്ഥലത്തെ കുറിച്ചാണ്  അവരുടെ പരാമർശമെന്ന് വെക്കേണ്ടതുണ്ട്. അതെ സമയം അവർപുറപ്പെടുന്നതിനാൽ ഫിത്ന ഭയപ്പെടൽ വരുമെങ്കിൽ ആ പുറപ്പാട് നിഷിദ്ധമാണെന്നതിൽ സംശയത്തിന് വകയില്ല. മുമ്പ് പറഞ്ഞ പണ്ഡിതന്മാരെ ഉദ്ദരിച്ച് അക്കാര്യം പറഞ്ഞുവല്ലോ. 

ഫിതനയുടെ വിവക്ഷ വ്യഭിചാരവും അതിന്റെ മുന്നോടിയായ നോട്ടം, തനിച്ചാകൽ , സ്പർശനം തുടങ്ങിയവയുമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ വിഷയത്തിൽ പുറപ്പെടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുവരുന്ന നിഷിദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾ പരാമർശിക്കാതെ അവർ നിയമം നിരുപാധികം പറഞ്ഞത്. അതെ സമയം പുറപ്പെടലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിഷിദ്ധമായൊരു കാര്യം അന്വരിച്ച് വരികയോ പിന്നീട് വന്നു ചേരുകയോ ചെയ്യുന്ന ഘട്ടത്തിൽ പുറപ്പെടൽ നിഷിദ്ധമാണെന്ന് തറപ്പിച്ച് പറയുന്നതാണ് ശരി. ഈ വിഷയത്തിൽ കര്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതനും ശങ്കിളിച്ചു നിൽക്കുകയില്ല. (ഫതാവൽ കുബ്റാ: 1/203)

ഇബ്നു ഹജർ(ർ) എഴുതുന്നു:

 ويحرم عليهن بغير إذن ولي أو حليل أو سيد أو هما في أمة متزوجة ومع خشية فتنة منها أو عليها ، وللآذن لها في الخروج حكمه (تحفة: ٢٥٢/٢)

രക്ഷിതാവ്, ഭർത്താവ്, യജമാനൻ, വിവാഹിതയായ അടിമസ്ത്രീയാകുമ്പോൾ ഭർത്താവ് യജമാനൻ എന്നീ രണ്ടു പേരുടെയും അനുവാദമില്ലാതെയോ, സ്ത്രീയിൽ നിന്നോ അവളുടെ മേലിലോ നാശം ഭയക്കുന്നതോടപ്പമോ അവർ പള്ളിയിൽ പോകൽ നിഷിദ്ദമാണ്. അവൾക്ക് പോകാൻ അനുവാദം നൽകുന്നതിന് പോകുന്നതിന്റെ വിധി തന്നെയാണുള്ളത്. (തുഹ്ഫ: 2/252)

ഇബ്നു ഖാസിം(റ) വിശദീകരിക്കുന്നു: 

നാശത്തെ ഭയപ്പെടുന്നതോടപ്പം എന്ന പരമാർശം വ്യക്തമാക്കുന്നത് നാശമുണ്ടാകുമെന്ന അനുമാനം പോലും വേണമെന്നില്ലെന്നാണ്. (ഇബ്നു ഖാസിം: 2/253)

അസ് ലം കാമിൽസഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി .

നബി ദിനാഘോഷം ചരിത്രത്താളുകളിൽ

 📗📖📗📖📗📖📗📖

*നബി ദിനാഘോഷം ചരിത്രത്താളുകളിൽ

ഭാഗം 2

 

*പരിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ മറ്റൊരു ആയത്തിലൂടെ അല്ലാഹു പഠിപ്പിക്കുന്നത് കാണുക;*

*قل بفضل الله وبرحمته ، فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون* 

*سورة يونس* *(٥٧،٥٨)*

 *"നബിയെ തങ്ങൾ പറയുക: അല്ലാഹുവിൻറെ ഔദാര്യവും, അവൻറെ റഹ്മത്തും കൊണ്ട് അവർ സന്തോഷിക്കട്ടെ.*

 *"റഹ്മത്ത്" എന്നത് നബി ﷺ യെ പറ്റി തന്നെ ഖുർആൻ വ്യക്തമായി മറ്റൊരു ആയത്തിലൂടെ വിശേഷിപ്പിച്ചതാണ്. ആകയാൽ നബി ﷺ യെ കൊണ്ട് സന്തോഷിക്കണം എന്ന് ഖുർആൻ കൊണ്ടു തന്നെ സ്ഥിരപ്പെടുന്നു* .

*വല്ലവർക്കും ഇത് ദുർവ്യാഖ്യാനം ആയി തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ ഖുർആൻ മുഫസ്സിറുകളുടെ നേതാവായ ബഹുമാനപ്പെട്ട ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) ഈ ആയത്ത് വിശദീകരിക്കുന്നത്  എങ്ങനെയാണെന്ന് നമുക്ക് കാണാം*

*واخرج ابوا الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الفضل العلم والرحمة محمد صلي الله عليه وسلم ( روح المعاني ١٤١/٦*📚 )

 *"അല്ലാഹുവിൻറെ ഔദാര്യം കൊണ്ട്  ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് വിജ്ഞാനവും, റഹ്മത്ത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് മുഹമ്മദ് നബി ﷺ  തങ്ങളും ആകുന്നു*

{ *റൂഹുൽ മആനി* 📚}

*ബഹുമാനപ്പെട്ട  ഹാഫിള് ഇമാം സുയൂഥി (റ) യും, ഇമാം അബൂ ഹയ്യാനും (റ) ഇതേ കാര്യം തന്നെ പഠിപ്പിക്കുന്നു*

*قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ* *( سورة يونس 58)*

*وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال : فضل الله العلم ، ورحمته محمد صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } (📚 تفسير الدر المنثور للحافظ السيوطي رحمه الله – ج-7 / ص: 668)*

*وقال ابن عباس فيما روى الضحاك عنه: الفضل العلم والرحمة محمد صلى الله عليه وسلم.*

*تفسير البحر المحيط 📚( ج- 6 / ص: 75)*

*മറ്റൊരു ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥമായ തഫ്സീറുൽ കബീറിൽ  ഇമാം റാസി (റ) പറയുന്നതും മേൽപറയപ്പെട്ട ആശയം തന്നെ അത് ഇങ്ങനെ കാണാം; "അല്ലാഹുവിന്റെ റഹ്മത്തിൽ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നിലും സന്തോഷിക്കാതിരിക്കൽ അനിവാര്യമാണ് എന്നാണ് ഈ ആയത്തിൻറെ ഉദ്ദേശം*"

 

{ *തഫ്സീറുൽ കബീർ* *7-95*📚}

*ചുരുക്കത്തിൽ മുഹമ്മദ് നബി ﷺയെ  കൊണ്ട് നിങ്ങൾ സന്തോഷിച്ചു കൊള്ളുക എന്ന് വളരെ വ്യക്തമായി ഖുർആൻ പഠിപ്പിച്ച അധ്യാപനമാണ് അതിന് ഏറ്റവും അനിയോജ്യമായ ദിവസം  ദിവസം നബിﷺ  തങ്ങൾ ജനിച്ച റബീഉൽ അവ്വൽ1️⃣2️⃣ തന്നെ. ഇത് മുസ്‌ലിം ലോകം പിൽക്കാലത്ത് കാണിച്ചു തന്നതാണെന്നും തുടർന്ന് വരുന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ നമുക്ക്  കാണാവുന്നതാണ്*.

✍🏻✍🏻✍🏻✍🏻✍🏻✍🏻✍🏻✍🏻

*ദുആ വസിയത്തോടെ*

📗📖📗📖📗📖📗📖

*നബിദിനാഘോഷം ചരിത്രത്താളുകളിലൂടെ* 

            *ഭാഗം* 3⃣

📗📖📗📖📗📖📗📖

       *അബൂ നവവി*✍🏻 

====================

             *ഹദീസ്* 

             ========

*കഴിഞ്ഞ രണ്ടു ഭാഗങ്ങളിലും പരിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള  ആയത് ആയിരുന്നു നബി ദിനാഘോഷത്തിന് പിൻബലമായി തെളിവ് ഉദ്ധരിച്ചത്* .

*നബി ﷺ തങ്ങൾ നുബുവ്വത്തിന് ശേഷം "അറവ്" നടത്തി  എന്നതിനെ സംബന്ധിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത വ്യത്യസ്ത ഹദീസുകൾ കാണുക*

*عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ.         السنن الكبرى*

*المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)*

 

*عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ مَا بُعِثَ نَبِيًّا»*

*المعجم الأوسط*

*المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني* *(المتوفى: 360هـ)*

*وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَمَا بُعِثَ نَبِيًّا* .

*رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُ الصَّحِيحِ خَلَا الْهَيْثَمَ بْنَ جَمِيلٍ*، *وَهُوَ ثِقَة*،

*مجمع الزوائد ومنبع الفوائد*

*المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان* الهيثمي *(المتوفى: 807هـ)*

 *ഇമാം ബസ്സാറും(റ)  ,ഇമാം ത്വബ്റാനി (റ)യും വ്യത്യസ്ത റിപ്പോർട്ടുകൾ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം ത്വബ്റാനി (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത നിവേദക പരമ്പരയിലുള്ള റാവിമാർ 'ബുഹാരി  മുസ്ലിമിൽ' ഉള്ളവരാണ് "ഹൈസം ബിൻ ജമീൽ" എന്ന മഹാൻ ഒഴികെ അദ്ദേഹം യോഗ്യനാണെന്ന്  വ്യക്തമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്*

{ *മജ്മഉ സവായ്ദ്*📚   

*ഇമാം ഹൈസമി (റ)*}

 *ആകയാൽ ഹദീസ് ദുർബലപ്പെടുത്തുക എന്ന വഹാബികളുടെ പരിപാടി ഇവിടെ നടക്കില്ല എന്ന് ചുരുക്കം. നബിﷺ തങ്ങൾ സ്വന്തം നിലക്ക് ജന്മദിനം ആഘോഷിച്ചോ എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള മറുപടി കൂടിയാണ് ഈ ഹദീസ്*

*നബി ﷺ അറവ് നടത്തിയ ഈ ഹദീസ് നബിയുടെﷺ  ജന്മദിനത്തിന് തെളിവാക്കാൻ ഇന്ന് കേരളത്തിലെ വല്ലവരും ദുർവ്യാക്ക്യാനിക്കുകയാണോ എന്ന തോന്നൽ ആർക്കും വേണ്ട*

*പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുജദ്ദിദ് ആണെന്നു  കേരളത്തിലെ വഹാബികൾ പോലും പരിചയപ്പെടുത്തിയ ലോക പ്രശസ്തരായ പണ്ഡിതൻ ഇമാം സുയൂത്തി (റ) മുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ ബഹു ഇമാം ബൈഹഖി(റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസ് തെളിവ് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്  മഹാനവർകൾ പറയുന്നു*

*قُلْتُ: وَقَدْ ظَهَرَ لِي تَخْرِيجُهُ عَلَى أَصْلٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسٍ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ» مَعَ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ أَنَّ جَدَّهُ عبد المطلب عَقَّ عَنْهُ فِي سَابِعِ وِلَادَتِهِ، وَالْعَقِيقَةُ لَا تُعَادُ مَرَّةً ثَانِيَةً، فَيُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الَّذِي فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِظْهَارٌ لِلشُّكْرِ عَلَى إِيجَادِ اللَّهِ إِيَّاهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَتَشْرِيعٌ لِأُمَّتِهِ كَمَا كَانَ يُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ لِذَلِكَ، فَيُسْتَحَبُّ لَنَا أَيْضًا إِظْهَارُ الشُّكْرِ بِمَوْلِدِهِ بِالِاجْتِمَاعِ وَإِطْعَامِ الطَّعَامِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ الْقُرُبَاتِ وَإِظْهَارِ الْمَسَرَّاتِ*،

{ *الحاوي للفتاوي*📚 }

*മറ്റൊരു തെളിവിന്റെ മേലിലും നബിദിന ആഘോഷത്തെ സംബന്ധിച്ച് എനിക്ക് വ്യക്തമായിട്ടുണ്ട്. ഇമാം ബൈഹഖി(റ) ബഹുമാനപ്പെട്ട അനസ് തങ്ങളെ തൊട്ടു റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസാണ് അത്. "മഹാനായ നബിﷺ തങ്ങൾ സ്വന്തം ശരീരത്തിനു വേണ്ടി നുബുവ്വത്തിന് ശേഷം അറവ് നടത്തി നബിﷺ  തങ്ങൾ ജനിച്ച ശേഷം അബ്ദുൽ മുത്തലിബ് ഏഴാം ദിവസം നബിﷺ  തങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി അഖീഖ അറുത്തത് അറിയപ്പെട്ടതാകുന്നു.*

*"അഖീഖ രണ്ടാമത് ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്ന സുന്നത്തല്ല" അതു കൊണ്ടു തന്നെ ഇതിനെ ചുമത്തപ്പെടണം നബിﷺ തങ്ങളെ അല്ലാഹു സർവർക്കും അനുഗ്രഹമായി ഭൂമി ലോകത്തേക്ക് അയച്ചതിൽ ഉള്ള നന്ദി പ്രകടനമാണ്. മാത്രവുമല്ല അങ്ങനെ ഒരു നന്ദി പ്രകടനം ഈ ഉമ്മത്ത് 'ശറഅ്' ആക്കിയിട്ടുണ്ട് എന്നതിനുമാണ്.*

*നബി ﷺ സ്വന്തം നിലക്ക് തന്നെ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലിയിട്ടുണ്ടല്ലോ അത് ദീനിൽ സ്ഥിരപ്പെടാൻ വേണ്ടിയാണ് അതു കൊണ്ടു തന്നെ സുന്നത്ത് ആക്കപ്പെടും നബിﷺ ചെയ്തതു പോലെ നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കലും, ഒരുമിച്ചു കൂടലും, ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്തു വിതരണം ചെയ്യലും ഇതു പോലുള്ള സന്തോഷ പ്രകടനത്തിന്റെ മറ്റ് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാം*. 

{ *അൽ ഹാവിലിൽ ഫതാവ*📚}

*ഇവിടെ നാം കാണുന്നത് ലോക പ്രശസ്തരായ മഹാനായ ഇമാം സുയൂത്തി (റ) നബിﷺ  തങ്ങളുടെ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് മൗലിദാഘോഷം സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. അവരാരും തന്നെ ഇന്നുള്ള പുത്തൻ വാദികൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതു പോലെ കേവലം പുത്തൻവാദം ആയി മുദ്രകുത്തി ആളുകൾ ചെയ്യുന്ന നന്മ തടയാൻ നിന്നില്ല എന്നതാണ്*

*സഹീഹ് മുസ്ലിമിലെ മറ്റൊരു ഹദീസിൽ കാണാവുന്നതാണ് തിങ്കളാഴ്ച ദിവസത്തിന്റെ 3 പ്രത്യേകതകളിൽ ഒന്നാമതായി നബി ﷺ പറയുന്നത് അന്ന് എന്റെ ജന്മദിനം ആകുന്നുവെന്നാണ് ജന്മദിനത്തിൽ ഉള്ള സന്തോഷ് പ്രകടനമായാണ് തിങ്കളാഴ്ചയിലെ നോമ്പ് എന്ന പ്രസ്താവന ശ്രദ്ധേയമാണ്*.

*തുടരും...*

_________*📗📖📗📖📗📖📗📖

*നബിദിനാഘോഷം ചരിത്രത്താളുകളിലൂടെ* 

          *ഭാഗം* 4⃣ 

📗📖📗📖📗📖📗📖

      

====================

*നബി ദിനാഘോഷം തെളിവ് പ്രമാണമായ ഖിയാസ്* 

 ====================

*ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസ് മനപ്പാഠമാക്കിയ ലോക പ്രശസ്ത പണ്ഡിതൻ 'ഹാഫിള് ദുനിയ' എന്ന പേരിലറിയപ്പെടുന്ന ബഹുമാനപ്പെട്ട ഇബ്നു ഹജർ അസ്കലാനി (റ) നബി ദിന ആഘോഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൊണ്ട് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിലെ ഹദീസ് "ഖിയാസ്" ചെയ്തു തെളിവ് കൊണ്ടു വരുന്നത്  കാണുക*

 

*وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة     فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجّى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم فأنا أحق بموسى عليه السلام منكم فصامه وأمر بصيامه وقال إن عشت إلى قابل .... الحديث،  قال شيخنا " فيستفاد منه فعل الشكر لله تعالى على ما منّ به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم النعمة من الله عليه ببروز هذا النبي صلى وسلم الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم .*

*الأجوبة المرضية فيما سئل (فتاوى السخاوي📚) رحمه الله* 

*ص : 1118*

*الحاوي للفتاوي*📚

*المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)*

*മഹാനവർകൾ പറയുന്നു മറ്റൊരു സ്ഥിരപ്പെട്ട ഹദീസ് കൊണ്ട് നബി ദിനാഘോഷത്തെ ലക്ഷ്യം വയ്ക്കുന്നതിന് എനിക്ക് സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് അത് ബുഹാരി മുസ്ലിമിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസാണ് പുണ്യ നബി ﷺ മദീനയിലേക്ക് വന്ന  ആ സമയം മുഹറം 10ന് ജൂതന്മാർ നോമ്പ് നോക്കുന്നവർ ആയി കണ്ടു .*

*നോമ്പിന്റെ  കാരണത്തെപ്പറ്റി അവരോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ ജൂതന്മാരുടെ മറുപടി ഫിർഔനിനെ മുക്കി കൊന്ന് മൂസാ നബിയെ അല്ലാഹു രക്ഷപ്പെടുത്തിയ ദിവസമാണ് ഇന്ന് .അത് കൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ആ ദിവസത്തിനുള്ള ശുക്ർ ആയിട്ട് ഇന്നത്തെ ദിവസം നോമ്പ്  നോക്കും എന്ന് അവർ മറുപടി നൽകി* 

*ഇബ്നു ഹജർ അസ്കലാനി(റ) തുടർന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി അപ്പോൾ ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് വ്യക്തമായി "അല്ലാഹുവിന് നന്ദി ചെയ്യുക എന്നത് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അമലായ പ്രവർത്തനമാണെന്ന് നമുക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു നിർണിതമായ ഒരു ദിവസത്തിനു അല്ലാഹു നിഹ് മത്ത് ചെയ്തു എന്നതിന്.* 

*ചിലപ്പോൾ ഒരു നിഅ്മത്ത്  ലഭിക്കൽ ആവും അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ബുദ്ധിമുട്ട് നീക്കുക ആവും ഇത് രണ്ട് സംഭവിച്ചാലും ആ നിഅ്മത്തിന് ശുക്റ് ചെയ്യണം. അതു മാത്രം പോരാ അതേ ദിവസം അടുത്ത വർഷങ്ങളിൽ എത്തുമ്പോൾ ആ പറയപ്പെട്ട ദിവസങ്ങളിൽ നന്ദി ചെയ്യണം*... 

*തുടർന്ന് വീണ്ടും മഹാനായ ഇമാം അസ്കലാനി (റ) വീണ്ടും പറയുന്നത് കാണുക "റബീഉൽ അവ്വൽ 12ന് നബി ﷺ തങ്ങൾ ജന്മം കൊണ്ടു എന്നതിനേക്കാൾ വലിയ ഏത് അനുഗ്രഹമാണ് അല്ലാഹു നമുക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ളത്"? (സത്യത്തിൽ ഈ ചോദ്യം ലോകത്തുള്ള ഓരോ വഹാബി യുടെയും നെഞ്ചിലേക്ക് ആണ് തറക്കുന്നത്) അതു കൊണ്ട് മഹാനായ നബിﷺ  തങ്ങളുടെ ജന്മം കൊണ്ട് ആ പ്രത്യേക ദിവസം തന്നെ എല്ലാ വർഷവും കൊണ്ടുവരിക എന്നത് സുന്നത്ത് ആക്കപ്പെടും*.

*കാര്യങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമാണ് സാധാരണ ഗതിയിൽ പ്രമാണങ്ങളായി "ഖുർആൻ ,സഹീഹായ ഹദീസ് ,ഇജ്മാഅ്, ഖിയാസ് "ഇവയാണ് ബാഹ്യമായെങ്കിലും മൗലിദ് വിരോധികളായ വഹാബികൾ പറയാറുള്ളത് .നമുക്ക് അവരോട് ചോദിക്കാനുള്ളത് അവർ അടക്കം ലോകം അംഗീകരിച്ച ഒരു മഹാനായ ഇമാം 'സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ' നിന്ന് ഒരു ഹദീസ് ഖിയാസ്  ആക്കികൊണ്ട് മൗലിദ് ആഘോഷത്തിന് വ്യക്തമായി തെളിവ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.*

*എന്തു കൊണ്ട് ഇവർക്ക് ഇത് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല❓ ഖിയാസ് തെളിവാണെന്ന് പറയുന്നവർ മഹാനായ ഇമാം അസ്കലാനി (റ) വ്യക്തമായി  മുസ്‌ലിം ലോകത്തെ ബോധ്യപ്പെടുത്തിയ മൗലിദാഘോഷം ഇവർക്ക് എന്തുകൊണ്ട് സ്വീകാര്യമല്ല ❓കാരണം വ്യക്തം നബിﷺ തങ്ങളുടെ ജന്മത്തിൽ ഇവർക്ക് ഒട്ടും സന്തോഷിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല കാരണം അവർ പിൻപറ്റിയത് പിശാചിൻറെ കക്ഷികളെയാണ്*. 

*തുടരും.....*

_________________________

*ദുആ വസിയ്യത്തോടെ*

 

.ا

നബിദിനം .മൌലിദാഘോഷം പണ്ഢിതന്മാരെന്ത് പറയുന്നു.?

 അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=

മൌലിദാഘോഷം പണ്ഢിതന്മാരെന്ത് പറയുന്നു.?

(1) ഇമാം ഇബ്നുല്‍ ഹാജ്(റ)എഴുതുന്നു: “തിങ്കളാഴ്ച ദിവസത്തെ നോമ്പിനെ സം ബന്ധിച്ച് ചോദിച്ച വ്യക്തിക്കുള്ള മറുപടിയില്‍ ഈ മഹത്തായ മാസത്തിന്റെ (റബീഉല്‍അവ്വല്‍) പുണ്യത്തിലേക്ക് നബി(സ്വ)സൂചന നല്‍കുന്നു. നബി പറഞ്ഞു. അന്ന്(തിങ്കള്‍)ഞാന്‍ ജനിച്ച ദിവസമാണ്. അപ്പോള്‍ ഈ ദിവസത്തിന്റെ പുണ്യം നബി(സ്വ)ജനിച്ച മാസത്തിന്റെ പുണ്യത്തെ ഉള്‍പ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാല്‍ അര്‍ഹമായ രൂപത്തില്‍ ഈ ദിവസത്തെ ബഹുമാനിക്കല്‍ നമുക്ക് നിര്‍ ബന്ധമാകുന്നു. അല്ലാഹു അതിനെ ശ്രേഷ്ഠമാക്കിയ കാരണം മറ്റു മാസങ്ങളി ലുപരി നാമതിനെ ശ്രേഷ്ഠമാക്കുന്നു” (അല്‍ മദ്ഖല്‍, വാ :2,പേജ്: 3).

(2) ഇമാം സുയൂഥി(റ)എഴുതുന്നു: “മൌലിദിന്റെ അടിസ്ഥാനം ജനങ്ങള്‍ ഒരുമിച്ചു കൂടുക, ഖുര്‍ആന്‍ പാരായണം നടത്തുക, നബി(സ്വ)യുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലുായ സംഭവങ്ങള്‍ വിവരിക്കുന്ന ഹദീസുകള്‍ പാരായണം ചെ യ്യുക, ജനനത്തില്‍ സംഭവിച്ച അല്‍ഭുതങ്ങളെടുത്തുപറയുക  എന്നിവയാണ്…. ഇത് പ്രതിഫലാര്‍ഹമായ സുന്നത്തായ ആചാരങ്ങളില്‍ പെട്ടതാകുന്നു. അതില്‍ നബി(സ്വ)യെ ആദരിക്കലും അവിടത്തെ ജനനം ക്െ സന്തോഷിക്കലുമുള്ള തുക്ൊ”(അല്‍ ഹാവീ ലില്‍ ഫതാവ, വാ: 1,പേജ്: 181, ശര്‍വാനി വാ: 7, പേ:422).

(3) ഇബ്നു ഹജറുല്‍ അസ്ഖലാനി(റ)പറയുന്നു. “നബി ദിനത്തില്‍ നടത്തപ്പെടുന്ന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവിനുള്ള നന്ദി പ്രകടനത്തെ ഗ്രഹിപ്പിക്കുന്ന ഖുര്‍ആന്‍ പാരായണം, അന്നദാനം, ധാനധര്‍മ്മങ്ങള്‍, പ്രവാചകകീര്‍ത്തനങ്ങള്‍, മനസ്സുകള്‍ കോരിത്തരിപ്പിക്കുന്നതും പാരത്രിക ചിന്ത ഉണര്‍ത്തിവിടുന്നതുമായ ആത്മീയോപദേശങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയവയില്‍ ചുരുക്കപ്പെടണം. നബിദിനത്തിലെ സന്തോഷം പ്രകടമാക്കുന്ന നിലക്കുള്ളതും അനുവദിക്കപ്പെട്ടതുമായ കാര്യങ്ങള്‍ ചെയ്യുന്നതിന് വിരോധമില്ല. നിഷിദ്ധമോ കറാഹത്തോ ആയവ തടയപ്പെടണം” (അല്‍ ഹാവീ ലില്‍ ഫതാവ, വാ: 1,പേജ്: 196).

(4) ഇമാം സുയൂഥി(റ)യില്‍ നിന്ന് ഇസ്മാഈലുല്‍ ഹിഖ്വി(റ)പറയുന്നു.” നബി (സ്വ)യുടെ ജന്മ ദിനത്തില്‍ നന്ദി പ്രകാശനം നമുക്ക് സുന്നത്താക്കപ്പെടും” (റൂഹുല്‍ ബയാന്‍, വാ: 9,പേജ്: 56).

(5) ഇസ്മാഈലുല്‍ ഹിഖ്വി(റ)തന്നെ ഇബ്നു ഹജറുല്‍ ഹൈതമി(റ)യില്‍ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. “നല്ല ആചാരം സുന്നത്താണെന്നതില്‍ പണ്ഢിതന്മാര്‍ ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു. നബി ദിനാഘോഷമവും അതിനു വിേ ജനങ്ങള്‍ സംഘടിക്കലും ഇപ്രകാരം നല്ല ആചാരമാണ്” (റൂഹുല്‍ ബയാന്‍, വാ: 9,പേജ്: 56).

(6) ഇമാം നവവി(റ)യുടെ ഉസ്താദ് അബൂശാമഃ (റ) പറയുന്നു.” നബി(സ്വ) യുടെ ജന്മദിനത്തില്‍ നടത്തപ്പെടുന്ന സല്‍കര്‍മ്മങ്ങള്‍, ദാനധര്‍മ്മങ്ങള്‍, സന്തോഷ പ്രകടനം എന്നിവ നല്ല സമ്പ്രദായങ്ങളില്‍ പെട്ടതാണ്. കാരണം അതില്‍ പാവപ്പെട്ടവര്‍ക്കു ഗുണം ചെയ്യല്‍ ഉള്ളതോടൊപ്പം അവ ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ മനസ്സില്‍  നബി(സ്വ)യോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും അവിടത്തോടുള്ള ബഹുമാനാദരവുകളെയും കുറിക്കുന്നവയാണ്. ലോകത്തിനാകെയും അനുഗ്രഹമായി അയ ക്കപ്പെട്ട നബി(സ്വ)യുടെ ജന്മത്തില്‍ അല്ലാഹുവോടുള്ള നന്ദി പ്രകാശനത്തെ യും ഇത്തരം പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ അറിയിക്കുന്നു” (അല്‍ ബാഇസ്, പേജ്: 23).

(7) ഇമാം ശൈബാനി(റ)പറയുന്നു. “നബി(സ്വ)ജനിച്ച ദിവസം ആഘോഷിക്കപ്പെടാന്‍ ഏറ്റവും അര്‍ഹമാണ്” (ഹദാഇഖുല്‍ അന്‍വാര്‍, വാ: 1,പേജ്: 19).

(8) നബി(സ്വ)വഫാത്താവുക നിമിത്തമായി ദുഃഖമുായ മാസം കൂടിയാണല്ലോ റബീഉല്‍ അവ്വല്‍ ?. ഈ ചോദ്യത്തിന് ഇമാം സുയൂഥി (റ) മറുപടി പറയുന്നു.  “നിശ്ചയം നബി(സ്വ)യുടെ ജനനം ലഭ്യമായ ഏറ്റവും വലിയ അനുഗ്രഹമാണ്. നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്ത് നമുക്ക് സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വലിയ മുസ്വീബത്തുമാ കുന്നു. അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ക്ക് നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കാനും മുസ്വീബത്തുകളുടെ മേല്‍ ക്ഷമിക്കാനുമാണ് ശരീഅത്ത് കല്‍പ്പിക്കുന്നത്” (അല്‍ ഹാവീ ലില്‍ ഫതാവ, വാ: 1,പേജ്: 256).

സ്ത്രീകൾ ജുമു അക്കു വന്നു നിസ്കരിചാൽ അനുവദനീയം എന്ന് ഇമാം നവവി شرح المهذب. ഇൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ? اجماع ابن منഇബ്നുൽ മുൻദിർ ഇജ്മമാ എന്താ

 വഹാബികളുടെ തട്ടിപ്പ്

ചോദ്യം ?🌈

⭕

സ്ത്രീകൾ  ജുമു അക്കു വന്നു  നിസ്കരിചാൽ അനുവദനീയം എന്ന് ഇമാം നവവി شرح المهذب. 

ഇൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ????⭕

ഉത്തരം:

ﻓﺮﻉ ‏) ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﺗﺸﺘണ്ﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎذر

#ഇമാം നവവി  റ പയുന്നു 

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമു അക്കൊ മറ്റു ജമാ അറ്റ്തിനൊ  വരൽ യുവതികൾക്കും  കണ്ടാൽ ആഷിക്ക പെടുന്ന വാർദക്യമുള്ളവർക്കും. [ ഫിത്നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറാഹതാ കുന്നു.✅

ഇബ്നുൽ മുന്ദിർ റ യുടെ

   ഇജ്മാഉ എന്താണന്ന്  മറ്റൊരുസ്തലത്ത് ഇമാം നവവി ഉധരിക്കുന്നത്‌ കാണുക

‏( ﻓﺮﻉ ‏) ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﺮﺿﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻮﻫﺎ ﺻﺤﺖ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺝﺯﺃﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ، ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ

ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ

#സ്ത്രീകളെ പോലെയുള്ള പ്രദിബന്ദമുള്ളവർ ളുഹ്റ് നിസ്കരിചാൽ സഹീഹാണു.

ഇനി അവർ ജുമുഅ നിസ്കരിചാൽ അത്‌ മതിയാകുന്നദാണു.

[ ളുഹ്റ് മടക്കേണ്ടദില്ല] 

എന്നു ഇബ്നു മുൻദിർ ഇമാമുൽ ഹറമൈനി

ഇജ്മാഉ ഉണ്ടന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അത് മുമ്പ് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്

                                             

]شرح المهذب للامام النووي[

മേൽ വാജകം ജുമുഅയുടെ അദ്യായത്തിലാണുള്ളത്.  ഇതല്ലാം വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ മറച്ചുവെക്കലാണ് പതിവ്.

ജുമുഅക്ക് സ്ത്രീ വരുന്നത് പാടില്ലന്ന് പറഞ്ഞ ഇമാമുമാർ നിയമംലങ്കിച്ചു അവർ വന്നാൽ എന്നിട്ട് ജുമുഅ യിൽ പങ്കടുത്താൽ  അവർ ളുഹ്റ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല അത് മതിയാക്കുന്നതാണ് അവൾ പുറപെട്ടത് ഫിത്നയില്ലങ്കിൽ കറാഹത്താണ്. എന്നാണ് ഇമാം നവവി പറഞ്ഞത്  -  ഇതെ അർത്തത്തിനു ജമാഅത്തിന്റെ അദ്യായത്തിൽ ഇമാം പറഞ്ഞതിനെ ഈ കാര്യങ്ങളല്ലാം മറച്ചുവെച്ചു മതിയാകുന്നതാണ് എന്ന വാജകത്തിന് അനുവദനീയം എന്ന് വഹാബി പുരോഹിതർ ദുർവ്യ ക്യാനിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്.  മതിയാകുന്നതാണ് ( ളുഹറ് മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല) എന്നതിനു സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടുന്ന ആദ്യ കാലത്ത്  അത് മതിയായിരുന്നു എന്നതിനെ ഇമാം നവവി തെളിവാക്കുകയാണ്.

ഇമാം നവവി   വീണ്ടും പയുന്നു

ം]  : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : } ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﻧﺴﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻦ { " ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺸﺘﻬﻰ ﻛﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ

[അل صلي الله وسلم: ، ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ

ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

സ്ത്രീകൾ വീട്ടിലെ ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കലാണ്  പുണ്യം

بيوت هن خير لهن

വീടാണു പുണ്യം എന്ന ഹദീസുണ്ടല്ലൊ

ഈഹദീസ്‌ ബുഖരിയുടെ നിബന്തനയുള്ള സഹീഹാണു.

ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ

ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

ഇമാം നവവി  റ പറയുന്നു ,

ഒരുസ്ത്രീ. ജുമുഅക്കൊ മറ്റു ജമാഅത്തിനൊ  വരൽ യുവതികൾക്കും  കണ്ടാാൽ ആഷിക്ക പെടുന്ന വാർദക്യമുള്ളവൾക്കും. (ഫിത് നയില്ലാത്തപ്പൊൾ-] കറാഹതാണു.

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ‏( ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‏) ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ : )) ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ ((

ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ " ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )) ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﺇﻣﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻠﻪ (( ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻲ :

ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻄﻴﺒﺔ ، ﻭﻻ ﻣﺘﺰﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﻼﺧﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻓﺎﺧﺮﺓ ، ﻭﻻ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻻ ﺷﺎﺑﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺑﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ

ഇമാംമുസ്ലിം. റ പയുന്നു

ഫിത ്നയില്ലത്ത പോൾ ആണു സ്ത്രീകൾ പുറ പ്പെടൽ  

شرح مسلم

ഇമാം നവവിയും

ഇതു വിവരിക്കുന്നു

ഇമാം നവവി യുടെ ഈവാജകം വിവരിചു കൊണ്ട്്‌ ഇബ്നു ഹജർ പൃയുന്നു -നവവി ഇമാമിന്റെ വാക്കിൽ നിന്നും ഫിത്്നയുണ്ടങ്കിൽ അവൾ പുപ്പെടാൻ പാടില്ലെന്നും അവളെ തടയണമെന്ന്നും മനസ്സില്ലക്ക്കവുന്നബ്നതാൻ ⭕സംശയാനിവാരണം എന്ന ഇസ്ലാമിക വാട്സാപ്പ് ഗ്രൂപ്പിന്റെ . ... ക്ലാസ്  റൂമുകളിലായി         അഹ്ലുസുന്നത്ത് വല്‍ ജമാഅത്തിന്റെ ആശയ ആദർശങ്ങളെ കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ച് കൊടുക്കുന്ന കേരളത്തിലെ  സമാനതകളില്ലാത്ത  വാട്സാപ്പ്  ഗ്രൂപ്പാണ്

 🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

Admin, +919496210086 ,00966562185368 ,9895695565+91 81294 69100

🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക👇👇👇👇👇👇👇https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/      

fb ഗ്രൂപ്പിൽ താഴെലിങ്കിൽ ചേരുക

                                                      https://m.facebook.com/groups/293372254452544?refid=8&ref=നമ്മുടെ പുതിയ കൂട്ടുകാർ അറിയാന്‍

👉സംശയ നിവാരണം ക്ലാസ് റൂ

നബിദിനാഘോഷം ഇസ്ലാമികം*

 

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=

*അസ് ലം കാമിൽ സഖാഫി

 പരപ്പങ്ങാടി*

*നബിദിനാഘോഷം ഇസ്ലാമികം*

-

*ഇന്ന്  നടത്തുന്ന  മൗലിദ് പരിപാടി എന്താണ്  ?   അത് പുണ്യമാണോ*?

മറുപടി 

 ഇന്നത്തെ മൗലിദ് സദസ്സ് കൊണ്ട് ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത് 

തിരുനബി സ്വ യുടെ മദ്ഹുകൾ പറയുകയും  പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും അവിടത്തെ  അപദാനങ്ങൾ പ്രകീർത്തിക്കുന്ന

ഗാനം ആലപിക്കുക

 സദസുകൾ സങ്കടിപ്പിക്കുക  

അവിടന്ന് ലോകത്ത് ഭൂജാതനായതിൻറെ പേരിൽ ആഹ്ലാദം പ്രകടിപ്പിക്കുക  സന്തോഷം പ്രകടിപ്പിക്കുക

  അതിനുവേണ്ടി അള്ളാഹുവിനെ നന്ദി രേഖപ്പെടുത്തുകഎന്നിവയാണ് മൗലിദ് പരിപാടി കൊണ്ട് ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത് '

 ഇത്തരം കാര്യങ്ങളെല്ലാം  പ്രതിഫലാർഹമാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

അത് റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിൽ പറ്റില്ല  എന്ന് പറയുന്നത്  വങ്കത്തമാണ് ' എങ്കിൽ പിന്നെ അവിടുത്തെ മഹത്വം പറയുന്ന സദസ്സുകൾ മറ്റു മാസങ്ങളിൽ പറ്റുമോ എന്ന് ചോദിച്ചാൽ വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ എന്തു മറുപടിയാണ് പറയുക?

മറ്റു മാസങ്ങളിൽ പറ്റുന്ന കാര്യം റബീഉൽ അവ്വലിൽ മാത്രം പറ്റില്ല എന്നാണൊ മറുപടി?

ഈ മാസത്തിൽ മാത്രമേ അവിടുത്തെ മദ്ഹ് പറയുകയും  ചെയ്യുന്ന  മൗലിദ് സദസ്സുകൾ  പ്രകീർത്തന സദസ്സുകൾ  പാടുള്ളൂ എന്ന് നാം പറയുന്നില്ല.  ഏത് മാസവും  ഏത്  ദിവസവും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതാണ് . അതുകൊണ്ട് ഏത് മാസവും ഏത്  ദിവസവും സംഘടിപ്പിക്കാവുന്ന  ഒരു കാര്യം ഈ മാസത്തിൽ ചെയ്തു എന്നതിൻറെ പേരിൽ ആക്ഷേപിക്കപ്പെട്ടതാവുകയില്ല. 

അവിടത്തെ പ്രകീർത്തന സദസ്സുകൾ  സഹാബത്ത് നടത്തിയിട്ടുണ്ട്  

 തിരു നബി സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമ തങ്ങൾ തന്നെ നടത്തിയിട്ടുണ്ട് അവിടെനിന്ന് അംഗീകാരം നൽകിയിട്ടുണ്ട് '

സഹീഹുൽ ബുഖാരി മുസ്‌ലിം അടക്കമുള്ള ഹദീസുകളിൽ വന്നതാണ് 'താബിഉകളും സലഫുസ്വാലിഹ് കളും ഇത് നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് 'അതിന് ധാരാളം പ്രമാണങ്ങൾ നമുക്ക് കാണാൻ സാധിക്കും 'ഇതെല്ലാം  അത് റബഹുൽഅവ്വൽ നടത്തി എന്നതിൻറെ പേരിൽ ഒരിക്കലും തന്നെ തിന്മയായി മാറുകയില്ല .

*അതിന് ജന്മദിനാഘോഷം എന്ന് പേരിട്ടു എന്നതിൻറെ പേരിൽ അത് തെറ്റാണെന്ന് പറയാൻ സാധ്യമല്ല* ' ഒരു കാര്യം നന്മയും തിന്മയും ആയി മാറുന്നത് അതിൻറെ പേര് നോക്കിയല്ല'  അതിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ നന്മ യാണെങ്കിൽ പേര്  എന്ത് നൽകിയാലും അത് നന്മ തന്നെയാകും. ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാകാതിരുന്നാൽ മതി എന്ന് മാത്രം .

അവിടുത്തെ പ്രകീർത്തന സദസ്സുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത്  ഏത് പ്രമാണത്തിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് വിമർശകർ തെളിയിക്കേണ്ടതാണ് ' അവിടത്തെ ജന്മത്തിൽ സന്തോഷവും ആഹ്ലാദവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ഏത് ആയത്തിന് ഏത് ഹദീസിന് വിരുദ്ധമാണെന്ന് ഇവർ വ്യക്തമാക്കേണ്ടതാണ്.

'*അവിടത്തെ പ്രകീർത്തന സദസ്സുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചത് പേരിൽ അവിടുന്ന് നമ്മെ ആക്ഷേപിക്കുകയോ  അല്ലാഹുവിൻറെ ഹബീബ് ന്റെ മഹത്വങ്ങൾ നാം പറയുകയും  ജന്മത്തിൽ സന്തോഷം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തതിന് പേരിൽ അള്ളാഹു നമ്മെ നരകത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുകയും ചെയ്യും എന്ന് ഒരിക്കലും നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ സാധ്യമല്ല .എന്തിനു വേണ്ടി എൻറെ ഹബീബിനെ നീ പ്രകീർത്തിച്ചു എന്തിനു വേണ്ടി അവിടുത്തെ ജന്മത്തിനു സന്തോഷിച്ചു എന്ന് ചോദിച്ചു കൊണ്ട് അള്ളാഹു ഒരിക്കലും തന്നെ സിക്ഷിക്കുകയില്ല. അള്ളാഹു നമുക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുക മാത്രമേ ചെയ്യുകയുള്ളൂ*.

'

.സ്വഹാബത്ത് അവിടത്തെ പ്രകീർത്തന സദസ് പള്ളിയിൽ തന്നെ സംഘടിപ്പിക്കുകയും അതിനുവേണ്ടി ഹസ്സാനുബ്നു  സാബിത് റ ന്  ഒരു സ്റ്റേജ് കെട്ടി കൊടുക്കുകയും തിരുനബി സ്വ അതു പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ കൊണ്ട് അങ്ങേരെ അല്ലാഹു ശക്തി പെടുത്തട്ടെ  എന്ന് പറഞ്ഞു പ്രാർത്ഥിച്ചു കൊടുക്കുകയും ആണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത് ..

മറ്റൊരു സ്വഹാബി അവിടുത്തെ പ്രകീർത്തിച്ചതിന്റെ

. പേരിൽ അവിടുത്തെ പുതപ്പ് സമ്മാനമായി നൽകി കൊണ്ട് അതിന് അവിടുന്ന് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത്.

അമ്പിയാക്കളെ പ്രകീർത്തിക്കുന്ന വലിയൊരു സദസ്സ്സഹാബികൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് അവിടുന്ന് സദസ്സിലേക്ക് കടന്നുവരികയും ചെയ്തപ്പോൾ  അതിന് അംഗീകാരം നൽകുകയും  അവിടത്തെ മഹത്വങ്ങൾ പറഞ്ഞു കൊടുത്തുകൊണ്ട് അവരുടെ  കൂടെ  തങ്ങൾ  അവിടത്തെ മൗലിദ് പാരായണം ചെയ്തു جججج സന്തോഷം ചെയ്ത്സന്തോഷിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്

*അമലുൽ മൗലിദ്*

നബി സ്വ ജന്മത്തിന്റെ പേരിൽ  സന്തോശിക്കണമെന്ന് ഖുർആനിലുണ്ടോ ?

മറുപടി

നബി സ്വ ജനിച്ചതിന്റെ പേരിൽ അവിടന്ന് ഈ ലോകത്തേക്ക് ഭൂജാതരായതിന്റെ പേരിൽ ഏത് മുസ്ലിമിനാ സന്തോശിക്കാതിരിക്കാൻ സാധിക്കുക

വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ അല്ലാഹു പറയുന്നു. അല്ലാഹുവിൻറെ റഹ്മത്ത് കൊണ്ട് അവർ ആഹ്ലാദിക്കുകട്ടെ സന്തോഷിക്കട്ടെ അത് അവർ ഒരുമിച്ചു കൂടുന്നതിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമാണ്

യൂന്സ് 58

[سورة يونس (١٠) : الآيات   الى ٥٨]

َ

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٥٨)

ചോദ്യം

*ഇവിടെ റഹ്മത്തിനാൽ ഉദ്ധേശ്യം നബി സ്വ യാണന്ന് ആരാ പറഞ്ഞത്*

ഈ റഹ്മത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ നബി സ്വ ആണെന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസ് റ തഫ്സീർ പറയുന്നു

🔻

وَأخرج أَبُو الشَّيْخ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فِي الْآيَة قَالَ: فضل الله الْعلم وَرَحمته مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الله تَعَالَى (وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا رَحْمَة للْعَالمين) (الْأَنْبِيَاء الْآيَة 107)الدرر المنثور 4-367 روح المعاني 11-141

اخرج الخطيب وابن عساكر عن عباس رضي الله عنه  قل بفضل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم   الدرر المنثور 4-367 روح المعاني 11-141

  وقال فيما روي الضحاك عنه الفضل العلم والرحمة محمد صلى الله عليه وسلم البحر المحيط 5-171

നബി സ്വ ഈ ലോകത്തേക്കയച്ച റഹ്മത്താണെന്ന് ഖുർ ആൻ തന്നെ പടിപ്പിക്കുന്നു….

🔻📃

(وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)

മുഹമ്മദ് നബിയാകുന്ന അനുഗ്രഹത്തെ എേറ്റെടുത്തവൻ ദുന്യാവിലും ആഖിറത്തിലുംവിജയിച്ചു അല്ലാത്തവൻ പരാചയപ്പെട്ടു…. ….. ഈ ആയത്തിൻ റ്റെ വിഷദീകരണത്തിൽ…….തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ

👇 وقوله: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ يُخْبِرُ تَعَالَى أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ أَيْ أَرْسَلَهُ رَحْمَةً لَهُمْ كُلِّهِمْ فَمَنْ قَبِلَ هَذِهِ الرَّحْمَةَ وَشَكَرَ هَذِهِ النِّعْمَةَ سَعِدَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ رَدَّهَا وَجَحَدَهَا خَسِرَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ….تفسير ابن كثير

എന്താണ് മൗലിദ് പരിപാടി ?

അതിൻറെ വിധി എന്ത് ?

മറുപടി

ഇമാം സുയൂത്വി റ യോട് ഇതേ ചോദ്യവും അദ്ദേഹം നൽകിയ മറുപടിയും കാണുക 

سئل عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع وهل هو محمود أو مذموم وهل يثاب فاعله أو لا قال والجواب عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار

الفرح والاستبشار بمولده الشريف

റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിൽ നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമയുടെ മൗലിദ് പരിപാടി നടത്തുന്നതിന് വിധി എന്ത് ?

ശറഇൻറെ ഭാഗത്തിലൂടെ അത് പുണ്യമാണോ ? ആക്ഷേപാർഹമാണോ ?   അത് നിർവഹിക്കുന്നവന്ന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമോ  ഇല്ലയോ ?

മറുപടി

ജനങ്ങൾ ഒരുമിച്ചു കൂടുക 

കഴിയുന്നത്ര ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുക .നബി തങ്ങളുടെ തുടക്കത്തെ പറ്റിയും അവിടുത്തെ ജന്മദിനത്തിലെ അത്ഭുതത്തെ പറ്റിയും വന്ന   ഹദീസുകൾ പറയുക

പിന്നെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു പിരിഞ്ഞു പോരുക (തിന്മയായ ]  മറ്റൊന്ന് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ഇല്ല .*ഇതാണ് മൗലിദ് പരിപാടി എന്ന് പറയുന്നത്* .*ഇത് നല്ല ഒരു ആചാരമാണ്  അത് ചെയ്യുന്നവന്ന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുകയും ചെയ്യും*.-*കാരണം അതിൽ നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമയുടെ മഹത്വങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കലുംഅതിൽ നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമയുടെ മൗലിദ് കൊണ്ട് ജന്മദിനം കൊണ്ട് സന്തോഷവും ആഹ്ലാദവും പ്രകടിപ്പിക്കൽ ഉണ്ട്* . ( അൽ ഹാവി )

നബിദിനത്തിൽ ചെയ്യേണ്ട കാര്യങ്ങൾവിവരിച്ചു

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ യുടെ  ലോകപ്രശസ്ത വ്യാഖ്യാനമെഴുതിയ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ മനഃപാഠമുള്ള ഹാഫിളുദ്ധുൻ യാ ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബന് ജറുൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു.

ഖുർആൻ  പാരായണം , അന്നദാനം , ദാനധർമ്മം , നന്മ ചെയ്യാൻ പ്രോൽസാഹനം നൽകുന്ന , നബി ( صلى الله عليه وسلم ) യുടെ പ്രശംസാഗീതങ്ങൾ  തുടങ്ങി അല്ലാഹുവിനുള്ള നന്ദിപ്രകടന മായി വിലയിരുത്താൻ പറ്റുന്ന വിഷയങ്ങളാണ് നബിദിനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംഘടിപ്പിക്കേണ്ട പരിപാടികൾ . ആ ദിവസ  ത്തിൽ സന്തോഷമുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്ന അനുവദനീയമായ ഗാനങ്ങളും ആലപിക്കാവുന്നതാണ് . ഹറാമോ കറാഹത്താ ഖിലാഫുൽ ഔലയോ ആയത് ഒഴിവാ ക്കണം . ( 

അൽഹാവീലിൽ ഫതാവാ 1/190 ) ഇതേ ആശയം ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബന് ജറുൽ അസ്ഖലാനി റ പറഞ്ഞതായി അദ്ധേഹത്തിന്റെ അരുമ ശിഷ്യൻ ഹാഫിളു സഖാവി ഫതാവയിൽ രേഖപെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

*നബി സ്വ  അവിടത്തെ ജന്മത്തിൽ സന്തോശിച്ചുട്ടുണ്ടോ* ?

ഒരുകാരക്കയെങ്കിലുംവിതരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ* ?

മറുപടി

ഇമാം ഹാഫിളു സുയൂത്വി റ പറയുന്നു

 ജന്മദിനാ ഘോഷത്തിന് മറ്റൊരടിസ്ഥാനം ഞാൻ കണ്ടെത്തിയിരിക്കുന്നു . അനസ് ( റ ) വിൽ നിന്ന് ഇമാം ബൈഹഖി ( റ ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസാണിത് . പ്രവാ ചകത്വലബ്ധിക്കുശേഷം നബി ( صلي الله عليه وسلم) തന്നെ തൊട്ട് അഖീഖ അറുക്കുകയുണ്ടായി . നബി (صلي الله عليه وسلم ) ജനിച്ചതിന്റെ ഏഴാം നാൾ അ ബ്ദുൽ മുത്തലിബ് നബി  صلي الله عليه وسلم

യുടെ അഖീഖ കർമ്മം നിർവ്വഹിച്ചതായി സ്ഥിര പ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് . ആവർത്തിച്ചുചെയ്യുന്ന ഒരു കർമ്മമല്ല അഖിഖ അതിനാൽذ ലോകാന്ഗ്രഹിയായി തന്നെ സ്രഷ്ടിച്ചതിന് അല്ലാഹുവിന് നന്ദികാണിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാ യും തന്റെ സമുദായത്തെ പഠിപ്പിക്കാനുമാണ് നബി صلي الله عليه وسلم അറുത്തു കൊടുത്തതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം . അതേ ലക്ഷ്യത്തിനായി നബി ( صلي الله عليه وسلم ) തന്റെ മേൽ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലി യിരുന്നു . ആകയാൽ സമ്മേളിച്ചും അന്നദാനങ്ങൾ  നിർവ്വഹിച്ചും നബി ( صلي الله عليه وسلم യുടെ  ജനനം.കൊണ്ട് നന്ദിപ്രകടിപ്പിക്കലും സന്തോഷപ്രകടനം നടത്തലും അതും നമുക്ക് സുന്നത്താണ്

അൽ ഹാവി 1 / 196

ഇമാം സുയൂത്വി ( റ ) യുടെ സമർത്ഥനത്തിന് പിൽക്കാല പണ്ഡിതന്മാർ അംഗീകാരം നൽകിയിട്ടുണ്ട് . ഇമാം സുയൂത്വി ( റ ) യുടെ പരാമർശങ്ങൾ എടുത്തുവെച്ച  ശേഷം പ്രഗത്ഭ ശാഫിഈ പണ്ഡിതൻ ശൈഖ് അഹ്മദുബ്ഖാസിം ( റ ) എഴുതുന്നു

 ചില നിബന്ധനകൾക്കു വിധേയമായി ജന്മദിനാഘോഷം സ്തുത്യർഹവും പ്രതിഫലാർഹവുമാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ  സുദീർഘമായി ഇമാം സുയൂത്വി ( റ )  ത്തിയിട്ടു  . തദ്വിഷയകമായി എതിരഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചവരെ അദ്ദേഹം ഖണ്ഡിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് . അതെല്ലാം പഠനാർഹമാണ് . അതെല്ലാം ഒരു ഗ്രന്ഥമായി ക്രോഡീകരിച്ച് അതിന് ‘ ഹുസ്നുൽ  മഖ്സ്വിദ് ഫീ അമലിൽ മൗലിദ് ' എന്ന്അദ്ദേഹം പേരിട്ടു.അദ്ദേഹത്തിൻറെ പ്രവർത്തനത്തിന്  അർഹമായ പ്രതിഫലം അല്ലാഹു നൽകട്ടെ ഇബ്നുഖാസിം ഹാശിയത്തു തുഹഫ 7 / 425 ) 

ഇതേ വിവരണം അല്ലാമ ഇമാം ശർവാനി റ ഹാശിയത്തു തുഹ്ഫ 7./425

ഫത്ഹുൽ മുഈനിന്റെ ശറഹ് ഇആനത്തു ത്വാലിബീൻ 3/250 എന്നീ ലോക പണ്ഡിതൻമാർ എല്ലാം അങ്ങികരിച്ചിട്ടുണ്ട്

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ യുടെ  ലോകപ്രശസ്ത വ്യാഖ്യാനമെഴുതിയ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ മനഃപാഠമുള്ള ഹാഫിളുദ്ധുൻ യാ ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബന് ജറുൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു.

وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم { قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى } فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة ودفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا

النبي الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق بأصل عمله .

وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخي والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين للسرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به ومهما كان حراما أو مكروها فيمتنع وكذا ما كان خلاف الأولى ا هـ ا

 മൗലിദിനാറടിസ്ഥാനം ഞാൻ കണ്ടത്തിയിട്ടുണ്ട് . ബുഖാരിയിലും മുസ്ലിമിലും 

 ഉള്ള ഒരു ഹദീസാണത് . നബി ( സ്വ) മദീനയിൽ ചെന്നപ്പോൾ ജൂതന്മാർ മുഹർറം പത്തിന് നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുന്നത് നബി ( സ്വ )  യുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു . അതേപ്പറ്റി അവരോടന്വേഷിച്ചപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞ മറുപടിയിതാണ് . അല്ലാഹു ഫിർഔനിനെ മുക്കിനശിപ്പിക്കുകയും മുസാനബി ( അ ) യെ അല്ലാ രക്ഷപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ദിവസമാണ് . അതിനാൽ ആ മഹത്തായ അനുഗ്രഹത്തിന് നന്ദി പ്രകടിപ്പിച്ച് ആ ദിവസം ഞങ്ങൾ വതമനുഷ്ഠിക്കുന്നു .  ; ഒരു നിശ്ചിത ദിവസം അല്ലാഹുവിൽ  നിന്നു ലഭിച്ച അനുഗ്രഹത്തിനു നന്ദി പ്രക ടിപ്പിക്കാമെന്നും ഒാരോ വർഷവും ആ  ദിവസം മടങ്ങിവരുമ്പോൾ നന്ദിപ്രകടനം ആവർത്തിക്കാമെന്നും ഈ സംഭവത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം . സുജൂദ് , നോമ്പ് ദാന ധർമ്മം , ഖുർ ആൻ പാരായണം , തുടങ്ങി , ആരാധനയുടെ വിവിധ ഇനങ്ങൾ കൊണ്ട് നന്ദിപ്രകടനം ഉണ്ടാവുന്നതാണ് , ആ ദിവസത്തിൽ ( റബീഉൽ അവ്വൽ പന്ത്രണ്ട് ) ലോകത്തിനനുഗ്രഹമായ പ്രവാചകർ 

സ്വ ജനിച്ചുവെന്ന അനുഗ്രഹത്തേക്കാൾ  വലിയ എന്ത് അനുഗ്രഹമാണുള്ളത് ?. അതിനാൽ മുഹർറം പത്തിൽ മൂസാനബി നക്ക് ( അ ) യുടെ സംഭവവുമായി യോജിക്കാൻ  ആ ദിവസം തന്നെ ( നബി ( സ ) യുടെ ജന്മദിനം ) നന്ദിപ്രകടനം നടന്നേ മതിയാവൂ . ഈ പരിഗണന ൽകാ ത്തവർ റബീഉൽ  അവ്വൽ മാസത്തിൽ ഏതെങ്കിലുമൊരു ദിവസം മൗലിദ് സംഘടിപ്പിക്കുന്നു . ചിലർ  ഇതിനേക്കാൾ വിശാലതകാണിച്ച് വർഷ ത്തിൽ ഒരു ദിവസം മൗലിദ് സംഘടിപ്പിക്കു ച്ചിരുന്നു . അതത്രശരിയാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല . ഇതുവരെ പറഞ്ഞത് മൗലീദിന്റെ അടിസ്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളാണ് .*നാം നേരത്തെ പറഞ്ഞ , ഖുർആൻ  പാരായണം , അന്നദാനം , ദാനധർമ്മം , നന്മ ചെയ്യാൻ പ്രോൽസാഹനം നൽകുന്ന , നബി ( صلى الله عليه وسلم ) യുടെ പ്രശംസാഗീതങ്ങൾ  തുടങ്ങി അല്ലാഹുവിനുള്ള നന്ദിപ്രകടന മായി വിലയിരുത്താൻ പറ്റുന്ന വിഷയങ്ങളാണ് നബിദിനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സംഘടിപ്പിക്കേണ്ട പരിപാടികൾ . ആ ദിവസ  ത്തിൽ സന്തോഷമുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്ന അനുവദനീയമായ ഗാനങ്ങളും ആലപിക്കാവുന്നതാണ് . ഹറാമോ കറാഹത്താ ഖിലാഫുൽ ഔലയോ ആയത് ഒഴിവാ ക്കണം*/ . ( അൽഹാവീലിൽ ഫതാവാ 1/190 )

ഇതേ ആശയം ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബന് ജറുൽ അസ്ഖലാനി റ പറഞ്ഞതായി അദ്ധേഹത്തിന്റെ അരുമ ശിഷ്യൻ ഹാഫിളു സഖാവി ഫതാവയിൽ രേഖപെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يفعل مدينة اربل جبرها الله تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي و من الصدقات و المعروف وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الاحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي ع وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله و شكر الله تعالى على مامن به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين وعلى جميع المرسلين الباعث21

" ' നബി സ്വ ടെ ജന്മദിനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കപ്പെടുന്ന സൽക്കർമ്മങ്ങൾ ദാനധർമങ്ങൾ സന്തോശ പ്രകടനം എന്നിവ നല്ല സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ് ,

  കാരണം അതിൽ പാവപ്പെട്ടവർക്ക് ഗുണം ചെയ്യൽ ഉള്ളതോടപ്പം  അവ ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൽ നബി ( സ ) യോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും അവിടത്തോടുള്ള ബഹുമാനാദരവുകളെയും കുറിക്കു ന്നവയാണ് . ലോകത്തിനാകയും അനുഗ്രഹമായി അയക്കപ്പെട്ട നബി ( സ ) യുടെ ജന്മത്തിൽ അല്ലാഹുവോടുള്ള നന്ദി പ്രകാശനത്തെയും ഇത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നു* . ” ( അൽബാഇസ് പേ 21 ) .

*സാക്ഷാൽ ഇബ്നുതൈമിയ്യ പറയുന്നു* . 

 *ചിലർ മുഹമ്മദ് നബി ( صلى الله عليه وسلم) യുടെ ജന്മദി  നത്തെ ആദരിക്കുകയും അതിൽ ഒരാ ഘോഷമായി കൊണ്ടാടുകയും ചെയ്യാറുണ്ട് . അവരത് ചെയ്യുന്നത് നല്ല ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ആയതിനാലും നബി ( صلى الله عليه وسلم) യെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായതിനാലും അതിന് വലിയ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നതാണ്*

(ഇഖ്തിളാഉ സ്വിറാത്വുൽ മുസ്തഖീം 296

.

*ലോക പ്രശസ്ത മാലികി പണ്ഡിതൻ ഇബ്നുൽ ഹാജ് റ പറയുന്നു*

فَآلَةُ الطَّرَبِ وَالسَّمَاعِ أَيُّ نِسْبَةٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ تَعْظِيمِ هَذَا الشَّهْرِ الْكَرِيمِ الَّذِي مَنَّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْنَا فِيهِ بِسَيِّدِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ

 . فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُزَادَ فِيهِ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَالْخَيْرِ شُكْرًا لِلْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى مَا أَوْلَانَا مِنْ هَذِهِ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ 

*""""ലോകത്ത് കഴിഞ്ഞ് പോയവരുടേയും വരാനിരിക്കുന്നവരുടെയും നേതാവായ  ആരംഭപ്പൂവായ മുത്ത് നബി (സ്വ) യെ നമുക്ക് അനുഗ്രഹമായി അല്ലാഹു നിയോഗിച്ച പരിശുദ്ധ റബീഉൽ അവ്വൽ  മാസത്തെ ആദരിക്കുന്നതിന്റെയും വാദ്യോപകരണ ഉപയോഗത്തിന്റെയും ഇടയിൽ  എന്ത് ബന്ധമാണുള്ളത് ??.!!!!!!*

*അല്ലാഹു തആല നമുക്ക് തന്ന ഈ വലിയ അനുഗ്രഹത്തിന്ന് നന്ദി പ്രകടിപ്പിച്ച് കൊണ്ട്  ഇബാദത്തുകളും നന്മകളും  ചെയ്യൽ നമുക്ക് നിർബന്ധമാണ്.   

*لَكِنْ أَشَارَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - إلَى فَضِيلَةِ هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِيمِ «بِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لِلسَّائِلِ الَّذِي سَأَلَهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ لَهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - ذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ» فَتَشْرِيفُ هَذَا الْيَوْمِ مُتَضَمِّنٌ لِتَشْرِيفِ هَذَا الشَّهْرِ الَّذِي وُلِدَ فِيهِ. فَيَنْبَغِي أَنْ نَحْتَرِمَهُ حَقَّ الِاحْتِرَامِ وَنُفَضِّلَهُ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ الْأَشْهُرَ الْفَاضِلَةَ.. وَهَذَا مِنْهَا لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ» وَلِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «آدَم وَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي» انْتَهَى.* 

*""തിങ്കളാഴ്ച ദിവസത്തെ നോമ്പിനെ സം ബന്ധിച്ച് ചോദിച്ച വ്യക്തിക്കുള്ള മറുപടിയില്‍ ഈ മഹത്തായ മാസത്തിന്റെ (റബീഉല്‍അവ്വല്‍) പുണ്യത്തിലേക്ക് നബി(സ്വ)സൂചന നല്‍കുന്നു. നബി (സ്വ)  പറഞ്ഞു. അന്ന്(തിങ്കള്‍)ഞാന്‍ ജനിച്ച ദിവസമാണ്. അപ്പോള്‍ ഈ ദിവസത്തിന്റെ പുണ്യം നബി(സ്വ)ജനിച്ച മാസത്തിന്റെ പുണ്യത്തെ ഉള്‍പ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാല്‍ അര്‍ഹമായ രൂപത്തില്‍ നാം ഈ ദിവസത്തെ ബഹുമാനിക്കൽ നമുക്കത്യാവശ്യമാണ്. അല്ലാഹു മറ്റ് മാസങ്ങളെ  ശ്രേഷ്ഠമാക്കിയ പോലെ  നാം ഈ മാസത്തെയും ശ്രേഷ്ഠമാക്കണം. നബി (സ്വ) യുടെ വാക്കിൽ നിന്ന് കിട്ടും ഞാൻ ആദം സന്ധതികളുടെ നേതാവാണ്" ഈ പറഞ്ഞത് ഫഖ്റ് പറഞ്ഞതല്ല !!! കൂടാതെ ഞാൻ , ആദം (അസ) അവരുടെ മക്കളും എന്റെ ലിവാഇന്റെ ചുവട്ടിലാണ്‌.*

‎

” (അല്‍ മദ്ഖല്‍, വാ :2,പേജ്: 3).

*സ്വഹാബത്ത് മൗലിദ് പാരായണം നടത്തിയിട്ടുണ്ടോ* ? *

മറുപടി

മൗലിദ് പാരായണം എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശിക്കുന്നത് അവിടത്തെ മദ്ഹ് പറയലും അവിടത്തെ ചരിത്രം പറയുന്ന സദസ്സ് സംഘടിപ്പിക്കലുമാണ് അതെല്ലാം സഹാബത്ത് ചെയ്തതും അതും  അവിടുന്ന് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചതും മാതൃക ഉള്ളതുമാണ്

01):-* നബി (സ്വ) യുടെ മദ് ഹ് പാടാനും പറയാനും പള്ളിയിൽ ഒരു മിമ്പറ് തന്നെ ഹസ്സാനുബ്നു സാബിത് (റ) വിന്ന് നബി (സ്വ) യും സ്വഹാബത്തും ഒരുക്കിക്കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്*

(عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَضَعُ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ مِنْبَرًا فِي الْمَسْجِدِ يَنْشُدُ عَلَيْهِ الْأَشْعَارَ)

 സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമിലെ ഹദീസ് വ്യാഖാനിച്ച് ഷറഹ് മുസ്ലിൽ  ഇമാം നവവി (റ) പഠിപ്പിക്കുന്നത്

[٢٤٨٥] (إِنَّ حَسَّانَ أَنْشَدَ الشِّعْرَ فِي الْمَسْجِدِ بِإِذْنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِيهِ جَوَازُ إِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا كَانَ مُبَاحًا وَاسْتِحْبَابُهُ إِذَا كَانَ في ممادح الاسلام وأهله

"ഹസ്സാൻ (റ) നബി (സ്വ) യുടെ അനുവാദ പ്രകാരം പള്ളിയിൽ വെച്ച് പാട്ട് പാടിയ (മദ് ഹ്)  ഹദീസിൽ നിന്നും  അനുവദനീയമായ പാട്ട് മദ് ഹ് ഗാനം (മൗലിദ്) പള്ളിയിൽ വെച്ച് നടത്തൽ അനുവദനീയമാണ്, അത് ഇസ്ലാമിന്റെ അഹ് ലുകാരുടേതാകുമ്പോൾ സുന്നത്തുമാണ്" (ഷറഹ് മുസ്ലിം)

*(03) :-ഇമാം തുർമുദി

സുനനു ദാരിമി ഹദീസിൽ

സ്വഹാബത്ത് മൗലിദ് ഓതിയ സംഭവം വിവരിക്കുന്നു.

عن ابن عباس قال جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ إبراهيم خليلا وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما وقال آخر فعيسى كلمة الله وروحه وقال آخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم إن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى نجي الله وهو كذلك وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد [ ص: 549 ] يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر

 

"സ്വഹാബത്ത് പൂർവ്വ അമ്പിയാക്കളുടെ മദ് ഹ് പറയാൻ ഒരുമിച്ച് ഇരുന്ന് 

ഓരോർത്തും ഓരോ നബി യയുടെ മദ്ഹ് പറയുകയാണ് അപ്പോൾ നബി തങ്ങൾകടന്നുവന്നു   അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു നിങ്ങൾ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു അതെല്ലാം ശരിതന്നെയാണ് ഓരോ നബിമാരെ പറ്റിയും നിങ്ങൾ പറയുന്നത് സത്യമാണ്. എന്നാൽ നിങ്ങൾ അറിയുക ഞാൻ അല്ലാഹുവിനെ  ഹബീബാണ് അന്ത്യ നാളിൽ ലിവാഉൽ ഹംദ് എന്ന പതാക വാഹകൻ ആണ് അന്ത്യനാളിൽ ആദ്യമായി സുബാർശ ചെയ്യുന്നവനും ശുപാർശ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്ന വരുമാണ്  സ്വർഗ്ഗത്തിലെ വട്ടക്കണ്ണി ആദ്യമായി ആയി ഇളകുന്നവ ഞാനാണ് എനിക്ക് വേണ്ടി അല്ലാഹു സ്വർഗം തുറന്നു തരും ആദ്യമായി ഞാൻ അതിൽ പ്രവേശിക്കും അപ്പോൾ എൻറെ കൂടെ സാധുക്കളായ സത്യവിശ്വാസികൾ ഉണ്ടാകും  ഞാൻ മുൻഗാമികളിൽ പിൻഗാമികളിൽ വച്ച് ഏറ്റവും വലിയ ബഹുമാനം ഉള്ളവനാണ് ഞാൻ ദുരഭിമാനം പറയുകയല്ല

(തിർമുദി)

ഇന്ന് സുന്നികൾ ചെയ്യുന്നതുപോലെ ഓരോരുത്തരായി ഓരോ ഭാഗങ്ങൾ മദ്ഹപറയുക അ എന്ന രീതിയിൽ ഒരുമിച്ചു കൂടിയിരുന്നു മൗലിദ് സദസ്സ്സഹാബത്ത് ചെയ്തിരുന്നു എന്നും അത് നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ അംഗീകരിച്ച പുണ്യകർമം ആണെന്നും ഇതിൽനിന്നു മനസ്സിലാക്കാം  -

റബി ഉൽ അവ്വൽ 12ന് തന്നെ  നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ മദീനയിലേക്ക് വന്ന ദിവസം  സന്തോശിച്ചു കൊണ്ട് സ്വഹാബത്തും  ആബാലവൃദ്ധം ജനങ്ങളുംകുട്ടികളടക്കമുള്ളവർ  തിരുദൂതരുടെ  ആഗമനത്തിൻ്റെ പേരിൽ  ആഹ്ലാദിച്ചു കൊണ്ടും സന്തോഷിച്ചു കൊണ്ടും   ത്വലഅൽ ബദറു (طلع البدر)

ചൊല്ലിക്കൊണ്ടും ദഫ് മുട്ടി കൊണ്ടും വരവേറ്റതായി

 സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിൽ വന്നിട്ടുണ്ട് .

  അപ്പോൾ അവിടുത്തെ വരവിന്റ പേരിൽ  മദ്ഹ് പറയലും മൗലിദ് പാരായണം ചെയ്യലും ദഫ് മുട്ടലും എല്ലാം പ്രതിഫലാർഹമാണന്ന്  മനസ്സിലാക്കാം

.സഹാബത്ത് പാടിയത് ഇങ്ങനെയാണ് 

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع  

وجب الشكر علينا ما دعي لله داع

 നമ്മുടെ മേലിൽ പൂർണ്ണചന്ദ്രൻ ഉദയം ചെയ്തിരിക്കുന്നു

  ഒരു പ്രബോധകൻ ഉണ്ടാകുന്ന കാലത്തോളം അവിടുന്ന് ഉദയം ചെയ്തതിന്റെ പേരിൽ  നന്നി പ്രകടനം ചെയ്യൽ നമ്മുടെ മേൽ നിർബന്ധമാണ് 

ഇതിൽനിന്നും തിരു നബിയുടെ ഉദയത്തിൽ . നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടത് ആണെന്ന് സ്വഹാബത്ത് അംഗീകരിച്ചിരുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

സുന്നികളുടെ പള്ളിയിൽ റബീഉൽ അവ്വലിലും അല്ലാത്ത സമയത്തും ഹബീബ് (സ്വ) യുടെ മദ് ഹ് (മൗലിദ്) പള്ളിയിൽ വെച്ച് പദ്യ ഗദ്യ രൂപത്തിൽ കഴിക്കാറുണ്ട് പക്ഷെ സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ വേണമെന്ന് പറയുന്ന മുജാഹിദുകൾ കഴിക്കുന്നില്ല !!!! എന്ത് കൊണ്ട് ????

മൗലിദ് പരിപാടി ബിദ്അത്താണന്ന് ചില പണ്ഡിതർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ ?

മറുപടി

ഇന്ന് നടക്കുന്ന പുതിയ രീതിയിലും ശൈലിയിലും ഉള്ള മൗലിദ് പരിപാടി യെ പറ്റിയാണ് അത് ഹിജ്റ മൂന്നൂറിന്ന് ശേഷം വന്നതാണന്നും ബിദ്അത്ത് ഹസനയാണന്നും പറയുന്നത്.

*ചോദ്യം*

മൗലിദ് പരിപാടി ( അമലുൽ മൗലിദ് ) യാണ് മഹാൻമാർ അങ്ങീകരിച്ചത് ഇന്ന് നടക്കുന്നത് ഈദ് മീലാദാണ് നമുക്ക് രണ്ട് ഈദ് മാത്രമേയുള്ളു എന്ന് ചിലർ പറയുന്നു ഇത് ശരിയാണോ ?

മറുപടി

ഈദ് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ പെരുന്നാൾ ആഘോഷം എന്ന അർഥത്തിന് മുസ്ലിമീങ്ങൾക് രണ്ട് ഈദാ ണുള്ള  ,

എന്നൽ ഈദ് എന്ന് അറബിയിൽ വാർശികാഘോഷത്തിനും

സന്തോശ സുധിനം എന്ന അർഥത്തിനും പറയാറുണ്ട്

സഊദി ഭരണാധികളുടെ വർശ

ഷത്തിൽ നടക്കുന്ന  ദേശീയ ആഘോഷ പരിപാടിക്ക് അവർ 

പേരിട്ടത് ഈദ് എന്നാണ്

عطلة العيد الوطني السعودي

അത് കൊണ്ട് അത് ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധവും നരകത്തിൽ പോവുന്ന കാര്യവും രണ്ട് ഈദ് ആണ് നമുക്കുള്ളത് എന്നതിന്ന് വിരുദ്ധവുമാവുമോ?

സ്വാതന്ത്ര ദിനാഘോഷ പരിപാടിക്ക്  ആഘോഷം എന്ന രഥത്തിന് ഈദ് എന്ന് പേരിട്ടാൽ അതും തെറ്റൊവുമോ ?

*ചോദ്യം* :

നബി തങ്ങൾ വഫാത്തായതും റബിഉൽ അവ്വലിലല്ലേ അപ്പോൾ നാം ദുഖി: ക്കുകയല്ലേ വേണ്ടത് ?

മറുപടി

 . *നബി ( സ ) വഫാത്താവുക നിമിത്തം ദുഖമുണ്ടായ മാസം കൂടി യാണല്ലോ റബീഉൽ അവ്വൽ ? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഇമാം ഹാഫിളു സുയൂഥി ( റ ) മറുപടി പറയുന്നു . “ നിശ്ചയം നബി ( സ ) യുടെ ജനനം ലഭ്യമായ ഏറ്റവം വലിയ അനുഗ്രഹമാണ് . നബി ( സ ) യുടെ വഫാത്ത് നമുക്കു സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വലിയ മുസീബത്തുമാകുന്നു . അനുഗ്രഹങ്ങൾക്ക് നന്ദി പ്രകടിപിക്കാനും മുസീബത്തുകളുടെ മേൽ ക്ഷമിക്കാനുമാണ് ശരീഅത്ത് കൽപ്പിക്കുന്നത് , " ( അൽ ഹാവീലിൽ ഫതാവ , വാ : 1 , പേ 24 )*

*ചോദ്യം*

ബിദ്അത്തിനെ രണ്ടാക്കിയ പണ്ഡിതർ ( ഹസനത്ത് സയ്യി അത്ത്  (നല്ലത് ചീത്ത) ലുഗവിയായ അതായത് ഭാഷാപരമായ ആയ ബിദ്അത്ത് അല്ലേ . ? ഭാഷാപരമായ ബിദ്അത്ത് എന്നുപറഞ്ഞാൽ  മദ്രസാ ബിൽഡിംഗ് പോലെ ഭൗതിക വിഷയങ്ങളിൽ എന്നല്ലേ അർത്ഥം  ?

ഇങ്ങനെ  ഒരു വഹാബി മൗലവി പ്രസംഗിക്കുന്ന കേട്ടു ഇതു ശരിയാണോ ?

.

മറുപടി

.ബിദ്അത്തിനെ രണ്ടാക്കിയ പണ്ഡിതർ ( ഹസനത്ത് സയ്യി അത്ത്  (നല്ലത് ചീത്ത) ലുഗവിയായ അതായത് ഭാഷാപരമായ ആയ ബിദ്അത്ത് ആണ് എന്നത് ശരിയാണ് .ഭാഷാപരമായ ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ഭൗതിക വിഷയങ്ങളാണ് എന്ന് ഒരു പണ്ഡിതനും പറഞ്ഞിട്ടില്ല.  അത് തെളിയിക്കാൻ സാധ്യമല്ല. *ഭാഷാ പരമായി ബിദ്അത്ത് എന്ന്  പറഞ്ഞാൽ ആദ്യകാലത്ത് ഇല്ലാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ രീതികളും ശൈലികളുമാണ്. 

അതിൽ  ഭൗതിക കാര്യങ്ങളും  മതപരമായ കാര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്

അല്ലാതെ ഭൗതിക കാര്യങ്ങൾ എന്നർത്ഥം  ഒരു പണ്ഡിതനും പറഞ്ഞതായി ഇവർക്ക് കാണിച്ചുതരാൻ സാധ്യമല്ല* 

   ഭാഷാ പരമായ  ബിദ്അത്ത് ഹസനത്തും (നല്ലത്) സയ്യി അത്തുമായി (ചീത്ത) വിവരിച്ചവർ 

ഹസനത്തിന്ന് ഉദാഹരണം പറഞ്ഞത് ഇന്നത്തെ രീതിയിലുള്ള മൗലിദ് പരിപാടിയാണ്

ഇതിൽ നിന്നു തന്നെ ഭാഷാ പരമായ ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ഭൗതിക കാര്യമെന്ന അർഥമല്ല എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം 

ഉദാഹരണത്തിന് ഇമാം നവവി റ യുടെ ഉസ്താദ് അബൂശാമ റ ബിദ്അത്ത് നല്ലതും ചീത്തയുമുണ്ട് എന്ന് പറഞ്ഞതിന്ന് ശേഷം ഇന്നത്തെ രീതിയിലുള്ള മൗലിദ് പരിപാടി ഹസനത്തായ പ്രതിഫലമുള്ള ആജാരമാണന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഇമാം അബൂശാമ റ പറയുന്നു

فالبدع الحسنة : متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء منها ولا يلزم من فعله محذور شرعي وذلك نحو بناء المنابر والربط والمدارس وخانات السبيل وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في الصدر الأول فانه موافق لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى .ومن أحسن ما ابتدع في زماننا من هذا القبيل ما كان يفعل مدينة اربل جبرها الله تعالى كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي و من الصدقات و المعروف وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الاحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي ع وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله و شكر الله تعالى على مامن به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين وعلى جميع المرسلين

നല്ല ബിദ്അത് പ്രവർത്തിക്കൽ അനുവദനീയമാണന്നതും പുണ്യമാണന്നതും 

നിയ്യത്ത് നന്നാക്കിയവന്ന് അതിന്ന് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നതും എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഏകോപിച്ചതാണ് '

അത് പ്രവർത്തിച്ചതിനാൽ ശറഇയായ ഒരു വിലക്കും വരാതെ ശരീഅത്തിന്റെ പൊതു തത്ത്വങ്ങളോട് വിരുദ്ധമാവാതെ യോജിച്ചു കൊണ്ട് പുതിയത് കൊണ്ട് വരുന്ന വനാണ് അവൻ'

ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടിൽ അറിയപ്പെടാത്ത നന്മയുടെ വിവിധ ഇനങ്ങൾ പലതുമുണ്ട്

വഴിയമ്പലങ്ങൾ മദ്രസകൾ മിനാരങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ നല്ല ബിദ്അത്തിൽ പെട്ടതാണ്.

ഇവയല്ലാം നന്മ ചെയ്യുക നന്മയെ സഹായിക്കുക എന്ന ശരീഅത്തിന്റ പൊതു തത്ത്വത്തിനോട് യോജിച്ച കാര്യങ്ങളാണ്

നമ്മുടെ ഈ കാലത്ത് പുതുതായ നല്ല ബിദ് അത്തിൽ പെട്ടതുമാണ്.

*നബി സ്വയുടെ ജന്മദിനവുമായി യോജിച്ചു വരുന്ന ദിനത്തിൽ എല്ലാവർഷവും ഇർബൽ പട്ടണ ത്തിൽ ചെയ്യപെടുന്ന പ്രവർത്തനം നമ്മുടെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടായ നല്ല ബിദ്അത്തിൽ പെട്ടതാണ് '

നബി സ്വ ടെ ജന്മദിനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കപ്പെടുന്ന സൽക്കർമ്മങ്ങൾ ദാനധർമങ്ങൾ സന്തോശ പ്രകടനം എന്നിവ നല്ല സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്* ,

  കാരണം അതിൽ പാവപ്പെട്ടവർക്ക് ഗുണം ചെയ്യൽ ഉള്ളതോടപ്പം  അവ ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിൽ നബി ( സ ) യോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും അവിടത്തോടുള്ള ബഹുമാനാദരവുകളെയും കുറിക്കു ന്നവയാണ് . ലോകത്തിനാകയും അനുഗ്രഹമായി അയക്കപ്പെട്ട നബി ( സ ) യുടെ ജന്മത്തിൽ അല്ലാഹുവോടുള്ള നന്ദി പ്രകാശനത്തെയും ഇത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ അറിയിക്കുന്നു* . ” ( അൽബാഇസ് പേ 21 ) .

ഹാഫിളു ഇബ്നു ഹജറൽ ൽ അസ്ഖലാനി റ ഇമാം ഹാഫിളു സുയൂത്വി റ  ഇമാം ശർ വാനി റ ഇമാം ഇബ്ന് ഖാസിം  റ തുടങ്ങി എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഇന്നത്തെ രീതിയിലുള്ള മൗലിദ് പരിപാടി ഈ ഗണത്തിൽ തന്നെ പെടുത്തിയത് മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

ജുമുഅയുടെ രണ്ടാം ബാങ്കിനെ പറ്റി വിവരിച്ചപ്പോൾ അത് ഉസ്മാൻ റ നടപ്പിലാക്കിയ ബിദ്അത്ത് ഹസനത്താണന്ന് 

ഹാഫിളു ഇബ്നു ഹജറൽ ൽ അസ്ഖലാനി റ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി വിവരിച്ചു ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഹാഫിള് ഇബ് ഹജറ് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ശറഹിൽ പറയുന്നു'

ﻓﺜﺒﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ " ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻄﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ

ഉസ്മാൻ റ അങ്ങി കരിക്കപെട്ട ഖലീഫയായത് കൊണ്ട് സർവരാജ്യങ്ങളിലും അവരുടെ പ്രവർത്തനം കൊണ്ട് എല്ലാ ജനങ്ങളും പ്രാവർത്തികമാക്കി എന്നാണ് സബത്തൽ അംറു

കാര്യം അതിന്റെ മേൽ അങ്ങി കരിച്ചു എന്ന ബുഖാരി  റ യുടെ റിപ്പോർട്ടിൽ നിന്നും മന സ്സിലാവുന്നത്

ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺫﺍﻥ

ബാങ്കിന്റെ നേരെ വാജകം കൊണ്ടാണ് ആ ബാങ്ക് മുഴക്കിയിരുന്നത

ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻋﺔ ، ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ . ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻓﺄﻟﺤﻖ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﺑﻘﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺫﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ،

നബി സ്വയുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാത്തതിയിരുന്നു ഇത്.

ഇതിന്ന് ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയും പക്ഷേ ബിദ്അത്തിൽ ഹസനും ( നല്ലത് )അല്ലാത്തതും ഉണ്ട്.

നിസ്കാരത്തിന്റെ സമയമായി എന്ന് ജനങ്ങളെ അറിയിക്കാൻ വേണ്ടി ഉസ്മാൻ(റ) അതിനെ പുതുതായി നിർമിച്ചതാണ്. എന്ന് മുൻ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് വെക്തമാണ്.

അവർക്ക് ഇതിന് പ്രമാണം ഖിയാസാണ് അടിസ്ഥാന നിയമത്തിൽ നിന്നും പുതിയ ഒരു ആശയത്തെ ഗവേഷണം ചെയ്ത് നിർമിക്കുന്നതിന്ന് ഇതിൽ തെളിവുണ്ട്.( ഫത്ഹുൽ ബാരിശ റഹു സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി)

*അസ് ലം കാമിൽ സഖാഫി

 പരപ്പങ്ങാടി/