Tuesday, January 8, 2019

ബിദ് അത്ത് കാരെ അകറ്റുക


The ideal use of Islamic studies, Islamic Global Voice blog * https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Tell the wives! What do these Fatws do? ● Abdurahman Darimi Seifort 0 COMMENTS article about vahabism- malayalam

Tharcule Mwalaat (connection) is a famous and authoritative theme of Samastha. It is true that Thorakal is not as impressive as Mulasthan in his premises. The irony of the Bidha parties and the irritability of the physical-political interest was reflected in the resolution. What was the theme of such a resolution? Disgraced women are not small enough to argue against Shirk and Kufr in the Muslim community, calling for euphemism, and creating a whirlwind atmosphere in the community. These are the seeds of the unity among the Muslims who live together in unity with one another. Bidha kaipakkar smashed the family ties, smudged the bells, blurred the friendly atmosphere, chapping the mats and kicking the makhbars of the nobles. New research emerged of the Qur'an distorting and the misinterpretation of the hadith. The outcome of the Bidis was to shed light on Islam, which has been known and experienced by Muslim Muslims for thirteen centuries. They did not have a scam to call the majority of Muslims and their predecessors to be out of the religion. They went about writing not only to shirk, but also to each Sunni, as agents in Shirk's Holzes, and that the nobles of the nobles are Shikkh's. Sunnis were put on hold until the killing was mandatory. In such a scenario, great scholars in the stages of the Armed Forces clarified their stand. This was religious decline. Was a scholarly mission. It was the identity of the detectives who went to distort the religion. The strong resistance of scholars during the past has motivated Muslims to distance themselves from the Bidas. The predecessors adopted the bidas for a strong and rigid approach. In the speeches of Hasan Musaliyar and others, there was a discourse on the wives of the Dalai Lama, who split the family from their family and stayed away from their positions.

Third-party scholars are the scholars of Tarkul Mawlat. They were not shorts. Such fatwas were not limited to any individual or particular situation. Sajjin was not merely for them. It is testimony to the fatwa that they have given to them. It is doubtful that the hooks of the aforementioned doctrines have been canceled and people are led astray by many arguments against them because they are suspicious of Mubtai and Mufadidis and they should be treated with Mubtadi. "This is the eight eight important aliases in Kerala given in March 1953 Fatwa It has everything, reason, justice and caution. Abu Azad Ahmad Kaya Musliyar, Puthiyappa Abdurahman Musliyar, KK Sadakathullah Musliyar, Qutbi Muhammed Musliyar, Moideen Haji Musliyar (Qassi Karuvarakunduku), p. Kunjalavy Musliyar (Mudris, Down Under), K. The advocates of this fatwa are eight great scholars such as Haider Musliar (Mudris, Kunnapally) and Amanat Hasan Kutty Musliar (Qasi Pattikad). The fourth resolution adopted at the 4th Annual Conference of Samastha at Mannakkad Makdunul Uloom Madrassa in 1930 is very famous. The conclusion is that "this meeting confirms that the Sunni Muslims are not merely forbidden". Vellengara Mohammed Musliyar was the president of the KP. Ahmad Koya Asshalliyati was anchor. The southern Indian Mufti Sheikh Adam Hajarat and Rasheed Din Musa Musliar were allowed. It was passed on the eighth edition of the historic 6th anniversary held in Farock.



"Tavas'sul-.Loves anuvadikkattatanennum fable, it is understood Sunnah and musrikkinnalanennum the jalppikkunna vahabikalumayum sangatiyanennatil musrikkinnalum to all Muslims of pealetanneyanenn behavior depending on the status of the two sanghakkaruteyum Muslims believe that newspapers should treat jama'attil" the Nnaneyan Allama Ahmad al-alimul Koya assaliyattiyute phatvayilullat. The four mahabs are cited in the cave of Allama Shaliyati Sheikh Jhelani, who had a great scholar. Is the Qantari to Taslovef Book a book that is not a book or a book and does it mean that Shakyati is a man who has claimed that Shaikh Jilani did not say hook law of bid'ah? Do you remember that Hadith is the second law in the sources of legal facts that those who believe that law is not taught in the Hadith word 'Do not you need to stop them? Furthermore, the teachings of the Prophet are taught not as Yajubu, Yusthabubu, Yehrumu and Uruh. Here are some of the things that are being offered to people with disrepute. The lowest martha's incarnation at Nahdin (the opposite) is Maratha. The funeral of the Mubhadi tribes is nothing but obscene. It was narrated that in the manner of the fiqhs it is mentioned that the Mubtadi is not enough, the Ahlqahs of Khair and Salahah are said to have followed Harunah (Mubaruddin). The reason for it is that ordinary people make good impression to them. " This is a series of fatwa of Kunjin muslims. One of the first things to do is to see if anyone can prove that Haram is too hard for the common people and that they do not have such law in Shafi'i madhhab. Samastha's Chief Mufti and Vice President was a deep-minded man. An unwritten row of lines. Hook and reason and justice are all good. The major alterations in Kerala have been conclusively confirmed by Mubudi's publications and their respective Mubidi. It is well known that Mukhtadi has to rid them of all kinds of ridicule. It is famous that Shamsul Ulama ekha is some of the verses in the fatwa of Shukla Ulama EK. It is clear that Mudrise, who is said to be third from the facts mentioned above, that they are bush and thistle (misguided and misleaders). Shamsul Ulama has also cured the guntam. These lines also scatter new misinformation companies. Hence, they should not behave in a manner that behaves with the common Muslims. In other things, there is no difference between death and time. "This is the last lines in the great Kanniyath Ustad fatwa.



There is a long fatwa given by eight scholars, including Shaikh Adam Hazrat, who is the founder of the Vellore Bukhiyah and the scholar of Mufti and many scholars of Kerala. One of the questions is whether the sunni could be closed to them. The fatwa concludes that the great people like Umar ibn Abd al-Aziz (May Allah be pleased with him) and Oisa (May Allah bless him and grant him peace) are not aware that they should not be closed after Mumtadi Islam. Mohammed Abu Bakr Hazrat, Abdul Aziz Hazrat, Abdul Wahab Hasrat, Syed Mohammad Haasrat, Shaikh Hasan Hastaar, Abdul Jabbar Hazrat has signed a fatwa on top. Before the publications of Maududi Movement, The references to Abu Bakr Musliyar have been referring to the days of Hidayatul Mu'minin, p. 3, 3. This is the end of the talk breakout 30-12-52. In the decision of the Kanniyath Ustad, the group said: "They should not marry or die in death, death or death, And then all the other things guarantee the Sunnis decided appointments upeksikkentatanennum You have to do things in a peaceful Corepiscopa "This is a sign of the meeting, read the report sam'matattinre all three return loud to say the urging of sarvvarum return cealliyateat Uti passed all pleased. In a review of Samastha's 19th annual conference, Bafaki said: "There are some people who come up with new arguments in Islam. We should not imitate them. All we have are trusted alumni. We need to act on their advice. "Abdul Qadir Musliar delivered a replies to the question of Janab Ibn Musa Sahib, a resident of Vadakara regarding Tharakul Muvalath. "We need to treat them as Mubarakis (pundits). The way Prophet Muhammad (pbuh) taught him was like that taught us. Do not cooperate with them. Do not answer them and do not answer them. Do not visit their disease. Do not attend the Janas' "(Hidayatullu Mu'mininen Magazine, 1951-June -1, No. 1).



Recently, some people who claim to be Sunni are considered to be Sunnis of Qur'an and Ibrahim in the Faykh's books are being questioned by the legal rulings of Tarkul Muwala. Some people do not seem to be 'responsible' Mbudadi running up to celebrate the funeral. There are those who judge those who are leading in the material and political field. Do you have any such imam workers who work in any field? What is the reason why those who do not even consider him to be Muslims can be rushed inside the funeral? What is the ruling of Muzir Another discovery is that the house is full of kihaayat. Murtadani is now full of another Mubidy! And why this masquerade? The conditions of today's Mambadi are not as much as those mentioned earlier. They have a very harmful belief. Their own predecessors are Murdur in the view of New Generation Mubtadi. Do you want to tell the Sunnah? There are many realities that modern researchers have come up with and ridiculed of Tharcule Mwala. What is the significance of today's fatwa? Did the fatwa have decline in numbers? Expired? The people who say that Mubadi is dead is not worth the fun, but the scholars are not hara'a then what's the fate? Their own predecessors are Murdur in the view of New Generation Mubtadi. Do you want to tell the Sunnah? There are many realities that modern researchers have come up with and ridiculed of Tharcule Mwala. What is the significance of today's fatwa? Did the fatwa have decline in numbers? Expired? The people who say that Mubadi is dead is not worth the fun, but the scholars are not hara'a then what's the fate? Their own predecessors are Murdur in the view of New Generation Mubtadi. Do you want to tell the Sunnah? There are many realities that modern researchers have come up with and ridiculed of Tharcule Mwala. What is the significance of today's fatwa? Did the fatwa have decline in numbers? Expired? The people who say that Mubadi is dead is not worth the fun, but the scholars are not hara'a then what's the fate?



If you are a fiqh, you have to say fiqh books. The book is a book by Sheikh Jilani's Gunty Thousswavu. That does not matter. Until they die, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) are not mentioned in the Prophet It is the religious judgment of the people who are responsible for the Hadith terms. At Hadith there is a legal verdict. There is also a junior (r) This is the reason that the Muftis that gave the fatwa upon the quintessence. What are the laws of Imam Ghazali (R), Adhar of Imam Ghazali, Riyyah Salehin, Sharah Muslime, Ibn Hajar, Aswahayqul Muhrikah, Abdul Qahir in Baghdadi's Al-Farqu Binil Firak, Imam Subki's Tabakat, Asqmalani's Fatahul Bari? It is not a short description to say that it should not be taken into account.

The above principles are based on the principles of religion. Deen has a relationship and connection. Connection is a break for those who do not discipline. This is the testimony of the Qur'an and the Sunnah. If the Muslims suffer persecution in the country, it is better for those who are reluctant to think that it is not necessary. The newspapers and magazines and speeches of the Mubtadi tribes are available today and are readily available here. Wahbi-maududis in Kerala are those who distorted the religion of Allah. When you come down to make them happy, remember that it is a loss for you. The reason for the common man's question is that what is wrong with Mubtadi is that they are fun to go to celebrate, marry, and marry. Tharkal is the control line between Muvatat Siddha and Bidha. When it is broken, everything is broken. Then everything is irrelevant. You do not need to give the Sunni ideal. Those who love the religion will be convinced of this; If the main thing is 'Biriyan' at 'Muslim Unity' meetings, they can accept it.

ബിദ്അത്ത് കാർക്ക് മയ്യത്ത് നി സ്കാരം

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


ഫത്‌വകളെ
ഒന്നും ചെയ്തില്ല, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ…       ● സീഫോർത്ത് അബ്ദുറഹ്മാൻ ദാരിമി 0 COMMENTS
Islam - malayalam
പുത്തൻവാദികളോടുള്ള സമീപനത്തിൽ കൃത്യവും വ്യക്തവുമായ നയനിലപാടുകൾ പ്രാമാണികമായിതന്നെ സ്വീകരിച്ചവരാണ് നമ്മുടെ മഹാന്മാരായ മുൻഗാമികൾ. പറഞ്ഞും പഠിപ്പിച്ചും എഴുതിയും ഫത്‌വ കൊടുത്തും ആ നിലപാടുകൾ അവർ പ്രചരിപ്പിച്ചു. മഹാസമ്മേളനങ്ങളിൽ പ്രമേയമായി അവതരിപ്പിച്ചും ക്യാമ്പുകളിലും മദ്‌റസ പുസ്തകങ്ങളിൽ പാഠങ്ങളായി നൽകിയും വീര്യം ചോരാതെയാണ് അവ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടത്. സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമ ഇവ്വിഷയകമായി സ്വീകരിച്ച കർക്കശ നിലപാടുകളാണ് കേരളത്തിൽ ഇന്നീ കാണുന്ന സുന്നീ തനിമയുടെ പ്രധാന കാരണം. തർക്കുൽ മുവാലാത്ത്(ബന്ധ വിച്ഛേദം) എന്ന ശീർഷകത്തിൽ മർഹൂം കോട്ടുമല ഉസ്താദും മർഹൂം എം.എ ഉസ്താദുമൊക്കെ എഴുതിയ രചനകൾ വലിയ പ്രതിഫലനങ്ങളാണ് സുന്നീമനസ്സുകളിൽ സൃഷ്ടിച്ചത്. എന്നാൽ അടുത്ത കാലത്ത് ചില കോണുകളിൽ നിന്ന് ഇവക്കെതിരെ ഒറ്റക്കും ഇപ്പോൾ കൂട്ടമായുമുള്ള വികാരപ്രകടനങ്ങൾ കണ്ടുവരുന്നു. സമസ്തയുടെ ഉന്നത ശീർഷരായ ഉസ്താദുമാരും അവരുടെ ഗുരുക്കന്മാരും പുറപ്പെടുവിച്ച ഫത്‌വകളും നയതീരുമാനങ്ങളുമെല്ലാം കാറ്റിൽ പറത്തിയാണ് പുതിയ ഗവേഷകരുടെ കുളം കലക്കൽ!

പ്രസിദ്ധനായൊരു മുജാഹിദ് മൗലവിയുടെ പേരിൽ ഈയടുത്ത് ‘ചിലർ’ ഓടിക്കിതച്ച്‌വന്ന് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിച്ചതിന്റെ സാധുതയും നിയമവിധിയും ചോദ്യം ചെയ്തും സമസ്തയുടെ കഴിഞ്ഞകാല നേതാക്കളുടെ ആദർശത്തിനെതിരാണിതെന്ന് സമർത്ഥിച്ചും സുന്നിവോയ്‌സ് രണ്ട് ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു. അതിനെതിരെ ചേളാരി വിഭാഗം വാരിക സുന്നി അഫ്കാറിന്റെ പ്രതികരണം ശ്രദ്ധയിൽപെട്ടു. പുത്തൻവാദികൾക്ക് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കൽ ഫർള് കിഫയാണെന്ന് സമർത്ഥിക്കാൻ പയ്യോളിയിൽ മുഖാമുഖവും നടന്നു. സുന്നിവോയ്‌സിനെ പ്രതിരോധിച്ചെന്നുവരുത്താൻ രണ്ട് ലക്കങ്ങളിൽ അസംബന്ധങ്ങളുടെ ഘോഷയാത്രയാണ് അഫ്കാറുകാരൻ നടത്തിയത്. ചാഞ്ഞും ചെരിഞ്ഞും ആടിയും ആക്രോശിച്ചും ഒച്ചവച്ച പ്രഭാഷണത്തിലോ സുന്നിഅഫ്കാറിൽ രണ്ട് ലക്കങ്ങൾ വാരിവലിച്ചെഴുതിയതിലോ കഴിഞ്ഞകാല മഹത്തുക്കളുടെ ഫത്‌വകളെ കുറിച്ച് ഒന്നും പറഞ്ഞ് കണ്ടില്ല. ഫത്‌വകൾ തൊടാൻ സുന്നിഅഫ്കാറിന് നല്ല പേടിയുണ്ടെന്ന് വായനക്കാർക്ക് തീർത്തും ബോധ്യപ്പെടും. സുന്നിവോയ്‌സ് തർക്കുൽ മുവാലാത്തിനെ കുറിച്ച് നിലവിലുള്ള ഫത്‌വകൾ സംബന്ധിയായി ചില ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചിരുന്നു. അതിൽ ഒന്നിനു പോലും സുന്നി അഫ്കാർ മറുപടി പറഞ്ഞ് കണ്ടില്ല. മറുപടി പറഞ്ഞാൽ രണ്ട് ലക്കങ്ങളിൽ വാരിവലിച്ചെഴുതിയതിന്റെ മറ പൊളിയുമെന്ന് നന്നായറിയുന്നത് കൊണ്ടായിരിക്കും അത്.



സമസ്തയുടെ മുൻ സെക്രട്ടറി ശംസുൽ ഉലമഇകെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാരോട് സയ്യിദ് മുഹമ്മദ് കോയ തങ്ങൾ ഹി. 1379 ജമാദുൽ അവ്വൽ 10 വ്യാഴാഴ്ച എഴുതി ചോദിച്ച ചോദ്യവും മറുപടിയും പൂർണമായി നമുക്കൊന്ന് വായിക്കാം: ബഹുമാനപ്പെട്ട സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമ സെക്രട്ടറി ഇ.കെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാർ അവർകളുടെ ഹള്‌റത്തിലേക്ക്, താഴെ എഴുതുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് മതിയായ തെളിവുകളോട് കൂടിയ ഒരു ജവാബ് തരുവാൻ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പേരിൽ അപേക്ഷിച്ച് കൊള്ളുന്നു. 1, അടുത്ത കാലത്തായി ഉടലെടുത്ത മൗദൂദി പാർട്ടിയിൽപെട്ട ആളുകളുമായി എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് പെരുമാറേണ്ടത്? 2, അവർ മരിച്ചാൽ ജനാസയുടെ അടുത്ത് ഹാജറാവുകയും മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണോ? 3, സുന്നികളുടെ ജുമുഅത്ത് പള്ളിയിൽ വെച്ച് അവാമ്മും ഖവാസ്സും കൂടിച്ചേർന്ന്‌കൊണ്ട് ജനങ്ങൾക്ക് വിശ്വാസയോഗ്യരായ മുദരിസുകൾ പോലുള്ളവർ ഇമാമായി അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുന്നതിന്റെ ഹുക്മ് എന്താണ്?

അൽജവാബ്-

1, കേരളത്തിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആലിമുകൾ മൗദൂദികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും മറ്റും പരിശോധിച്ച് അവരെ സംബന്ധിച്ച് കടുത്ത മുബ്തദിഉകളാണെന്ന് തീർപ്പ് ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മുബ്തദിഉകളെ എല്ലാവിധേനയും വർജ്ജിക്കേണ്ടതാണെന്നുള്ള ഹുക്മ് പ്രസിദ്ധവുമാണ്. ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നു: പുത്തൻവാദിക്ക് സലാം പറയരുത്. അവരുടെ സലാം മടക്കരുത്. ഇങ്ങനെയാണ് ഇമാം ബുഖാരിയും മറ്റും പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് (അദ്കാർ 206).

2, അവർ മരിച്ചാൽ അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നമസ്‌കരിക്കാനോ ജനാസയിൽ പങ്ക്‌ചേരുവാനോ പാടുള്ളതല്ല. ബഹു.ശൈഖ് ജീലാനി(റ) പറയുന്നു: സത്യവിശ്വാസി സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന്റെ പാതയാണ് അനുകരിക്കേണ്ടത്. പുത്തനാശയക്കാർക്ക് പെരുപ്പം ഉണ്ടാകുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യരുത്. അവരോട് സ്‌നേഹത്തിൽ പെരുമാറരുത്. അവരോട് സലാം പറയരുത്. അവരോടൊന്നിച്ച് സന്തോഷ പ്രകടനത്തോടെ ഇരിക്കരുത്. സന്തോഷ ദിനങ്ങളിലും സമയങ്ങളിലും അവർക്ക് അഭിനന്ദന സന്ദേശങ്ങൾ നൽകരുത്. അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കരുത്. അവർക്ക് ഗുണത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കരുത്. അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ അവരോട് ഈർഷ്യതയും വെറുപ്പും പ്രകടിപ്പിക്കണം. അവരുടെ പാത പിഴച്ചതാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് കൊണ്ടാണ് ഇതൊക്കെ ചെയ്യുന്നത് (ഗുൻയത്ത് 89-90/1).



3, മേൽ ചേർത്ത ഒന്നും രണ്ടും സുആലുകളുടെ ജവാബുകളിൽ നിന്ന് മൂന്നാം സുആലിൽ പറയപ്പെട്ട മുദരിസ് പോലോത്തവനെ പിരിച്ചവിടേണ്ടതാണെന്നും അവർ പിഴച്ച ള്വാല്ലും മുള്വില്ലും ആണെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നതാണ്. എന്ന് ഇ.കെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാർ.

ശംസുൽ ഉലമയുടെ ഈ ഫത്‌വയോട് സുന്നി അഫ്കാറിന് എന്താണ് പ്രതികരിക്കാനുള്ളതെന്നറിയാൻ താൽപര്യമുണ്ട്. രണ്ട് ലക്കങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ മുടന്തിയുന്തിയതിനെയെല്ലാം അതിശക്തമായാണ് ശംസുൽ ഉലമയുടെ ഫത്‌വ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത്. എല്ലാ മുസ്‌ലിമിനുമുള്ള മയ്യിത്ത് നിസ്‌കാരം ഫർള് കിഫയാണെന്നും ഫർള് കിഫ ഹറാമും കറാഹത്തുമാവില്ലെന്നുമാണ് അഫ്കാറുകാരന്റെ പ്രധാന വാദം. മുസ്‌ലിമിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ മുബ്തദിഅ് പെടില്ലേ എന്നാണ് ബഡാ ചോദ്യം. കുഫ്‌റ്‌കൊണ്ട് വിധിക്കപ്പെട്ട മുബ്തദിഅ് മാത്രമാണ് ഇതിൽ നിന്ന് ഒഴിവുള്ളത് എന്ന് ന്യായീകരണവും. മറുപടി. ശംസുൽ ഉലമയുടെ ഫത്‌വയിൽ പരാമർശിച്ച മുബ്തദിഅ് ആരാണ്? കുഫ്‌റ്‌കൊണ്ട് വിധിക്കപ്പെട്ട മുബ്തദിഅ് ആണോ? ഒരിക്കലുമല്ല. നിലവിലുള്ള മൗദൂദികളെ കുറിച്ചാണല്ലോ ചോദ്യം. അവരിൽ ആരും കുഫ്ർ ആരോപിച്ചിട്ടില്ല. അവർക്ക് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുന്നതിന്റെ ഹുക്മ് എന്താണെന്ന ചോദ്യത്തിന് പാടില്ലെന്നാണ് ശംസുൽ ഉലമയുടെ മറുപടി. പാടില്ല എന്ന നിരോധത്തിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്നപടി കറാഹത്താണ്. ഈ ഹുക്മ് പറയാൻ ശംസുൽ ഉലമ അവലംബിച്ചത് ഇമാം നവവിയുടെ അദ്കാറും ശൈഖ് ജീലാനിയുടെ ഗുൻയത്തുമാണ്. മഹാന്മാരായ അഇമ്മത്തിൽ ഒരാളും പറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന് തൊണ്ടകീറി ഒച്ചവെക്കുമ്പോൾ ഇതൊന്ന് വായിച്ച് നോക്കാമായിരുന്നില്ലേ..! അഇമ്മത്തിന്റെ കിതാബുകളിൽ താൽപര്യമില്ലാത്തവർക്ക് ശംസുൽ ഉലമയുടെ ഫത്‌വയെങ്കിലും ഒന്ന് വായിക്കാമായിരുന്നില്ലേ? മുബ്തദിഇന് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുന്നവരെ പിരിച്ച്‌വിടണമെന്നാണ് ശംസുൽ ഉലമയുടെ താക്കീത്. അവർ പിഴച്ച ള്വാല്ലും മുള്വില്ലുമാണെന്നും ഫത്‌വ പറയുന്നു. ള്വാല്ല് തന്നെ പിഴച്ചതല്ലേ? പിന്നെ പിഴച്ച ള്വാല്ലെന്ന് പറഞ്ഞാലോ? അത്രക്കും വെടക്കാണ് അവരെന്നർത്ഥം. ശംസുൽ ഉലമയുടെ ഫത്‌വകളിൽ അഫ്കാറുകാരന്റെ എല്ലാ രോഗത്തിനും മരുന്നുണ്ട്. സംശയങ്ങൾക്ക് മറുപടിയുണ്ട്. ദുർവ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് കൃത്യതയുണ്ട്. വക്രീകരണങ്ങൾക്ക് വ്യക്തതയുണ്ട്.



അബ്ദുൽ ഖാദിർ മുസ്‌ലിയാർ (തൃക്കരിപ്പൂർ) എന്നവരുടെ ചോദ്യത്തിന് മർഹൂം കുഞ്ഞായിൻ മുസ്‌ലിയാർ (സമസ്തയുടെ മുഫ്തി) നൽകിയ ഫത്‌വയിൽ ഇങ്ങനെ മറുപടി വായിക്കാനാകും: മൗദൂദി-വഹാബി മുതലായ വിഭാഗക്കാർ അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിനെ വിട്ട് വ്യതിചലിച്ചവരാണെന്ന് അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്നും മറ്റും അറിയപ്പെട്ടതാണല്ലോ. ഹദീസുകളിലും പ്രബലന്മാരായ ഇമാമുകളുടെ ഖൗലുകളിലും അവരുമായി സഹകരിക്കരുത് എന്നും സംസാരംകൊണ്ടും സലാംകൊണ്ടും ആരംഭിക്കരുത് എന്നും മരിച്ചാൽ അവരുടെ ജനാസയിൽ പങ്ക്‌കൊള്ളരുതെന്നും നിസ്‌കരിക്കരുതെന്നും മറ്റ് എല്ലാ പ്രകാരത്തിലും അവരുമായി അകന്ന് നിൽക്കണമെന്നും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. നഹ്‌യുടെ മർത്തബകളിൽ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന മർത്തബ കറാഹത്താണ്. അപ്പോൾ മുബ്തദിഉകളുടെ പേരിൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുന്നത് കറാഹത്തെങ്കിലും ആയിരിക്കേണ്ടതാണ്. പക്ഷേ, മുബ്തദിഉകളെ തുടരൽ കറാഹത്താണെന്ന് ഫിഖ്ഹീ കിതാബുകളിൽ വിവരിച്ച സ്ഥലത്ത് ഖൈറിന്റേയും സ്വലാഹിന്റേയും അഹ്‌ലുകാർ അവരെ(മുബ്തദിഉകളെ) തുടർന്ന് നിസ്‌കരിക്കുന്നത് ഹറാമാണെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അതിന് കാരണം ജനങ്ങൾക്ക് അവരിൽ ‘ഹുസ്‌നുള്ള്വന്ന്’ (സദ്‌വിചാരം) ഉണ്ടാക്കിത്തീർക്കലാണെന്നാണ് പറയുന്നത്. അപ്പോൾ അവരുടെ മേൽ നിസ്‌കരിക്കുന്നതും ഖൈറിന്റേയും സ്വലാഹിന്റേയും ആളുകളുടെ മേൽ ഹറാമായിരിക്കേണ്ടതാണ്…. തുടരൽ ഹറാമായതിന് പറഞ്ഞ കാരണം ഇവിടെയും ഉള്ളത്‌കൊണ്ട് ഇവിടെയും ഹറാമാകുന്നത്. സമസ്തയുടെ മുഫ്തിയും വൈ. പ്രസിഡന്റുമായിരുന്ന കോയപ്പ കുഞ്ഞായിൻ മുസ്‌ലിയാരുടെ ഈ ഫത്‌വയെ അഫ്കാറുകാരൻ ഒന്ന് വിശദീകരിക്കുമോ? അസ്ഹാബുശ്ശാഫിഇയ്യത്തിൽ ഒരാളും മുബ്തദിഇന് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കരുതെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന് തട്ടിവിടുമ്പോൾ, മുന്നിലിരിക്കുന്ന സാധുക്കളെ പറഞ്ഞ് പറ്റിക്കുമ്പോൾ, നീട്ടിവലിച്ച് അസംബന്ധങ്ങൾ കുത്തിക്കുറിക്കുമ്പോൾ ഇതൊക്കെ ഒന്നറിയേണ്ടേ! കുഞ്ഞായിൻ മുസ്‌ലിയാരുടെ ഈ ഫത്‌വ കഴിഞ്ഞ കാല സമസ്തയുടെ ആലിമീങ്ങളെല്ലാം അംഗീകരിച്ചതും തുടർന്ന്‌വന്നിരുന്നതുമാണ്. അതുകൊണ്ടുതെന്നെ ന്യൂ ഇമിറ്റേഷൻ താരങ്ങളുടെ ഗവേഷണങ്ങളിൽ തകർന്നടിയുന്നത് മഹത്തുക്കളായ മുൻഗാമികളുടെ നിലപാടുകളാണ്. കണ്ണിയത്ത് ഉസ്താദിന്റെ ഫത്‌വയും പ്രസിദ്ധമാണല്ലോ. സാധാരണ മുസ്‌ലിംകൾക്ക് നൽകുന്ന മതാനുകൂല്യങ്ങൾ മുബ്തദിഇന് നൽകരുതെന്നാണ് കണ്ണിയത്തും പറഞ്ഞത്. കണ്ണിയത്തിന്റേയും ഇ.കെ.യുടേയും പേരിൽ ജീവിക്കുന്നവർ എന്തിനാണ് ദുർന്യായങ്ങൾകൊണ്ട് ഈ മഹത്തുക്കളെ പരിഹസിക്കുന്നത്. ഫുഖഹാഇന്റെ ഇബാറത്തുകൾ വക്രീകരിച്ചും ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ചും പുതിയ ഗവേഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന് മുമ്പ് ഈ ഫത്‌വകൾ വായിച്ച് പഠിക്കാൻ നോക്കണം. അല്ലെങ്കിൽ ഇവയെല്ലാം ഞങ്ങൾ തള്ളിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ആർജവം കാണിക്കണം. 20.03.53-ൽ കാര്യവട്ടത്ത് വച്ച് നടന്ന സമസ്തയുടെ സമ്മേളനത്തിൽ അഹ്മദ് കോയ ശാലിയാത്തി അടക്കമുള്ള മഹാശയന്മാരായ പണ്ഡിത കേസരികളുടെ ഫത്‌വ, 1930-ൽ മണ്ണാർക്കാട് മഅ്ദനുൽ ഉലൂം മദ്‌റസയിൽ വച്ച് ചേർന്ന സമസ്തയുടെ നാലാം വാർഷികത്തിലെ നാലാം പ്രമേയം, മൗദൂദികൾക്ക് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കാമോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് വെല്ലൂർ ബാഖിയാത്തിലെ പ്രൻസിപ്പലും കേരളത്തിലെ തലയെടുപ്പുള്ള പല പണ്ഡിതരുടെ ഉസ്താദുമായ ശൈഖ് ആദം ഹസ്‌റത്ത് ഉൾപ്പെടെയുള്ളവർ നൽകിയ ഫത്‌വയടക്കം എത്രയെത്ര സാക്ഷ്യങ്ങളാണ് നമ്മുടെ മുന്നിലുള്ളത്. ഇവരുടെ വഴിത്താരയെ കുളമാക്കി പുരോഗമന ഗവേഷണ വക്രീകരണവുമായി നടക്കുന്നവർ സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന് എന്ത് സഹായമാണ് ചെയ്യുന്നത്? അഫ്കാറുകാരൻ എഴുന്നള്ളിക്കുന്ന എല്ലാ ഇബാറത്തുകളും നിദാന തത്ത്വങ്ങളും മനസ്സിലാക്കിയാണ് മഹത്തുക്കളായ മുൻഗാമികൾ ഈ ഫത്‌വകൾ നൽകിയിട്ടുള്ളതെന്ന ബോധമെങ്കിലും ഉണ്ടാവേണ്ടതല്ലേ?



ഇബ്‌നു ഹജർ(റ) ഫതാവൽ കുബ്‌റയിൽ പറഞ്ഞതും ഇമാം സുയൂഥി(റ)യുടെ ചോദ്യവുമെല്ലാം കണ്ടശേഷം തന്നെയാണ് മുബ്തദിഇന് മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കരുതെന്ന് ശംസുൽ ഉലമ ഫത്‌വ നൽകിയത്. ഫർള് കിഫ ഹറാമും കറാഹത്തുമാകുന്നതെങ്ങനെ എന്ന് മണ്ടത്തര ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നവർ ശംസുൽ ഉലമയെയാണ് തിരുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. മുൻഗാമികളുടെ നിലപാടുകളെ തിരുത്താനിറങ്ങുമ്പോൾ നന്നായി ആലോചിക്കണം. അഇമ്മത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രയോഗങ്ങളും ഫിഖ്ഹിന്റെ സാങ്കേതിക തത്ത്വങ്ങളും ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രായോഗികതയും വിഷയങ്ങളുടെ ഗൗരവവും എല്ലാമെല്ലാം പരിഗണിച്ചാണ് മുൻഗാമികൾ കാര്യങ്ങൾ നിർവഹിച്ചിട്ടുള്ളത്. അവരുടെ ഫത്‌വകളിൽ സ്വീകരിച്ച നിലപാടുകൾ അഇമ്മത്തിന്റെ മദ്ഹബിനെതിരല്ല. ഫിഖ്ഹിന്റെ ഉസ്വൂലിനെതിരല്ല. ദീനിന്റെ അടിത്തറ മാന്തുന്ന ബിദഇകളെ മതകീയ ചിഹ്നങ്ങളിൽനിന്ന് മാറ്റി നിറുത്താൻ മുൻഗാമികൾ സ്വീകരിച്ച നയനിലപാടുകൾക്ക് എന്നും പ്രസക്തിയുണ്ട്. സുന്നിവോയ്‌സ് പ്രതിപാദിച്ച വിഷയത്തോട് ഏറ്റുമുട്ടാനൊരുങ്ങുന്നവർ മുൻഗാമികളുടെ ഫത്‌വകളും സമസ്തയുടെ നിലപാടുകളും പഠിച്ചറിഞ്ഞ ശേഷം മാത്രം കളത്തിലിറങ്ങുക. വെറുതെ വലിയ ശബ്ദത്തിൽ എന്തെങ്കിലും മോങ്ങിയാൽ അത് ആദർശമാകില്ല എന്ന് തിരിച്ചറിയുക.

തഫ്‌സീര്‍ ശാഖയിലെ ആദ്യകാല രചനകള്‍●

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


തഫ്‌സീര്‍ ശാഖയിലെ ആദ്യകാല രചനകള്‍● സുഫ്‌യാന്‍ പള്ളിക്കല്‍ ബസാര്‍ 0 COMMENTS
Thafseer Writing - Malayalam
തഫ്‌സീര്‍ എന്ന പത്തിന്റെ ഭാഷാര്‍ത്ഥം വ്യക്തമാക്കുക, വിശദീകരിക്കുക എന്നൊക്കെയാണ്. ഖുര്‍ആനിലെ പദങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണ രൂപം, പദങ്ങളുടെ അര്‍ത്ഥങ്ങള്‍, ഒറ്റക്കും കൂട്ടായും നില്‍ക്കുമ്പോഴുള്ള പദങ്ങളുടെ വിധികള്‍, പദങ്ങള്‍ കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കുമ്പോള്‍ ലഭിക്കേണ്ട ആശയങ്ങള്‍, ഇവയുടെ പൂര്‍ത്തീകരണമായ മറ്റു കാര്യങ്ങള്‍ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചര്‍ച്ച ചെയ്യുന്ന വിജ്ഞാന ശാഖയാണ് തഫ്‌സീര്‍ (ബഹ്‌റുല്‍ മുഹീത്വ് 1/26). തഫ്‌സീറും തഅ്‌വീലും ഒന്ന് തന്നെയാണോ എന്നതില്‍ പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഭിന്നാഭിപ്രായക്കാരാണ്.
പൊതുവെ തഫ്‌സീര്‍ രണ്ട് തരമാണ്.
1. പദങ്ങളുടെ കുരുക്കഴിക്കലും ഇഅ്‌റാബുകള്‍ വിശദീകരിക്കലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചര്‍ച്ചകളാണിതിലുള്ളത്.
2. ജനങ്ങള്‍ക്ക് അല്ലാഹു നിയമമാക്കിയതിലെ ഹിക്മത്ത്, ഖുര്‍ആന്‍ സന്മാര്‍ഗ ശോഭ തുടങ്ങിയവയാണ് ഇതില്‍ പ്രധാനമായുള്ളത്.

ഉദ്ഭവം

മുഹമ്മദ്(സ്വ)ക്ക് അവതീര്‍ണമായ പരിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമാണ് വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍. ആരാധനകള്‍, കര്‍മങ്ങള്‍, സ്വഭാവരീതി, വിശ്വാസം, ഇഹപര വിഷയങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ഉള്‍ക്കൊണ്ടതാണ് ഖുര്‍ആന്‍. അതിവിശാലമായ ഖുര്‍ആനികാശയങ്ങളുടെ ബഹിര്‍ഗമനം സങ്കീര്‍ണമാണ്. ഖുര്‍ആന്‍ സൂചിപ്പിച്ചത് മനസ്സിലായെങ്കില്‍ മാത്രമേ ഇത് ഗ്രഹിക്കുക സാധ്യമാവൂ. അതിനാല്‍ ഖുര്‍ആനിക അമാനുഷികതയും ആശയങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഒരു വിശദീകരണശാസ്ത്രം ആവശ്യമാണ്. അറബിസാഹിത്യത്തില്‍ പരിണിതപ്രജ്ഞരായ സമൂഹം പ്രവാചകസന്നിധിയിലേക്ക് ഖുര്‍ആന്റെ ആശയലോകം മനസ്സിലാക്കാന്‍ വേണ്ടി എത്തിച്ചേര്‍ന്നിരുന്നു. ആവശ്യാനുസരണം നബി(സ്വ) അവര്‍ക്കത് വ്യാഖ്യാനിച്ച് മനസ്സിലാക്കിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു.
തനിക്കന്യമായിരുന്ന ‘ഫത്വിറ’ എന്ന പദത്തിന്റെഅര്‍ത്ഥം രണ്ട് അഅ്‌റാബികള്‍ കിണര്‍ സംബന്ധിച്ച് തര്‍ക്കത്തിലേര്‍പ്പെട്ടപ്പോഴാണ് ‘തുടങ്ങി വെക്കുക’ എന്നാണെന്ന് മനസ്സിലായതെന്ന് ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) പ്രസ്താവിച്ചതു കാണാം. ഇത്തരം സംഭവങ്ങള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നത് സന്ദര്‍ഭോചിതമായി ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാനം സ്വഹാബികള്‍ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നുവെന്നാണ്. ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാന രംഗത്ത് വിദഗ്ധനായ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ)വില്‍ നിന്നും വിദ്യ നുകര്‍ന്ന മക്കക്കാരും രണ്ടാം ഗണത്തില്‍ വരുന്ന ഇബ്‌നു മസ്ഊദ്(റ)വില്‍ നിന്ന് അറിവ് നേടിയ കൂഫക്കാരും ശേഷം മദീനക്കാരുമാണ് ആദ്യകാല ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കള്‍. ഇവര്‍ക്ക് പുറമെ അബൂദര്‍ദാഇല്‍ അന്‍സ്വാരി(റ)വും തമീമുദ്ദാരി(റ)വും അധ്യാപനം നിര്‍വഹിച്ച ശാമിലെ പാഠശാലയും അബ്ദുല്ലാഹി ബിന്‍ അംറുബ്‌നു ആസ്വ്(റ)ന്റെ ഔന്നത്യത്തില്‍ തിളങ്ങിയ മിസ്വ്‌റിലെ പാഠശാലയും മുഅ്തദ് ബിന്‍ ജബല്‍(റ)വും അബൂമൂസല്‍ അശ്അരി(റ)യും നേതൃത്വം നല്‍കിയ യമനിലെ പാഠശാലയുമെല്ലാം ഈ മേഖലയില്‍ പ്രൗഢമായ മുന്നേറ്റം സൃഷ്ടിച്ചു.

മുജാഹിദ് ബിന്‍ ജബ്ര്‍(റ), അത്വാഅ് ബിന്‍ റബീഅ്(റ), ഇക്‌രിമത്ത് മൗലാ ഇബ്‌നുഅബ്ബാസ്(റ), ത്വാഊസ് ബിന്‍ കൈസാനുല്‍ യമാനി(റ), സഈദു ബിന്‍ ജുബൈര്‍(റ), മുഹമ്മദ് ബിന്‍ കഅസില്‍ ഖുറളി(റ), അബുല്‍ ആലിയ അര്‍റയ്യാഹി അല്‍ ബസ്വരി(റ), സൈദുബ്‌നു അസ്‌ലം(റ), ഹസനുല്‍ ബസ്വരി(റ), മസ്‌റൂഖ് ബിന്‍ അജ്ദഅ്(റ), ഖതാദത്ത് ബിന്‍ റുത്തമ(റ), അത്വാഉല്‍ ഖുറാസാനി(റ), മുര്‍റത്തുല്‍ ഹമദാനി(റ) തുടങ്ങിയവര്‍ താബിഈ പണ്ഡിതരിലെ പ്രശസ്ത ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കളാണ്.
ഗ്രന്ഥങ്ങളും തൂലികകളും ആദ്യ കാലത്ത് അറബികളുടെ പതിവല്ലാത്തതിനാല്‍ ഖുര്‍ആനും ഇതര വിവരങ്ങളും മന:പാഠമാക്കുകയായിരുന്നു പതിവ്. ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൂടെ പുറംലോകത്തെത്തിക്കുന്ന രീതി അന്ന് ഇല്ലായിരുന്നുവെന്ന്തന്നെ പറയാം. ആയത്തിനെ ആയത്തുകള്‍ കൊണ്ടും ഹദീസുകള്‍ കൊണ്ടുമായിരുന്നു ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതല്‍ തുടര്‍ന്നുവരുന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ പൊതുരീതി.
ഉമവി-അബ്ബാസി കാലഘട്ടത്തില്‍ ധാരാളം തഫ്‌സീര്‍ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ വിരചിതമായി. ഉമവി കാലത്തെ പണ്ഡിതനായിരുന്ന മുജാഹിദ് ബിന്‍ ജബരില്‍ മക്കി(മരണം: ഹി.104/എഡി. 722) ആദ്യ തഫ്‌സീര്‍ ഗ്രന്ഥം രചിച്ചെങ്കിലും പൂര്‍ണമായും ലക്ഷണമൊത്ത തഫ്‌സീര്‍ ക്രോഡീകൃതമാകുന്നത് അബ്ബാസീ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. സര്‍വ വിജ്ഞാനങ്ങളും പ്രസരിച്ച കാലമായിരുന്നുവല്ലോ അത്. ഈ സമയത്താണ് ഇതര മേഖലകളിലെന്ന പോലെ തഫ്‌സീര്‍ മേഖലയിലും പുത്തന്‍ വിപ്ലവങ്ങള്‍ക്ക് സാക്ഷിയാകുന്നത്. പലയിടങ്ങളിലായി വ്യാപിച്ച് കിടന്നിരുന്ന സര്‍വ വിജ്ഞാനങ്ങളും ഒരൊറ്റ കുടക്കീഴിലായി എന്നതാണീ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രത്യേകത. അങ്ങനെ ഹദീസുകളില്‍ മാത്രം ഒതുങ്ങിക്കൂടിയിരുന്ന തഫ്‌സീര്‍ ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാഖയായി മാറി. ആയത്തുകള്‍, ഹദീസ്, സ്വഹാബത്തിന്റെയും താബിഉകളുടെയും വാക്കുകള്‍ തുടങ്ങിയവ തഫ്‌സീര്‍ രചനയില്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്തി. ഖുര്‍ആനികാശയങ്ങള്‍ വിശദീകരിക്കുന്നതിനപ്പുറം അറബി സാഹിതീയ പരിഗണനകള്‍ക്ക് വിധേയമാക്കി ഇഴകീറിയ ചര്‍ച്ചകള്‍ നടക്കുകയുണ്ടായി. മുന്‍കാലഘട്ടങ്ങളില്‍ വിശാലമായ പഠനങ്ങളും വിശദീകരണങ്ങളും നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മുസ്വ്ഹഫിന്റെ തര്‍ത്തീബനുസരിച്ച് ഓരോ ആയത്തുകളും വ്യാഖ്യാനിച്ച വിശാരദനാണ് ഇബ്‌നു ജരീറുത്ത്വബരി(റ). ഇമാം ത്വബരി(റ) ജാമിഉല്‍ ബയാന്‍ രചിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഇമാം സുഫ്‌യാനുസ്സൗരിയുടെ ‘തഫ്‌സീറുല്‍ ഖുര്‍ആനില്‍ കരീം’ രചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാല്‍ ഖുര്‍ആനിലെ നാല്‍പത്തിയൊമ്പത് അധ്യായങ്ങളില്‍ നിന്നായി തൊള്ളായിരത്തി പതിനൊന്ന് സൂക്തങ്ങളേ ഇതിലുള്‍ക്കൊള്ളിച്ചിരുന്നുള്ളൂ.
തഫ്‌സീറുത്ത്വബരി



ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാന രംഗത്ത് പുതിയ മുന്നേറ്റവുമായാണ് ഇബ്‌നുജരീറുത്ത്വബരി(റ)യുടെ നിയോഗം. അപൂര്‍ണമായിട്ടാണെങ്കിലും ത്വബരി(വഫാത്ത് ഹി. 304) മുന്‍രീതികളെ കവച്ച് വച്ച വൈവിധ്യമാര്‍ന്ന ശൈലിയും ആകര്‍ഷണീയ രീതിയുമാണ് പിന്തുടര്‍ന്നത്. മുന്‍ഗാമികളുടെ തഫ്‌സീറുകളില്‍ വന്നുഭവിച്ച അവ്യക്തതകള്‍ കണക്കിലെടുത്ത് സര്‍വര്‍ക്കുമുതകുന്ന രീതിയില്‍ തഫ്‌സീര്‍ രചിക്കാനുമുള്ള അക്കാലഘട്ടത്തിലെ പണ്ഡിതരുടെ നിര്‍ദേശപ്രകാരമായിരുന്നു തഫ്‌സീര്‍ രംഗത്തേക്ക് ഇമാം ഇബ്‌നുജരീര്‍(റ) കടന്നത്.
മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടില്‍ ‘താജുല്‍ ഉലമാഅ്’ എന്ന് പ്രസിദ്ധനായ ഇമാം ത്വബരി(റ) ഓരോ സൂക്തത്തിനുമുതകുന്ന രീതിയില്‍ സ്പഷ്ടമായ ആശയങ്ങളും അനുയോജ്യമായ തെളിവുകളും വ്യക്തമാക്കുന്ന രീതിയാണ് രചനയില്‍ അവലംബിച്ചത്.
മുന്‍കഴിഞ്ഞ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലെ ബലഹീനാഭിപ്രായങ്ങളെ ഖണ്ഡിക്കുകയും തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള തെളിവുകള്‍ നിരത്തുകയും ചെയ്ത ഇമാം ത്വബരി പ്രസ്തുത അഭിപ്രായങ്ങള്‍ അവയുടെ വക്താക്കളെ സഹിതം വിശദീകരിക്കുകയും പ്രബലാഭിപ്രായങ്ങള്‍ക്ക് മുന്‍ഗണന നല്‍കുകയും ചെയ്തു.

ഓരോ സൂക്തവും പരിശോധിച്ച ശേഷം മുന്‍കാല മുഫസ്സിറുകളുടെ ചിന്താവഹമായ വാക്യങ്ങള്‍ തന്റെ തഫ്‌സീറിലുള്‍പ്പെടുത്തിയതോടെയാണ് തഫ്‌സീറുത്ത്വബരിയുടെ പ്രൗഢി വര്‍ധിക്കുന്നത്. മുന്‍കാല പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായം തെളിവ് സഹിതം ഉദ്ധരിക്കുന്നതോടൊപ്പം ഇതര ഖാരിഉകളുടെ ഖിറാഅത്ത് കൂടി വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട് ഈ തഫ്‌സീറില്‍. ഭാഷാപരമായ നിയമഘടനകള്‍ വ്യക്തതയാര്‍ന്ന രൂപത്തില്‍ പ്രതിപാദിക്കുമ്പോള്‍ സൗന്ദര്യവും അലങ്കാരവും രചനക്ക് കൈവരുന്നു. കാലഘട്ടത്തിന്റെ അത്ഭുതമായി രചിക്കപ്പെട്ട ത്വബ്‌രിയുടെ തഫ്‌സീര്‍ ലോകത്തെ ഘടനയൊത്ത ആദ്യ തഫ്‌സീറായി ഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ഇബ്‌നു ജരീറുത്വബ്‌രി



‘റഈസുല്‍ മുഫസ്സിരീന്‍’ എന്നറിയപ്പെടാന്‍ തുടങ്ങിയതും അതോടെയാണ്.
‘ജാമിഉല്‍ ബയാന്‍ അലാ തഅ്‌വീലില്‍ ഖുര്‍ആന്‍’ എന്നാണ് തഫ്‌സീറിന്റെ പൂര്‍ണനാമം. തഫ്‌സീറുത്വബ്‌രിയുടെ മാഹാത്മ്യം വര്‍ണിച്ച് അനേകം പണ്ഡിതര്‍ വിവരണം നല്‍കിയിട്ടുണ്ട്. പ്രശസ്ത കര്‍മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതനും ചരിത്രകാരനുമായ ഇബ്‌നു ഖുസൈം പറയുന്നു: ജാമിഉല്‍ ബയാന്‍ ആദ്യാവസാനം ഞാന്‍ വായിച്ചു, ഈ ഭൂമുഖത്ത് ഇബ്‌നു ജരീറിനെക്കാള്‍ പാണ്ഡിത്യമുള്ള ഒരാളെയും എനിക്കറിയില്ല. അത്രത്തോളം വിജ്ഞാനമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തഫ്‌സീറില്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്നത് (മര്‍ജിഉസ്സാബിഖ് 164-2).
സംശയാസ്പദമായ ഒന്നുംതന്നെ ഉള്‍പ്പെടുത്താത്തതിനാല്‍ തഫ്‌സീറിന്റെ ആധികാരികത ബോധ്യപ്പെടുന്നു. ഈ തഫ്‌സീറിനെ ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: ‘ജനങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ള തഫ്‌സീറുകളില്‍ ഏറ്റവും പ്രബലവും അവലംബനീയവുമായ ഗ്രന്ഥം ത്വബ്‌രിയുടേതാണ്. അതില്‍ മുന്‍ഗാമികളുടെ അഭിപ്രായങ്ങള്‍ വ്യക്തമായ സനദോടെ പ്രതിപാദിക്കുന്നതോടൊപ്പം സംശയാസ്പദമായ ഒന്നുംതന്നെ ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല’ (മജ്മഉല്‍ ഫതാവ 385-13).

നസ്ഖ് (പിന്‍വലിക്കുക) ചെയ്യപ്പെട്ട ആയത്തുകള്‍ അവക്കനുയോജ്യമായ ഖണ്ഠസൂക്തത്തോടൊപ്പമാണ് വിവരിക്കുന്നത്. മുന്‍കാല വിധികള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നതോടൊപ്പം അവയുപേക്ഷിക്കാനുള്ള കാരണം കൂടി വിശദീകരിക്കുകയാണ് തഫ്‌സീറുത്ത്വബ്‌രി. നിര്‍ണായക ഘട്ടങ്ങളില്‍ ബസ്വറ -കൂഫ വിഭാഗങ്ങളുടെ അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങള്‍ ചര്‍ച്ച ചെയ്യുന്നതും ഇതിന് ചാരുതയേകുന്നു. ഇതിലൂടെ വിഭിന്നങ്ങളായ ഖിറാഅത്തുകളുടെ ഇഅ്‌റാബുകള്‍ വിശദമാക്കാനും മുഫസ്സിറിന് സാധിക്കുന്നു.
ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാന വിമര്‍ശകര്‍ക്ക് പ്രവാചക വചനങ്ങളുടെയും സ്വഹാബാക്കളുടെയും വാക്കുകള്‍, ചരിത്രം എന്നിവയുടെ പിന്‍ബലത്തില്‍ ആമുഖത്തില്‍ തന്നെ മറുപടി നല്‍കുന്നു. സൂക്തങ്ങളുടെ പാശ്ചാത്തലങ്ങള്‍ വിശദീകരിക്കുന്നതിന് മുന്‍കഴിഞ്ഞ തഫ്‌സീറുകളെ ഇഴകീറി പരിശോധിച്ചു. ഓരോ സൂക്തത്തിനും അനുയോജ്യമായ ഹദീസുകള്‍ സനദ് സഹിതം ഉദ്ധരിച്ചതോടെ അദ്ദേഹം തന്റെ തഫ്‌സീറിനുള്ള സര്‍വാംഗീകാരവും ഉറപ്പുവരുത്തി.
ആവശ്യാനുസരണം കവിതകള്‍ ചേര്‍ക്കുന്നതിലൂടെ ത്വബരി കവിതാ ശൈലിയും തന്റെ ഇതര ആശയങ്ങളും പകര്‍ന്നുനല്‍കുകയും അറബികളില്‍ പ്രസിദ്ധമായ പഴമൊഴികള്‍, കവിതകള്‍ തുടങ്ങിയവ ഭാഷക്ക് ഉപോല്‍ബലകമാകുന്ന രീതിയില്‍ വിശകലനം ചെയ്യുകയുമായിരുന്നു. കര്‍മശാസ്ത്ര മാനം വിശകലനം നടത്തുന്നതോടൊപ്പം ശാഫിഈ മദ്ഹബിന് ഊന്നല്‍ നല്‍കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഇല്‍മുല്‍ അഖീദ നേരായ പാതയിലൂടെ അപഗ്രഥിച്ച് മുഅ്തസിലീ ആശയങ്ങളെ തൂത്തെറിഞ്ഞ് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തി വല്‍ ജമാഅത്തിന്റെ വീക്ഷണം സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.



ചില ‘ഇസ്‌റാഈലിയ്യാത്തുകള്‍’ തഫ്‌സീറിലുണ്ടെങ്കിലും നിരൂപണ വിധേയമാക്കുന്നു. ആരംഭത്തില്‍ തഫ്‌സീര്‍ വിജ്ഞാനശാഖക്കൊരാമുഖം വ്യക്തമായും സ്പഷ്ടമായും വിവരിക്കുന്നത് പഠിതാക്കള്‍ക്ക് പഠനോത്സുകത വര്‍ധിപ്പിക്കും. വിശുദ്ധഖുര്‍ആനിന്റെ ഭാഷ, ഏഴു പാരായണ രീതികള്‍, തഫ്‌സീര്‍ ചെയ്യേണ്ട രീതി, സൂക്തങ്ങളുടെ പദാനുപദ വിശകലനം എന്നിവയെല്ലാം വ്യക്തമായി തഫ്‌സീറുത്ത്വബരിയില്‍ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ത്വബരിക്ക് ശേഷം നിരവധി തഫ്‌സീറുകള്‍ ഉദയം ചെയ്യുകയുണ്ടായി. പ്രധാന തഫ്‌സീറുകള്‍ താഴെ വിവരിക്കുന്നു: അത്തഫ്‌സീറുല്‍ കബീര്‍. വിശ്വവിഖ്യാത പണ്ഡിതനായിരുന്ന ഇമാം ഫഖ്‌റുദ്ദീന്‍ റാസി(റ)യുടെ രചനയാണിത്. സകല ജ്ഞാനങ്ങളുടെയും കലവറയാണ് തഫ്‌സീറു റാസി എന്ന പേരില്‍ പ്രസിദ്ധമായ മഫാതീഹുല്‍ ഗൈബ്. തഫ്‌സീറുന്‍ ബി റഅ്‌യ് (സ്വതന്ത്ര ഖുര്‍ആനിക വ്യാഖ്യാനം) ആഖ്യാന രീതിയുടെ ഉപജ്ഞാതാവാണ് ഇമാം റാസി(റ). അഗാധമായ ചിന്താമണ്ഡലങ്ങളില്‍ പരിലസിച്ചപ്പോഴും തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളില്‍ തെറ്റ് പറ്റിയില്ലെന്നതാണ് ഇമാമിനെ മറ്റുള്ളവരില്‍ നിന്നു വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത്.
തര്‍ക്കശാസ്ത്രം, ഇല്‍മുല്‍ കലാം തുടങ്ങി വ്യത്യസ്ത ശാസ്ത്രശാഖകള്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന തഫ്‌സീറു റാസി പണ്ഡിതരും വിജ്ഞാനകുതുകികളും ഏറെ പ്രാധാന്യത്തോടെയാണ് ദര്‍ശിക്കുന്നത്. ഓരോ സൂക്തത്തിനുമിടയിലുള്ള ബന്ധം വളരെ വിശാലമായി ഇമാം പ്രതിപാദിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളില്‍ പണ്ഡിതാഭിപ്രായങ്ങള്‍ വിശദീകരിക്കുകയും ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രബലാഭിപ്രായം സ്പഷ്ടമായി രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് ഗ്രന്ഥത്തിലുടനീളം ദര്‍ശിക്കാവുന്നതാണ്. എന്നാല്‍, പല വിഷയങ്ങളും ഇമാം അമിത അപഗ്രഥനം നടത്തിയെന്ന ആക്ഷേപം നിലനില്‍ക്കുന്നുണ്ട്. അബൂഹയ്യാന്‍ ‘അല്‍ ബഹ്‌റുല്‍ മുഹീത്വി’ല്‍ രേഖപ്പെടുത്തി: ‘തഫ്‌സീര്‍ രചനയില്‍ ആവശ്യമില്ലാത്ത പലതും ഇമാം റാസി ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അത്‌കൊണ്ടാണ് ഇബ്‌നുതൈമിയ്യ ‘തഫ്‌സീറു റാസിയില്‍ തഫ്‌സീറല്ലാത്ത മുഴുവന്‍ വിജ്ഞാന ശാഖകളും ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെ’ന്ന് പ്രസ്താവിച്ചത്. എന്നാല്‍ ‘തഫ്‌സീറു റാസിയില്‍ തഫ്‌സീറടക്കം എല്ലാ ശാസ്ത്ര ശാഖകളും ഉള്‍പ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന്’ രേഖപ്പെടുത്തിയാണ് ഉരുളക്കുപ്പേരിയെന്ന രൂപത്തില്‍ സുബ്കി ഇമാം(റ) അടക്കമുള്ള പണ്ഡിതന്മാര്‍ ഇതിന് മറുപടി നല്‍കിയത്. തഫ്‌സീര്‍ രചന ഇമാം റാസി(റ)ന് ഏറെ പ്രിയപ്പെട്ടതായിരുന്നുവെന്നും ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാനം തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും സൗഭാഗ്യമായി കാണുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം സൂറത്തുല്‍ അന്‍ആമില്‍ തുറന്നെഴുതുന്നത് സുവിദിതമാണ്.
34 വാള്യങ്ങളുള്ള ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഒരു വാള്യം സൂറത്തുല്‍ ഫാതിഹക്കായാണ് മാറ്റിവെച്ചത്. എന്നാല്‍ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചന പൂര്‍ത്തീകരിച്ചത് ഇമാം റാസി(റ) അല്ല. രചനയിലായിരിക്കെ ഇമാം ഇഹലോകവാസം വെടിഞ്ഞെന്നാണ് പണ്ഡിതഭാഷ്യം. പിന്നീട് ആരാണ് ഗ്രന്ഥം പൂര്‍ത്തീകരിച്ചതെന്നതില്‍ പണ്ഡിതര്‍ക്കിടയില്‍ ഭിന്നാഭിപ്രായമാണുള്ളത്.
ഹദീസുകള്‍ കുറവായിരുന്നുവെന്ന് തഫ്‌സീറു റാസി പഠന വിധേയമാക്കിയവര്‍ക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. ഭാഷാവ്യത്യാസം, ‘ബലാഗ’ പോലുള്ള കാരണങ്ങള്‍ക്കായി ധാരാളം കവിതകള്‍ ഇമാം ആവശ്യാനുസരണം രചനയിലുള്‍പ്പെടുത്തിയത് തഫ്‌സീറിനെ മികവുറ്റതാക്കുന്നു.
(തുടരും)

മൗദൂദികളേ, കാക്ക കുളിച്ചാൽ കൊക്കാകുമോ?

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

മൗദൂദികളേ, കാക്ക കുളിച്ചാൽ കൊക്കാകുമോ?● റഹ്മത്തുല്ലാഹ് സഖാഫി എളമരം 0 COMMENTS
JAMATHE ISLAMEE - MALAYALAM
ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം രാഷ്ട്ര ഭരണം നേടിയെടുക്കലാണെന്നു പ്രഖ്യാപിച്ച് രംഗത്തുവന്നവരാണ് ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി. 1940കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഇന്ത്യാ വിഭജനത്തെ കുറിച്ച് ചർച്ച നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സമയത്താണ് മൗദൂദി ഈയൊരു ലക്ഷ്യത്തിനായി സംഘടന രൂപീകരിക്കുന്നതെന്നതെന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. വിഭജനം നടന്നാൽ മുസ്‌ലിം ഭൂരിപക്ഷ പ്രദേശത്ത് വരാൻ സാധ്യതയുള്ള പുതിയ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം മുന്നിൽകണ്ടായിരുന്നു മൗദൂദിയുടെ കരുനീക്കങ്ങൾ. മത കാര്യത്തിൽ അതിവൈകാരികത പ്രകടിപ്പിച്ചാൽ വൻതോതിലുള്ള മുസ്‌ലിം പിന്തുണ തനിക്കു ലഭിക്കുമെന്നായിരുന്നു കണക്കുകൂട്ടൽ. എന്നാൽ ജിന്നയുടെയും മറ്റും രാഷ്ട്രീയ കൗശലത്തിൽ മൗദൂദിയുടെ (കു)യുക്തി പച്ചതൊട്ടില്ല!

തന്റെ നേതൃത്വത്തിലൊരു ഇസ്‌ലാമിസ്റ്റ് ഭരണം സ്വപ്നം കണ്ട മൗദൂദിയും ജമാഅത്തുകാരും ജനാധിപത്യത്തിനെതിരെ കർശന നിലപാടെടുത്തു. അത് താഗൂത്ത് അഥവാ പൈശാചികമാണെന്നും തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിലുള്ളത് ദൈവികമാണെന്നും പ്രചരിപ്പിച്ചു. ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ ഭരണഘടനയിൽ നിന്ന് വായിക്കാം: ‘ദൈവികമല്ലാത്ത ഏതെങ്കിലും ഭരണ വ്യവസ്ഥയിൽ താൻ വല്ല കുഞ്ചിക സ്ഥാനവും വഹിക്കുന്നവനോ അതിന്റെ നിയമനിർമാണസഭയിലെ അംഗമോ അതിന്റെ കോടതി വ്യവസ്ഥയിൻ കീഴിൽ ന്യായാധിപ സ്ഥാനത്ത് നിയമിക്കപ്പെട്ടവനോ ആണെങ്കിൽ ആ സ്ഥാനം കൈയ്യൊഴിയുക (ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി ഭരണഘടന: പേ. 15-16).



1996 വരെയുള്ള ഭേദഗതി വരുത്തിയ കോപ്പിയിൽ നിന്നാണിത്  ഉദ്ധരിച്ചത്. ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ടു വേദികളാണ് പാർലമെന്റും കോടതിയും. ഈ രണ്ടിടത്തും ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയിൽ അംഗങ്ങളായവർ ഉണ്ടാകാൻ പാടില്ലെന്നും ഈ ആശയമംഗീകരിക്കുന്നവരാണ് യഥാർത്ഥ മുസ്‌ലിമെന്നുമാണ് ഇവരുടെ ഭരണഘടന ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നത്.

മൗദൂദി തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടാതെ മരണപ്പെട്ടുവെങ്കിലും അനുയായികൾ ഈ ആശയവുമായി മുന്നോട്ടുപോയി. മറ്റുള്ളവർ സുന്നി, സലഫി, മുജാഹിദ് എന്നൊക്കെ ഉപയോഗിച്ചപ്പോഴും ഇസ്‌ലാമിക പ്രസ്ഥാനം തങ്ങളുടെ കുത്തകയാണെന്ന ധാർഷ്ട്യത്തിൽ ജമാഅത്തണികൾ പുളകംകൊണ്ടു. മറ്റു മുസ്‌ലിം സംഘടനകൾ നേതൃസ്ഥാനത്തുള്ളവർക്ക് പ്രസിഡന്റ്, സെക്രട്ടറി പോലുള്ള പദവികൾ നൽകിയപ്പോൾ ജമാഅത്തുകാർ ഖിലാഫത്ത് തങ്ങൾക്കാണെന്ന് വരുത്തിത്തീർക്കാൻ അമീർ, ഖയ്യിം, മജ്‌ലിസുശ്ശൂറാ തുടങ്ങിയ അറബിപ്പേരുകൾ ചാർത്തിയെടുത്തു.

ഇസ്‌ലാമിക സ്പിരിറ്റ് പ്രകടിപ്പിച്ച് മുസ്‌ലിം പിന്തുണയും അതുവഴി അധികാരവും നേടിയെടുക്കാമെന്നായിരുന്നു ഈ നാട്യങ്ങളുടെയെല്ലാം പ്രചോദനം. വൈകിയാണെങ്കിലും ഈ ജന്മത്തിൽ അതസാധ്യമാണെന്ന തിരിച്ചറിവ് ജമാഅത്ത് നേതാക്കൾക്കുണ്ടായി. തുടർന്ന് അവർ നിറം മാറാനും തുടങ്ങി. അതുവരെ ശിർക്കും താഗൂത്തുമായിരുന്ന ജനാധിപത്യം അതോടെ തൗഹീദും ഇഖാമതുദ്ദീനുമായി. ലക്ഷ്യം മാർഗത്തെ സാധൂകരിക്കുമെന്നായി ന്യായം. ഇസ്‌ലാമിക കാര്യത്തിലുണ്ടാവണമെന്ന് സിദ്ധാന്തിച്ചിരുന്ന കണിശത വേണ്ടെന്നുവെക്കുകയും ചെയ്തു.



മലപ്പുറം കൂരിയാട്ടു നടന്ന ജമാഅത്ത് സമ്മേളനത്തിൽ സമൂഹ വിവാഹം നടന്ന വാർത്ത മാധ്യമത്തിൽ വായിച്ച മലയാളികൾ ഞെട്ടിത്തരിച്ചു. മുസ്‌ലിം പേരുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ ഭർത്താവ് ഗോപാലൻ. ഇതെന്താണ് ഒരിസ്‌ലാമിക സംഘടന മിശ്രവിവാഹത്തിന് കാർമികത്വം വഹിക്കുകയോ എന്ന ചോദ്യമുയർന്നപ്പോൾ ജമാഅത്തുകാർ തിരിച്ചുചോദിച്ചത്, പേരിലെന്തിരിക്കുന്നുവെന്നാണ്! ഗോപാലൻ ജമാഅത്തംഗമാണ്. പേരു മാറാൻ അയാൾക്കു താൽപര്യമില്ല എന്നായിരുന്നു വിശദീകരണം. അങ്ങനെ താഗൂത്തിന്റെ പ്രേതത്തെ സംഘടനയിൽ നിന്നൊഴിപ്പിച്ചെടുക്കാൻ ജമാഅത്തുകാർ വിട്ടുവീഴ്ചകൾക്കു തുടക്കമിട്ടു.

തുടർന്ന് മറ്റു ചില വിഭാഗങ്ങളിലെ നേതാക്കളെ പങ്കെടുപ്പിച്ച് സെമിനാറുകളും സിമ്പോസിയങ്ങളും വ്യാപകമായി നടത്താനാരംഭിച്ചു. ആ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയല്ല ഈ ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയെന്ന് പൂർവാശ്രമം ഓർമിപ്പിച്ചവരോട് പറഞ്ഞുകൊണ്ടേയിരുന്നു. പിന്നീട് മൗദൂദിയെ വരെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞ് തങ്ങളും ജനാധിപത്യ താഗൂത്തിയൻ വ്യവസ്ഥക്കൊപ്പമാണെന്ന് വരുത്തിത്തീർക്കുന്നതിലുള്ള മത്സരമായിരുന്നു. ഇങ്ങനെ തനിശിർക്കായിരുന്ന ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയത്തിന് മണ്ണൊരുക്കിയ ശേഷം അവർ വിത്തിറക്കി. അതാണ് വെൽഫയർ പാർട്ടി. ദുര്യോഗമെന്നല്ലാതെന്തു പറയാൻ! ഇടതും വലതും അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടും തട്ടിക്കളിച്ച് ഒരു പരുവമാക്കി. സർവ മയിലമ്മമാരെയും കൂട്ടുപിടിച്ചിട്ടും ചില പുപ്പുലി വെൽഫയർ സ്ഥാനാർത്ഥികൾക്ക് ഭാര്യയുടെ പോലും വോട്ടു നേടാനായില്ല. ഒറ്റപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിൽ ലഭിച്ച സീറ്റുകളുടെ ബലത്തിൽ പിന്തുണ വാഗ്ദാനം ചെയ്തപ്പോൾ വേണ്ടെന്നു പറഞ്ഞ് മുന്നണികൾ ആട്ടിയകറ്റി. ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമി വർഗീയ കക്ഷിയാണെന്നും അവരുമായുള്ള ചെറിയ ബന്ധം പോലും  വലിയ നഷ്ടങ്ങൾക്കു വഴിമരുന്നാകുമെന്നുള്ള സാമാന്യ ബോധമാണ് മുന്നണികൾ അകലം പാലിക്കാൻ കാരണം.
അതോടെ ഇസ്‌ലാം തന്നെ തങ്ങൾക്കു പ്രശ്‌നമല്ലെന്നും അല്ലെങ്കിലും ഇസ്‌ലാം ഒരു വെൽഫയർ പ്രസ്ഥാനമാണെന്നും പരിചയപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി. നേരത്തെ മൗദൂദി ഖുതുബാത്തിൽ സകാത്ത് മുസ്‌ലിംകളിൽ നിന്നു മാത്രം സ്വീകരിച്ച് മുസ്‌ലിംകളിൽ മാത്രം വിതരണം ചെയ്യേണ്ട ഒരാരാധനാ കർമമാണെന്നെഴുതിയിരുന്നു. സിദ്ദീഖ് ഹസൻ അമീറായ കാലത്ത് അത് തിരുത്തി സകാത്തിൽ അമുസ്‌ലിംകൾക്കും അവകാശമുണ്ടെന്ന് പരിഷ്‌കരിച്ചു. അങ്ങനെ വർഗീയക്കുപ്പായം അഴിച്ചുമാറ്റാനുള്ള ശ്രമം തുടരുന്നതിനിടയിലാണ് സകാത്തിൽ മാത്രമല്ല, നിസ്‌കാരത്തിലും അമുസ്‌ലിംകളെ പങ്കെടുപ്പിക്കാമെന്ന ഉൾവിളി ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. 23.11. 2018 വെള്ളിയാഴ്ച മഞ്ചേരിയിലെ ജമാഅത്ത് പള്ളിയിൽ സ്ത്രീകളടക്കം 35 അമുസ്‌ലിംകളെ ജുമുഅയിൽ പങ്കെടുപ്പിച്ച് പുതിയ മാതൃക സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നാണ് ജമാഅത്ത് പത്രമായ മാധ്യമം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത്.



ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയുടെ രാഷ്ട്രീയ മോഹം പൂവണിയാൻ മതാദർശങ്ങൾക്ക് ക്ഷതമേൽപിക്കുന്ന നിരവധി പുത്തനാശയങ്ങൾ ഇവർ നടപ്പാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അതിലൊന്നു മാത്രമാണ് മതേതര ജുമുഅ! മത സൗഹാർദത്തിന് വേണ്ടി മുസ്‌ലിംകൾ അമ്പലത്തിൽ വന്നു ഞങ്ങളോടൊപ്പം ബിംബത്തെ തൊഴുതു വണങ്ങണമെന്നോ ചർച്ചിൽ വന്നു കുർബാന സ്വീകരിക്കണമെന്നോ പറഞ്ഞാലും ജമാഅത്തുകാർ പോകും. മതമോ മതനിലപാടുകളോ അവർക്കു പണ്ടുതന്നെ താൽപര്യമുള്ള സംഗതികളല്ലല്ലോ.

ഇത്തരമൊരു ‘മതസൗഹാർദ മാതൃക’ തിരുനബി(സ്വ)യോ സ്വഹാബത്തോ മുൻഗാമികളോ കാണിച്ചുതന്നിട്ടുണ്ടോ എന്നൊന്നും ആരും ചോദിച്ചേക്കരുത്. കാരണം ആ പാരമ്പര്യ ചങ്ങലകൾ പൊട്ടിച്ചെറിഞ്ഞാണ് ഞങ്ങൾ പുതിയ മതമുണ്ടാക്കിയിരിക്കുന്നത് എന്നാണ് മൗദൂദികളുടെ ന്യായം. എന്തൊക്കെ നാടകം കളിച്ചാലും ജമാഅത്തുകാരന്റെ മുഖത്ത് കാപട്യത്തിന്റെ ലക്ഷണമുണ്ട്. ഒളിയജണ്ടകളില്ലാത്ത ഒരനക്കം പോലും ഇവർക്കില്ലെന്നും രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും കേരളീയ പൊതുസമൂഹത്തിനും നന്നായറിയാം.

മദ്ഹബുകളേയും അഇമ്മത്തിനേയും തള്ളിപ്പറയുന്ന ജമാഅത്തുകാർ മഞ്ചേരിയിൽ ഇമാം ശാഫിഈ(റ)ന്റെ പേരിൽ പള്ളി നിർമിച്ചതുതന്നെ കാപട്യത്തിന്റെ ഉദാഹരണമാണ്. ഇതുകൊണ്ടൊക്കെയുള്ള ലക്ഷ്യം ഭരണപങ്കാളിത്തവും. അതിനായി ഏതു വേഷവും കെട്ടാൻ ആധുനിക മൗദൂദികൾ സന്നദ്ധരാണ്. ‘ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്’ എന്ന കലിമതുത്തൗഹീദിനു പകരം ‘ഓം’ എന്ന സംസ്‌കൃത പദം സ്വീകരിക്കാനും ഒരുക്കമാണെന്ന് ഇവരുടെ മുഖപത്രത്തിൽ എഴുതിയത് കാണുക: അല്ലാഹു പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പ്രകാശമാണ്. പ്രകാശം രണ്ടില്ല. ക്ഷേത്രമാകുന്ന മനസ്സിലും പള്ളിയാകുന്ന മനസ്സിലും പ്രകാശിപ്പിക്കേണ്ടത് ഒരേയൊരു പ്രകാശം. ആ പ്രകാശത്തിന് സംസ്‌കൃതത്തിൽ ‘ഓം’ എന്നോ അറബിയിൽ ‘ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്’ എന്നോ ഏതുമായിക്കൊള്ളട്ടെ. പക്ഷേ അനുസരിക്കപ്പെടുന്നതും പൂജിക്കപ്പെടുന്നതും ഏക ദൈവമായിരിക്കണം (പ്രബോധനം: 1983 ഫെബ്രുവരി).



എല്ലാ കോപ്രായങ്ങളുടെയും പരമ ലക്ഷ്യം ഭരണമാണ്. അടിയന്തരാവസ്ഥക്കാലത്ത് തുടങ്ങിയ ഏത്തമിടൽ എത്ര വേണമെങ്കിലും തുടരാം. ഒറ്റക്ക് ആവാത്തതു കൊണ്ടാണ്. ആരെങ്കിലുമൊന്ന് (അത് ഇടതോ വലതോ ആയാലും വേണ്ടിയില്ല. അറ്റകൈക്ക് ഫാസിസ്റ്റുകളായാലും തരക്കേടില്ല) വിഴുപ്പ് ചുമക്കണം. ലക്ഷ്യം ‘മായമില്ലാത്ത ഇഖാമത്തുദ്ദീനാ’ണ്. ഇതാണ് ജമാഅത്തിന്റെ ശരീരഭാഷയിൽ നിന്നും പ്രകടമാവുന്നത്. പക്ഷേ, കാക്ക പോയി കുളിച്ചുവന്നാൽ കൊക്കാകില്ലെന്ന വസ്തുത ജമാഅത്തെ ഇസ്‌ലാമിയെ ആരാണൊന്നു ധരിപ്പിക്കുക!?

ഇസ്തിഗാസ ചെയ്തതാര്

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0



ക്ഷാമകാലത്ത് ഇസ്തിഗാസ ചെയ്തതാര്?● അലവി സഖാഫി കൊളത്തൂർ 0 COMMENTS
Isthigasa - Malayalam
മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന് സ്രഷ്ടാവ് നിൽകിയ ജീവിതരേഖയാണ് ഇസ്‌ലാം. മാറ്റിത്തിരുത്തലുകൾ ആവശ്യമില്ലാത്തവിധം സമഗ്രവും സർവകാലികവുമായ മതത്തെ കേവല യുക്തിയിൽ അളന്നെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് അബദ്ധമാണ്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ പ്രമാണ നിബദ്ധമായ വിശ്വാസാചാരങ്ങളിൽ പരിഷ്‌കരണം ആവശ്യപ്പെടുന്നവർ എക്കാലത്തുമുണ്ടായിട്ടുണ്ട്. യഥാസമയങ്ങളിൽ മതപണ്ഡിതർ അവരെ പ്രതിരോധിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. മുസ്‌ലിം ലോകത്ത് അനിഷേധ്യമാംവിധം സ്ഥിരപ്പെട്ട ‘ഇസ്തിഗാസ’ക്കു നേരെയും ഇത്തരക്കാരുടെ കൈയേറ്റ ശ്രമങ്ങളുണ്ടായി. ഇസ്‌ലാമിന്റെ അംഗീകൃത പ്രമാണങ്ങളെല്ലാം ഇസ്തിഗാസക്ക് സാക്ഷ്യമാകുമ്പോഴും അവയെ അംഗീകരിക്കാതെ അവയ്ക്കുമേൽ അബദ്ധം നിറഞ്ഞ ആരോപണങ്ങളെറിഞ്ഞ് ഓടിമാറുന്ന രീതിയാണ് പരിഷ്‌കരണവാദികൾ സ്വീകരിക്കാറുള്ളത്.

അമ്പിയാക്കളും വലിയ്യുകളും അവർക്ക് അല്ലാഹു നൽകുന്ന കഴിവ്‌കൊണ്ട് സഹായിക്കുമെന്ന വിശ്വാസത്തോടെ മരണാനന്തരം അവരോട് സഹായം തേടുന്നതാണ് ഇസ്തിഗാസ. മുസ്‌ലിം സമൂഹം നിരാക്ഷേപം ചെയ്തുവരുന്ന കർമമാണിത്. മതം പഠിച്ച പണ്ഡിത മഹത്തുക്കൾ മുഴുവനും ഇത് പഠിപ്പിക്കുകയും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്തത് കാണാം. ഇമാം നവവി(റ)നെ പോലുള്ള പ്രമുഖർ ഇസ്തിഗാസ നടത്തിയതിനാൽ അവർക്ക് ലഭിച്ച ഫലം വിശദീകരിക്കുക കൂടി ചെയ്തു. ഇതൊന്നും മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കാതെ സൃഷ്ടികളോട് ഇവ്വിധമുള്ള സഹായാർത്ഥന നടത്തുന്നത് ശിർക്കും മഹാപാപവുമായി പ്രചരിപ്പിക്കാനാണ് മതവിരുദ്ധർ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. മതപ്രമാണങ്ങൾ വെട്ടിയും മറച്ചുവച്ചും കള്ളം പറഞ്ഞും പിടിച്ചുനിൽക്കാനാണ് അവരുടെ കുത്സിത ശ്രമം.



വഫാത്തായ നബി(സ്വ)യോട് സ്വഹാബിവര്യനായ ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ് അൽമുസനി (റ) നടത്തിയ ഇസ്തിഗാസയെ സംബന്ധിച്ചും ഇത്തരത്തിൽ യാതൊരടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത ആരോപണങ്ങൾ ഉന്നയിക്കപ്പെടാറുണ്ട്. സത്യം അംഗീകരിക്കാനുള്ള വിമുഖതയിൽ നിന്നുയിരെടുത്ത കേവല വിമർശനങ്ങളാണ് ഇവയെന്ന് ആർക്കും മനസ്സിലാകും.

അല്ലാമാ ഇബ്‌നു കസീർ വ്യക്തമാക്കുന്നു: ‘മാലിക്(റ)വിൽനിന്ന് നിവേദനം: അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ഉമർ(റ)വിന്റെ ഭരണകാലത്ത് കഠിനമായ വരൾച്ച ബാധിച്ചു. അന്ന് ഒരാൾ (സ്വഹാബിയായ ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ്-റ) നബി(സ്വ)യുടെ ഖബറിനരികിൽവന്നു പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുദൂതരേ, അങ്ങയുടെ സമുദായത്തിനു മഴ ലഭിക്കാനായി അങ്ങ് അല്ലാഹുവോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക. നിശ്ചയം അവർ നാശത്തിന്റെ വക്കിലാണ്. പിന്നീട് അദ്ദേഹം നബി(സ്വ)യെ സ്വപ്നത്തിൽ ദർശിച്ചു. നബി(സ്വ) അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: ‘താങ്കൾ ഉമർ(റ)വിനെ സമീപിച്ച് എന്റെ സലാം പറയുക. അവർക്ക് വെള്ളം നൽകപ്പെടുമെന്നും ഭരണത്തിൽ ശാന്തത വരുത്തണമെന്നും അറിയിക്കുക.’ അദ്ദേഹം ഉടൻ ഉമർ(റ)വിനെ സമീപിക്കുകയും നബി(സ്വ) നിർദേശിച്ച കാര്യങ്ങൾ അറിയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതുകേട്ട ഉമർ(റ) കരയുകയും ജനങ്ങളെ വിളിച്ചുകൂട്ടി മഴയെ തേടുന്ന നിസ്‌കാരം നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്തു.’ അദ്ദേഹം തുടരുന്നു: ‘ഇത് സ്വഹീഹായ പരമ്പരയിലൂടെ അംഗീകൃതമായതാകുന്നു’ (അൽബിദായതു വന്നിഹായ 7/74).



സംക്ഷിപ്തമായും അല്ലാതെയും ഈ സംഭവം ധാരാളം ഇമാമുമാർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മുസ്വന്നഫു ഇബ്‌നു അബീ ശയ്ബ 7/482, ഇമാം ബൈഹഖി; ദലാഇലുന്നുബുവ്വ 7/47, ഹാഫിള് ഇബ്‌നു കസീർ; അൽ ബിദായതു വന്നിഹായ 7/92, ശൈഖ് അലാഉദ്ദീനുൽ ഹിന്ദി; കൻസുൽ ഉമ്മാൽ 8/431, ഇമാം ബുഖാരി; താരീഖുൽ കബീർ 7/304, അല്ലാമാ അബൂജഅ്ഫർ ജരീറുത്വബ്‌രി; താരീഖുൽ ഉമമി വൽ മുലൂക് 4/224, ഹാഫിള് ഇബ്‌നുൽ അസ്വീർ; അൽ കാമിലു ഫീതാരീഖ് 2/556, ഹാഫിള് ഇബ്‌നു ഹജർ; ഫത്ഹുൽ ബാരി 2/495, അൽ ഇസ്വാബ 3/484, ഇബ്‌നു അബ്ദിൽ ബർറ്; ഇസ്തീആബ് 2/464, ഇമാം തഖ്‌യുദ്ദീനു സ്വുബുകി; ശിഫാഉസ്സഖാം 174, അഹ്മദുബ്‌നു മുഹമ്മദുൽ ഖസ്ത്വല്ലാനി; അൽ മവാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യ 8/77 എന്നിവ അവയിൽ ചിലതാണ്.

ഈ സംഭവത്തിന്റെ പരമ്പര സ്വഹീഹാണെന്ന് ഹാഫിള് ഇബ്‌നു ഹജർ(റ) ഫത്ഹുൽ ബാരി 2/575-ലും ഹാഫിള് ഇബ്‌നു കസീർ അൽബിദായതു വന്നിഹായ 7/91-ലും മുസ്‌നദുൽ ഫാറൂഖ് 1/331-ലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷം ഉമർ(റ)വിന്റെ ഭരണകാലത്താണ് ഈ സംഭവം. ഇത് കേവലം കെട്ടുകഥയാണെന്നാണ് ചില പുത്തൻവാദികൾ പറയാറുള്ളത്. അങ്ങനെയെങ്കിൽ ഖുർആൻ കഴിഞ്ഞാൽ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠതയേറിയ ഗ്രന്ഥമായ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ആധികാരിക വിശദീകരണമായ ഫത്ഹുൽ ബാരിയടക്കമുള്ള മേൽ പ്രസ്താവിത ഗ്രന്ഥങ്ങളെല്ലാം കേവലം കെട്ടുകഥകൾ കുത്തി നിറച്ചതാണെന്നും ഇസ്തിഗാസാ വിരോധികൾ കൂടി അംഗീകരിക്കുന്ന ഇബ്‌നു കസീർ അടക്കമുള്ള വ്യക്തിത്വങ്ങളെല്ലാം കള്ളക്കഥകളുടെ പ്രചാരകരാണെന്നും പറയേണ്ടി വരും. ഇതിനിവർ തയ്യാറാകുമോ?



പ്രവാചകരുടെ ഖബറിങ്കൽ ചെന്ന് ഇസ്തിഗാസ നടത്തിയ വ്യക്തി ബിലാലുബ്‌നുൽ ഹാരിസ്(റ) അല്ലെന്നാണ് ബിദഇകൾ ഉന്നയിക്കാറുള്ള മറ്റൊരു ആരോപണം. ഇത് ശരിയല്ല. തിരുനബി(സ്വ)യുടെ ഖബറിങ്കൽ ചെന്ന് ഇസ്തിഗാസ നടത്തിയ വ്യക്തി ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ്(റ) ആണെന്ന് ചരിത്രത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. നിരവധി പണ്ഡിതർ അത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുമുണ്ട്.

ആരാണ് ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ്(റ)?

മുഅ്ജമുസ്വഹാബ 1/278, ഉസ്ദുൽ ഗാബ 1/236 തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ബിലാലുബ്‌നുൽ ഹാരിസ്(റ)വിന്റെ ചരിത്രം രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണാം. തിരുനബി(സ്വ)യുടെ അനുഗൃഹീത സ്വഹാബിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. മാതാവിന്റെ ഖബീലയിലേക്ക് ചേർത്തിക്കൊണ്ട് ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ് അൽമുസനി എന്നാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. മദീന സ്വദേശി. ഹിജ്‌റ അഞ്ചാം വർഷം റജബ് മാസത്തിലാണ് നബി(സ്വ)യിലേക്കെത്തുന്നത്. മദീനയ്ക്ക് പുറകിലായിരുന്നു (അശ്അർ, അജ്‌റദ്) താമസം. പിന്നീട് നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷം ഇസ്‌ലാമിക വെളിച്ചവുമായി സ്വഹാബികൾ വിവിധ നാടുകളിലേക്ക് പോയപ്പോൾ അദ്ദേഹം ബസ്വറയിലേക്ക് മാറി. മക്കാ വിജയ വേളയിൽ മുസയ്‌ന ഖബീലക്കാരുടെ പതാക വാഹകനായിരുന്ന അദ്ദേഹത്തിന് നബി(സ്വ) അഖീഖ എന്ന സ്ഥലം പതിച്ചു നൽകി. ഹിജ്‌റ 60-ൽ വഫാത്തായ മഹാനവർകളിൽ നിന്ന് മകൻ ഹാരിസ്(റ)വും അൽഖമതുബ്‌നു വഖാസുമടക്കം ചിലർ ഹദീസുകൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തെ കുറിച്ചുള്ള ഹദീസുകൾ സുനനുകളിലും സ്വഹീഹ് ഇബ്‌നു ഖുസൈമ, ഇബ്‌നു ഹിബ്ബാൻ തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലുമെല്ലാം ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

തിരുനബിയുടെ ഖബറിനരികിൽ ചെന്നതും നബിതങ്ങളെ സ്വപ്നത്തിൽ ദർശിച്ചതും ഉമർ(റ)വിനോട് കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞതുമെല്ലാം വ്യത്യസ്ത ആളുകളാണെന്ന് ബിദഇകൾ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാറുണ്ട്. ഇത് ശരിയല്ല. ക്ഷാമ കാലത്ത് തിരുനബി(സ്വ)യോട് ഇസ്തിഗാസ നടത്തിയതും അനന്തരം മുത്ത് നബിയെ സ്വപ്നത്തിൽ ദർശിച്ചതും പ്രവാചകരുടെ നിർദേശപ്രകാരം ഉമർ(റ)വിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്ന് കാര്യങ്ങൾ വിവരിച്ചതുമെല്ലാം ഒരാളാണെന്നും അത് ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ്(റ) തന്നെയാണെന്നും ധാരാളം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. ഹാഫിള് ഇബ്‌നു കസീറിന്റെ അൽബിദായതു വന്നിഹായ 7/91, മുസ്‌നദുൽഫാറൂഖ് 1/331, ഇബ്‌നു ഹജറിൽ അസ്ഖലാനി(റ)യുടെ ഫത്ഹുൽബാരി 5/180, ശർഹുസ്സുബാനി 1/150, അൽജൗഹറുൽ മുനള്ളം 178, വഫാഉൽവഫാ 4/1374 തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെല്ലാം ഇക്കാര്യം വ്യക്തമായി തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് കാണാം.



സ്വപ്നം തെളിവല്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് മറ്റു ചിലർ ഈ സംഭവത്തിനെതിരെ ഉറഞ്ഞു തുള്ളാറുണ്ട്. സ്വപ്നാനന്തരം ഉണർവിലാണ് സ്വഹാബിയായ ബിലാലുബ്‌നു ഹാരിസ്(റ) അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ ഉമർ(റ)വിന്റെയടുത്ത് ചെല്ലുന്നതും നബി(സ്വ) നിർദേശിച്ച പ്രകാരം കാര്യങ്ങൾ പറയുകയും ചെയ്തത്. അപ്പോൾ ഉമർ(റ)വോ മറ്റ് സ്വഹാബിമാരോ ആരും തന്നെ നിങ്ങൾ ചെയ്തത് ശരിയല്ലെന്നോ വഫാത്തായ നബിയുടെ ഖബറിനരികിൽ സഹായം തേടി പോകാൻ പാടില്ലെന്നോ സഹായാർത്ഥന നടത്തിയത് തെറ്റായെന്നോ ഒന്നുംതന്നെ പറഞ്ഞില്ല. പ്രത്യുത അതിനെ അംഗീകരിച്ച് നിർദേശ പ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. നക്ഷത്ര തുല്യരായ സ്വഹാബികൾ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ കാണിച്ചിട്ടും ഇസ്തിഗാസയെ അംഗീകരിക്കാത്തവർ സ്വഹാബികളെയും അതുവഴി ദീനിനെയും തള്ളിക്കളയുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. ക്ഷാമ കാലത്ത് റസൂൽ(സ്വ)യുടെ ഖബറിനടുത്ത് ചെന്ന് ഇസ്തിഗാസ നടത്തിയത് സ്വഹാബിയല്ലെന്ന വാദവും നിർവീര്യമായതാണ് മേൽ പരാമർശിച്ചത്. ഇനി ബിദ്അത്തുകാർക്ക് മുമ്പിലുള്ളത് രണ്ടാലൊരു മാർഗമാണ്. ഒന്നുകിൽ ഇസ്തിഗാസ അംഗീകരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ സ്വഹാബികളെ മൊത്തം തള്ളിക്കളയുക!

Saturday, January 5, 2019

ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ വിരോധം സുന്നികളുടെ പിന്തിരിപ്പൻ നയമോ?

🌐🔰

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ വിരോധം
സുന്നികളുടെ പിന്തിരിപ്പൻ
നയമോ?
➖➖➖➖➖➖➖➖

സുന്നികൾ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷക്കെതിരാണ്,വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നിന്ന് സമുദായത്തെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു എന്നൊക്കെ സുന്നികൾക്കെതിരെ പുത്തൻവാദികൾ പണ്ടു മുതലേ പറഞ്ഞുവരാറുള്ള  ഒരാരോപണമാണ്.
എന്താണിതിന്റെ സത്യാവസ്ഥ.

കാസർഗോഡ് ജില്ലയിൽ പുത്തൻ വാദികൾ നടത്തിവരുന്ന സ്ഥാപനമാണ് ആലിയ അറബിക് കോളേജ്. 1978ൽ പ്രസ്തുത സ്ഥാപനത്തിൽ നിന്നിറക്കിയ സുവനീറിൽ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷ വിരോധം എങ്ങിനെയുണ്ടായി എന്ന് വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

"1885ൽ ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് രൂപം കൊള്ളുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ ഇവിടുത്തെ മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതന്മാർ നാടിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ കുറിച്ചു ചിന്തിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തത് വരുന്നു.അക്കാലത്താണ്ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയും എല്ലാ ഇംഗ്ലീഷ് നിർമിത വസ്തുക്കളും വർജിക്കണമെന്നുള്ള തീരുമാനമെടുത്തത്.അത് ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയോടുള്ള വെറുപ്പ് കൊണ്ടല്ല.ദേശീയ വികാരത്താൽ ഉള്ള ആവേശം കൊണ്ട് മാത്രമായിരുന്നു.അത് തെറ്റാണെന്ന് ആരെങ്കിലും പറയുമോ?....എന്നാൽ ഈ ആഹ്വാനം നയിച്ചത് മുസ്ലിംകൾ മാത്രമായിരുന്നില്ല.മറ്റു പല സംഘടനകളും ഇപ്രകാരം ചെയ്തു.മലബാർ,തെക്കൻ കർണ്ണാടക എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിലെ കോൺഗ്രസ്സ്കാരും ഇങ്ങനെ ഒരു നിസ്സഹകരണത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്."

         ആലിയ അറബിക് 
         കോളേജ് സുവനീർ
         1978.  പേജ്:72,73


✍🏻Aboohabeeb payyoli
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

നമസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചത്ത് കൈ കെട്ടൽ കറാഹതാകുന്നു : ഇബ്നുതൈമിയ്യ.

  നമസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചത്ത് കൈ കെട്ടൽ കറാഹതാകുന്നു : ഇബ്നുതൈമിയ്യ. ഇമാം ഇബ്നുതൈമിയ്യ  തന്റെ شرح العمدة : ٦٦٠، ٦٦١، ٦٦٢، ٦٦٣، ٦٦٤ പേജുകളിൽ എ...