Saturday, April 14, 2018

ത്വരീഖത്ത് സായുജ്യം സ്വലാത്തിലൂടെ

ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

ത്വരീഖത്ത്
സായുജ്യം സ്വലാത്തിലൂടെ


--
ആത്മീയ ഉന്നതിക്ക് ഉതകുന്ന മഹത്തായ അനുഷ്ടാന മാകുന്നു സ്വലാത്ത്. മറ്റു അദ്കറുകളെപോലെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും ഒരുവേള അതിലേറെ ഫലപ്രദവുമാണ് സ്വലാത്ത്.

സ്വലാത്ത് സംബന്തമായ ചർച്ചകൾ വിശുദ്ധ ഖുർആനിലും സന്താനമായ ചർച്ചകൾ വിശുദ്ധ ഖുർആനിലും തിരുസുന്നത്തിലും നിറഞ്ഞു കിടക്കുന്നുണ്ട്.

പ്രവാചക സ്നേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രകടനമാണ് സ്വലാത്ത് '
പവാചകസ്നേഹം മാറ്റല്ലാത്തിനേക്കാളും പരമമാകാത്തിടത്ത് ഈമാൻ
പൂർണമാകില്ലെന്നാണല്ലോ ഇസ്ലാമിക തത്വം. പരലോകത്ത് എന്നോട്
കൂടുതൽ അടുത്തവൻ എന്റെ മേൽ സ്വലാത്ത് വർധിപ്പിച്ചവനാണന്ന
നബി വചനം ശ്രദ്ധേയമാണ്. സ്വലാത്തിന്റെ മഹാത്മ്യത്തെപ്പറ്റി സ്വതന്ത്രമായരചനകൾ കണ്ടെത്തി വായിക്കാൻ മാന്യവായനക്കാർ സമയം കണ്ടെത്തണം -

തസ്വവുഫും സ്വലാത്തും തമ്മിൽ ബന്ധമുണ്ട്. ഇമാം ഗസാലി റ
പോലെയുള്ള മഹാന്മാർ ഇക്കാര്യം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ത്വരീഖത്
ഉയർത്തിപിടിക്കുന്ന മഹത്തായ ലക്ഷ്യമാണല്ലോ ആത്മസംസ്കരണം
സ്വലാത്തും ഇതു ലക്ഷ്യമാക്കുന്നു. ഇമാം ഇസ്മാഈലുൽഹി ഖി റ പറയുന്നതു കാണുക: “തീറ്റ കുടി തുടങ്ങിയ ആസക്തികളിലും, ദുസ്വഭാവം.
ദുർനടപ്പ് തുടങ്ങിയ ദൂഷ്യങ്ങളിലും ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതാണ് മനുഷ്യ
പകൃതം -
ഈ മനുഷ്യനെ സംസ്കരിക്കേണ്ടത് അല്ലാഹുവാണ്. അല്ലാഹു
പരമപരിശുദ്ധനാകയാൽ അവനോടു നേരിട്ടു ബന്ധം പുലർത്താൻ
ഒരുങ്ങണമെന്നില്ല സംസ്കരണ ദൗത്യം മറ്റൊരു മാധ്യമം വഴിയെവന്നെത്തും
ആ മാധ്യമമത്രതിരുനബി സ്വ യുടെ സാനിധ്യം" റൂഹുൽ ബയാൻ 7/226
തിരു നബിയുടെ ഇടപെടലാണ് മനുഷ്യനിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സന്ദേശ മെത്തിക്കുന്നത് ' എന്നതാണ് ഇപ്പറഞ്ഞതിന്റെ പൊരുൾ അത് ലഭ്യമാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ
 നബി(സ)യുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുക തന്നെ വേണം.

ഏതൊരു സാധാരണക്കാരനും ഇതു സാധ്യമാകണം -

ഇതിനുള്ളപോംവഴിയാണ് സ്വലാത്. സ്വലാത്ത് പതിവാക്കുന്നതിന്
ആത്മീയ മാറ്റങ്ങൾ പ്രകടമാകും. ഒരുവേള അവൻ ആത്മീ യ ഗുരുവിനെ
സ്വന്തമാക്കിയ സ്ഥാനത്താകുന്നതാണ്.

 അല്ലാമാ മുഹമ്മദ് ബിൻ ഹബി ബില്ലാഹി
 ഉദ്ധരിക്കുന്നതു കാണുക: “

ഇക്കാലത്തെ സൂഫിവേഷധാരിക
ടിൽ ചെന്നുചാടുന്നതിനെതിരെ സത്യസന്ധന്മാരായ ഉപദേഷ്ടാക്കൾ
മുന്നറിയിപ്പു നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹുവിന്റെ പക്കൽ നിന്നു സത്യം തുറന്ന് കിട്ടണമെന്ന മനസ്സോടെ കിതാബ്-സുന്നത്ത് മുറുറകെ പിടിക്കാനാണ്
ഇവർ പരിപ്പിക്കുന്നത്.

അതുപോലെ, നബി (സ)യുടെ പേരിൽസ്വലാത്ത്
വർധിപ്പിച്ചാൽ ഒരു മുറബ്ബിയായ ശയ്ഖിന്റെ ആവശ്യമില്ലെന്നും
പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. മുറബ്ബിയായ ശൈഖിനെ എത്തിക്കപ്പെടാതെവരുമ്പോൾ
ആ സ്ഥാനത്ത് സ്വലാത്ത് ഫലം ചെയ്യുന്നതാണത്.” (സാദ് മുസ്ലിം 2
384, 385,

അഖ്ബൂത്തറുഖി ഇലൽഹഖ്: 7)

ഇമാം അബുൽഅബ്ബാസ് അൽഹള്റമി(റ) പറയുന്നു. “നീ ദികർ പതി
വാക്കുക. അതുപോലെ തിരുനബി(സ)യുടെ പേരിൽ സ്വലാതിനെ പെരുപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. ശയ്ഖ്മുർശിദിനെ കിട്ടാതെ വരുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ
ആത്മീയ ആരോഹണത്തിനും അല്ലാഹുവിൽ ചെന്നെത്താനും
ഫലവത്തായ ഒന്നാകുന്നു സ്വലാത്ത്." (ഖവാഇദുത്തസ്വവുഫ്: 69)

അഹ്മദ് അത്തീജാനി(റ) എഴുതുന്നതു കാണുക: ഇക്കാലത്ത് ഒരു
ശയ്ഖിനെ കണ്ടെത്താൻ ഇറങ്ങിതിരിക്കുകയും വ്യാജവാദികളിൽ അകപ്പെടുമെന്നു പേടിക്കുകയും ചെയ്താൽ സത്യസന്ധമായ സുദൃഢത
സദാസമയ ഭക്ത മനസ്കത. അങ്ങേഅററത്തെ കേണപേക്ഷ തുടങ്ങിയവ
കാണ്ട് അല്ലാഹുവിലേക്ക് മുന്നിട്ടുകൊണ്ടു ശ്രമം തുടരണം. എന്നിട്ടും
യോഗ്യനായ ശൈഖിനെ കണ്ടെത്താനായില്ലെങ്കിൽ അദബും മനസ്സാനിധ്യവും
പുലർത്തി കഴിയുന്നത്ര സ്വലാത്ത് ചൊല്ലണം. താൻ തിരുനബിക്ക് മുമ്പി
ലാണെന്ന ഭാവത്തിൽ സ്വലാത്ത് വർധിപ്പിച്ചാൽ മൂന്നാലൊരു വിധത്തിൽ
അവന് ആത്മീയ ഉന്നതി പ്രാപിക്കാം, ഒന്നുകിൽ ഒരു ശയ്ഖി അല്ലാഹു നൽകും. അല്ലെങ്കിൽ തിരുനബി തന്നെ നേരിട്ടു തർബിയത് നടതതും. അതുമല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു അവന് അവനു നേരിട്ടുമോക്ഷത്തിന്റെ
വാതിൽ തുറന്നു കൊടുക്കും.' (ജവാഹിറുൽ മആനി: 1/138, മസാലികുൽ
എനഫാ: 428 (129)

ഒരു ശയ്ഖിന്റെ സ്ഥാനം വഹിക്കാൻ മാത്രം മഹത്തായതാണു സ്വലാ
ത്ത്. സ്വലാത്തിലൂടെ മാത്രം മഅരിഫതിന്റെ കവാടങ്ങൾ കടന്ന മഹാന്മാരുണ്ടെന്നതാണു ചരിത്രം. സാധാരണക്കാരന് ഇക്കാലത്തു ഫലപ്രദമായ
മാർഗമാണു സ്വലാത്ത്.

 കള്ളച്ചരക്കുകളുടെ വ്യാപനത്താൽനെല്ലും
പതിരും വേർതിരിച്ചറിയാനാകാത്തവർ സ്വലാത്തിനെ ആശ്രയിച്ചാൽ
വഴിതെറ്റാനുള്ള സാധ്യത അടഞ്ഞുകിട്ടും.


🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/



ഇൽഹാമിന്റെ ഇതിവൃത്തം



ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി
ഇൽഹാമിന്റെ ഇതിവൃത്തം



അല്ലാഹു വിന്റെ ഒൗലിയാഇനു പ്രകടമാകുന്ന ഒന്നാണ് ഇൽഹാം. അല്ലാഹു വിന്റെ പക്കൽ നിന്നുള്ള അർത്ഥവത്തായ തോന്നിപ്പിക്കലുകളാണ് ഇത് കൊണ്ട് ദ്ധേശിക്കുന്നത്. നിർവചനങ്ങളിൽ നാമമാത്ര വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും ഇൽഹാമിന്റെ പൊതുവായ താൽപര്യം ഈ പറഞ്ഞതാണ്

അല്ലാഹുവിന്റെ ഔലി
അല്ലാഹുവിന്റെ പക്കൽ നി
തുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. നിർവച
ങൾ ഉണ്ടങ്കിലും ഇൽഹാമ
ഞതാണ്.


ഇൽഹാം  ചൂഷണോപാധിയാക്കുന്ന വ്യാജന്മാരുമുണ്ട്. തങ്ങൾക്കുണ്ടാ
തോന്നലുകൾ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ ഇൽഹാമായി
വിലയിരുത്തി സാധാരണക്കാരനെ വഞ്ചിക്കുകയാണീ ത്വരീഖത് വേഷ
ധാരികൾ. ഇൽഹാം സംബന്ധമായ ചോദ്യത്തിന് ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹൈതമി(റ) നൽകിയ വിശദീകരണം ഈ വിഷയത്തിലെ സംശയങ്ങൾക്കു
നിവാരണമാകുന്നതാണ്.

മഹാൻ പറയുന്നു: “അൽഖുത്ബുർറബാനി ശയ്ഖ് അബ്ദുൽഖാദി
റുൽ ജീലാനി(റ) പറഞ്ഞതനുസരിച്ച് ഇൽഹാം ഒരു വലിയ്യിന്റെ പ്രശാന്തമായ ഹൃദയത്തിൽ ഇടയാട്ടമില്ലാതെ സ്വീകരിക്കുവാൻ ഉതകുന്നവിധം അല്ലാഹു
ഇട്ടു കൊടുക്കുന്ന ആശയമാണ്. ഇതിനെ നിഷേധിക്കൽ നുബുവ്വത്തിനെ നിഷേദിക്കും പ്രകാരം കുഫ്റ് വരുത്തുന്നതല്ല.

അബൂയസീദ്(റ)നോട് ഒരു പണ്ഡിതൻ ചോദിച്ചു "നിങ്ങളുടെ ഈ ജ്ഞാനങ്ങൾ എവിടെ നിന്ന്, ആരിൽ നിന്നു കിട്ടുന്നതാണ് '? അബൂ യസീദ്(റ) മറുപടി പറഞ്ഞു: “എന്റെ അറിവുകൾ അല്ലാഹു വിന്റെ ദാനത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണിത് കിട്ടുന്ന
ത് അറിഞ്ഞതിൽ അനുഷാഠാനിയായാൽ അറിയാത്തത് അവൻ പഠിപ്പി
ക്കുമെന്നാണല്ലോ നബി(സ) പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. അറിവുകൾ രണ്ടിനമ
ണ്ട്. ബാഹ്യമായതും ആന്തരികമായതും. ബാഹ്യജ്ഞാനം പടപ്പുകളുടെ
മേൽ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രമാണമാകുന്നു. ആന്തരീകാ ജ്ഞാനം അതാണ്
ഉപകാരപ്രദമായ ജ്ഞാനം. ഫഖീഹ്! നിങ്ങളുടെ അറിവ് ഒരു നാവിൽ
നിന്നു മറ്റൊന്നിലേക്കു പകരാൻ മാത്രമുള്ളതാണ്. പഠിക്കലാണതിന്റെ
ലക്ഷ്യം. പ്രവർത്തിക്കൽ അല്ല. എന്റെ ജ്ഞാനം അല്ലാഹുവിന്റെ ജ്ഞാന
ത്തിൽ നിന്നും ഇൽഹാമായി കിട്ടുന്നതാകുന്നു."

ഫഖിഹ് പറഞ്ഞു: "ശയ്ഖ്, എന്റെ ജ്ഞാനം വിശ്വസ്തരിൽ നിന്നുള്ള
താണ്. തിരുനബി(സ)ക്ക ജിബ്രീലിൽ നിന്നും ജിബിരീലിന് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും കിട്ടി പോന്നതാണ്: അബൂ യസീദ് റ ജിബ്രീലിനും മീകാഈലിനും ഒന്നും
 വെളിപ്പെടാൻ അവസരം കിട്ടാത്ത ഒരു കൂട്ടംഅറിവു നമ്മുടെ നബി(സ)ക്കു സ്വന്തമായിട്ടുണ്ടല്ലോ ആ അറിവ് ഏതന്ന് വെക്തമാക്കണമെന്നായി ഫഖീഹ്



അബൂയസീദ് റ  വിശദീകരിച്ചു"ഫഖീഹ് നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ അല്ലാഹു
മൂസാ നബി(അ)നോടു സംസാരിച്ചത് മുഹമ്മദ് നബി(സ) അല്ലാ
എവിനെ കണ്ടതും സംവദിച്ചതും താങ്കൾ കേട്ടിട്ടില്ലയോ ഫഖീഹ്
പറഞ്ഞു "അതെ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. അബൂയസിദ്(റ) "എങ്കിൽ ഔലിയാഉ
സിദ്ദീഖ് തുടങ്ങിയ മഹാന്മാർക്ക് അവൻ ഇൽഹാം നൽകുന്നതും തദ്വാര
അവർ തത്വജ്ഞാനങ്ങൾ വിളംബരപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. ഇതിനു മതിയായ തെളിവാണ്  മൂസാനബി(അ)ന്റെ ഉമ്മക്കു നൽകിയ ബോധനവുംഖിളിർ (അ)ന് കപ്പൽ കേടുവരുത്താൻ നൽകിയ ഇൽഹാമുമൊക്കെ.

ഇങ്ങനെ പല സംഭവങ്ങളും ഉണ്ട്. ഇൽഹാമിന്റെ വക്താക്കൾ അല്ലാഹുവി
ൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹത്തിനു പാത്രമായവരാകുന്നു."

ഈ വിവരണം ഉൾകൊണ്ട ശേഷം പണ്ഡിതൻ പറഞ്ഞു: "താങ്കൾ
എന്നെ മഹത്തായ ഒരു പാഠം പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്റെ മനസ്സിന്റെ ദാ
ഹം ശമിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു."
ഞാൻ എന്റെ ദാസനെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടാൽ അവന്റെ കേൾവി, കാഴ്ച തുട
ങ്ങിയവ ഞാനാകുമെന്നും എന്നെകൊണ്ടവൻ കാണാനും കേൾക്കാനും
തുടങ്ങുമെന്നും നബി(സ) പറഞ്ഞത് ഒൗലിയാഇന്റെ ഇതിഹാമിനെ
സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന തെളിവാണ്. (ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ: 229),

ഇപ്പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും ഇൽഹാം ഇസ്ലാമിൽ അടിസ്ഥാനമുള്ള
താണെന്നു ഗ്രഹിക്കാനായി. പക്ഷേ, ഇൽഹാമിന്റെ സ്വീകാര്യത പണ്ഡിതന്മാർ നിരുപാധികം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അക്കാര്യത്തിലെ മാനദണ്ഡത്തെ
പറ്റി ഫതാവ തന്നെ പറയട്ടെ:

"ശറഇയ്യായ നിയമങ്ങൾക്കെതിരാകാത്ത
സാഹചര്യത്തിൽ ഇൽഹാം പ്രാമാണികമാണെന്ന സൂഫികൾ ഉദ്ധരി
ച്ചിരിക്കുന്നു. ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രത്യാക, സംരക്ഷണത്തിനു വിധേയരായ മഹാന്മാരിൽ നിന്ന ഇൽഹാം
രഖയായി ഗണിക്കാവു -
ഒൗലിയാഉ പ്രകൃത്യാപാപ സുരക്ഷിതരല്ലെങ്കിലും അവരിൽ നിന്നു കുറ്റങ്ങൾ വരാതിരിക്കുകയാണ് അനുഭവ
ന്ന വിധിയാണിതിനു പിൻബലം. (ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ, പേ: 2:20, 210 158)




തസ്വവ്വുഫിന്റെ സമീപനമാണി പറഞ്ഞത്. ശറഈ വിരുദ്ധമാകാത്തിടത്ത്
ഇൽഹാം രേഖയാക്കാമെന്നാണ് അവർ പറയുന്നത്. അതും അർഹതപെ
ട്ടവരിൽ നിന്നു ആവുകയും വേണം. ഈ വക നിയമങ്ങൾ പാലിക്കാതെ ഇൽഹാമിന്റെ അപ്പോസ്തല ന്മാരാകുന്നവർ അനർത്ഥം വരുത്തുന്ന
വരാണ് പിശാചിന്റെ ദുര്ബാധനങ്ങളല്ല
 അവർ ഇൽഹാമായി ധരിച്ചിരിക്കു
നനതന്ന് ആർക്കറിയാം,

ഫിഖ്ഹിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഇൽഹാംതീരെ പ്രമാണികമല്ല. ശറഇന്റെ രക്ഷയ്ക്കും വ്യാജന്മാരുടെ തിരസ്കാരത്തിനും ഇകാര്യത്തിൽ ഫിഖ്ഹ് കർശന തീരുമാനം തന്നെ പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു

ഇബ്നു ഹജറുൽഹയ്തമി(റ) തന്നെ പറയട്ടെ: “മുൻപറഞ്ഞ നിബ
സനപകാരം ഇൽഹാമിന്റെ പ്രാമാണിക പ്രശ്നത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ
വിവിധ വിക്ഷണക്കാരാകുന്നു. ഫുഖഹാഇന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഇൽ
ഹാം പ്രമാണമാക്കാൻ പറ്റില്ല. കാരണം, അപ്രമാദിത്തമില്ലാത്തവന്റെ വി
ചാരങ്ങൾ പൂർണാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വാസത്തിലെടുക്കാൻ ന്യായമില്ല
ല്ലോ."(ഫതാവാ 230)


🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/



ത്വരീഖത്ത് ശരീഅത്ത് സംഘട്ടനം വ്യാജകഥ -

ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

-. ത്വരീഖത്ത് ശരീഅത്ത്
സംഘട്ടനം വ്യാജകഥ
- ...... -- ..
ആമിയ പണ്ഡിതന്മാരായി അറിയപ്പെടുന്ന ഉലമാഉത്തരീഖതും കർമ
ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരായി അറിയപ്പെടുന്ന ഉലമാഉശരീഅതുംതമ്മിൽ
വിവാദങ്ങളും തർക്ക വിതർക്കങ്ങളും പണ്ടേ നിലനൽകുന്നു എന്നൊരു
ധാരണ നിലവിലുണ്ട്. ഇത് ഒട്ടും ശരിയല്ല. ഈ പ്രചാരണത്തിനുപിന്നിലെ അവ്യക്ത ശക്തി വ്യാജത്വരീഖതുകാരാണെന്നു കരുതുന്നതുന്യായമാണ്.

ത്വരീഖതിന്റെ പേരിൽ ശരീഅതിനെഅവമതിക്കാനും പൊ
തുജനത്തെ വഞ്ചിക്കാനും പണ്ഡിതന്മാ രുടെ വിമർന നങ്ങൾ
തടുത്തുനിറുത്താനും ഇവർ കണ്ടുപിടിച്ച തന്ത്രമായി വേണം ഈ പ്രപാരണത്തെ കാണാൻ.

ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ ഇങ്ങനെ ഒരു സംഘർഷത്തിന്റെ കഥ
കാണുന്നില്ല. അങ്ങനെ ഒന്നു നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ തന്നെ അതു ന്യായയു
ക്തമാണെന്നു ആത്യന്തിക വിശകലനത്തിൽ വ്യക്തമാകുന്നതുമാണ് -
ഹല്ലാജിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഉണ്ടായ സംഭവം ഈ വസ്തുത വ്യക്തമാക്കു
ന്നുണ്ട്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ മതപരിത്യാഗത്തെ വരുത്തുന്ന അനൽഹഖ്
(ഞാൻ അല്ലാഹു തന്നെ) പ്രഖ്യാപനം മൻസൂർ ഹല്ലാജ്(റ) നടത്തിയ
പ്പോൾ പണ്ഡിതന്മാർ അതിനെപ്പറ്റി ഗൗരവത്തിൽ ചർച്ച നടത്തി. ആത്മ
ലയനത്തിന്റെ ഭാഗമായി സമനില വിട്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞതാണതെന്ന വാദ
ക്കാരെ സംബന്ധിച്ച് ഹല്ലാജിനെതിരെ നടപടിക്കു പ്രസക്തി ഉണ്ടായിരു
ന്നില്ല.

എന്നാൽ സ്വബോധ ത്തോടെ തന്നെ പറ ഞ്ഞതാണെന്നും
അതുകൊണ്ടു മതപരിത്യാഗത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ എത്തിയെന്നും പറഞ്ഞു
രംഗത്തുവന്ന പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തിനെതിരിൽ നിയമ നടപടിഎടു
ത്തു. ന്യായയുക്തം തന്നെയായിരുന്നു അത്.

ശരീഅതിന്റെ സംരക്ഷണ
ത്തിനും പൊതുജനമധ്യത്തിൽ ദീൻ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും
പണ്ടിതന്മാർ എടുത്ത തീരുമാനം ന്യായം തന്നെ. എന്നാലതു ത്വരീഖത്തിന്റെ പണ്ഡി
തന്മാരുമായുള്ള സംഘട്ടനമായി വിലയിരുത്തികൂടാ.

ഹല്ലാ ജ് സംഭവത്തെപ്പറ്റി കൂടുതൽ പഠനം ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ 214, ഇആനതുത്ത്വാലിബിൻ: 4-139 തുടങ്ങിയവ നോക്കുക.

പൂർവകാല പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തിഗതമായി ത്വരീഖതിന്റെയും വിലാ
യതിന്റെയും വാക്താക്കളായിരുന്നു. ആധ്യാത്മ ഗുരുക്കന്മാരെ അവർ ആദ
രവോടെ കണ്ടിരുന്നു. ഇസ്മാഈലുൽഹിഖി(റ) തന്റെ ഗുരുവിൽ നിന്നുഉദ്ധരിക്കുന്നതു കാണുക: “സത്യത്തിൽ ഹനഫി സൂഫിയ്യതിന്റെ അധിപൻ ഇമാം അബൂഹനീഫ തങ്ങൾ തന്നെയാണ്. അതുപോലെ ശാഫി
ഈ, ഹൻബലി, മാലികീ ഗുരുക്കളുടെയൊക്കെ തന്നെ നായകന്മാർ യഥാ
ക്രമം ഇമാം ശാഫിഈ, ഇമാം ഹൻബലി, ഇമാം മാലികി(റ) എന്നി മദ്
ഹബീ നായകന്മാർ തന്നെയാണ്. ഈ നാല് ഇമാമുമാരും ഖുലഫാക്ക
ളായ ചതുർ പ്രതിഭകൾക്കു തുല്യരാകുന്നു. നക്ഷത്ര തുല്യർ, ചന്ദ്ര സമാ
നർ, സൂര്യതുല്യർ എന്നൊക്കെ ഇവരെപ്പറ്റി പറയാം. ഇവരിൽ ആരെ
തുടർന്നാലും സത്യത്തെ പ്രാപിക്കുന്നതാണ്. വിശുദ്ധ ദീനിനെസംബ
ന്ധിച്ചേടത്തോളം ഇവർ ഒരു വീടിന്റെ നാലു മതിലുകൾക്കു തുല്യമാണ്.
മറ്റുള്ള ഒൗലിയാഅ്, അഖ്ത്വാബുമാരെ അപേക്ഷിച്ച് ഇവർ ഇതര ഗോള
ങ്ങളെയും നക്ഷത്രങ്ങളെയും അപേക്ഷിച്ച് സൂര്യന്റെയും അർശിന്റെയും
നിലവാരത്തിലാകുന്നു. സ്വർഗത്തിലെത്താനും ഇലാഹീ ദർശനംകിട്ടാനും
ഇവർക്കു പിറകെ വന്നവർ ആരായിരുന്നാലും ഇവരെ പിൻപറ്റാതെ
സാധ്യമല്ല. ശരീഅതിലും ത്വരീഖതിലും ഹഖീഖതിലും ഇവരെ പിൻപ
റ്റുകയും ഇവർ പഠിപ്പിച്ചതനുസരിച്ചു പ്രാവർത്തിക്കാനും ഇവരുടെ മര്യാ
ദകൾ പാലിക്കാനും ഒരുമ്പെടുകയും ചെയ്തവർ തീർച്ചയായും തിരുനബി(സ)യുടെ പാത പിന്തുടർന്നവരാണ്.
ഇപ്പറഞ്ഞതിലൊന്നും ഇവരെ
പിൻപറ്റാതിരിക്കുന്നവരാകട്ടെ സംശയലേശമന്യ തിരുനബി(സ)യുടെ
 മാർഗത്തിൽ നിന്നു തെറ്റിയവരുമാണ്.” (തഫ്സീർ-റൂഹുൽബയാൻ
5/273)

ഈ പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും പൂർവകാല പണ്ഡിതന്മാരൊക്കെ ആധ്യാ
ത്മഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നുവെന്നു മനസ്സിലാക്കാം.

ഇമാം ഇബ്നു ഹജറിൽ ൈഹതമി(റ) എഴുതുന്നതു കാണുക: “സമു
ദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാരായ മുജ്തഹിദുകളും അവർക്കു പിറകെ വന്ന്
മഹാപണ്ഡിതന്മാരുമൊക്കെ പണ്ടും ഇപ്പോഴും സൂഫിയത്തിൽ വിശ്വ
സിക്കുന്നവരും അവരിൽ നിന്നു ബറകതും ആത്മീയ സഹായവും
കാംക്ഷിക്കുന്നവരുമാണ്. ഇമാം ഇബ്നു ദഖീഖിൽ ഈദ്(റ) പറയുന്നു.

സത്യവാനായ സൂഫി എന്റെ  അരികിൽ നൂറ് അല്ലങ്കിൽ ആയിരം ഫഖീഹമാരെക്കാൾ   ഉത്തമനാകുന്നു. ഇമാം നവവി  റ  ശൈഖ് യാസീൻ എന്നിവരിൽ വിശ്വാസം പുലർത്തുകയും അദ്ധേ ഹതിന്റെ നിർദേശങ്ങൾ
പാലിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നതായി ചരിത്രത്തിൽ കാണാം.
ഒരിക്കൽ ശൈഖവർകൾ ഇമാമിനോടു വായ്പ വാങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളൊക്കെ തിരികെനൽകി സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കു പുറപ്പെടാൻ ആക്ഞ്ഞാപിച്ചു. ഇമാം ആക്ഞ്ഞപോലെ ഡമസ്കസ് വിട്ടു സ്വന്തം നാടായ നവയിൽ എത്തി.
 അതോടെബന്ധുക്കൾക്ക് അരികിൽ വെച്ചു വഫാതാകാൻ അവിടുത്തേക്ക് അവസരമൊത്തു.

ഇതുപോലെ ഇബ്ൻ അബ്ദിസ്സലാം സൂഫിയ്യതിനെ ആദരിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ അതീവ തൽപരനായിരുന്നതായാണ് ചരിത്രം.
(ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ: 218 (1)

സൂഫിയ്യതും പണ്ഡിതന്മാരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ കഥ
അർത്ഥരഹിതമാണെന്നാണു ഇതു തെളിയിക്കുന്നത്.

സത്യത്തിൽ
ന്യായമായ കാര്യത്തിനാണെങ്കിലും സ്വൂഫിയ്യതിനെ വിമർശിച്ചവരെ പ്രതി
രോധിച്ചിരുന്നു പണ്ഡിതന്മാർ. ഇബ്നുൽജൗസിക്കെതിരെ അവർ സ്വീക
രിച്ച നയം ഇതു വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ഇബ്നുൽജൗസി തന്റെ കാലത്തു
പടർന്നുപിടിച്ച പുത്തൻ വാദികളെ അടിച്ചിരിത്തുക എന്ന നല്ല ലക്ഷ്യ
ത്തോടെ തൽബീസ് ഇബ്ലീസ് എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥം രചിച്ചതായി
ഇമാം ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹസ്തമി(റ) പറയുന്നുണ്ട്. (ഈ കൃതി ഇന്ന്
വിപണിയിൽ കിട്ടും) പ്രസ്തുത ഗ്രന്ഥത്തിൽ തന്റെ നിരൂപണം അൽപം
അതിരു കടന്നു. താനറിയാതെ ഇബൽജൗസി ഇബ്ലീസിന്റെ തൽബി
സിനു പാത്രമായെന്നാണ് ഇമാം യാഫിഈ (റ) പറഞ്ഞത്. ഇബ്നുൽ ജൗ
സിയുടെ വീക്ഷണത്തെ പണ്ഡിതന്മാർ ശക്തമായി ഖണ്ഡിച്ചു. ഇതു വെ
ക്തമാക്കുന്നത് അന്യായമായ യാതൊരു അകൽച്ചയും പണ്ഡിതലോ.
ത്തു സൂഫിസവുമായി ഉണ്ടായിട്ടില്ലെന്നാണ്. (വിശദമായ വായനക്കും
ഫതാവൽ ഹദീസിയും പേജ്. 218 കാണുക)



പണ്ഡിതന്മാർ മൂന്നു വിഭാഗമാണ്. ഈ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിൽ നല്ലബന്ധം നിലനിന്നതായും
 ഇവരെ പൂർണാർത്ഥത്തിൽ സമുദായം വിശ്വാസത്തിൽ
എടുത്തതായുമാണു ചരിത്രം. അമീനുൽകുർദി റ) പറയു
ന്നു വിശ്വസിക്കൽ നിർബ മാകുന്നു
ഇവർ മൂന്ന് വിഭാഗമായിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്

ഒന്ന് ഖുർആൻ സുന്നത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കർമ്മ ശാസ്ത്രത്തെ അവതരിപ്പിച്ചവർ ഇവരിലെ നേതാക്കന്മാരായ മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുമാരിൽ ആരെങ്കിലും ഒരാളെ പിൻപറ്റൽ നിർബന്ധമാണ്. രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം വിശാസശാസ്ത്ര രംഗത്തും  വിഹരിച്ചവരാണ്. അൾഅരി, മാ്തൂരി (റ)  ) ഇമാ
മുമാർ ഈ ഗണത്തിൽ പെടുന്നു. മൂന്നാമത്തേത് മനസ്സിന്റെ സംസ്കാരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിജ്ഞാനത്തിനു പ്രാധാന്യം ക്കൊടുത്തവരാണ്
അബൂയസീദുൽ ബിസ്ത്വാമി, ശയ്ഖ് അബ്ദുൽ ഖലിക്കുൽ ഉജ് ദ വാനി സയ്യിദ്മു .ബ അ ഉദ്ദീൻ നഷ് ശവന്തി ശയ്ഖ് അഹ്മദുൽ ഫാറൂഖി സർഹി ന്തി. അൽ ജുനൈദുൽ ബഗ്ദാദി,   ഇമാം ഗസ്സാലി, സുഹറവർദി,മഫുൽകർഖി, അബ്ദുൽഖാദിറുൽജീലാനി തുടങ്ങിയവർ ഈ ഗണത്തിൽ പെടുന്നു. ഇവരൊക്കെ സുഫിയ്യതിൽ പെട്ടവരും ബാഹ്യ-ആന്തരീക തഖ്വയുടെ വാക്താക്കളുമാണ്. കർമശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരെപോലെ തന്നെ ഇവരെല്ലാം സന്മാർഗത്തിന്റെ വാക്താക്കളാണ്. ഇവർ
തങ്ങളുടെ തത്വങ്ങൾ പണിതിരിക്കുന്നത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽജമാഅതിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്മേലും ഗവേഷകന്മാരായ ഫുഖഹാഇന്റെ കർമശാസ്ത്രത്തിന്മേലുമാണ്. അതിനാൽ സഫികൾ ഫുഖഹാക്കളാണെന്നു
പറയുന്നതു തെറ്റാകില്ല." (തൻവീറുൽ ഖുലൂബ്, 41, 42 (120)

ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹയ്ത മി(റ)ന്റെ വാക്കുകൾ കൂടി വായിക്കുക
" ഇമാം ശാഫി, മാലികി , അബൂഹനീഫ, അഹ്മദ്(റ) തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതന്മാർ ആന്തരിക-ബാഹ്യാനങ്ങൾ നുകർന്നവരാണ്. അബ്ദിൽ ,മുജബാഹ് ,അവ്ത്താദ് തുടങ്ങിയ ഔലിയായിലെ അതി
നജബാൽ, ഒതാൻവിശിഷ്ടന്മാർ ഇവരായിരുന്നു. ഇവർ ആത്മീയമായി ഉന്നത പദവിനേടിയവരല്ലെന്ന തെറ്റായ ധാരണ പാടില്ല. പിശാചിന്റെ പ്രാരണവും പൈശാചിക വലയിത്തിൽപ്പെട്ടു  വഴി തെറ്റിയവരും അങ്ങനെ തോന്നിപ്പിക്കാൻ ഒരിക്കലും ഇടവരുത്തരുത്
ഇമാം ശാഫിഈ(റ) തങ്ങൾ ഓതാദിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു.
വിയോഗത്തിനു മുമ്പ് മഹാൻ ഖുത്ബാ യതായും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതു
കാണാം.” (ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ: 232)

അഹ്മദ് ളിയാഉദ്ദീന്റെ വരികൾ കാണുക; ""നാലു മദ്ഹബിന്റെ പശ്ചാ
ത്തലത്തിൽ വിജ്ഞാനകാര്യത്തിൽ ദൃഢതനേടിയ പണ്ഡിതന്മാരൊക്കെ
ദുൻയാവിൽ നിന്നു ഹൃദയം അകന്നവരായിരുന്നു. അവരിൽ നിന്നു സൂഫിയ്യത്തിനെതിരെ
 ആസൂയയും അഹങ്കാരവും ശത്രുതയും പ്രകടമായതായി
അനുഭവമില്ല." (ജാമിഅ്: 272)

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/


ത്വരീഖത്ത് ശരീഅത്ത് സംഘട്ടനം വ്യാജകഥ

ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

- ത്വരീഖത്ത് ശരീഅത്ത്
സംഘട്ടനം വ്യാജകഥ
- ...... -- ..
ആമിയ പണ്ഡിതന്മാരായി അറിയപ്പെടുന്ന ഉലമാഉത്തരീഖതും കർമ
ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരായി അറിയപ്പെടുന്ന ഉലമാഉശരീഅതുംതമ്മിൽ
വിവാദങ്ങളും തർക്ക വിതർക്കങ്ങളും പണ്ടേ നിലനൽകുന്നു എന്നൊരു
ധാരണ നിലവിലുണ്ട്. ഇത് ഒട്ടും ശരിയല്ല. ഈ പ്രചാരണത്തിനുപിന്നിലെ അവ്യക്ത ശക്തി വ്യാജത്വരീഖതുകാരാണെന്നു കരുതുന്നതുന്യായമാണ്.

ത്വരീഖതിന്റെ പേരിൽ ശരീഅതിനെഅവമതിക്കാനും പൊ
തുജനത്തെ വഞ്ചിക്കാനും പണ്ഡിതന്മാ രുടെ വിമർന നങ്ങൾ
തടുത്തുനിറുത്താനും ഇവർ കണ്ടുപിടിച്ച തന്ത്രമായി വേണം ഈ പ്രപാരണത്തെ കാണാൻ.

ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ ഇങ്ങനെ ഒരു സംഘർഷത്തിന്റെ കഥ
കാണുന്നില്ല. അങ്ങനെ ഒന്നു നടന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ തന്നെ അതു ന്യായയു
ക്തമാണെന്നു ആത്യന്തിക വിശകലനത്തിൽ വ്യക്തമാകുന്നതുമാണ് -
ഹല്ലാജിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഉണ്ടായ സംഭവം ഈ വസ്തുത വ്യക്തമാക്കു
ന്നുണ്ട്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ മതപരിത്യാഗത്തെ വരുത്തുന്ന അനൽഹഖ്
(ഞാൻ അല്ലാഹു തന്നെ) പ്രഖ്യാപനം മൻസൂർ ഹല്ലാജ്(റ) നടത്തിയ
പ്പോൾ പണ്ഡിതന്മാർ അതിനെപ്പറ്റി ഗൗരവത്തിൽ ചർച്ച നടത്തി. ആത്മ
ലയനത്തിന്റെ ഭാഗമായി സമനില വിട്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞതാണതെന്ന വാദ
ക്കാരെ സംബന്ധിച്ച് ഹല്ലാജിനെതിരെ നടപടിക്കു പ്രസക്തി ഉണ്ടായിരു
ന്നില്ല.

എന്നാൽ സ്വബോധ ത്തോടെ തന്നെ പറ ഞ്ഞതാണെന്നും
അതുകൊണ്ടു മതപരിത്യാഗത്തിൽ കാര്യങ്ങൾ എത്തിയെന്നും പറഞ്ഞു
രംഗത്തുവന്ന പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തിനെതിരിൽ നിയമ നടപടിഎടു
ത്തു. ന്യായയുക്തം തന്നെയായിരുന്നു അത്.

ശരീഅതിന്റെ സംരക്ഷണ
ത്തിനും പൊതുജനമധ്യത്തിൽ ദീൻ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനും
പണ്ടിതന്മാർ എടുത്ത തീരുമാനം ന്യായം തന്നെ. എന്നാലതു ത്വരീഖത്തിന്റെ പണ്ഡി
തന്മാരുമായുള്ള സംഘട്ടനമായി വിലയിരുത്തികൂടാ.

ഹല്ലാ ജ് സംഭവത്തെപ്പറ്റി കൂടുതൽ പഠനം ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ 214, ഇആനതുത്ത്വാലിബിൻ: 4-139 തുടങ്ങിയവ നോക്കുക.

പൂർവകാല പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തിഗതമായി ത്വരീഖതിന്റെയും വിലാ
യതിന്റെയും വാക്താക്കളായിരുന്നു. ആധ്യാത്മ ഗുരുക്കന്മാരെ അവർ ആദ
രവോടെ കണ്ടിരുന്നു. ഇസ്മാഈലുൽഹിഖി(റ) തന്റെ ഗുരുവിൽ നിന്നുഉദ്ധരിക്കുന്നതു കാണുക: “സത്യത്തിൽ ഹനഫി സൂഫിയ്യതിന്റെ അധിപൻ ഇമാം അബൂഹനീഫ തങ്ങൾ തന്നെയാണ്. അതുപോലെ ശാഫി
ഈ, ഹൻബലി, മാലികീ ഗുരുക്കളുടെയൊക്കെ തന്നെ നായകന്മാർ യഥാ
ക്രമം ഇമാം ശാഫിഈ, ഇമാം ഹൻബലി, ഇമാം മാലികി(റ) എന്നി മദ്
ഹബീ നായകന്മാർ തന്നെയാണ്. ഈ നാല് ഇമാമുമാരും ഖുലഫാക്ക
ളായ ചതുർ പ്രതിഭകൾക്കു തുല്യരാകുന്നു. നക്ഷത്ര തുല്യർ, ചന്ദ്ര സമാ
നർ, സൂര്യതുല്യർ എന്നൊക്കെ ഇവരെപ്പറ്റി പറയാം. ഇവരിൽ ആരെ
തുടർന്നാലും സത്യത്തെ പ്രാപിക്കുന്നതാണ്. വിശുദ്ധ ദീനിനെസംബ
ന്ധിച്ചേടത്തോളം ഇവർ ഒരു വീടിന്റെ നാലു മതിലുകൾക്കു തുല്യമാണ്.
മറ്റുള്ള ഒൗലിയാഅ്, അഖ്ത്വാബുമാരെ അപേക്ഷിച്ച് ഇവർ ഇതര ഗോള
ങ്ങളെയും നക്ഷത്രങ്ങളെയും അപേക്ഷിച്ച് സൂര്യന്റെയും അർശിന്റെയും
നിലവാരത്തിലാകുന്നു. സ്വർഗത്തിലെത്താനും ഇലാഹീ ദർശനംകിട്ടാനും
ഇവർക്കു പിറകെ വന്നവർ ആരായിരുന്നാലും ഇവരെ പിൻപറ്റാതെ
സാധ്യമല്ല. ശരീഅതിലും ത്വരീഖതിലും ഹഖീഖതിലും ഇവരെ പിൻപ
റ്റുകയും ഇവർ പഠിപ്പിച്ചതനുസരിച്ചു പ്രാവർത്തിക്കാനും ഇവരുടെ മര്യാ
ദകൾ പാലിക്കാനും ഒരുമ്പെടുകയും ചെയ്തവർ തീർച്ചയായും തിരുനബി(സ)യുടെ പാത പിന്തുടർന്നവരാണ്.
ഇപ്പറഞ്ഞതിലൊന്നും ഇവരെ
പിൻപറ്റാതിരിക്കുന്നവരാകട്ടെ സംശയലേശമന്യ തിരുനബി(സ)യുടെ
 മാർഗത്തിൽ നിന്നു തെറ്റിയവരുമാണ്.” (തഫ്സീർ-റൂഹുൽബയാൻ
5/273)

ഈ പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും പൂർവകാല പണ്ഡിതന്മാരൊക്കെ ആധ്യാ
ത്മഗുരുക്കന്മാരായിരുന്നുവെന്നു മനസ്സിലാക്കാം.

ഇമാം ഇബ്നു ഹജറിൽ ൈഹതമി(റ) എഴുതുന്നതു കാണുക: “സമു
ദായത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാരായ മുജ്തഹിദുകളും അവർക്കു പിറകെ വന്ന്
മഹാപണ്ഡിതന്മാരുമൊക്കെ പണ്ടും ഇപ്പോഴും സൂഫിയത്തിൽ വിശ്വ
സിക്കുന്നവരും അവരിൽ നിന്നു ബറകതും ആത്മീയ സഹായവും
കാംക്ഷിക്കുന്നവരുമാണ്. ഇമാം ഇബ്നു ദഖീഖിൽ ഈദ്(റ) പറയുന്നു.

സത്യവാനായ സൂഫി എന്റെ  അരികിൽ നൂറ് അല്ലങ്കിൽ ആയിരം ഫഖീഹമാരെക്കാൾ   ഉത്തമനാകുന്നു. ഇമാം നവവി  റ  ശൈഖ് യാസീൻ എന്നിവരിൽ വിശ്വാസം പുലർത്തുകയും അദ്ധേ ഹതിന്റെ നിർദേശങ്ങൾ
പാലിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നതായി ചരിത്രത്തിൽ കാണാം.
ഒരിക്കൽ ശൈഖവർകൾ ഇമാമിനോടു വായ്പ വാങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളൊക്കെ തിരികെനൽകി സ്വന്തം നാട്ടിലേക്കു പുറപ്പെടാൻ ആക്ഞ്ഞാപിച്ചു. ഇമാം ആക്ഞ്ഞപോലെ ഡമസ്കസ് വിട്ടു സ്വന്തം നാടായ നവയിൽ എത്തി.
 അതോടെബന്ധുക്കൾക്ക് അരികിൽ വെച്ചു വഫാതാകാൻ അവിടുത്തേക്ക് അവസരമൊത്തു.

ഇതുപോലെ ഇബ്ൻ അബ്ദിസ്സലാം സൂഫിയ്യതിനെ ആദരിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ അതീവ തൽപരനായിരുന്നതായാണ് ചരിത്രം.
(ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ: 218 (1)

സൂഫിയ്യതും പണ്ഡിതന്മാരും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ കഥ
അർത്ഥരഹിതമാണെന്നാണു ഇതു തെളിയിക്കുന്നത്.

സത്യത്തിൽ
ന്യായമായ കാര്യത്തിനാണെങ്കിലും സ്വൂഫിയ്യതിനെ വിമർശിച്ചവരെ പ്രതി
രോധിച്ചിരുന്നു പണ്ഡിതന്മാർ. ഇബ്നുൽജൗസിക്കെതിരെ അവർ സ്വീക
രിച്ച നയം ഇതു വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ഇബ്നുൽജൗസി തന്റെ കാലത്തു
പടർന്നുപിടിച്ച പുത്തൻ വാദികളെ അടിച്ചിരിത്തുക എന്ന നല്ല ലക്ഷ്യ
ത്തോടെ തൽബീസ് ഇബ്ലീസ് എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥം രചിച്ചതായി
ഇമാം ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹസ്തമി(റ) പറയുന്നുണ്ട്. (ഈ കൃതി ഇന്ന്
വിപണിയിൽ കിട്ടും) പ്രസ്തുത ഗ്രന്ഥത്തിൽ തന്റെ നിരൂപണം അൽപം
അതിരു കടന്നു. താനറിയാതെ ഇബൽജൗസി ഇബ്ലീസിന്റെ തൽബി
സിനു പാത്രമായെന്നാണ് ഇമാം യാഫിഈ (റ) പറഞ്ഞത്. ഇബ്നുൽ ജൗ
സിയുടെ വീക്ഷണത്തെ പണ്ഡിതന്മാർ ശക്തമായി ഖണ്ഡിച്ചു. ഇതു വെ
ക്തമാക്കുന്നത് അന്യായമായ യാതൊരു അകൽച്ചയും പണ്ഡിതലോ.
ത്തു സൂഫിസവുമായി ഉണ്ടായിട്ടില്ലെന്നാണ്. (വിശദമായ വായനക്കും
ഫതാവൽ ഹദീസിയും പേജ്. 218 കാണുക)



പണ്ഡിതന്മാർ മൂന്നു വിഭാഗമാണ്. ഈ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിൽ നല്ലബന്ധം നിലനിന്നതായും
 ഇവരെ പൂർണാർത്ഥത്തിൽ സമുദായം വിശ്വാസത്തിൽ
എടുത്തതായുമാണു ചരിത്രം. അമീനുൽകുർദി റ) പറയു
ന്നു വിശ്വസിക്കൽ നിർബ മാകുന്നു
ഇവർ മൂന്ന് വിഭാഗമായിട്ടാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്

ഒന്ന് ഖുർആൻ സുന്നത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ കർമ്മ ശാസ്ത്രത്തെ അവതരിപ്പിച്ചവർ ഇവരിലെ നേതാക്കന്മാരായ മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുമാരിൽ ആരെങ്കിലും ഒരാളെ പിൻപറ്റൽ നിർബന്ധമാണ്. രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം വിശാസശാസ്ത്ര രംഗത്തും  വിഹരിച്ചവരാണ്. അൾഅരി, മാ്തൂരി (റ)  ) ഇമാ
മുമാർ ഈ ഗണത്തിൽ പെടുന്നു. മൂന്നാമത്തേത് മനസ്സിന്റെ സംസ്കാരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിജ്ഞാനത്തിനു പ്രാധാന്യം ക്കൊടുത്തവരാണ്
അബൂയസീദുൽ ബിസ്ത്വാമി, ശയ്ഖ് അബ്ദുൽ ഖലിക്കുൽ ഉജ് ദ വാനി സയ്യിദ്മു .ബ അ ഉദ്ദീൻ നഷ് ശവന്തി ശയ്ഖ് അഹ്മദുൽ ഫാറൂഖി സർഹി ന്തി. അൽ ജുനൈദുൽ ബഗ്ദാദി,   ഇമാം ഗസ്സാലി, സുഹറവർദി,മഫുൽകർഖി, അബ്ദുൽഖാദിറുൽജീലാനി തുടങ്ങിയവർ ഈ ഗണത്തിൽ പെടുന്നു. ഇവരൊക്കെ സുഫിയ്യതിൽ പെട്ടവരും ബാഹ്യ-ആന്തരീക തഖ്വയുടെ വാക്താക്കളുമാണ്. കർമശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരെപോലെ തന്നെ ഇവരെല്ലാം സന്മാർഗത്തിന്റെ വാക്താക്കളാണ്. ഇവർ
തങ്ങളുടെ തത്വങ്ങൾ പണിതിരിക്കുന്നത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽജമാഅതിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്മേലും ഗവേഷകന്മാരായ ഫുഖഹാഇന്റെ കർമശാസ്ത്രത്തിന്മേലുമാണ്. അതിനാൽ സഫികൾ ഫുഖഹാക്കളാണെന്നു
പറയുന്നതു തെറ്റാകില്ല." (തൻവീറുൽ ഖുലൂബ്, 41, 42 (120)

ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹയ്ത മി(റ)ന്റെ വാക്കുകൾ കൂടി വായിക്കുക
" ഇമാം ശാഫി, മാലികി , അബൂഹനീഫ, അഹ്മദ്(റ) തുടങ്ങിയ പണ്ഡിതന്മാർ ആന്തരിക-ബാഹ്യാനങ്ങൾ നുകർന്നവരാണ്. അബ്ദിൽ ,മുജബാഹ് ,അവ്ത്താദ് തുടങ്ങിയ ഔലിയായിലെ അതി
നജബാൽ, ഒതാൻവിശിഷ്ടന്മാർ ഇവരായിരുന്നു. ഇവർ ആത്മീയമായി ഉന്നത പദവിനേടിയവരല്ലെന്ന തെറ്റായ ധാരണ പാടില്ല. പിശാചിന്റെ പ്രാരണവും പൈശാചിക വലയിത്തിൽപ്പെട്ടു  വഴി തെറ്റിയവരും അങ്ങനെ തോന്നിപ്പിക്കാൻ ഒരിക്കലും ഇടവരുത്തരുത്
ഇമാം ശാഫിഈ(റ) തങ്ങൾ ഓതാദിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു.
വിയോഗത്തിനു മുമ്പ് മഹാൻ ഖുത്ബാ യതായും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതു
കാണാം.” (ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ: 232)

അഹ്മദ് ളിയാഉദ്ദീന്റെ വരികൾ കാണുക; ""നാലു മദ്ഹബിന്റെ പശ്ചാ
ത്തലത്തിൽ വിജ്ഞാനകാര്യത്തിൽ ദൃഢതനേടിയ പണ്ഡിതന്മാരൊക്കെ
ദുൻയാവിൽ നിന്നു ഹൃദയം അകന്നവരായിരുന്നു. അവരിൽ നിന്നു സൂഫിയ്യത്തിനെതിരെ
 ആസൂയയും അഹങ്കാരവും ശത്രുതയും പ്രകടമായതായി
അനുഭവമില്ല." (ജാമിഅ്: 272)

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/


ത്വരീഖത്ത് ഫിഖ്ഹും ഫിസ് ഖും

ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

ത്വരീഖത്ത്
ഫിഖ്ഹും ഫിസ് ഖും

:..::
ഫിഖ്ഹ് മാത്രമായാൽ അധർമിയാകുമെന്നു വിശ്വസിക്കുന്നവരെയും
പ്രചരിപ്പിക്കുന്നവരെയും കാണാം. സാധാരണക്കാരെ കുടുക്കാൻ ത്രന്തം
മെനയുന്നവർ ഈ വിശ്വാസത്തിനു പ്രചാരണം നൽകുക പതിവാണ്.
“ഭൗതിക പരിത്യാഗമില്ലാതെ കർമശാസ്ത്രം മാത്രമായാൽ ഫിഖ് വരു
മെന്ന അബൂ അബ്ദില്ലാ മുഹമ്മദുബ്ൻ വർറാഖ്(റ)ന്റെ പ്രഖ്യാപനം ഇവിഭാഗം പൊക്കിപ്പിടിക്കും. ഫിഖ്ഹ് തന്നെ വേണ്ട എന്നുവരുത്താനും
ഈ പ്രസ്താവത്തെ കൂട്ടുപിടിക്കുന്നവരുണ്ട്.

ഈ വിഷയത്തോട് ഇമാം
സുയൂഥി(റ) പ്രതികരിക്കുന്നതു കാണുക:
"സുഹ്ദില്ലാതെ ഫിഖ്ഹ് മാത്രമായാൽ ഫി സ്ഖ് വരുമെന്ന വാദം
സൂഫി തന്റെ മഹത്തായ പദവിയിൽ നിന്നു പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന പ്രസ്താ
വനങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. ഇത്തരം മഹാന്മാർ ഫിസ് ബ് കുഫ്ർ തുടങ്ങിയ
പദങ്ങൾ സാമാന്യമായ അർത്ഥത്തിലല്ലാതെ ഉപയോഗിക്കുക പതിവാണ്. സാധാരണക്കാരൻ ചെയ്യുന്ന പല നല്ല കാര്യങ്ങളും അല്ലാഹുവി
നോടടുത്തവർ ചെയ്താൽ തെറ്റായി ഗണിക്കപ്പെടുമെന്ന നിഗമനത്തിൽ
പെട്ടതാണ് ഇതും. അവരുടെ പദവിയിലേക്കു ചേർത്തു നോക്കുമ്പോൾ
നന്മകൾ തന്നെ തിന്മകളുടെ ഗണത്തിൽ വരുന്നതാണ്.

 ഇബ്നുൽ ഫാരിള് പാടുന്നതു നോക്കു.

“നാഥാ! നീ അല്ലാതെൻ ഹൃത്തിൽമറ്റൊന്നുദിച്ചാൽ

മറന്നാകിലും ഞാൻ വിധിക്കുമെന്മേൽ,
മതപരിത്യാഗമാകും ദുർവിധി.

ഇബിനുൽ ഫാരിള് പറഞ്ഞ മത പരിത്യാഗം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ
അർത്ഥത്തെ ധ്വനിപ്പിക്കുന്നതല്ലെന്നുറപ്പാണല്ലോ. ഈ ഗണത്തിൽ പെട്ട
താണു ഗീബത് നോമ്പിനെ മുറിപ്പിക്കുമെന്ന സൂഫികളുടെ പ്രഖ്യാപി
നം. ഇതൊക്കെ ത്വരീഖതിന്റെ വാക്താക്കൾ തങ്ങളുടെ മേൽ സ്വന്തം
ചെലുത്തുന്ന നിർബന്ധങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. സാധാരണക്കാരനു ബാധി
കമാകാത്തതുമാണ്. (അൽഹാവി ലിൽ ഫതാവ: 2/234

സാധാരണ കാരനു ബാധകമാകാത്തതുമാണ് അൽ ഹാവി ലിൽ ഫതാവ  2/ 2 3 4
ഈ പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും മേൽ പ്രസ്താവന ബാഹ്യാർത്തിൽ
കാണാനാവില്ലെന്നും സാധാരണക്കാരുമായി ബന്ധപ്പെടാത്തതാണെന്നും
മനസ്സിലാക്കാം. അതുകൊണ്ട് ഇത്തരം പ്രസ്താവനകൾ പൊക്കിപ്പിടിച്ച്
സാധാരണക്കാരനെ വഴി തെറ്റിക്കുന്നതും പണ്ഡിതന്മാരെ വില കുറച്ച്
കാണിക്കുന്നതും ശരിയായ പ്രവണതയല്ല

🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/

Friday, April 13, 2018

ത്വരീ ഖത്ത് വിമർശനത്തിന്റെ അകപ്പൊരുൾ

ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

ത്വരീ ഖത്ത്

വിമർശനത്തിന്റെ അകപ്പൊരുൾ
- - - -  ---  :-   - ...   -
ഫഖീഹിന്റെ ദൗത്യം ഇസ്ലാമിക ശരീഅതിന്റെ ബാഹ്യരൂപത്തെ
പരിരക്ഷിക്കലാകുന്നു. ഇതില്ലാതെ പോയാൽ ദീൻ തന്നെ അപ്രസക്ത
മാകും, ബാഹ്യമായ ശറഈ നിയമത്തിനു വിരുദ്ധമായ നീക്കങ്ങൾ എവി
ടെനിന്നുണ്ടായാലും ഫഖീഹ് ഉണരുകയും അതിനെതിരെ രംഗത്തു
വരികയും വേണം. ഈ വസ്തുത നിരാകരിക്കുന്നവർ ഇസ്ലാമിക ശരീ
അതിനെ അവമതിക്കുന്നവരാകുന്നു.
ത്വരീഖതിന്റെ വിഷയത്തിൽ വ്യാജന്മാർ ഫഖീഹിനെ പ്രതിക്കൂട്ടിൽ.
നിറുത്തുന്നതു കാണാം. ത്വരീഖതിന്റെ പൊരുൾ ശരീഅതിന്റെ പണ്ഡിതർക്കു മനസ്സിലായില്ലെന്ന ദുർന്യായം വഴി ഇവർ തങ്ങളുടെ കുതന്ത്രൾക്കു മറയിടുകയാണു ചെയ്യുന്നത്.

എന്നാൽ ഈ കാര്യത്തിൽ നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്
, ശരീഅതിന്റെ സംരക്ഷണ കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർവിമർശനങ്ങളെ ഭയക്കരുതെന്നും എതിർപ്പുകൾ നോക്കരുതെന്നു മാണ് '

 ബാഹ്യമായ വിലയിരുത്തലിൽ തന്നെ തീരുമാനം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ
അവർ മുതിരേണ്ടതും മുന്നോട്ടു വരേണ്ടതുമാണ്. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്ന
ടത്തു തങ്ങളുടെ മഹത്തായ ബാധ്യത അവർ നിർവഹിക്കുന്നതായി നാം
കണക്കാക്കണം. ഇത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ തസ്വവുഫിന്റെ വാക്താ
ക്കൾ പൊതുജനമധ്യത്തിൽ തെറ്റിധാരണ പരത്തരുതെന്നാണു നിയമം.

സഫിയുടെ മര്യാദയെക്കുറിച്ചു പരാമർശിക്കവെ ഇമാം ഗസ്സാലി(റ) പറ
യുന്നതു കാണുക: "ഒരു സൂഫിയുടെ മര്യാദയിൽ പെട്ടതാണു സൂചനാവാക്കുകൾ കുറക്കലും സംസാരത്തിൽ അവ്യക്തതയും തെറ്റിധാരണാജനകമായ പദങ്ങൾ വെടിയലും." (അൽ അദബു ഫിദ്ദീൻ: 7)

ഈ കടമ തെറ്റിക്കുന്നിടത്തു സൂഫിയെ തന്നെ പണ്ഡിതന്മാർക്കു
മാന്യമായി വിമർശിക്കാം.

 ഇബ്നുഅറബി തങ്ങളുടെ വിമർശനത്തെപ്പറ്റി
ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹയമി(റ) പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും ഇക്കാര്യം വ്യക്ത
മാകും,

ഇബ്നു അറബി(റ)ന്റെ ചില പരാമർശങ്ങൾ ബാഹ്യാർതലത്തിൽ
ശറഈ വിരുദ്ധവും തെറ്റിധാരണാജനകവുമായതിനാൽ അത്തരം പ്രയോഗങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്യുന്നതു തെറ്റാണെന്നുകടുത്ത ഭാഷയിൽ തന്നെ പറഞ്ഞ് ഒരു പണ്ഡിതനോട് ആരോ ചോദിച്ചുവത്ര

: "താങ്കൾ ഇങ്ങനെ വിമർശിച്ചാൽ നാളെ പരലോകത്ത് അങ്ങയുടെ പ്രതിയോഗി ഇബ്നു അറബി തങ്ങളായിത്തീരില്ലേ, അതു താങ്കൾഇഷ്ടപ്പെടുമോ?' എന്ന്.

പണ്ഡിതന്റെ മറുപടി ഇതായിരുന്നു; "അതെ, എനിക്ക് അതൊരു
പ്രശ്നമല്ല. ശഖവർകൾ സത്യസന്ധനാണെങ്കിൽ എന്റെ വിമർശനവും
അല്ലാഹുവിനു വേണ്ടിയാണെന്ന് അവിടുത്തേക്ക് അറിയും. അതറി
ഞ്ഞാൽ അദ്ദേഹം സന്തോഷിക്കുകയാകും ചെയ്യുക. ഇനി അദ്ദേഹം
രത്തെ തന്നെ വ്യാജനാണെങ്കിൽ വിജയം എനിക്കാണെന്നു പറയേ
ണ്ടതുമില്ലല്ലോ. രണ്ടായിരുന്നാലും ഞാൻ നിർഭയനാണ്. ചിന്തിക്കുക,
പണ്ഡിതൻ പുലർത്തിയ നിഷ്പക്ഷത അപാരം തന്നെ. (ഫതാ
വൽഹദീസിയ്യ: 40) (14)

ഫഖീഹിന്റെ ഈ ആർജവത്തെ അംഗീകരിക്കേണ്ടതാണ്. വിമർശനം അടിസ്ഥാനപരമാകുന്നിടത്ത് അബന്ധം പിണത്താൽ തന്നെയും പ്രഷനമല്ലന്നാണ് നാം ഗ്രഹിക്കേണ്ടത് '

 നിയമപ്രകാരമുള്ള
ഇജ്തിഹാദിൽ തെറ്റുപറ്റിയാൽ പ്രതിഫലത്തിനു വകുപ്പുണ്ടെന്നു പറ
ത്തതുപോലെയാണിതും -

ഉദ്ദേശ ശുദ്ധി വിമർശനത്തെ പരിശുദ്ധമാക്കും.
അതേസമയം നിരർത്ഥകമായ വിമർശനം മറ്റെല്ലാറ്റിലുമെന്നപോലെ ഇക്ക
ര്യത്തിലും അപകടകരമാണ്. ചീത്ത മരണത്തിനുവരെ അതു കാരണ
മാകും.

ഇബിനുഹജറിൽ ഹൈത്തമി(റ) പറയുന്നതു കാണുക.
“സൂഫി പ്രമുഖന്മാരെ വിമർശിക്കാതെ നോക്കൽ അത്യാവശ്യമാ
കുന്നു. അവരുടെ ആധ്യാത്മജ്ഞാനങ്ങൾ നമുക്ക് ഉപകാരപ്പെട്ടവയാണ്.
അവരെ സനേഹിക്കുന്നതു കാരണമായി അനുഗ്രഹത്തിനു പാത്രമാകാൻ
സാധിക്കുന്നതുമാണ്. അവരുടെ അവസ്ഥകൾ അവർക്കു തന്നെ വിടു
ന്നതാണു മര്യാദ. പക്ഷപാതപരമായി വിമർശിക്കാൻ നിന്ന് പലർക്കും
പദവി വിനഷ്ടമായതാണു നമ്മുടെ അനുഭവം. അത്തരക്കാർ ഒടുക്കം
അത്യന്തം വേദനാജനകമായ രോഗങ്ങൾക്കു അടിമപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്." (ഫതാ
വൽഹദീസിയ്യം 59)

മനസ്സിലാക്കേണ്ട മറ്റൊരു വസ്തുത സൂഫികൾ ശരീഅതിന്റെ പണ്ഡി
തന്മാരെ വിമർശിക്കുന്നതിന്റെ വിധിയാണ്. ആത്മജ്ഞാനികൾ പറഞ്ഞി
രിക്കുന്നത് ആ വിമർശനം പാടില്ലെന്നാണ്. തസ്വവുഫ് സർവ വ്യാപക
മായി വരുന്നതും വരുത്താവുന്നതുമല്ല. അതേസമയം ഫിഖ്ഹ് എല്ലാവ
രെയും ബാധിക്കുന്ന വിഷയമാണ്. അതുകൊണ്ടു ഫഖീഹിനെ വിമർശി
ക്കുന്നിടത്തു ഫിഖ്ഹിൽ അവിശ്വാസം വരും. അതു പ്രതിഫലിക്കുക
സാധാരണക്കാരനിലായിരിക്കും. ഈയൊരു വിപത്തു ഫഖീഹ് സൂഫി യെ
വിമർശിക്കുന്നിടത്തു വരുന്നില്ല. സത്യവാനായ സൂഫിക്കു വിമർശനങ്ങൾ
ഉൾക്കൊള്ളാനാകുന്നതും സാധാരണക്കാരനിൽ അതു പ്രതിഫലനം
സ്യഷ്ടിക്കാത്തതും തന്നെ കാരണം.

 ഇക്കാര്യം അൽഹികമിന്റെ വ്യാഖ്യാ
നത്തിൽ നിന്നു ഗ്രഹിക്കാവുന്നതാണ്. ഇബാറതിന്റെ ആശയം കാണുക:
"കർമശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിധി സർവവ്യാപകമാകുന്നു. കാരണം അതിന്റെ
ലക്ഷ്യം ദീനിന്റെ നാമം നിലനിറുത്തലം പ്രകാശഗോപുരം ഉയർത്തി
ക്കാട്ടലും വചനങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കലുമാണ്.

എന്നാൽ തസ്വവുഫിന്റെ
താത്പര്യം ഏതാനും പ്രത്യകക്കാരിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നതാണ്. അത്
അല്ലാഹുവുമായി അടിമ നടത്തുന്ന സ്വകാര്യ വ്യാപാരമാണ്. അതിനാൽ
ഒരു ഫഖീഹിനു സൂഫിയെ വിമർശിക്കാവുന്നതാണ്. സഫിക്കു ഫഖീഹിനെ വിമർശിക്കാൻ ന്യായമില്ല.

ഇസ്ലാമിന്റെ നിയമങ്ങളുടെ കാര്യ
ത്തിൽ അവൻ ഫഖീഹി ലേക്, മടങ്ങിവരാണു നിർബന്ധം.

എന്നു കരുതി ഹഖീഖത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ മടങ്ങണമെന്ന നിയമമില്ല." (ഹിദായ 32

വിമർശനത്തിന്റെ അപകടം
---
സൂഫികളെ വിമർശിക്കുന്നത് പതിവാക്കിയ ചിലരെ കാണാം. ബിദ്അത്ത് കാരാണ് അവരിൽ ഏറിയ കൂറും .

അപകടം വരുത്തുന്ന ഈ വിമർശനത്തെ
പരാമർശിക്കവെ ളിയാളദീൻ റ എഴുതുന്നതു കാണുക:

ത്വരീഖത്തിന്റെ
 സത്യസന്മാരായ നായകന്മാരെ വിമർശിക്കുന്നതു
വിനാശകരവും പെടുന്നനെ കൊല്ലുന്ന വിഷവുമാകുന്നു. ഇവ്വിഷയത്തിൽ
കടുത്ത, താക്കീതു വിന്നിട്ടുണ്ട്. കാഫിറായി ചത്തുപോകാൻ ഇതു കാര
നമാകും. അവിവേകികളായ ചില പണ്ഡിതവേഷധാരികൾ വിമർശനം
തൊഴിലാക്കിയതായി അബ്ദുൽ ഗനിയ്യന്നാബൽസി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.


ദീനിനെ ഭൗതിക താൽപര്യത്തിനു ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന അധമന്മാരാകുന്നു.
ഇവർ.'' (ജാമിഉൽ സൂൽ 272)

സഫീവിമർശനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനായിരുന്നു ഇബ്നുതൈമിയ്യ
എന്നു പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിമർശനങ്ങൾ എടുത്തു ദ്ധരിച്ച് ഇമാം ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹൈതമി(റ) മറുപടി പറഞ്ഞതായി
കാണാം. ഇബ്നു തിയ്യയുടെ നിലപാടു മനസ്സിലാക്കാൻ ഫതാവൽ
ഹദീസിയ്യ, പേജ്: 83, 14, 15 ഉപകരിക്കും.


ഈവിഷയത്തിൽ തയ്മിയ്യയുടെ തുടർച്ച പുത്തൻ വാദികൾ കാത്തു
സൂക്ഷിച്ചുവരുന്നു. അവർ ഇക്കാര്യത്തിൽ നെല്ലും പതിരും ഒന്നാക്കി ആ
യക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നു. എല്ലാവരെയും തള്ളുന്ന അബദ്ധമാണ് ഇവർ
ചെയ്യുന്നത്. കള്ളനോട്ടിറങ്ങിയാൽ നല്ല നോട്ടു കൂടി ഒഴിവാക്കണമെന്നു പറയുകഎലിയെ പിടിക്കാൻ ഇല്ലം തന്നെ ചുടണമെന്ന് ശഠിക്കുന്ന ബുദ്ധി ഹീനമായ നിലപാടാണിത്.
ശൈഖുൽ  ഇസ്ലാം അൽ മഖസൂമി(റ) പറയുന്നു. "സൂഫിയ്യതിന്റെ വാക്കുകളും പ്രവ്യത്തികളും നന്നായി പരിശോധിച്ച് അവ കിതാബ് സുനനത്ത്-ഇജ്മാഅ് പൂർവിക ചര്യ എന്നിവക്ക് എതിരാണെന്നു ബോധ്യപെട്ടാൽ അല്ലാതെ വിമർശിക്കാൻ ആർക്കും അവകാശമില്ല. (ജാമിഉൽ ഉസൂൽ 273)

ഇമാം റംലി(റ) പറയുന്നു. “മൂഡനും വിവരം കെട്ടവനുമല്ലാതെ സത്യ
വാന്മാരായ സൂഫിയ്യത്തിന്റെ പൊരുളുകളെ വിമർശിക്കുകയില്ല. (Ibid: 274)

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/

ത്വരീഖത്ത് മഹത്വം ആർക്ക്, മഹിമ ഏതിന്?

ഖമറുൽ ഉലമ കാന്തപുരം ഉസ്താദിന്റെ ത്വരീഖത്ത് എന്ന  പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും*)


🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി
ത്വരീഖത്ത്
മഹത്വം ആർക്ക്, മഹിമ ഏതിന്?

-------
ഇൽമുത്തസ്വവുഫിനോ ഇൽമുൽഫിഖ്ഹിനോ കൂടുതൽ പദവി
സഫിക്കാണോ ഫഖീഹിനാണാ മഹത്വം? ചിലർ ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യ
ങ്ങളാണിവ.

 ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള മറുപടി വിശദമായി ഇബ്നു ഹജറിൽ ഹയത്തമി(റ) പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. മഹാൻ പറഞ്ഞതിന്റെ ചുരുക്കം, വിജ്ഞാ
നശാഖകളിൽ മഹത്തരമായത് ഇൽമുത്തസ്വവുഫാണെന്നും അക്കാര
ണത്താൽ പണ്ഡിതന്മാരിൽ മഹത്വം ഉലമാളത്തസ്വവു ഫിനാണെന്നു
മാണ്.

ആന്തരികജ്ഞാനികൾ (ഉലമാഉൽബാത്വിൻ), അധ്യാത്മജ്ഞാനികൾ
(അൽആരിഫുൻ) എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ ഉലാമാളത്തസ്വൂഫിനെ പറയപ്പെടാറുണ്ട്. ഇവർ അല്ലാഹുവിലേക്കടുത്തും ലയിച്ചും
ആരാധനാ നിമഗ്നരും ആന്തരീക വിശുദ്ധരുമൊക്കെ ആയ തിനാൽ
ബാഹ്യ ജ്ഞാനികളായി അറിയപ്പെടുന്ന ഉലമാളളാഹിറിനെക്കാൾ
മഹത്വം അർഹിക്കുന്നതു ന്യായമാണ്.

 കാരണം ഉലമാഉള്വാഹിർ വ്യവ
സ്ഥാപിതജ്ഞാനത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നവരും അതിന്റെ സംരക്ഷണ
ത്തിൽ മാത്രം ബദ്ധശ്രദ്ധരുമായവരാണ്.

 അതുപോലെ ഇൽമുൽ ഫിഖ്ഹ്
ദീനീ വിധികളെപ്പറ്റി മാത്രം പറയുന്നതാകയാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ നാമ
ഗുണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുന്ന ഇൽമുത്ത്വരീഖതിനെക്കാൾ അത് ഒരു
പടി താണേനിൽക്കു.

വസ്തുത ഇതാണെന്നു കരുതി ഇൽമുൽഫിഖ്ഹി
നെയും ഫുഖഹാഇനെയും അവമതിക്കുന്നത് അനർത്ഥങ്ങൾവരുത്തുന്ന
ഒന്നാണ്. ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ ഇൽമുൽഫിഖ്ഹും അതിന്റെവാക്താക്കളും
കൂടുതൽ പ്രസക്തരും ഉയർന്നു നിൽക്കുന്നവരുമാകുമെന്നാണു പണ്ഡിത
വീക്ഷണം.

ഇബ്നുഹജറിൽ ഹസ്തമി(റ) പറയുന്നതു കാണുക:

 “ബാഹ്യ
ജ്ഞാനികൾക്കും മഹത്തായ പദവി തന്നെ ഉണ്ട്. എന്നല്ല, ഒരർത്ഥത്തിൽ
അവരാണ് അത്യുന്നതന്മാർ. അതുപോലെ മറ്റെല്ലാ വിജ്ഞാനശാഖ
കൾക്കും ആന്തരീകജ്ഞാനത്തെ പോലെ തന്നെ ഫിഖ്ഹും അടിസ്ഥാ
നാവശ്യമായി തീരുന്നതാണ്. കാരണം ഫിഖ്ഹ് ഇബാദതിനെപ്പറ്റിയുള്ള
ചർച്ചാശാസ്ത്രമാണ്. ഇൽമുൽ മഅ്രിഫതാകട്ടെ അല്ലാഹുവിനെ അടു
ത്തറിയാനുള്ള ജ്ഞാനശാഖയുമാകുന്നു.

 മനുഷ്യ-ജിന്ന് വർഗത്തെ പട
ച്ചത് അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാനാണെന്നാണു ഖുർആൻ പഠിപ്പിക്കുന്നത്. അവനെ ആരാധിക്കണമെങ്കിൽ അവനെ അറിയൽ അനിവാര്യമാ
ണല്ലോ. അറിഞ്ഞാൽ ആരാധിക്കലും അനിവാര്യം തന്നെ. (ഫതാ
വൽ ഹദീസിയ്യ: 230)

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
*ഈ  സംരംഭം  സോഷ്യല്‍  മീഡിയയിൽ  നിർവ്വഹിച്ചു  വരുന്ന  സേവനം  ഇഷ്ടപ്പെട്ടവർ  താഴെ  കാണുന്ന  ഫേസ്ബുക്ക്  ലിങ്കില്‍  ലൈക്ക് ചെയ്യുക*👇 👇👇👇👇👇👇 https://m.facebook.com/Ahlussunnah-Samshayanivaranam-room-227211094293475/

നമസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചത്ത് കൈ കെട്ടൽ കറാഹതാകുന്നു : ഇബ്നുതൈമിയ്യ.

  നമസ്കാരത്തിൽ നെഞ്ചത്ത് കൈ കെട്ടൽ കറാഹതാകുന്നു : ഇബ്നുതൈമിയ്യ. ഇമാം ഇബ്നുതൈമിയ്യ  തന്റെ شرح العمدة : ٦٦٠، ٦٦١، ٦٦٢، ٦٦٣، ٦٦٤ പേജുകളിൽ എ...