ബിദ് അത്ത് മാല മൗലിദ്

*മഹാൻമാരുടെ മദ്ഹും, പുത്തൻ വാദികളും*
🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
📒📒📕📗📗📘📘📙📒📒
➖➖➖➖➖➖➖➖➖

*✍ഹാരിസ് തറമ്മൽ*

📞+9715020 87206
➖➖➖➖➖➖➖

മുഹ്യദ്ധീൻ ശൈഖ്, രിഫാഈ ശൈഖ് (റ) എന്നിവർ ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് മുഹ്യദ്ധീൻ മാല, രിഫാഈ മാല ഇല്ലാത്തതു കൊണ്ട് അവ ചൊല്ലാൻ പാടില്ലെന്ന് ഒരു ലേഖനം ശ്രദ്ധയിൽ പെട്ടു. എന്നാൽ അങ്ങനെ ഒരു ഹുക്മ് (വിധി) ഒരു പണ്ഡിതരും പറഞ്ഞിട്ടില്ല. എന്നല്ല, അവരുടെ സ്മരണ നിലനിർത്തുന്നതിന് അവരുടെ മദ്ഹുകൾ പദ്യ ഗദ്യ രൂപങ്ങളിലും ചൊല്ലാവുന്നതാണ്. കാരണം പല മഹാൻമാരും മുൻ കഴിഞ്ഞ മഹാൻമാരെ പ്രകീർത്തിച്ച് ഖസ്വീദകൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.
🔻🔻🔻

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവായ ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനി(റ) തന്റെ ദീവാനിൽ നബി (സ) യെ മദ്ഹ് പറഞ്ഞ് എഴുതിയത് കാണുക:



يا سيد الرسل الذي فاق الورى === بأسا سما كل الوجود وجودا

هذي ضراعة مذنب متمسك === بولائكم من يوم كان وليدا

يرجو بك المحيا السعيد وبعثه ===بعد الممات إلى النعيم شهيدا

ധീരതയാൽ എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും മീതെ നിൽക്കുന്നവരും ഉണ്മയാൽ ലോകരുടെ മുന്നിൽ നില്ക്കുന്നവരുമായ മുര്സലുകളുടെ നേതാവായ നബിയെ! ഇത് അങ്ങയുടെ  സഹായം അവലംബമാക്കുന്ന ഒരു പാപിയുടെ വിനായപ്രകടനവും അപേക്ഷയുമാണ്‌. അങ്ങ് കാരണമായി ഐഹികലോകത്ത് വിജയകരമായ ജീവിതവും മരണാനന്തര സ്വർഗ്ഗ ലോകത്തേക്കുള്ള യാത്രയും ആ പാപി ആഗ്രഹിക്കുന്നു നബിയെ!..(ദീവാൻ : 117)


ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക പണ്ഡിതനായ ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമീ(റ) നിഅമത്തുൽ കുബ്റ എന്ന മൗലിദ് കിതാബ് രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.


മാത്രമല്ല ഇമാം ബൂസ്വൂരി (റ) ഖസ്വീദത്തുൽ ബുർദ രചിച്ചപ്പോൾ അതിന് ശറഹ് 100 അധികം പണ്ഡിതന്മാർ രചിക്കുകയും അത് പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ബുർദക്ക് ശറഹ് എഴുതിയവരിൽ ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി(റ), ഇമാം ഖസ്ത്വല്ലാനി(റ), ഇമാം സകരിയ്യൽ അൻസ്വാരി (റ) എന്നിവർ അതിൽ ചിലരാണ്.
🔹🔹🔹

വിമർശകർക്ക് മറുപടി ഇല്ലാത്ത ചോദ്യങ്ങൾ:
➖➖➖➖➖➖

1⃣ മഹാൻമാരുടെ മദ്ഹ് കാവ്യങ്ങൾ അവർ ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഇല്ലാത്തതിനാൽ ചൊല്ലാൻ പാടില്ലെന്ന് നാല് പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്ന് തെളിയിക്കാമോ❓


2⃣ഇബ്നു ഹജർ അസ്കലാനി, ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി, അബു ഹനീഫ, ഖസ്തല്ലാനി(റ) തുടങ്ങിയവരായ 100 കണക്കിന്മഹാന്മാരായ പണ്ഡിതന്മാർ മദ്ഹ് കാവ്യങ്ങൾ (മാല) രചിച്ചതിനെ സംബന്ധിച്ച് മൗനം പാലിച്ച് രിഫാഈ മാല, മുഹ്യദ്ധീൻ മാല, ബുർദ എന്നിവയിൽ മാത്രം വിമർശനങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു. എന്ത് കൊണ്ട് നിങ്ങൾ മേൽ പറഞ്ഞ മാലകൾ വിമർശിക്കാൻ ധൈര്യം കാണിക്കുന്നില്ല❓

3⃣ ഉമർ മൗലവിയെക്കുറിച്ചുള്ള മദ്ഹ് കാവ്യ (മാല)ത്തെ സംബന്ധിച്ച് എന്ത് കൊണ്ട് ശിർക്കാണെന്നോ, കുഫ്റാണെന്നോ,ബിദ്അത്താണെന്നോ പറയാൻ വിമർശകർ പറയാത്തത് നിങ്ങളുടെ സലഫീ നേതാവായത് കൊണ്ടാണോ❓
🔅🔅🔅
ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് മറുപടി പറയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അറിയാം. അതു കൊണ്ട് ഇത്തരം മണ്ടത്തരങ്ങൾ വലിയ കാര്യമായി കൊണ്ട് നടന്ന് അവസാനം ഞക്കളെ പോലുള്ള സാധാരണക്കാരുടെ മറുപടി കിട്ടിക്കഴിഞ്ഞ് ജിന്നൂരികളും, കെ എൻ എമ്മുകാരും നിങ്ങളുടെ സംഘടന നേതാക്കളെ പറയിപ്പിക്കാതിരുന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് നല്ലത്. ജിന്ന് ശൈത്വാൻ തർക്കം നിങ്ങളുടെ അടിവേര് വരെ ഇളക്കിയത് ഇപ്പോഴും ഓരോരുത്തവർക്കും ഒരു പാഠമാണെന്ന് അറിയാമല്ലോ. അല്ലാഹു ഹിദായത്ത് നൽകട്ടെ!
🔷🔹🔹🔹🔷

بدعة حسنة

الإسلام دين الحق. سنيഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0




أقسام وأنواع البدعة عند أهل السنة والجماعة. معنى وشرح حديث: وكل بدعة ضلالة

 سُني

3 أيام ago

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد وعلى جميع إخوانه النبيين والمرسلين وعلى ءال كل وصحب كل وسائر الصالحين،

أما بعد فهذا بيان أن البدعة بدعتان عند أهل السنة والجماعة وحديث: وكل بدعة ضلالة، عام مخصوص

فهرس

1 تعريف البدعة :

2 أقسام البدعة :

3 فالبدعة تنقسم إلى قسمين:

4 معنى وشرح حديث “وكل بدعة ضلالة” عام مخصوص

5 الإمام النووي يشرح حديث وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

6 أقوال علماء المذاهب الأربعة في البدعة

7 المذهب الحنفي:

8 المذهب المالكي:

9 المذهب الشافعي:

10 المذهب الحنبلي:

11 أقوال العلماء متعلقة بأقسام وأنواع البدعة

12 ابن تيمية مرجع الوهابية يثبت البدعة الحسنة

تعريف البدعة :

البدعة لغةً ما أُحدث على غير مثال سابق، يقال: جئت بأمر بديع أي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك. وفي الشرع: المـحدَث الذي لم ينصَّ عليه القرءان ولا جاء في السنة، كما ذكر ذلك اللغوي المشهور الفيومي في كتابه “المصباح المنير” مادة “ب د ع”، وذكر ذلك أيضا الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في “تاج العروس” مادة “ب د ع”.

ففي “المصباح المنير” (ص/138) : أبدع الله تعالى الخلق إبداعا خلقهم لا على مثال وأبدعت وأبدعته، استخرجته وأحدثته ومنه قيل للحالة المخالفة بدعة وهى اسم من الابتداع كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه فيسمى بدعة مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة يندفع بـها مفسدة “اهـ.

وفى المعجم الوجيز (ج1/ص45) : « هي ما استحدث فى الدين وغيره تقول بدعه بدعا أي أنشأه على غير مثال سابق »اهـ

أقسام البدعة :

قال ابن العربي: « ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة » اهـ.

وقال النووي في كتاب تـهذيب الأسماء واللغات، مادة (ب د ع ) ج3/22 ما نصه: “البدعة بكسر الباء في الشرع هي: إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلّى الله عليه وءاله وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، قال الإِمام الشيخ الـمجمع على إمامته وجلالته وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمّد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في ءاخر كتاب القواعد: “البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإِيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرّمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة”. انتهى كلام النووي.

فالبدعة تنقسم إلى قسمين:

بدعة ضلالة: وهي المحدثة المخالفة للقرءان والسنة.

وبدعة هدى: وهي المحدثة الموافقة للكتاب والسنة.

وهذا التقسيم مفهوم من حديث البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ». ورواه مسلم بلفظ ءاخر وهو: « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ». فأفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: “ما ليس منه” أن المحدَث إنما يكون ردًّا أي مردودًا إذا كان على خلاف الشريعة، وأن المحدَث الموافق للشريعة ليس مردودًا.

وهو مفهوم أيضًا مما رواه مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء ».

وفي صحيح البخاري في كتاب صلاة التـراويح ما نصه: « قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك”، قال الحافظ ابن حجر: “أي على ترك الجماعة في التراويح”. ثم قال ابن شهاب في تتمة كلامه: “ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنه” ».

وفي البخاري أيضًا تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ أنه قال: « خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: ” نعم البدعة هذه“» .اهـ

وفي الموطأ بلفظ: « نِعمت البدعة هذه » اهـ.

معنى وشرح حديث “وكل بدعة ضلالة” عام مخصوص

فإن قيل: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن العرباض بن سارية: « وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ».

فالجواب: أن هذا الحديث لفظه عام ومعناه مخصوص بدليل الأحاديث السابق ذكرها فيقال: إن مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر.

هذا وأما من حيث التفصيل فالبدعة منقسمة إلى الأحكام الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام كما نص علماء المذاهب الأربعة.

الإمام النووي يشرح حديث وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم”(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك. ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى: {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف،ءاية 25]. اهـ

أقوال علماء المذاهب الأربعة في البدعة

المذهب الحنفي:

1- قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته (1/376): “فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب”انتهى.

2- قال بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج11/126) عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: “نعمت البدعة” وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين: “والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة”انتهى.

المذهب المالكي:

1- قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: “نعمت البدعة هذه” فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى

2- قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: “وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام”، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: “فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:” كل بدعة ضلالة”، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم”. اهـ

المذهب الشافعي:

1- الإمام الشافعي:

أ- قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).

ب- روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة هي” اهـ

2- قال أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: “وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم  فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب” اهـ

3- قال العز بن عبد السلام في كتابه “قواعد الأحكام” (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.

4- قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم”(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق. قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك. ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة، ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى: {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف،ءاية 25]. اهـ

وقال النووي أيضا “في شرحه على صحيح مسلم”(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا…) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات، وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله: “فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس”. وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة”، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة. اهـ

5- قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: “نعم البدعة” في بعض الروايات “نعمت البدعة” بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، شرح صحيح البخاري، المـجلد الثاني، كِتَاب الْجُمُعَةِ،  باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: ” وكل ما لم يكن في زمنه -صلى الله عليه وسلم-  يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك ” اهـ.

المذهب الحنبلي:

قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه “المطلع على أبواب المقنع” (ص334) من كتاب الطلاق: ”والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة “اهـ.

أقوال العلماء متعلقة بأقسام وأنواع البدعة

1- قال ابن الأثير فى “النهاية فى غريب الحديث”(1/106- 107): وفي حديث عمر رضي اللَه عنه في قيام رمضان: نِعْمَت البِدْعة هذه، البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال:” من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها “، وقال في ضِدّه:” ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها”، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه. لـمـَّــا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم، وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها، ولا جَمع الناسَ لها، ولا كانت في زمن أبي بكر، وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبـهم إليها، فبهذا سمّاها بدعة، وهي على الحقيقة سُنَّة، لقوله صلى اللّه عليه وسلم: عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي، وقوله: اقتدُوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر: كل مُحْدَثة بدعةٌ، إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة. اهـ

2- قال في روح البيان في تفسير القرءان ج 9 ص 2: “ومن تعظيمه -صلى الله عليه وسلم-  عمل المولد إذا لم يكن فيه منكر قال الإمام السيوطي قدس سره يستحب لنا إظهار الشكر لمولده عليه السلام. انتهى وقد اجتمع عند الإمام تقي الدين السبكي رحمه اللـه جمع كثير من علماء عصره فأنشد منشد قول الصرصري رحمه اللـه في مدحه عليه السلام:

قليلٌ لمدحِ المصطفى الخطُّ بالذهَبْ … على وَرِقٍ مِن خَطِ أحسنِ مَن كتبْ

وأن تَنْهضَ الأشرافُ عندَ سَماعِهِ   …  قيامًا صفوفًا أو جُثِيًّا على الرُكبْ

فعند ذلك قام الإمام السبكي وجميع من بالمجلس فحصل أنس عظيم بذلك المجلس ويكفي ذلك في الاقتداء وقد قال ابن حجر الهيتمي إن البدعة الحسنة متفق على ندبـها وعمل المولد واجتماع الناس له كذلك أي بدعة حسنة قال السخاوي لم يفعله أحد من القرون الثلاثة وإنما حدث بعد ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر من بركاته عليهم كل فضل عظيم قال ابن الجوزي من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام وأول من أحدثه من الملوك صاحب أربل وصنف له ابن دحية رحمه الله كتابًا في المولد سماه التنوير بمولد البشير النذير فأجازه بألف دينار وقد استخرج له الحافظ ابن حجر أصلاً من السنة وكذا الحافظ السيوطي” اهـ

3- قال الحطاب المالكي في مواهب الجليل ج 2ص 9: وقال السخاوي في القول البديع: أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول اللـه عقب الأذان للفرائض الخمس إلا الصبح والجمعة فإنـهم يقدمون ذلك قبل الأذان، وإلا المغرب فلا يفعلونه لضيق وقتها، وكان ابتداء حدوثه في أيام الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب وبأمره. وذكر بعضهم أن أمر الصلاح ابن أيوب بذلك كان في أذان العشاء ليلة الجمعة، ثم إن بعض الفقراء زعم أنه رأى رسول اللـه وأمره أن يقول للمحتسب أن يأمر المؤذنين أن يصلوا عليه عقب كل أذان فسر المحتسب بـهذه الرؤيا فأمر بذلك واستمر إلى يومنا هذا. وقد اختلف في ذلك هل هو مستحب أو مكروه أو بدعة أو مشروع؟ واستدل للأول بقوله تعالى: {وافعلوا الخير} ومعلوم أن الصلاة والسلام من أجل القرب لا سيما وقد تواترت الأخبار على الحث على ذلك مع ما جاء في فضل الدعاء عقبه والثلث الأخير وقرب الفجر. والصواب أنه بدعة حسنة وفاعله بحسب نيته. انتهى

4- قال في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ج1 ص 103: وأول ما زيدت الصلاة على النبي بعد الأذان على المنارة في زمن حاجي بن الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون بأمر المحتسب نجم الدين الطنبدي، وذلك في شعبان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة كذا في الأوائل للسيوطي، والصواب من الأقوال أنـها بدعة حسنة“اهـ

5- قال في اللباب في شرح الكتاب ج1 ص 684: ” قال في الدر: وعلى هذا لا بأس بكتابة أسامي السور وعد الآي، وعلامات الوقف ونحوها، فهي بدعة حسنة، درر وقنية “.اهـ

6- قال الإمام المحدث الفقيه المفسر اللغوي الشيخ عبد الله بن محمد الهرري الشيبي في كتابه صريح البيان ج1/280: قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز:  {وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} [الحديد:27]. فهذه الآية يستدلّ بـها على البدعة الحسنة، لأن معناها مدح الذين كانوا مسلمين مؤمنين من أمّة عيسى متبعين له عليه السلام بالإِيمان والتوحيد، فالله تعالى مدحهم لأنـهم كانوا أهل رأفة ورحمة ولأنـهم ابتدعوا رهبانية، والرهبانية هي الانقطاع عن الشهوات، حتى إنـهم انقطعوا عن الزواج رغبة في تجرّدهم للعبادة. فمعنى قوله تعالى: مَا كَتَبْنَاهَا، أي نحن ما فرضناها عليهم إنما هم أرادوا التقرّب إلى الله، فالله تعالى مدحهم على ما ابتدعوا مما لم ينصَّ لهم عليه في الإِنجيل ولا قال لهم المسيح بنص منه، إنما هم أرادوا المبالغة في طاعة الله تعالى والتجردّ بترك الانشغال بالزواج ونفقة الزوجة والأهل، فكانوا يبنون الصوامع أي بيوتًا خفيفة من طين أو من غير ذلك على المواضع المنعزلة عن البلد ليتجرّدوا للعبادة. اهـ  ثم بدأ بذكر أمثلة على البدعة الحسنة:

ومما يدلّ على أنه ليس كل ما أحدث بعد رسول الله أو في حياته مما لم ينصّ عليه بدعة ضلالة إحداث خبيب بن عدي ركعتين عندما قُدّم للقتل، كما جاء ذلك في صحيح البخاري…ومما يدلّ أيضًا على ذلك أن الصحابة الذين كتبوا الوحي الذي أملاه عليهم الرسول، كانوا يكتبون الباء والتاء ونحوهما بلا نقط، ثم عثمان بن عفّان لما كتب ستة مصاحف وأرسل ببعضها إلى الآفاق إلى البصرة ومكّة وغيرهما واستبقى عنده نسخة كانت غير منقوطة. وإنما أوّل مَن نقط المصاحف رجل من التابعين من أهل العلم والفضل والتقوى، يقال له يحيى بن يعمر. ففي كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستاني ص/158 ما نصّه: “حدّثنا عبد الله، حدّثنا محمّد بن عبد الله المخزوميُّ، حدّثنا أحمد بن نصر بن مالك، حدّثنا الحسين بن الوليد، عن هارون بن موسى قال: أوّل مَن نقط المصاحف يحيى بن يعمر”.اهـ  وكان قبل ذلك يكتب بلا نقط، فلما فعل هذا لم ينكر العلماء عليه ذلك، مع أن الرسول ما أمر بنقط المصحف، فمن قال كل شىء لم يُفعل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعة ضلالة فليبدأ بكشط النقط من المصاحف حتى ابن تيمية زعيمهم ذكر في فتاويه (3/402) ما نصه: “قيل: لا يكره ذلك لأنه بدعة، وقيل: لا يكره للحاجة إليه، وقيل: يكره النقط دون الشكل لبيان الإعراب، والصحيح أنه لا بأس به”.اهـ

7- قال أبو الفضل عبد الله الصديق الغماري في كتابه إتقان الصنعة ص/14: يعلم مما سبق أن العلماء متفقون على انقسام البدعة إلى محمودة ومذمومة وأن عمر رضى الله عنه أول من نطق بذلك ومتفقون على أن قول النبي صلى الله عليه وسلم “كل بدعة ضلالة” عام مخصوص ولم يشذ عن هذا الاتفاق إلا ” الشاطبي” صاحب الاعتصام فإنه أنكر هذا الانقسام.”اهـ

ابن تيمية مرجع الوهابية يثبت البدعة الحسنة

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج20/163:

قال الشّافعيّ – رحمه اللّه -: البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتابًا وسنّةً وإجماعًا وأثرًا عن بعض أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فهذه بدعة ضلالةٍ. وبدعة لم تخالف شيئًا من ذلك فهذه قد تكون حسنةً لقول عمر: نعمت البدعة هذه هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصّحيح في المدخل.اهـ

وقال في مجموع الفتاوى ج27/152:

إذًا البدعة الحسنة – عند من يقسّم البدع إلى حسنةٍ وسيّئةٍ – لا بدّ أن يستحبّها أحد من أهل العلم الّذين يقتدى بـهم ويقوم دليل شرعيّ على استحبابـها وكذلك من يقول: البدعة الشّرعيّة كلّها مذمومة لقوله صلّى اللّه عليه وسلّم في الحديث الصّحيح: {كلّ بدعةٍ ضلالة} ويقول قول عمر في التّراويح: ” نعمت البدعة هذه ” إنّما أسماها بدعةً: باعتبار وضع اللّغة. فالبدعة في الشّرع عند هؤلاء ما لم يقم دليل شرعيّ على استحبابه اهـ

وقال ابن تيمية في كتابه المسمى الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ج1/162:

قال الشّافعيّ ” البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة، فما وافق السّنّة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم ” أخرجه أبو نعيم بمعناه من طريق إبراهيم بن الجنيد عن الشّافعيّ، وجاء عن الشّافعيّ أيضًا ما أخرجه البيهقيّ في مناقبه قال”المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابًا أو سنّة أو أثرًا أو إجماعًا فهذه بدعة الضّلال، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئًا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة ” انتهى. وقسّم بعض العلماء البدعة إلى الأحكام الخمسة وهو واضح.اهـ

ويقول ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص/297: فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. اهـ

وسبحان الله والحمد لله رب العالمين.

Categories: تذكير ديني إسلامي, دروس دينية إسلامية

Tags: أقسام البدعة, أنواع البدعة, البدعة في الدين, ثقافة إسلامية, دروس دينية إسلامية

الإسلام دين الحق. سني

Islam.ms

Back to top

ബിദ്അത്ത്: വഹാബികുഞ്ഞാപ്പുവിന്റെ ചോദ്യവും സുന്നി യുടെ മറുപടിയും

💦💦💦💦💦💦💦💦💦
*ഇത് വായിക്കാതെ പോകരുത്*👇

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

അസ്ലം കാമിൽസഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
👇✅📝

കുഞ്ഞാപ്പുവിന്റെ ചോദ്യവും
സുന്നി യുടെ മറുപടിയും

--------കുഞ്ഞാപ്പു
📝👉🏿മസ്ജിദിൽ ഹറമിലെ ഇമാമോ, മദീനയിലെ ഇമാമോ, ഹുസൈൻ സലഫിയോ, ഹുസൈൻ മടവൂരോ, സ്വലാഹിമാരോ, സകാഫിമാരോ,  ബാഖവിമാരോ, സൗദി ഗ്രാന്റ് മുഫ്തിയോ അഫ്സൽ കാസിമിയോ ،
, പേരോടോ ആര് പറഞ്ഞാലും ബിദ്അത്ത് സുന്നത്തോ ശിർക്ക് തൗഹീദോ ആവില്ല.

മറുപടി "

അങ്ങനെ സുന്നികൾ ആരും പറഞ്ഞിട്ടില്ല.


കുഞ്ഞാപ്പു -

.. ദീനിൽ മേൽ പറഞ്ഞ ഒരാൾക്കും മതവിധി ഉണ്ടാക്കാനും കഴിയില്ല

മറുപടി "

അങ്ങനെ സുന്നികൾ ആരും പറഞ്ഞിട്ടില്ല

.
കുഞ്ഞാപ്പു --

*സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കുറുക്കു
വഴികളുണ്ടോ....* ?

മറുപടി

അങ്ങനെ
ദീനീ വിരുദ്ധമായ ഒരു വഴിയുമില്ല.

കുഞ്ഞാപ്പു ---

മുസ്ലിംകൾ ആയതു കൊണ്ടു മാത്രം
സ്വർഗത്തിൽ പോകുമോ ?


മറുവടി ---
മുസ്ലലിംകളല്ലാം സ്വർകത്തിൽ കടക്കും'

തെറ്റ് ചെയ്തവർ ശിക്ഷയനുഭവിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രം.

കുഞ്ഞാപ്പു ---

*ഉത്തരം അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ)
തന്നെ പറയട്ടെ*
"ജൂതന്മാർ എഴുപത്തി ഒന്നോ,
എഴുപത്തി രണ്ടോ കക്ഷികളായി
ഭിന്നിച്ചു, ക്രിസ്ത്യാനികളും എഴുപത്തി ഒന്നോ, എഴുപത്തി രണ്ടോ
കക്ഷികളായി പിരിഞ്ഞു. എന്റെ
സമുദായം എഴുപത്തി മൂന്നു കക്ഷികളായി
ചേരി തിരിയും".(അബൂദാവൂദ്, ഹദീസ്
നമ്പർ 4596).
ഈ പറഞ്ഞ 73 വിഭാഗങ്ങളിൽ
സ്വര്ഗാവകാശികളായി
വിജയിക്കുന്നവർ *ഒന്ന് മാത്രമാണ്*.
അവരുടെ സ്വഭാവ ഗുണങ്ങളും,
പ്രത്യേകതകളും നബി (സ) തന്നെ നമ്മെ
ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിച്ചു: "അവരിൽ ഒരു
വിഭാഗമൊഴികെ മറ്റെല്ലാവരും
നരകത്തിലായിരിക്കും.
സ്വഹാബത്ത് ചോദിച്ചു : അള്ളാഹുവിന്റെ ദൂതരെ , *ആഒരു വിഭാഗം ആരായിരിക്കും* ? നബി
(സ) പറഞ്ഞു : ഞാനും എന്റെ
സ്വഹാബിമാരും ഏതൊരു മാർഗത്തിലാണോ നില കൊണ്ടത് ആ
മാർഗത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവരാണവർ (തിർമിതി ഹദീസ്
നമ്പർ 2641).



മറുവടി :


ഇതിൽ എവിടെയാണ്
മുസ്ലീങ്ങൾ സ്വർഗത്തിൽ കടക്കില്ലെന്ന്
കുഞ്ഞാപ്പൂ?

തെറ്റ് ചെയ്തവർ ശിക്ഷയനുഭവിക്കും എന്നാണ് അതിൽ പറയുന്നത്
പാവം കുഞ്ഞാപ്പു


കുഞ്ഞാപ്പു --


ഇതാണോ നമ്മുടെ നിലപാട് ?
*നല്ലതല്ലേ, നല്ലതല്ലേ* എന്ന് പറഞ്ഞു
അള്ളാഹുവുവും അവന്റെ റസൂലും മതം
പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നതിനു ശേഷം
നമ്മുടെ വകയായി സ്വലാത്തല്ലേ... ദിക്റല്ലേ.. എന്ന് പറഞ്ഞു. ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ദീനിൽ
കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.




മറുപടി
-
നല്ലതല്ലെ എന്ന നിലക്ക് മാത്രം ദീനീ വിരുദ്ധമായത് സുന്നികൾ മതത്തിൽ കൂട്ടി ചേർക്കാറില്ല.
സ്വലാത്തും ദിക്റുകളും
ഖുർആനും ഹദീസും അങ്ങീകരിച്ചതാണ്.


കുഞ്ഞാപ്പു --

ഈ വിഷയത്തിൽ
റസൂൽ (സ. അ.) എന്താണ് പറയാനുള്ളത്  : "മത
കാര്യങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും
തിന്മയായത് പുതുനിർമിതികളാണ്.
(ബിദ്അതുകളാണ്) എല്ലാ ബിദ്അതുകളും
വഴികേടുമാണു ". എല്ലാവഴികേടും നരകത്തിലാണ് (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം,
ഹദീസ് നമ്പർ 867).


മറുപടി --

ഇമാം നവവി (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിൽ പറയുന്നു.
എല്ലാ ബിദ്അത്തും പിഴച്ചതാണ് എന്ന തിരുവചനത്തിന്റെ വ്യാപകാർത്ഥം പ്രത്യേകാർത്ഥം നൽകേണ്ടതാണ്.
അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം  മിക്ക ബിദ്അത്തും എന്നാണ്

ഭാഷ പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നത് മുൻ ഉപമയില്ലാതെ പ്രവർത്തികൾക്കാണ് ഭാഷയിൽ ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയുന്നത്.
പണ്ഡിതൻമാർ പറയുന്നത് ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് ഇനമുണ്ട്'  I,വാജിബ്, (നിർബന്ധമുള്ളതും പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നതും, )
2. മൻദൂബ്(നിർബന്ധമില്ലാത്തതും പ്രതിഫലം ഉള്ളതും ,)
3,ഹറാം ,
4.കറാഹത്ത് ഹലാൽ (ശിക്ഷയില്ലാത്തത് )
5, ഹലാൽ (അനുവദനീയം )
നാം ഈ പറഞ്ഞതിനെ ശക്തിപെടുത്തുന്നതാണ് "ഇത് നല്ല ബിദ്അത്താണ് "എന്ന ഉമർ റ വിന്റെ വാക്ക് .

ഇവിടെ എല്ലാം എന്ന അർഥമുള്ള 'കുല്ല്, എന്ന പദം കൊണ്ട് ശക്തി നൽകി എന്നത്  ഇതിന് പ്രത്യേകാർത്ഥം നൽകാമെന്നതിന് എതിരാവുകയില്ല.
കാരണം അങ്ങനെ ശക്തിയാക്കിയാലും പ്രത്യേകാർത്ഥം നൽകാവുന്നതാണ്. ഖിയാമത്ത് നാളിൽ എല്ലാ വസ്തുക്കളേയും നശിപ്പിക്കും എന്ന ആയത്തിനെ പ്രത്യേകാര്‍ത്ഥം
നൽകുന്നുണ്ടല്ലോ (കാരണം സ്വർഗം പോലെയുള്ള പലതും അന്ന് നശിക്കുകയില്ല).


ശറഹ് മുസ്ലിം ഇമാം നവവി 6/154-155)

": ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : " ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ." ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺑﻖ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺔ .
ﻭ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ " ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻗﻮﻟﻪ " ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ " ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺑـﻜﻞ " ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﺗُﺪَﻣِّﺮُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ‏)ശറഹ് മുസ്ലിം ഇമാം നവവി
6/154-155



📎💐എല്ലാ ബിദ് അത്തുകളും വഴികേടിലാണ്.
എല്ലാ വഴികേടുകളും നരകത്തിലാണ്.മുഹമ്മദ് നബിﷺ പഠിപ്പിച്ചപ്പോൾതന്നെ മറ്റൊന്നുകൂടെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് . എന്താണ് ബിദ്അത്ത് !?

ബിദ്അത്തിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ  ശറഇന്റെ
അടിസ്ഥാന തത്ത്വത്തിന് വിരുദ്ധമാവാത്തത്  ഉണ്ട് എന്നത് നബിﷺ പഠിപ്പിച്ചതിൽ പെട്ടതാണ്.
അത്തരം നല്ല കാര്യങ്ങൾ നബിﷺയുടെ കാലത്ത് ഇല്ലെങ്കിലും  സ്വീകാര്യമാവുന്നതാണ് എന്നും നബിﷺ തത്ത്വങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. അത് കൊണ്ടാണ് ഒരു കാര്യവും പഠിപ്പിക്കാതിരുന്നിട്ടില്ല എന്ന് അവിടുന്ന് പറഞ്ഞത്.

2
📌📋 عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم
മഹതി ആയിശ(റ) യെ
തൊട്ട്; മഹതി പറയുന്നു. റസൂൽﷺ  പറഞ്ഞു:( ആരെങ്കിലും നമ്മുടെ ഈ ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഈ ദീനിൽ പ്പെടാത്ത വല്ലതും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് (അവനെയും) തള്ളേണ്ടതാണ്.
ബുഖാരി- മുസ്‌ലിം.


പുതുതായി ഉണ്ടാകുന്നവ (ബിദ്അത്ത് )ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ പ്പെട്ടതും, പെടാത്തതും ഉണ്ടെന്നു ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് തന്നെ സുവ്യക്തമാണ്.
അല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ (ما ليس منه) ദീനിൽ അഥവാ ശറഹിൽ പെടാത്ത വല്ലതും എന്ന് അവിടുന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ...
അത് ഇമാമീങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമാക്കിയതുമാണ്.



ഇബ്നു റജബ് (റ) ഈ ഹദീസിനെ വിശദീകരിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്;
مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ، فالمعنى إذاً: أنَّ مَنْ كان عملُه خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع، فهو مردود. (جامع العلوم والحكم.تحفة الاحوذي ٦/٤٧٥ )
അപ്പോൾ ഈ ഹദീസ് കൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്; തീർച്ചയായും ഒരാളുടെ പ്രവർത്തി ശറഇനെ തൊട്ടുപുറത്തുള്ളതായി; അഥവാ ശറഇനോട് ഒരു ബന്ധവും ഇല്ലാതെ വന്നാൽ അതു തള്ളപ്പെടേണ്ടാതാണ്.
തുഹ്ഫത്തുൽ അഹ് വിദി 6/475

ഇമാം ഇബ്ൻ ഹജർ അസ്ഖലാനി ഫതുഹുൽ ബാരിയിൽ ഈ ഹദീസിനെ വിശദീകരിക്കുന്നു

وَهَذَا الْحَدِيث  مَعْدُودٌ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَقَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِهِ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ اخْتَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ فتح البا ري ٨/٢١٩
ഈ ഹദീസ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ എണ്ണപ്പെട്ടതും അതിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ പെട്ടതുമാണ്. അപ്പോൾ ഈ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം ; ആരെങ്കിലും ദീനിൽ അതിന്റെ അടിസ صഥാനങ്ങളിലെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തോടും ചേരാത്ത ഒന്ന് പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്‌താൽ അത്  ദീനിൽ വക വെക്കാവുന്നതല്ല.(ഫത്ഹുൽ ബാരി 8/229)

അതാണ്‌ ഇമാം ശാഫി റഹിമഹുല്ലാ പറഞ്ഞത് : ബിദ്അത്ത് രണ്ടു വിധമുണ്ട് ; നല്ല ബിദ്അത്തും ചീത്ത ബിദ്അത്തും., സുന്നത്തിനോട്
യോജിച്ചാൽ നല്ലതും  അല്ലെങ്കിൽ ചീത്ത ബിദ്അത്തും...

قال  الشافعي "البدعة بدعتان : محمودة ومذمومة ، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم "
**********************************
വീണ്ടും ഇമാം ശാഫി (റ)  പറയുന്നു;

خرجه أبو نعيم بمعناه منطريق إبراهيم بن الجنيد عن الشافعي ، وجاء عن الشافعيأيضا ما أخرجه البيهقي في مناقبه قال " المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة " انتهى .
(ഫത്‌ഹുൽ ബാരി  20/300)

പുതുതായി ഉണ്ടായത് രണ്ടു വിധമാണ്;

1- കിതാബിനോടോ സുന്നത്തിനോടോ അസറിനോടോ ഇജ്മാഇനോടോ എതിരായി പുതുതായത്,ഇത് (ഹദീസിൽ പറഞ്ഞ)  ബിദ്അത്തുള്ളലാല  (പിഴച്ച ബിദ്അത്ത് )യാണ്.

2' അവയോടൊന്നിനോടും എതിരാവാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ നല്ലകാര്യങ്ങൾ.. ഇവ എതിർക്കപ്പെടാത്ത ബിദ്അത്തുകളാണ്...
(ഫത്‌ഹുൽ ബാരി  20/300)

ബിദ്അത്തിനെ അർത്ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്ത വിധത്തിൽ ഇബ്നു ഹജര്‍(റ) നിർവചിക്കുന്നു:

ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه (فتح الباري13/254)

‘പൊതുവായതോ പ്രത്യേകമായതോ ആയ തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലാത്ത നിലയിൽ ദീനിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായവ’ പിഴച്ച ബിദ്അത്താകുന്നു (ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)

ഭാഷാപരമായി ഒരര്‍ത്ഥത്തിലും സാങ്കേതികമായി മറ്റൊരര്‍ത്ഥത്തിലും ബിദ്അത്ത് എന്ന പദം നിര്‍വചിക്കപ്പെടുന്നു. മുമ്പ് നടപ്പില്ലാത്ത, പിന്നീട് പ്രാവര്‍ത്തികമായ എല്ലാകാര്യങ്ങളും ഭാഷാര്‍ത്ഥ പ്രകാരം ബിദ്അത്താണ്.

പരിഷ്കരണവാദികള്‍ക്കിടയില്‍ അംഗീകൃത പണ്ഡിതനായ ഇബ്നുതൈമിയ്യഃ തന്നെ ഇത് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ‘ഇഖ്തിളാഉ സ്വിറാത്ത്വുല്‍ മുസ്തഖീം’ പേജ് 255 ല്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു. “ആദ്യമായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഏതു കാര്യത്തെയും ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത് എന്നു പറയാം. പക്ഷേ, മതത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ അതെല്ലാം ബിദ്അത്തല്ല.” (ഇഖ്തിളാഉ സ്വിറാത്ത്വുല്‍ മുസ്തഖീം’ പേജ് 255 )

ഇബ്നുഹജര്‍(റ)ഫതാവല്‍ ഹദീസിയ്യഃ പേജ് 200 ല്‍ എഴുതുന്നു

: “ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത് എന്നു പറഞ്ഞാല്‍ ഒരു മുന്‍മാതൃക കൂടാതെ പ്രവര്‍ത്തിക്കപ്പെടുന്നത് എന്നാകുന്നു” (.ഫതാവല്‍ ഹദീസിയ്യഃ പേജ് 200 )

ശൈഖ് അബ്ദുല്‍ഹയ്യ് തന്റെ ‘മജ്മൂഉര്‍റസാഇല്‍’ പേജ് 16 ല്‍ പറയുന്നു: “

ആരാധനയാവട്ടേ, മറ്റു ആചാരമാകട്ടെ നിരുപാധികം പുതുതായുണ്ടായ കാര്യമാണ് ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത്. ഈ ബിദ്അത്തിനെ അഞ്ചിനങ്ങളായി പണ്ഡിതന്മാര്‍ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. (”മജ്മൂഉര്‍റസാഇല്‍’ പേജ് 16 )

സാങ്കേതിക ബിദ്അത്ത്
ഇബ്നുതൈമിയ്യഃ യുടെ ‘ഇഖ്തിളാഇല്‍’ (പേജ് 255) ഇങ്ങനെ കാണാം:

“ശറഇന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ ബിദ്അത്തെന്നു പറഞ്ഞാല്‍ മതപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങള്‍ക്ക് നിരക്കാത്തത് എന്നാണ്.
(ഇഖ്തിളാഇല്‍’ (പേജ് 255)



കുഞ്ഞാപ്പു ------

അപ്പോൾ നമ്മൾ പറയും നല്ല കാര്യങ്ങളല്ലെ അതിനെന്താ കുഴപ്പം
എന്ന്. മറുപടി റസൂൽ (സ) പറയട്ടെ : "നമ്മുടെ
നിർദേശമില്ലാതെ ആരെങ്കിലും ഒരു
കാര്യം ദീനായി പ്രവർത്തിച്ചാൽ അത്
തള്ളികളയേണ്ടതാണ് ".(സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം
ഹദീസ് നമ്പർ 1718).
ഗൗരവം തിരിച്ചറിയൂ സുഹൃത്തുക്കളെ.


മറുവടി

ل أخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد


ومعنى الحديث: أن من أحدث في الإسلام رأياً لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي، ملفوظ أومستنبط، فهو مردود عليه،                   

. وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. أي ليس هو في ديننا وشرعنا، ولم يأذن به الله ورسوله، يعني من عمل عملاً خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود.(  مرقات ١٤٠)


കുഞ്ഞാപ്പു പറഞ്ഞ ഹദീസ് വിവരിച്ചു
അലിയുൽ ഖാരി റ മിർഖാത്തിൽ 140 ൽ പറയുന്നു.

ഹദീസിന്റെ അർഥം .ഖുർആനിലോ സുന്നത്തി ലോ   (ഗവേശകരായ പണ്ഡിതന്മാരുടെ )ഗവേശണ പരമായോ വാചികമായോ വ്യക്തമായോ അവ്യക്തമായോ തെളിവില്ലാതെ ഇസ്ലാമിൽ ഒരഭിപ്രായം പുതുക്കിയാൽ അതു തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണ് എന്നാണ് -

നമ്മുടെ അംറ് ഇല്ലാത്തത് പ്രവർത്തിച്ചാൽ എന്നാൽ

അതായത്
ദീനിലോ ശറഇലോ ഇല്ലാത്ത അല്ലാഹുവും റസൂലും അനുമതി നൽകാത്ത എന്നാണ്
അത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശ്യം
ശറഇന് പുറത്തുള്ള ശറഇനോട് ബന്തമില്ലാത്ത എന്നാണ് (മിർഖാത്ത് 140)

ഫത്ഹുൽ ബാരി യിൽ ഇബ്ന് ഹജർ റ പറയുന്നു:


" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
ليس عليه أمرنا " والمراد به أمر الدين
 ، (ഫത്ഹുൽ ബാരി 229/8)

നമ്മുടെ അംറല്ലാത്തത് എന്നാൽ
ദീനിന്റെ കാര്യമല്ലാത്തത് എന്നാണ് ഉദ്ധേ ശം
(ഫത്ഹുൽ ബാരി 229/8)


ഫത്ഹുൽ ബാരി ഇബ്ന് ഹജർ  റ പറയുന്നു:
الحافظ ابن حجر في الفتح: وَهَذَا الْحَدِيثُ مَعْدُودٌ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَقَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِهِ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ اخْتَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ
ഈ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം


; ആരെങ്കിലും ദീനിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തോടും ചേരാത്ത ഒന്ന് പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്‌താൽ അത്  ദീനിൽ വക വെക്കാവുന്നതല്ല.(ഫത്ഹുൽ ബാരി 229/8)

ഇബ്ന് റജബ് റ പറയുന്നു.

قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: فهذا الحديث يدلُّ بمنطوقه على أنَّ كلَّ عملٍ ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود، ويدلُّ بمفهومه على أنَّ كلَّ عمل عليه أمره، فهو غير مردود، والمراد بأمره هاهنا: دينُه وشرعُه، كالمراد بقوله في الرواية الأخرى: مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ، فالمعنى إذاً: أنَّ مَنْ كان عملُه خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع، فهو مردود.

وقوله: ليس عليه أمرنا إشارةٌ إلى أنَّ أعمال العاملين كلهم ينبغي أنْ تكون تحتَ أحكام الشريعة، وتكون أحكام الشريعة حاكمةً عليها بأمرها ونهيها، فمن كان عملُه جارياً تحت أحكام الشرع، موافقاً لها، فهو مقبولٌ، ومن كان خارجاً عن ذلك، فهو مردودٌ. اهـ.جامع العلوم والحكم
 (തുഹ്ഫത്തുൽ അഹ് വദി 6/475)

ശരീഅത്ത് പഠിപ്പിച്ചവരുടെ അംറ് ഇല്ലാത്ത ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും തള്ളപെടേണ്ടതാണ് എന്ന്
ഈ ഹദീസിന്റെ മൊഴി അർഥം അറിയിക്കുന്നു.
അംറുള്ള കർമങ്ങൾ ഒന്നും തള്ളപ്പെടില്ല എന്ന് ഇതിന്റെ ഭാഹ്യാർഥം അറിയിക്കുന്നു.

'അംറ് കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ധേശ്യം ദീനും
ശറഉമാണ്   (കുഞ്ഞാപ്പുകൾ മനസ്സിലാക്കിയത് പോലെ വെറും കൽപന എന്നല്ല )
നമ്മുടെ ദീനിലില്ലാത്തത് വല്ലവനും പുതുക്കിയാൽ അത് തള്ളപെടും എന്ന ഹദീസിൽ അംറ് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശവും  അത് തന്നെയാണല്ലോ '
അപ്പോൾ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം വല്ലവന്റെയും പ്രവർത്തിശറഇന് പുറത്തായാൽ ശറഉമായി ബന്തമില്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് തള്ളപ്പെടും എന്നാണ്.


നമ്മുടെ അംറില്ലാത്തത് എന്നാൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശരീഅത്തിന്റെ വിധികളുടെ കീഴിലാവണം എന്ന് സൂചനയുണ്ട്''

ശരീഅത്തിന്റെ വിധികൾ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മേൽ വിരോധം കൊണ്ടും അംറ് കൊണ്ടും വിധിക്കുന്നതാണ് -

കർമങ്ങൾ ശറഇന്റ ഹുക്മുകൾ കളോട് യോജിച്ചു വരികയും അതിന്ന് കീഴിലാവുകയും ചെയതാൽ സ്വീ കാര്യമാണ്
അതിനെ തൊട്ട് പുറത്തായാൽ തള്ളപെടും -
(തുഹ്ഫത്തുൽ അഹ് വദി 6/475)

ഇത്രയും പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും
എന്ത് കാര്യം ചെയ്യാനും നബി സ്വ യുടെ കൽപന വേണമെന്ന
കുഞ്ഞാപ്പു മനസ്സിലാക്കിയത് തെറ്റാണന്നും അങ്ങനെ ആ ഹദീസിന് അർത്ഥമില്ലന്നും മനസ്സിലാക്കാം -

ഇമാം ശാഫി പറയുന്നു.

പുതുതായി ഉണ്ടായത് രണ്ടു വിധമാണ്;

1- കിതാബിനോടോ സുന്നത്തിനോടോ അസറിനോടോ ഇജ്മാഇനോടോ എതിരായി പുതുതായത്,ഇത് (ഹദീസിൽ പറഞ്ഞ)  ബിദ്അത്തുള്ളലാല  (പിഴച്ച ബിദ്അത്ത് )യാണ്.

2' അവയോടൊന്നിനോടും എതിരാവാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ നല്ലകാര്യങ്ങൾ.. ഇവ എതിർക്കപ്പെടാത്ത ബിദ്അത്തുകളാണ്...
(ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)

ബിദ്അത്തിനെ
അർത്ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്ത വിധത്തിൽ ഇബ്നു ഹജര്‍(റ) നിർവചിക്കുന്നു:

ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه (فتح الباري13/254)

‘പൊതുവായതോ പ്രത്യേകമായതോ ആയ തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലാത്ത നിലയിൽ ദീനിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായവ’ പിഴച്ച ബിദ്അത്താകുന്നു (ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)


കുഞ്ഞാപ്പു ---

പുതുതായി ബിദ്അത്ത് കൊണ്ട് വരുന്നവർക്ക്
ഹൗള് ൽ കൗസർ ൽ നിന്നും ആട്ടപെടും എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ ?

മുറുവടി

അത് കുഞ്ഞാപ്പു ..........

ശറഇനു വിരുദ്ധമായത് പുതുക്കുന്നതിനെ പറ്റിയാണ്

വിരുദ്ധമല്ലാത്തത് പുതുക്കാമെന്നും
അത്തരം കാര്യത്തിൽ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്ന പുണ്യകർമങ്ങൾ വരെ യുണ്ട് എന്നും അതിന് ധാരാളം പ്രമാണങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്നും
ഇമാം ശാഫി റ, നവവി റ,
ഇബ്നു ഹജ്ർ റ

എല്ലാം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഇവരെയല്ലാം നബി സ്വ   ആട്ടിയിട്ട് കുഞ്ഞാപ്പുവിന് മാത്രമാണോ ഹൗളുൽ കൗസർ ലഭിക്കുക

കുഞ്ഞാപ്പു



( വഫാത്തിനു ശേഷം റസൂൽ സ. അ.തന്റെ
ഉമ്മത്ത് ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങൾ മുഴുവൻ
അറിയുന്നു എന്നു പറയുന്നവർക്കും ഈ
ഹദീസ് മറുപടിയാണു)

മറുപടി

നബി സ്വ അറിഞ്ഞത് കൊണ്ടല്ലെ
ഇതല്ലാം നബി സ്വ നമുക്ക് പറഞ്ഞു തന്നത്,

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ


ഈ ആയതിന്റെ തഫ്സീറില് ഇബ്നു കസീർ രേഘപ്പെടുതിയത് ഇങ്ങനെയാണ്;

നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഖബറാളികൾക്കും കുടുംബക്കാർക്കും ഖബറിൽ വെളിവാക്കപ്പെടും. അവരുടെ ഖബരുകളിൽ ഇരുന്നു കൊണ്ട് അവർക്ക് അറിയാം, നാം ചെയ്യുന്നത് ഖൈർ ആണെങ്കിൽ അവർ  ഖബറിൽനിന്ന് സന്തോഷിക്കും, ഇനി നാം ചെയ്യുന്ന കര്യം തെറ്റാണ് എങ്കില് "അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് വഴിപ്പെടാൻ,  അവർക്ക് നീ തോന്നിപ്പിക്കണേ അല്ലാ" എന്ന് മഹാന്മാരായ ആളുകൾ ഖബറിൽവെച്ച് അല്ലാഹുവിനോട് ശുപാർശ ചെയ്യും..
(തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ 2/387)



ഇമാം സ്വാവി(റ) പറയുന്നു: 


ഇഹത്തിലും പരത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന മുഴുവൻ അദ്രശ്യകാര്യങ്ങളെയും അല്ലാഹു അറിയിച്ച് കൊടുത്തതിനു ശേഷം മാത്രമാണ് നബി(സ) ഈ ലോകത്ത് നിന്ന് വിടപറഞ്ഞതെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ നിർബന്ധമാണ്‌. അവകളെല്ലാം ക്രത്യമായും ദ്രഡമായും നബി(സ) അറിയുകയും ചെയ്യും. "എനിക്ക് ഭൂമിയെ ഉയർത്തിക്കാണിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാല എന്റെ മുൻകൈ ഞാൻ നോക്കിക്കാണുന്നത് ഭൂമിയും ഞാൻ നോക്കിക്കാനും" എന്ന് ഹദീസിൽ  വന്നിട്ടുണ്ട്. സ്വർഗ്ഗവും അതിലുള്ളതും നരകവും അതിലുള്ളതും നബി(സ) കണ്ടതായും ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇത് പോലുള്ള മറ്റു പല പരമാർശങ്ങളും അനിഷേധ്യമായ ഹദീസുകളിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ചില അദ്രശ്യജ്ഞാനങ്ങൾ മറയ്ച്ചു വെക്കാൻ നബി(സ) കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (തഫ്സീർ സ്വാവീ: 2/111)

ശൈഖ് ഹസൻ അദവീ(റ) പറയുന്നു: 
/
:

മനുഷ്യർക്ക്‌ അറിയാൻ പറ്റുന്ന അദ്രശ്യകാര്യങ്ങളെല്ലാം അല്ലാഹു അറിയിച്ച് കൊടുത്തിട്ടല്ലാതെ നബി(സ) ഈ ലോകവുമായി വിട പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നതാണ് തഹ്ഖീഖ്. അഥവാ ശരിയായ തീരുമാനം. (മശാരിഖുൽ അൻവാർ :51)

ഇതിൽ നിന്നും നബി സ്വ ഒന്നും അറിഞ്ഞിട്ടില്ല എന്ന കുഞ്ഞാപ്പുവിന്റെ വാദം പൊളിഞ്ഞില്ലെ?

നബി സ്വ പറയുന്നു.
എന്റെ ജീവിതം നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമമാണ്
എന്റെ മരണം നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമമാണ്
നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എനിക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപെടും.
ഞാൻ നന്മ കണ്ടാൽ അതിന്റെ പേരിൽ അല്ലാഹു വിനെ സ്തുതിക്കും
തിന്മ കണ്ടാൽ നിങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ഞാൻ പൊറുക്കലിനെ തേടും

നല്ല പരമ്പരയോടെ ബസാർ ഇബ്ന് മസ്ഊദി റ ൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട്  ചെയ്യുന്നു.ഇതിനെ പറ്റി നല്ല പരമ്പര എന്ന് പറഞ്ഞവർ
ഇമാം ഖസ്ത്വല്ലാനി റ ഇമാംസർഖാനി റ

(മവാഹിബ്)

ഇമാം ഹൈസമി പറയുന്നു. റാവി മാരല്ലാം സ്വഹീഹിന്റെ റാവികളാണ്
ഇമാം ബസ്സാർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു,
( മജ്മഉസ്സവാഇദ് )

സുയൂത്വി റ സ്വഹീഹാക്കി
(ഖസ്വാഇസ്)



حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم. عزاه العراقي في (طرح التثريب) للبزاربإسناد جيد عن ابن مسعود، وتبعه على تجويده جماعة، منهم القسطلانيوالزرقاني، وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. اهـ. وصححه السيوطي في (الخصائص الكبرى).
ഇബ്നു മുലഖൻ റ തൗളീഹിൽ പറയുന്നു.
ഉമ്മത്തിന്റെ കർമങ്ങൾ നബി സ്വ ക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുണ്ടല്ലോ പിന്നെ എങ്ങിനെ യാണ്
ഹൗളിന്റെ അരികിൽ അവരെ നബി സ്വ അറിയാതിരുന്നത്?

മറുപടി ഞാൻ പറയും?
ഹൗളിൽ വന്നവർ നബി സ്വയുടെ ഉമ്മത്തല്ല ഏകദൈവ വിശ്വാസികളുടെ പ്രവർത്തനം മാത്രമേ നബി സ്വ ക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപെടുകയുള്ളു

ഇസ്ലാമിൽ നിന്നും പുറത്ത് പോയവരുടെയും കപടവിശ്വാസികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കപെടുകയില്ല. (തൗളീഹ് 45,

ഉംദത്തുൽ ഖാരി ശറഹുൽ ബുഖാരി
ഇമാം അയ്നി റ  73

ذكر ابن الملقن في (التوضيح لشرح الجامع الصحيح) فقال: فإن قلت: كيف خفي عليه حالهم مع إخباره بعرض أمته عليه؟ قلت: ليسوا من أمته كما قلناه، وإنما يعرض عليه أعمال الموحدين لا المرتدين والمنافقين. اهـ.


وذكر مثل ذلك العيني في (عمدة القاري)


، وأشار إليه ابن حجر في (فتح الباري) وقال: وهذا يرده قوله في حديث أنس: "حتى إذا عرفتهم" وكذا في حديث أبي هريرة. اهـ.


ഇത് മുസ്ലിമീങ്ങളാണന്ന് വെച്ചാൽ ഉള്ള മറുവടി
ഇമാം സർഖാനി പറയുന്നു.ഉമ്മത്തിന്റെ കർമങ്ങൾ നബി സ്വ ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപെടും
എന്ന ഹദീസും ഹൗളിന്റെ ഹദീസും
എങ്ങനെയോജിപ്പിക്കും

മറുവടി ഇബനുൽ മുബാറക്ക് സഈദി ബന് ൽ മുസയ്യബിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ഒറ്റ ദിനവുമില്ല രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും എന്റെ ഉമ്മത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നബി സ്വയുടെ മേൽ പ്രദർശിപ്പിക്കപെടും
അവരുടെ അടയാളങ്ങൾ കൊണ്ടും കർമങ്ങൾ കൊണ്ടും അതിനെ നബി സ്വ അറിയും
ഖിയാമത്ത് നാളിൽ അവരെ ഹൗളിലേക്ക് വിളിക്കുന്നത് ശിക്ഷയും ദുഃഖവും വർധിക്കുവാനാണ്.
വിളിക്കുമ്പോൾ രക്ഷപെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷയുണ്ടാവും.
പ്രതീക്ഷ വെച്ചവന്റെ പ്രതീക്ഷ മുറിക്കൽ സിക്ഷ ശക്തിയാക്കലാണ്.
അവർ തങ്ങൾക്ക് ശേഷം മാറ്റിമറിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന വാക്ക് ഇതിന്നു വിരുദ്ധമല്ല. കാരണം അതും സിക്ഷയിൽ വർധിപ്പിക്കലാണ്.(ശറഹുൽ മവാഹിബ് 431)

ചുരുക്കത്തിൽ പ്രദർശനമുണ്ട് എന്നതിനെ നിരുപാദികം പണ്ഡിതന്മാർ തടയുന്നില്ല -
മറിച്ച് ഈ ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണ്
ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ചുരുക്കം നബി സ്വ അറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

അവർക്ക് ശിക്ഷ വർദിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി
അവരെ അവിടേക്ക് കൊണ്ട് വന്നു തിരിച്ചയച്ചതാണ് -

അല്ലങ്കിൽ നബി സ്വ അല്ലാഹു വിലുള്ള ചിന്തയിൽ മുഴുകിയത് കൊണ്ട് മറ്റു ശ്രദ്ധകളെതൊട്ട് മാറിയതാണ്?

അറിയില്ലെ എന്ന ചോദ്യമാണ് മലക്കുകൾ ചോദിക്കുന്നത്-



وقال الزرقاني في (شرح المواهب) وفي (شرح الموطأ) عند حديث: "ما تدري ما أحدثوا بعدك" قال: واستشكل مع قوله: "حياتي خير لكم ... الحديث"، وأجيب بأنها تعرض عليه عرضا مجملا فيقال: عملت أمتك شرا عملت خيرا، أو أنها تعرض دون تعيين عاملها، ذكره الأبيُّ، وفيهما بعد، فقد روى ابن المبارك عن سعيد بن المسيب: "ليس من يوم إلا وتعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أعمال أمته غدوة وعشيا فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم"، وقد أجاب بعضهم بأن مناداتهم لزيادة الحسرة والنكال، إذ بمناداته لهم حصل عندهم رجاء النجاة، وقطع ما يرجى أشد في النكال والحسرة من قطع ما لا يرجى، ولا ينافيه قولهم: "إنهم بدلوا بعدك"؛ لأنه أيضا زيادة في تنكيلهم
(شرح المواهب) وفي (شرح الموطأ)

ജീവിതകാലത്ത് വരെ ഉമ്മത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനം പ്രദർശിപ്പിച്ചു എന്ന് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ ഉണ്ട്

روى مسلم وأحمد وابن ماجه من حديث أبي ذررضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن.  صحيح البخاري


വെള്ളിയാഴ്ച്ച ചൊല്ലുന്ന സ്വലാത്തുകൾ പ്രത്തേകം പ്രദർശിപ്പിക്കുമെന്നും സ്വഹീഹായ ഹദീസിലുണ്ട്
فقد أخرج أبو داود والنسائي وأحمد وغيرهم عن أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رَفَعَهُ فِي فَضْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَّمْتَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ))
صححه ابن خزيمة والحاكم والألباني وغيرهم


ഫത്ഹുൽ ബാരി ഉദ്ധരിക്കുന്നത് കാണുക
ഇവിടെ ഹൗളിന്നരികിൽ  വരുന്ന ഉമ്മത്ത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശ്യം  പ്രഭോധനത്തിന്റെ ഉമ്മത്താണ്
(അവിശ്വാസികളും പെടും)

ഉത്തരം നൽകിയ ഉമ്മത്തല്ല.(മുസ് ലിംകൾ )
ആട്ടപ്പെട്ടവർ ദൂരപ്പോവൂ എന്ന വാക്ക് അതിനെ പ്രഭല പെടുത്തുന്നുണ്ട്
അവരുടെ അവസ്ത നബി സ്വ ക്ക് മറയാൻ കാരണം അതാണ് '
ഉത്തരം നൽകിയ ഉമ്മത്തായിരുന്നങ്കിൽ
അവരെ അവസ്ഥ അറിയുമായിരുന്നു.
കാരണം ആ ഉമ്മത്തിന്റെ കർമങ്ങൾ നബി സ്വക്ക് പ്രദർശിക്കപെടുമല്ലോ. (ഫത്ഹുൽ ബാരി 67)

ഉമ്മത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നബി സ്വ ക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപ്പെടും എന്ന ഹദീസും അതിനെ സ്വഹീഹാണ് ന്ന് പറഞ്ഞ പണ്ഡിതന്മാരുടെ പേരുകളും താഴെ ചേർക്കുന്നു.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حياتي خير لكم ، ووفاتي
لكم خير ، تحدثون فيحدث لكم ، فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم ،
فإن رأيت خيرا حمدت الله ، وإن رأيت شرا استغفرت الله لكم " .
الراوي : بكر بن عبد الله المزني المحدث : الألباني - المصدر: فضل
الصلاة - صفحة 26 خلاصة الدرجة : جيدة رجالها رجال مسلم .
وفى لفظ آخر : " حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت
كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم ، فإن رأيت خيرا حمدت
الله وإن رأيت غير ذلك استغفرت الله لكم " . الراوي : بكر بن عبد
الله المزني ، المحدث : محمد ابن عبد الهادي - المصدر: الصارم
المنكي صفحة 329 خلاصة الدرجة : مرسل إسناده صحيح .
ومن طريق آخر عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم
تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت
من شر استغفرت الله لكم " . الراوي : عبد الله بن مسعود المحدث
: الهيثمي – المصدر : مجمع الزوائد 9/27 خلاصة الدرجة :
رجاله رجال الصحيح .
وفى لفظ آخر : " حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير
لكم ؛ تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما
رأيت من شر استغفرت الله لكم " . الراوي : عبد الله بن مسعود –
المحدث : ابن العراقي المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم :
3/297 خلاصة الدرجة : إسناده جيد

وفى لفظ آخر : " حياتي خير لكم وموتي خير لكم تعرض علي
أعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سيء
استغفرت الله لكم " . الراوي : عبد الله بن مسعود المحدث :
السيوطي - المصدر: الخصائص الكبرى الصفحة أو الرقم: 2/281
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
صححه السيوطي في الخصائص الكبرى وجوده الولي العراقي في
طرح التثريب، وقال الهيثمي في المجمع:
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
وقال الزين العراقي في تخريج الإحياء: رجاله رجال الصحيح إلا أن
عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
و أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائ


കുഞ്ഞാപ്പു ==


നല്ലതാണെന്ന് കരുതി സ്വന്തം
ഇഷ്ടപ്രകാരം ഓരോന്നു ചെയ്യുന്നവർ
താഴെ കാണുന്ന പോയിന്റുകൾ
മനസ്സിലാക്കുക...
റസൂൽ സ.അ.യുടെ വഫാത്തിനു ശേഷം
*പള്ളിയിൽ വട്ടമിരുന്ന് ദിക്ര് ഹൽഖ നടത്തിയ
ആളുകളെ സ്വഹാബികളായ ഇബ്നു മസഊദ്,
അബൂ മുസൽ അഷ്'അരി (റ.അ)  എന്നീ സ്വഹാബികൾ തടയുകയും
ശകാരിക്കുകയുംചെയ്തു*.

മറുവടി -
- - - -

ഈ സംഭവം പച്ച കളവാണന്ന് ഫതാവൽ കുബ്റയിൽ 1 / 177 ലും
തഫ്സീറു റൂഹുൽ ബയാനിൽ 4/373 ലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് '

- കുഞ്ഞാപ്പു
---
ബാങ്കിന്റെ മുൻപ് സ്വലാത്ത്
ചൊല്ലുന്നത് ബിദ്'അത്താണെന്ന് ഷാഫി
മദ്'ഹബിലെ പണ്ടിതൻ ഇബ്നു ഹജർ അൽ
ഹൈതമി തന്റെ ഫതാവയിൽ പറഞ്ഞതും
ഈ കാരണം കൊണ്ടു തന്നെ
. അല്ലാതെ
സ്വലാത്ത് തിന്മ ആയത് കൊണ്ടല്ല

മറുവടി ---
--

അത്  നിരുപാദികം ബിദ്അത്താണന്ന് ഫതാവൽ കുബ് റയിൽ പറഞ്ഞിട്ടില്ല.

ബാങ്കിനും ഇഖാമത്തിനും മുമ്പ് സ്വലാത്ത് ചൊല്ലൽ സുന്നത്താണന്ന്  ശൈഖുൽ കബീറുൽ ബകരി റ. പറഞ്ഞത് ഫത്ഹുൽ
മുഈൻ 106 പേജിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

പ്രത്തേകം  സുന്നത്തില്ലന്ന്പറയുന്നവർ പറയുന്നത്  സ്വലാത്ത് ആ സമയത്ത് ചൊല്ലി എന്നത് നിരുപാദികം തെറ്റാണന്നല്ല.

ആ സമയത്ത് പ്രത്തേകം സുന്നത്തുണ്ടന്ന് കരുതി കൊണ്ട് ചൊല്ലരുത് എന്നാണ്.


ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ റ പറയുന്നത് കാണുക
فمن اتي ذلك معتقدا سنينه في ذلك المحل المخصوص نهي عنه فتاوي الكبري١ ٢١٤
ആ സമയത്ത് പ്രത്തേകം സുന്നത്തുണ്ടന്ന് കരുതി കൊണ്ട് ചൊല്ലരുത്
ഫതാവൽ കുബ്റ I/214

എന്നാൽ സുന്നികൾ പതിവാക്കാറുളള  റാതീബുകളും മറ്റും പ്രതേകം സുന്നത്തില്ലാത്തിടത്ത് സുന്നത്തുണ്ട് എന്നോ  സമയം   നിർണയിച്ചു തരാത്തിടത്ത് അങ്ങനെ നിർണയിക്കുന്നതിന് പ്രതേകം പുണ്യമുണ്ടന്നോ സുന്നികൾ കരുതാറില്ല.

സാഹജര്യങ്ങളും സന്ദർഭങ്ങളും നോക്കി ചെയ്യുന്നു എന്ന് മാത്രം '   അങ്ങനെ പ്രത്യേകത കരുതാതെ എപ്പോഴും ചെയ്യാവുന്ന കർമങ്ങൾ ഒരു സമയത്ത് ചെയ്തു എന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം തെറ്റാണന്ന് ഒരിക്കലും തെളിയിക്കാൻ ആർക്കും സാദ്യമല്ല.


കുഞ്ഞാപ്പു ----

ഷിയാക്കൾ ബാങ്കിന്റെ ഇടയിൽ
അഷ്ഹദു അന്ന അലി വലിയ്യുള്ളാഹ്
എന്ന് പറയുന്നത് ബിദ്'അത്താണെന്ന്
നമ്മൾ പറയുന്നത് അലി ( റ) അല്ലാഹുവിന്റെ
വലിയ്യ് ആണെന്ന കാര്യത്തിൽ
നമ്മൾക്ക് തർക്കം ഉണ്ടായിട്ടല്ല..
മറിച്ച് റസൂൽ സ. അ. നമുക്ക് പഠിപ്പിച്ച് തന്ന ബാങ്കിൽ (അസാൻ)
അങ്ങിനെ ഒറ്റു ലഫ്ള് ഇല്ലാഞ്ഞിട്ടാണു....

മറുവടി

ശിയാക്കളുടെ യോ മറ്റു ബിദ്അത്ത് കാരുടേയോ ആചാരം നാം പിൻപറ്റരുത് എന്ന്  നബി സ്വ യുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് വെക്തമായത് കൊണ്ട് ആ പദം നാം കൊണ്ട് വരാൻ പാടില്ല.

ഇനി മറ്റു ദിക്റുകൾ ബാങ്കിൽ പെട്ടതാണന്നു കരുതി കൊണ്ടും വിശ്വസിച്ചു കൊണ്ടും കൊണ്ട് വരാനും പാടില്ല. എന്ന് സ്വലാത്തിനെ പറ്റി നേരത്തേ വിവരിച്ചതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം
കാരണം പ്രത്യകം പുണ്യമുണ്ടന്ന് നബി സ്വ പറഞ്ഞിട്ടില്ല'.


കുഞ്ഞാപ്പു ----
--------


അടുത്തതു കണ്ടോളു , ഇബ്നു മസ്ഊദ് (റ)
നിവേദനം : നബി (സ) പറഞ്ഞു : "ഹേ
ജനങ്ങളെ ! നിങ്ങളെ സ്വർഗത്തിലേക്ക്
അടുപ്പിക്കുന്നതും നരകത്തിൽ നിന്ന്
അകറ്റുന്നതുമായ ഒരു കാര്യവും ഞാൻ
നിങ്ങളോടു കല്പിക്കാതെ വിട്ടുകളഞ്ഞിട്ടില്ല ! അതുപോലെ നിങ്ങളെ
നരകത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നതും സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതുമായ
ഒരു സംഗതിയും നിങ്ങളോടു
വിരോധിക്കാതേയും വിട്ടു
കളഞ്ഞിട്ടില്ല ! (മിശ്കാത് ഹദീസ് നമ്പർ:
5300).

മറുവടി --
- - - - - - -


എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വ്യക്തമായി ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നത് വളരെ വെക്തമാണ്
അത് കൊണ്ടാണ് ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങൾ ഖുർ ആൻ ഹദീസ് മാത്രമല്ല.
മറിച്ച് ഇജ്മാഉ ഖിയാസ് എന്നിവ കൂടി പ്രമാണമാണ്.

എല്ലാം വെക്തമായി ഖുർ ആനിലും ഹദീസിലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പിന്നെ
ഇജ് മാഇ നും ഖിയാസിനും ആവ്ശ്വ മുണ്ടാവില്ല.

ഞാൻ ഒന്നും ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല എന്നതിന്റെ അർഥം ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും വെക്തമായോ
സൂജനയായോ  അവ്യക്തമായോ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്നാണ് '

ഇജ്മാഉം ഖിയാസും പ്രമാണമാണ് എന്ന് ഖുർആനിലും ഹദീസിലും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അത് കൊണ്ടാണ് നബി സ്വ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞ് തന്നിട്ടുണ്ട്  എന്ന് പറയാൻ കാരണം.

നബി  ﷺ   യുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാത്തതും  പടിപ്പിക്കാത്തതും പിന്നീട് ഇജ്മാ ഉ മുഖേനയും ഖിയാസ് മുഖേനയും സ്ഥിരപ്പെടുന്നതാണ് -

അതിൽ പ്രതിഫലാർഹമായ കാര്യങ്ങളും ഉണ്ടാവുന്നതാണ് '
📎💐
നല്ലതാണന്ന് കരുതി ശറഇന് വിരുദ്ധമായ ബിദ്അത്തുകൾ ഉണ്ടാക്കാൻ പാടില്ല എന്നാണ് ഇമാം മാലിക് റ പറഞ്ഞത് -
ബിദ് അത്ത് ഹസനത്ത് ഇല്ല എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല:
ഇന്ന് ദീൻ പൂർത്തിയാക്കി തന്നു.
എന്ന ആയത്ത് ഇറങ്ങിയതിന് ശേഷം
പല വിധികളും ദീനിൽ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് .
നബി സ്വ വെക്തമായി പഠിപ്പിക്കാത്തതും കൽപിക്കാത്തതും ചെയ്യാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ സ്വഹാബികളും മറ്റും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

അതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ മുമ്പ് വിവരിചിട്ടുണ്ട്.

ഇതിൽ നിന്നല്ലാം മനസ്സിലാവുന്നത് അടിസ്ഥാന തത്ത്വത്തിന് വിരുദ്ധമായ ബിദ്അത്ത് നല്ലതാണെന്ന് കരുതി ചെയ്യാൻ പാടില്ല എന്നാണ്
അടിസ്ഥാന തത്വത്തിന് യോജിച്ച പുതിയ വ പ്രതിഫലാർഹമാണന്ന് ഇമാം മാലിക് റ ശിശ്വൻ സലഫുകളിൽ പെട്ട ഇമാം ശാഫിഈ അടക്കമുള്ള മഹാപണ്ഡിതന്മാർ വിപരിച്ചിട്ടുണ്ട് .

അത് മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
മാലിക് ഇമാമിന്റെ വാക്കോ മറ്റു ഇവർ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന വജനങ്ങളോ കാണാത്തവരല്ല ഇമാം ശാഫിഈ അടക്കമുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ -




കുഞ്ഞാപ്പു ---
-----
*നല്ലതല്ലേ* എന്ന് പറഞ്ഞു ഓരോന്നു
മതത്തിൽ കൂട്ടുമ്പോൾ ഇതും കൂടി ഓർക്കുക
. നബി (സ്) പറഞ്ഞു : " നിങ്ങളെ ഞാൻ
ഇട്ടേച്ചു പോയിട്ടുള്ളത്
(അവ്യക്തതകളില്ലാത്ത)
വെളിച്ചത്തിലാണ്. അതിന്റെ രാത്രി
പോലും പകൽ പോലെ (പ്രകാശപൂരിതമാണ്). എന്റെ കാലശേഷം
നശിച്ചവനല്ലാതെ അതിൽ നിന്ന്
തെറ്റി പോവുകയില്ല ". (ഇബ്നു മാജ
ഹദീസ് നമ്പർ: 43).


മറുവടി ---
---
അത് പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാമിന്റെ തൗഹീദും മറ്റു വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളെ പറ്റിയും പറഞ്ഞതാണ് '

ഈ ഉപദേശമൊക്കെ സ്വന്തം ആലയത്തിലെ ശിർക്കും തൗഹീദും തീരുമാനമാവാതെ പരസ്പരം കാഫിറാക്കി കൊണ്ടിരിക്കുന്ന

മൗലവീസി നോട് പറയുക .

ഓരോ ദിവസവും അപ്ഡേറ്റാക്കി കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വഹാബി മത കുഞ്ഞാടുകളോട് പറയുക.

പൊട്ടൻമാർ ആനയെ കണ്ടത്പ്പോലെ


എന്താണ് ശിർക്കെന്ന് പോലും ഇതുവരെ തീരുമാനമാവാത്ത പ്രസ്ഥാനമാണ് വഹാബിസമെന്ന് എല്ലാവരും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

1400 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് തന്നെ ഖുർ ആനിൽ ശിർക്കും തൗഹീദും അല്ലാഹു തീരുമാനമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

സ്വന്തം കീശയിൽ നിന്നും കൊണ്ട് വന്ന തൗഹീദിനും ശിർക്കിനും നൂറ് വർഷത്തെ ആയുസ് പോലുമുണ്ടായില്ല എന്നത് അൽഭുതമല്ല.

കുഞ്ഞാപ്പു ==
=

അടുത്തത് കാണു, നബി (സ) പറഞ്ഞു :
"എനിക്കു ശേഷം നിങ്ങളിൽ നിന്ന്
ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ ധാരാളംഅഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണാം.
അപ്പോൾ എന്റെ ചര്യയും, സദ്വൃത്തരും,
വിവേകികളുമായ ഖലീഫമാരുടെ ചര്യയും
നിങ്ങൾ പിന്തുടരുക. *അണപല്ലുകൾ കൊണ്ടു
നിങ്ങളവ കടിച്ചു പിടിക്കുകയും
ചെയ്യുവിൻ*.(കാരണം മതത്തിൽ)
പുതുതായി നിർമിക്കപ്പെട്ട എല്ലാകാര്യങ്ങളും അനാചാരമാണ്. എല്ലാ
അനാചാരങ്ങളും വഴി I കേടുമാണ് ".
(അബൂദാവൂദ്, ഹദീസ് നമ്പർ : 4607,
തിര്മുദി:2676, ഇബ്നുമാജ:42).
*ഇനി ആലോചിക്കുക*


മറുപടി :- -
- - - സ്വഹാബത്ത് പഠിപ്പിച്ചതിൽ പെട്ടതാണ്
ബിദ്അത്ത് ഹസനത്ത് ഉണ്ട് എന്നത്
അതിലും അവരെ പിൻപറ്റണമെന്നാണ് നബി സ്വ പറയുന്നത് -


ഉദാ- 1.

നബി സ്വയുടെ കാലത്തോ അബൂബക്കർ റവിന്റെ കാലത്തോ നടപ്പാക്കുകയോ  നബി സ്വ കൽപിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത വെള്ളിയാഴച്ചയിലെ രണ്ടാം ഭാങ്ക് ഉസ്മാൻ റ വാണ് തുടങ്ങിയത് .


ജുമുഅക്ക് രണ്ട് ബാങ്ക്
ജുമുഅക്ക് രണ്ട് ബാങ്ക് വിളിക്കൽ ഉസ്മാനി(റ) ന്റെ കാലത്തുള്ള സ്വഹാബത്തിന്റെയും താബിഉകളുടെയും ഇജ്മാഅ് കൊണ്ട് സ്ഥിരപ്പെട്ടതും അന്നുമുതൽ ഇന്നുവരെ മുസ്ലിം ലോകം നിരാക്ഷേപം അനുവർത്തിച്ചു വരുന്ന ഒരു സുന്നത്തുമാണ്. അതിനാല ജുമുഅയുടെ രണ്ടാം ബാങ്കിനെ എതിർക്കുന്നവർ ലോക മുസ്ലിംകളുടെ ഐക്യകണ്ടേനയുള്ള അഭിപ്രായത്തെയാണ് തള്ളിപറയുന്നത്. മസ്ജിദുൽ ഹറാമിലും മസ്ജിദുന്നബവിയിലുമെല്ലാം ഇന്നും ജുമുഅക്ക് രണ്ടു ബാങ്കുകൾ കൊടുക്കുന്നുണ്ട്.


2-
.
ഇനിയും ചില തെളിവുകൾ താഴെ കാണുക.

ബിലാൽ റ സ്വർഗത്തിൽ  ഉന്നത പറവിയിൽകടക്കാൻ കാരണമായ പുണ്യകർമത്തെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട്
ബുഖാരിയിലെ ഹദീസ് വിവരിച്ച് കൊണ്ട്
ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്ൻ ഹജ്‌റ്ൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു.
ويستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة  لان يا الا  توسل الي ما ذكرنا با الاستنباط  فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم
فتح الباري ٤/١٣٩

ഗവേഷണം നടത്തിത്തരാധനക്ക് സമയം നിക്ഷയിക്കാമെന്ന്  നിക്ഷയിക്കാമെന്ന് ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം കാരണം  പ്രസ്തുത കാര്യത്തിലേക്ക് ബിലാൽ റ ചെന്നെത്തിയത് ഗവേഷണത്തിലുടെയായിരുന്നു' നബി സ്വ അത് ശരി വെക്കുകയും ചെയ്തു ഫത്ഹുൽ ബാരി 4/139


3 -
ഇനിയും ചില തെളിവുകൾ താഴെ കാണുക.

ബിലാൽ റ സ്വർഗത്തിൽ  ഉന്നത പറവിയിൽകടക്കാൻ കാരണമായ പുണ്യകർമത്തെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട്
ബുഖാരിയിലെ ഹദീസ് വിവരിച്ച് കൊണ്ട്
ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്ൻ ഹജ്‌റ്ൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു.
ويستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة  لان يا الا  توسل الي ما ذكرنا با الاستنباط  فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم
فتح الباري ٤/١٣٩

ഗവേഷണം നടത്തിത്തരാധനക്ക് സമയം നിക്ഷയിക്കാമെന്ന്  നിക്ഷയിക്കാമെന്ന് ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം കാരണം  പ്രസ്തുത കാര്യത്തിലേക്ക് ബിലാൽ റ ചെന്നെത്തിയത് ഗവേഷണത്തിലുടെയായിരുന്നു' നബി സ്വ അത് ശരി വെക്കുകയും ചെയ്തു ഫത്ഹുൽ ബാരി 4/139

ഇനിയുമുണ്ട് കുഞ്ഞാപ്പു സ്വഹാബത്ത് ചെയ്ത ബിദ്അത്ത് ഹസനകൾ

സമയം വൈകിയത് കൊണ്ട് നിർത്തുന്നു'

കുഞ്ഞാപ്പു -
- - -
അല്ലഹാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ
കാലത്തോ, സ്വഹാബികളുടെ കാലത്തോ,
ഹിജ്റ മുന്നൂറിന്റെ  ഉള്ളിലോ,
മദ്ഹബുകളുടെ ഇമാമുകളുടെ കാലത്തോ
ഇല്ലാത്ത, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ
മൊറോക്കോകാരനായ
ഇബ്റാഹീമുന്നാസി കെട്ടി ഉണ്ടാക്കിയ
നാരിയത് സ്വലാത്തും, തൃശൂര്കാരൻ
ഉണ്ടാക്കിയ കമാലിയ്യ സ്വലാത്തും,
ബാ അലവി ക്രോഡീകരിച്ച ഹദ്ദാദും,
ബുസേരി ഉണ്ടാക്കിയ ബുർദ്ദയും ,
തമിഴ്നാട്ടുകാരുടെ വക ഖുതുബിയ്യത്തും,
കോഴിക്കോട്ടുകാരൻ ഉണ്ടാക്കിയ
മൂഹ്യദ്ധീൻ മാലയും, സൈനുദ്ധീൻ
മഖ്തൂമിന്റെ പേരിൽ ആരോ കെട്ടി
ഉണ്ടാക്കിയ മൻഖൂസ് മൗലിദ്, ഫാഥ്വിമീ
ഭരണകൂടത്തിന്റെ തലവൻ മുളഫർ
രാജാവിന്റെ വക നബിദിനവും, മറ്റുള്ള
നേര്ച്ചകൾ, മാലകൾ, മൌലൂദുകൾ, ബിദ്അതുകൾ etc.......
കൂടാതെ കുത്ത് റാത്തീബ് പോലുള്ളവ
വേറെയും. *ഇതാണോ മുന്നേ പറഞ്ഞ
നബിചര്യ*?, സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ,
*അഹ്ലു സുന്നത്തു വൽജമാഅത്തു* ??
*ഇങ്ങനെ പലതും പുതിയതായി
കൊണ്ടുവരുന്നവരാണോ അതോ, മതം
എന്ന നിലക്ക് റസൂലും സ്വഹാബത്തും
കാണിച്ചു തന്നത് മാത്രം
പിൻപറ്റുന്നവരാണോ,.... ആരാണ് പുത്തൻ
വാദികൾ_* ?



മറുവടി
---
അല്ലഹാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ
കാലത്തോ, സ്വഹാബികളുടെ കാലത്തോ,
ഹിജ്റ മുന്നൂറിന്റെ  ഉള്ളിലോ,
മദ്ഹബുകളുടെ ഇമാമുകളുടെ കാലത്തോ
ഉണ്ട് എന്ന് തെളിയിക്കാത്ത തസ്ബീതിന്റെ പദങ്ങളും



അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിലെ
ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ്  കെട്ടി ഉണ്ടാക്കിയ
     തൗഹീദ് വിഭജനവും

കൊടുങ്ങല്ലൂർ കാരൻ ഉണ്ടാക്കിയ ഐക്യ സംഗവും
പലിശ ബാങ്കും

കെ ൻ എം എന്ന പ്രസ്ഥാനവും

സുല്ലമി കോളേജും


കോഴിക്കോട്ട് കാരൻ
ഉണ്ടാക്കിയ
വഹാബികൾ ചൊല്ലുന്ന നബി സ്വ പഠിപ്പിക്കാത്ത വിവിധ സ്വലാത്തുകളും

നബി സ്വ പഠിപ്പിക്കാത്ത സ്വഹാബികളുടെ പേര് പറയുന്ന സമയത്ത് പ്രതേക മുള്ള رضي الله عنه
എന്ന പദവും
മഹാന്മാരെ പേര് കേൾ ക്കുമ്പോൾ
പേര് പറയുന്ന സമയത്ത് പ്രതേക മുള്ള

رحمه الله

യും

നബി സ്വ
ചൊല്ലി എന്ന് സ്ഥിരപെടുത്താൻ വഹാബിക്ക് കഴിയാത്ത ഖുതുബയിലെ സ്വലാത്തും

കോഴിക്കോട്ട് കാർ ക്രോഡീകരിക്കുന്ന
അൽമനാറും
വിചിന്തനവും
ഇസ്ലാഹ് മാസികയും

അഞ്ച് വർശത്തിൽ സംസ്ഥാന സമ്മേളനവും

വഹാബി മദ്രസാ സംവിദാനവും
കോളേജ് സംവിദാനവും
അവയിലെ സിലബസും
എട വണ്ണ മൗലവിമാർ ഉണ്ടാക്കുന്ന
അമലിയ്യാത്തും

ജിന്ന് ചികിൽസാ കേന്ദ്രവും


വെളിയങ്കോട്ടെ ഉമർ മാലയും

സാൽവേഷനും
കക്ഷം വടി കമ്പയിനും
മലയാള ഫാതിഹയും

കരടിയുടെ കോലവും
സംസ്ഥാന
സമ്മേളനത്തിലെ
റോഡ് ബ്ളോക്കും

മൗലവിച്ചി കെള കൂട്ടി കൂടിക്കലർന്ന മുജായിദ് ലയനസമ്മേളനവും

മറ്റു


ബിദ്അതുകൾ etc.......
കൂടാതെ     അന്യ പെൺകുട്ടിയെ കൂട്ടി ഒറ്റക്ക് ബൈക്കിൽ യാത്രയും

24 മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ തിരിച്ചു കൊണ്ട് വരണമെന്ന നിബന്തനയും  പോലുള്ളവ
വേറെയും.

*ഇതാണോ മുന്നേ പറഞ്ഞ
നബിചര്യ*?, സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ,
*അഹ്ലു സുന്നത്തു വൽജമാഅത്തു* ??
*ഇങ്ങനെ പലതും പുതിയതായി
കൊണ്ടുവരുന്നവരാണോ അതോ, മതം
എന്ന നിലക്ക് റസൂലും സ്വഹാബത്തും
കാണിച്ചു തന്നത് മാത്രം
പിൻപറ്റുന്നവരാണോ,.... ആരാണ് പുത്തൻ
വാദികൾ_* ?ആരാണ് പുത്തൻ വാദികൾ ?🌼. എന്താണ്
പുത്തൻവാദം ?

ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ്
ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്
അയാളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകൾ ഇല്ല.. ?


ഉമർ മൗലവി
ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് ഉമർ മാല ഇല്ല ,

അയാളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകൾ ഇല്ല.. ?

കെ എം മൗലവി ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്  അൽ മനാറില്ല..?

മൗലവിയുടെ ഫത്വ വ ഇല്ല

നബിയുടെ കാലത്ത് അല്ലാഹുമ്മ സബ്ബിത്ത്ഹു   എന്ന് തുടങ്ങി ഇന്ന് വഹാബികൾ ചൊല്ലുന്ന രീതിയിൽ പതത്തിൽ ഉള്ള തസ്ബീത്തുണ്ടോറ
-
മുന്നാം നുറ്റാണ്ടിനു
മുമ്പ് _ ശബാബ് വാരിക .ഇസ് ലാഹ് മാസിക ' വിചിന്തനം

കെ ജി .യു

KNM

സുല്ലമി ബിരുദം .  സുല്ലമി കോളേജ് എന്നിവ ഇല്ല:

-
അറിയുക, പഠിക്കുക, പഠിച്ചത്
ജീവിതത്തിൽ പകർത്താൻ *തന്റേടം
കാണിക്കുക*. അവർ എന്തു വിചാരിക്കും
ഇവരെന്തു വിചാരിക്കും
എന്നതിനേക്കാൾ *എന്റെ റബ്ബ്* എന്ത്
വിചാരിക്കും എന്നതാവട്ടെ മുൻഗണന.
*സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കുറുക്കു
വഴികളില്ല*... നേരെ ചൊവ്വായ
മാർഗ്ഗം ( സ്വിറാത്തുൽ മുസ്തഖീം )
മാത്രം. അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിക്ക്
മുൻഗണന കൊടുക്കുന്ന സത്യവിശ്വാസികളിൽ അവൻ നമ്മെ
ഉൾപ്പെടുത്തുമാറാകട്ടെ !ആമീൻ
🔵🔴🔵🔴🔵🔴🔵🔴
അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

മുജാഹിദ് വഹാബിസം ബിദ്അത്തുകൾ

പുത്തൻ വാദികൾ ആരാണ്❓❓❓❓
🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
📒📒📕📗📗📘📘📙📒📒📕📗📗📘📙
❗പുത്തൻ വാദം ഒഴിവാക്കി മഹാന്മാർ കാണിച്ച് തന്ന വഴിയിൽ ജീവിച്ച് മുഅമിനായി മരിക്കുക

👉ഉമർ മാല
👉അനറബി ഭാഷയിലുള്ള ഖുതുബ
👉സലഫി നഗർ
👉സ്വർണ്ണം കൊടുത്ത് സ്വർഗ്ഗം വാങ്ങൽ
👉കൈ,കാൽ വാദം
👉8 റകഹത് തറാവീഹ്
👉സ്ത്രീ ജുമുഅ ജമാഅത്ത്
👉മഹാന്മാരെ അനാദരിക്കൽ
👉 മരിച്ച വീട്ടിൽ മാതൃഭൂമി,മനോരമ വായിക്കണം
👉കള്ള്കുടി കുറക്കണം
👉കൊഴുപ്പ് കൂടുതലുള്ള പന്നിയിറച്ചി കുറക്കണം
👉ജിന്ന് ചികിത്സയുടെ പേരിൽ ലൈംഗീക ചൂഷണം
👉ജുമുഅക്ക് ഒരു ബാങ്ക്
👉ഒരു ഡോക്ടറുടെ അടുക്കൽ രണ്ട് പ്രാവശ്യം പോയാൽ ശിർക്ക്
👉അഡാർ ലൗ
👉ജുമുഅക്ക് പുരുഷന്റെ ഇടയിൽ വന്ന് സ്ത്രീ പിരിവ്
👉ഖുർആനിലെ ആയത് നിഷേധിക്കൽ
👉നുണ പറയൽ മത്സരം
👉പ്രഛന്ന വേഷം
👉അള്ളാഹു മലയാളിയല്ല അറബിയാണെന്ന വാദം
👉പലിശ കിട്ടാത്തതിൽ കേസ് കൊടുക്കൽ
👉ജിന്നെന്നാൽ ബാക്ടീരിയ,ഫംഗസ് ആണെന്ന വാദം
👉കുട്ടികൾക്ക് വാക്സിനേഷൻ കൊടുത്താൽ ഷിർക്ക്
👉ഗർഭിണിയായ സ്ത്രീ ഡോക്ടറെ കാണിച്ചാൽ ശിർക്ക്
👉പൈസാക്ക് വേണ്ടി തൗഹീദ് ഗാനങ്ങൾ CD ഇറക്കൽ
👉മ്യൂസിക്കിനെപ്പറ്റി ഹറാം എന്ന് പറയുന്നില്ല
👉ബുർദ്ദയുടെ രണ്ട് വരി സ്വീകാര്യമാണ്
👉നബി ചെയ്ത കാര്യത്തെപ്പറ്റി ചോദ്യം ചെയ്യണം
👉സംസം വെള്ളം മഴവെള്ളം പോലെ
👉നബിയുടെയും മഹാന്മാരുടെയും മഖ്ബറ തകർക്കണം
👉ജിന്ന് സിനിമ
👉ബലൂൺ പൊട്ടിക്കൽ മത്സരം
👉കൂട്ടുപ്രാർത്ഥനാ വ്യഭിചാരത്തെക്കാൾ  വലിയ കുറ്റം
👉ഖുനൂതും അങ്ങനെത്തന്നെ

❗❗❗ഇത് വായിക്കുന്ന നിങ്ങൾ തീരുമാനിക്കു വഹാബി ആകണോന്ന്❗❗❗❗

മുജാഹിദ് വഹാബിസം

🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
📒📒📕📗📗📘📘📙

മുജാഹിദുകൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള 2018  മാർച്ചിലെ അവസാന ക്വിസ് മത്സരം
 ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉള്ള ഉത്തരങ്ങൾ  ബ്രാക്കറ്റിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാവുന്നതാണ്
1)  മഖ്ബറകൾ പൊളിച്ചു മാറ്റിയാൽ നിങ്ങളെ  മലക്കുകൾ സഹായിക്കുമെന്നു പ്രഖ്യാപിച്  ഐ എസ് ഭീകരവാദം  കേരളത്തിൽ  വളരെ മുമ്പുതന്നെ പ്രഖ്യാപിച്ച  മുജാഹിദ് മൗലവി ?
(സലാം സുല്ലമി ,വക്കം മൗലവി , ഉമർ മൗലവി )

2) മഹാനായ EK ഹസ്സൻ മുസ്ലിയാർക്ക് മരണാസന്ന സമയത്ത്  താങ്കൾ മുസ്ലിമാകണം എന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ട് കത്ത് കൊടുത്തയച്ച മൗലവി ?
(ഉമർ മൗലവി ,സി പി ഉമർ സുല്ലമി വക്കം മൗലവി )

3) ഹുസൈൻ സലഫി  സുന്നികൾക്ക് മറുപടി പറയാൻ കഴിവില്ലാത്ത വ്യക്തിയാണെന്ന് പറഞ്ഞ മുജാഹിദ്  ജനറൽ സെക്രട്ടറി ?
(ഹുസൈൻ മടവൂർ , എ പി അബ്ദുൽഖാദർ മൗലവി, ഉമർ മൗലവി)

4)സഹീഹുൽ ബുഖാരിയിലെ  ഹദീസുകൾ ഏറ്റവും കൂടുതൽ തള്ളിക്കളഞ്ഞ മുജാഹിദ് മൗലവി ?
(സലാം സുല്ലമി ,അനസ് മൗലവി ,കായക്കൊടി )

5) ഇമാം ബുഖാരിയുടെ വാപ്പാക്ക്   വിളിച്ച മുജാഹിദ് മൗലവി? (അബ്ദുറഹ്മാൻ ഇരുവേറ്റി ,കായക്കൊടി ഹുസൈൻ മടവൂർ )

6) റഖീബ് അതീദ്  മലക്കുകളോട്  പറഞ്ഞാൽ കേൾക്കുമെന്നും അതെ സമയം പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ കേൾക്കില്ല എന്നും കണ്ടുപിടിച്ച മൗലവി? (ഫൈസൽ മൗലവി ,സലാം സുല്ലമി, കായക്കൊടി )

7)കേരളത്തിൽ  സ്ത്രീകൾക്ക് അടിപ്പാവാട  ധരിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ച പ്രസ്ഥാനമാണ് മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം എന്ന് അഭിമാനപൂർവം പ്രഖ്യാപിച്ച മൗലവി ?
(ഇരുവേറ്റി ,മുജാഹിദ് ബാലുശ്ശേരി ,സലാം സുല്ലമി)

8) മൗലവിയുടെ കാഷ്ടത്തിൽ (മലം)  പോലും മുജാഹിദ് തൗഹീദുണ്ടെന്നു വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട മൗലവി
(APഅബ്ദുൽഖാദിർ മൗലവി ,വക്കം മൗലവി എംസിസി മൗലവി )

9) സുന്നി മദ്രസയിലെ കുട്ടികളെ കഴുത്ത് ഞെരിച്ചു കൊല്ലലാണ് വേണ്ടതെന്നു പരസ്യമായി ഭീകരവാദം പ്രസംഗിച്ച മുജാഹിദ് മൗലവി ?
( റഹ്‌മാനി മൗലവി ,നസ്സാഫ് മൗലവി മുജാഹിദ് ബാലുശ്ശേരി )

10) പള്ളിയിൽ വെച്ച് ബലാത്സംഗ ചെയ്ത കേസിൽ കേരളത്തിൽ ആദ്യമായി  മുജാഹിദ് മൗലവി അറസ്റ്റിലായ സ്ഥലം
(ഒതായി പള്ളി ,പുളിക്കൽ ,പട്ടാള പള്ളി )

11) കോണകവും ഉടുത്ത് (മുമ്പും പിമ്പും )സ്ത്രീകൾക്ക് പുറത്ത് ഇറങ്ങാവുന്നതാണെന്നു ഫത്‌വ കൊടുത്ത മൗലവി
കെഎം മൗലവി ,എംസിസി മൗലവി, ഉമർ മൗലവി )

12) ഈ അടുത്ത് മതവൈരര്യം ഉണ്ടാക്കി എന്ന് പറഞ്ഞു തല്ല് വാങ്ങിച്ച മുജാഹിദ് ഗ്രൂപ്പ് ?
(മടവൂർ ,വിസ്‌ഡം ,മൗലവി ഗ്രൂപ്പ് )

13) മുജാഹിദ് നേതാവായ ഷാഫി സ്വലാഹിയാകുന്ന എന്റെ മകൻ ബിദ്അത്തുകാരനും പോത്തു മാണെന്ന്🐂 തുറന്നു പറഞ്ഞ KNM ലീഡർ ?
(ഹംസ മൗലവി ചങ്ങലീരി,സലാം സുല്ലമി
ഉമർ മൗലവി )

14) സുന്നികളെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ മുശ്രിക്കാക്കി മാറ്റിയ മൗലവി ?
(ഉമർമൗലവി ,ബാലുശ്ശേരി, സക്കരിയ സ്വലാഹി )

15) സ്വഹാബത്തിന്റെ കാലത്ത് ദീൻ എത്തപ്പെട്ട കേരളത്തിൽ "1940 കാലഘട്ടത്തിലാണ് മലപ്പുറം ഒതായി പള്ളിയിൽ ആദ്യമായി സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ പോയതെന്ന്" മുജാഹിദുകൾ തുറന്നു സമ്മതിച്ച അവരുടെ പത്രം ?
( അൽമാനാർ ,വിചിന്തനം ,പുടവ)
വഹാബി മുഖം 1924 മുതൽ 1950 വരെ-*

1924 ല്‍ --

👉നിസ്കാരത്തിൻറെ ഫർളുകൾ 14.
👉നിയ്യത്ത് അനിവാര്യം
👉തറാവീഹ് 20 റക്അത്ത്
👉മൗലിദ് ആഘോഷിക്കാം
👉സ്ത്രീ പള്ളിയിലേക്ക് വരേണ്ട.
👉ഖുനൂത്ത് ഓതാം
👉കൈ നെഞ്ചിന് താഴെ കെട്ടണം
👉തലയിൽ തൊപ്പി/തലപ്പാവ് ധരിക്കാം.
👉കറാമത്തുകൾ സ്ഥിരപ്പെട്ടത്.
👉അല്ലാഹുവിന് അവയവം ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ കുഫ്‌ർ
👉മക്കാ മുശ്രിക്കുകൾ അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിച്ചിട്ടില്ല.

വഹാബിസം 1950-1999
1⃣9⃣5⃣0⃣▶▶▶

👉മൗലിദ് ബിദ്അത്ത്/ശിർക്ക്
👉നിസ്കാരത്തിൻെറ ഫർള് 10
👉നിയ്യത്ത് ആവശ്യമില്ല.
👉തറാവീഹ് 8 റക്അത്താക്കി.
👉സ്ത്രീകൾക്ക് പള്ളിയിൽ പോകാം.
👉ഖുനൂത്ത് ഒഴിവാക്കി.
👉കൈ കെട്ടേണ്ടത് നെഞ്ചത്ത്.
👉തല മറയ്ക്കൽ പൗരോഹിത്യം.
👉സിഹ്ർ ഫലിക്കില്ല
👉കണ്ണേറ് ഏൽക്കില്ല/ ബിദ്അത്ത്
👉മന്ത്രംബിദ്അത്ത് /ഫലിക്കില്ല
👉ജിന്നിന് യാതൊരു കഴിവുമില്ല.
👉അല്ലാഹുവിന് അവയവങ്ങളുണ്ട്.
👉മനുഷ്യ കഴിവിനപ്പുറമുള്ളത് ശിർക്ക്
👉സ്വലാത്തുന്നാരിയ്യ ശിർക്ക്

ഒഹാബി മതം 2000 നു ശേഷം_

👉ജിന്നിന് കഴിവുണ്ട്, വിളി കേൾക്കും, സഹായിക്കും
👉സിഹ്ർ ഫലിക്കും/ ചെയ്യരുത്.
👉കണ്ണേറ് സത്യം
👉മന്ത്രിക്കാം, അത് ഫലം ചെയ്യും.
👉മക്കാ മുശ്രിക്കുകൾ അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.
👉സ്വലാത്തുന്നാരിയ്യ ശിർക്കല്ല
1950നു മുമ്പ്....
'മുഹ്യദ്ദീൻ ശൈഖിൻെറ കറാമത്തുകൾ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെന്ന് ഇബ്നു തെെമിയ്യ'
-കെ എം മൗലവി.
📝പുസ്തകം:അൽ വിലായത്തു വൽ കറാമ:
കെ ജെ യു പ്രസിദ്ധീകരണം.
1950നു ശേഷം...
'യാതൊന്നു കാണുവതു നാരായണ പ്രതിമ,യാതൊന്നു കേൾക്കുവതു നാരായണ ശ്രുതിമ,യാതൊന്നു ചൊല്ലുവതു നാരായണായ നമ:'
എന്ന ശ്രീ ശങ്കരാചാര്യരുടെ തത്വ ശാസ്ത്രം സ്വീകരിച്ച ആളായിരുന്നു മുഹ്യദ്ദീൻ ശെെഖ് 📝1980 അൽ മനാർ..
വഹാബിസം:പിളർന്ന് തളരുന്നു
കേരള നദ്വത്തുൽ മുജാഹിദീൻ.

വിഘടിച്ചവർ:
👉ചേകന്നൂർ മൗലവി(ചേകന്നുരിസം)
👉ഹുസൈൻ മടവൂർ(മടവൂരിസം)
👉അബ്ദുൽ ഖാദിർ മൗലവി വിഭാഗം
👉അബ്ദുറഹ്മാൻ ഇരിവേറ്റി വിഭാഗം
👉സകരിയ്യ സ്വലാഹി(ജിന്ന് വിഭാഗം 1)
👉ലബ്ബ ദാരിമി ( ജിന്ന് വിഭാഗം 2)
👉ജബ്ബാർ മൗലവി ( ജിന്ന് വിഭാഗം 3)
👉മുജാഹിദ് ബാലുശ്ശേരി( ജിന്ന് വിഭാഗം4
👉ഫൈസൽ മുസ്ല്യർ( ജിന്ന് വിഭാഗം 5)

ഇനിയും പേറണോ ഈ ജാഹിലുകളെ....?

ഒരു പ്രത്യക അറിയിപ്പ്

2018  മുതൽ ഞങ്ങളുടെ ഗ്രാമത്തിൽ
യാചനയും❌ വഹാബിസവും❌ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു...
യാചനയുടെ പേരിൽ 🏃കുട്ടികളെ തട്ടികൊണ്ടുപോകുന്ന മാഫിയ☠യെയും... വഹാബിസത്തിന്റെ പേരിൽ സിറിയയിലേക്ക് ആടിനെ മേക്കാനെന്ന പേരിൽ യുവാക്കളെ കൊണ്ട് പോകുന്ന വഹാബി👹 തീവ്രവാതികളെയും ☠സൂക്ഷിക്കുക☠.
 *isis വഹാബികളെ എവിടെ കണ്ടാലും അടുത്തുള്ള പോലീസ് സ്റ്റേഷനിൽ വിവരം അറിയിക്കുക*

തറാവീഹ് 20 സകരിയാ സ്വലാഹി vedio

തറാവീഹ് 20 സകരിയാ സ്വലാഹി vedio

തറാവീഹ്ആദ്യ കാലത്ത് മുജാഹിദ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ

തറാവീഹ് സംവാദം ചോദ്യങ്ങൾ സുന്നി പക്ഷം🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

🖊 siddeequl misbah__⬇⬇

*തറാവീഹ് സംവാദം മുജാഹിദ് വിഭാഗം പ്രതിനിധീകരിച്ച സക്കരിയ്യ മലവിയോട് സുന്നികൾ ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങൾ*
====================
സുന്നി പക്ഷം - സിദ്ധീഖുൽ മിസ്ബാഹ്
മുജാഹിദ് പക്ഷം - സക്കരിയ്യ മൗലവി
====================

01 - ആദ്യ കാലത്ത് മുജാഹിദ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എഴുതി വെച്ചത്

*ഉമർ റ ന്റെ കാലത്ത് 20 നിസ്കരിച്ചിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ടത് കൊണ്ട് തറാവീഹ് 20 നിസ്കരിക്കൽ റസൂൽ (സ്വ) യുടെ സുന്നത്തിന്നെതിരല്ലെന്ന് സ്വഹാബത്ത് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു. (അൽ മുർഷിദ് ഹിജ്റ 1354 ഷഅ്ബാൻ)*

അത് പോലെ മുജാഹിദുകളുടെ പാഠ പുസ്തകമായ കിതാബുൽ അമലിയ്യാത്തിൽ പഠിപ്പിച്ചു ""തറാവീഹ് 20 റക് അത്താണെന്നും അത് റമളാനിൽ മാത്രമുള്ള സ്പെഷൽ നംസ്ക്കാരമാണെന്നും ഇശാഇന്ന് ശേഷമുള്ള ഈരണ്ട് റക്അത്തിൽ സലാം വീട്ടുന്ന നമസ്ക്കാരവുമാകുന്നു എന്നും പഠിപ്പിച്ചു""  പിന്നീട് ഇത് 11 റക് അത്തിൽ കൂടുതൽ നിസ്ക്കരിക്കുന്നത് അനാചാരം ബിദ് അത്താണെന്നും മറ്റൊരു കൃർതിയിൽ എഴുതി വെച്ചു

അപ്പോൾ മുജാഹിദുകൾ എട്ടായി പിരിയാത്ത സമയത്ത് ഒരുമിച്ച് ഉണ്ടായപ്പോൾ 20 റക് അത്ത് പഠിപ്പിക്കുകയും ഇത് പ്രകാരം അമൽ ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ആദ്യ കാല മുജാഹിദുകളുടെ നേതാക്കൾ ബിദ് അത്തുകാരായിരുന്നോ ❓

02 - *20 റക് അത്ത് തറാവീഹ് നിസ്ക്കരിച്ച സ്വഹാബത്ത് മുതൽ താബിഉകൾ , മദ് ഹബിലെ ഇമാമീങ്ങൾ തുടങ്ങി ഇക്കാലം വരെ തറാവീഹ് 20 റക് അത്ത് നിസ്ക്കരിച്ചവരും പഠിപ്പിച്ചവരും മുബ്തദിഉകളാണോ* ❓

03 - *തറാവീഹ് എന്ന സ്പെഷ്യൽ നിസ്ക്കാരം 11 റക് അത്താണെങ്കിൽ നബി സ്വ യുടെ കൂടെ ജമാ അത്തായി നിസ്ക്കരിച്ച സ്വഹാബാക്കൾ 20 നിസ്ക്കരിക്കുമോ തറാവീഹ് 20 റക് അത്തെന്നത് സ്വഹാബത്തിന്റെ ഇജ്മാഅല്ലെ , നബി സ്വ പഠിപ്പിച്ചതിൽ നിന്നും സ്വഹാബത്ത് റക് അത്തുകളുടെ എണ്ണം കൂട്ടി എന്ന് മുജായിദുകളായ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടൊ*

04- *തറാവീഹ് നമസ്ക്കാരം 08 പിന്നെ 03 വിത്റുമാണെന്ന് ജാബിർ (റ) വിന്റെ ഹദീസ് തെളിവാക്കാറുണ്ടല്ലോ എന്നാൽ നിങ്ങൾ ഇങ്ങനെ തറാവീഹ് 08 ഉം വിത്റ് 03 റക് അത്തെന്ന നിലക്കാണോ നിസ്ക്കരിക്കാറുള്ളത് ഇങ്ങനെയാണെങ്കിൽ പിന്നെ തറാവീഹ് എന്ന സ്പെഷൽ നമസ്ക്കാരം ഇല്ലെന്ന വാദം എന്തിന്ന്* ❓

*ഇനിയല്ല ഇത് വെറും 11 റക് അത്ത് നബി സ്വ എല്ലായിപ്പോഴും നമസ്ക്കരിക്കുന്ന നമസ്ക്കാരമാണ് എങ്കിൽ ആ ഹദീസിൽ 08 റക് അത്തും വിത്റും എന്നത് എന്തിന്ന് പറഞ്ഞു എല്ലാം വിത്റാണെങ്കിൽ എല്ലാം വിത്റാണെന്ന് പറഞ്ഞാൽ പോരെ അപ്പോൾ 08 എന്നത് നിങ്ങളുടെ ഭാഷയിൽ റമളാനിൽ ഉള്ള സ്പെഷൽ നമസ്ക്കാരമാണൊ* ❓

പിന്നെ ആ ഹദീസിൽ വിത്റ് എന്നേ ഉള്ളൂ എത്ര റക് അത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല അവിടെ 03 റക് അത്താകുന്നു വിത്റ് എന്ന് നിങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉറപ്പിച്ച് പറയുന്നു ❓

05 - 11 ൽ കൂടുമായിരുന്നില്ലാ എന്ന ആയിഷാ (റ) യുടെ ഹദീസാണ് തെളിവെങ്കിൽ അതേ ആയിഷാ (റ) തന്നെ ഉദ്ധരിക്കുന്ന മറ്റൊരു ഹദീസിൽ വിത്റ് നിസ്ക്കാരം 07 ൽ കുറയുകയോ 15 ൽ അധികരിപ്പിക്കാറോ ഇല്ലാ എന്ന് പറഞ്ഞ അബൂദാവൂദ് കൊണ്ട് വന്ന സ്വഹീഹായ ഹദീസിനെ നിങ്ങൾ എന്ത് ചെയ്യും

06 - *നബി ചെയ്യാത്തത് ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്ന് പറഞ്ഞ് കുല്ലു ബിദ് അത്തുൻ ളലാലത്തെന്ന് പറയുന്ന നിങ്ങൾ തറാവീഹ് 20 റക് അത്ത് ബിദ് അത്തെന്ന് പറയാൻ എന്ത് കൊണ്ട് ഭയക്കുന്നു അതോ ബിദ് അത്താണെങ്കിൽ ആര് പഠിപ്പിച്ചു*

07-   *മുജായിദുകളായ നിങ്ങൾ വാദിക്കുന്നു നബി സ്വ റമളാനിൽ തറാവീഹ് എത്ര റക് അത്ത് നിസ്ക്കരിച്ചു അതാണ് നമ്മളും നിസ്ക്കരിക്കേണ്ടതെന്ന് അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ വാദം നബി സ്വ തറാവീഹ് 11 റക് അത്താണ് നിസ്ക്കരിച്ചത് എന്നാണല്ലോ ആകയാൽ 20 റക് അത്ത് തറാവീഹ് നിസ്ക്കരിക്കൽ അത് ബിദ് അത്താണോ ആണെങ്കിൽ പ്രാമാണിക അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഏത് പണ്ഡിതനാണ് പഠിപ്പിച്ചത്* ❓

08 - *നിങ്ങൾ പറയുന്നു ഞങ്ങൾ നബി സ്വ റമളാനിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും 11 റക് അത്തിൽ കൂടുതൽ നിസ്ക്കരിച്ചിട്ടില്ല അത് കൊണ്ട് ഞങ്ങളും അത് പോലെ ‌നിസ്ക്കരിക്കുന്നു*

*എന്നാൽ നബി സ്വ റമളാനിൽ ആകെ രണ്ടോ മൂന്നോ ദിവസം മാത്രമേ ജമാ അത്തായിട്ട് നിസ്ക്കരിച്ചിട്ടുള്ളൂ നിങ്ങളുടെ സലഫി മുജാഹിദ് പള്ളികളിൽ റമളാൻ മുഴുവനും ജമാ അത്തായിട്ട് നിസ്ക്കരിക്കുന്നു ഇത് ബിദ് അത്തല്ലേ മൗലവീ* ❓❓❓❓*നബി സ്വ ചെയ്തതല്ലെ ചെയ്യാൻ പറ്റുകയുള്ളൂ* ❓

09 -    *റമളാനിൽ തറാവീഹ് ‌11 നിസ്ക്കരിക്കാൻ കൊണ്ട് വരാറുള്ള ഹദീസിൽ റമളാനിലും അല്ലാത്ത കാലത്തും നബി (സ്വ) 11 നിസ്ക്കരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്നുണ്ടല്ലോ അപ്പോൾ എന്ത് കൊണ്ട് റമളാൻ കഴിഞ്ഞാൽ സലഫി മുജാഹിദ് പള്ളിയിൽ ഇശാആ് നമസ്ക്കാരം കഴിഞ്ഞ് 11 റക്അത്ത് നിസ്ക്കരിക്കാത്തത് ? എല്ലാ മുജാഹിദുകളും റമളാൻ കഴിഞ്ഞാൽ ഇശാക്ക് ശേഷം പൊടിയും തട്ടി പോകാറാണല്ലോ പതിവ്*?

10  -     *നബി സ്വ 11 റക് അത്ത്* *നിസ്ക്കരിച്ചു എന്ന് ആയിഷ (റ)* *പറഞ്ഞത് 4+4 +3=11 ആകുന്നു*
*ഈരണ്ട് റക് അത്തിൽ സലാം വീട്ടി മുത്ത് നബി സ്വ നിസ്ക്കരിച്ചിട്ടില്ല പക്ഷെ നിങ്ങൾ നിസ്ക്കരിക്കുന്നത് രണ്ട് റക് അത്തിൽ സലാം വീട്ടുന്നു ഇത് പച്ചയായ ബിദ് അത്തല്ലെ മൗലവീ*

വ്യക്തമായ മറുപടി തരുക ❓

തറാവീഹ് 11 റക് അത്താണെങ്കിൽ നബി സ്വ യിൽ നിന്ന് ദീൻ മനസ്സിലാക്കിയ സ്വിദ്ധീഖ് (റ) , ഉമറുബ്നു ഖത്ത്വാബ് (റ) , ഉസ്മാൻ (റ) , അലിയ്യ് (റ) പോലുള്ള സ്വഹാബാക്കൾ ശേഷം വന്ന താബിഈങ്ങൾ , മദ് ഹബിലെ ഇമാമീങ്ങളാരെങ്കിലും തറാവീഹ് 11 റക് അത്ത് നിസ്ക്കരിച്ചതായി ഒരു സ്വഹീഹായ തെളിവുദ്ധരിക്കുക

11 -    *അത് പോലെ നബി സ്വ യുടെ കാലത്ത് തന്നെ സ്വഹാബത്ത് കേരളത്തിൽ വന്ന് പ്രബോധനം നടത്തിയിട്ടുണ്ടല്ലൊ പള്ളിയും അവർ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട് ആ പള്ളിയിലൊക്കെ ഇന്നും തറാവീഹ് 20 റക്അത്താകുന്നു ഇനി നിങ്ങളുടെ വാദമായ 11 ആണെങ്കിൽ ഈ സ്വഹാബാകൾ ഇങ്ങനെ നടപ്പിലാക്കിയ വല്ല തെളിവും ഹാജറാക്കാൻ കഴിയുമോ* ❓

12 -   *പരിഷുദ്ധ ഇസ്ലാമിന്റെ 1400 വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ എവിടെയെങ്കിലും മുജായിദുകളായ നിങ്ങളല്ലാത്ത മറ്റാരാണ് തറാവീഹ് 11 വാദിച്ചത് പറയൂ* ❓
_______________

സിദ്ധീഖുൽ മിസ്ബാഹ്

(അദ്ദീനുന്നസ്വീഹ വാട്സപ്പ് ഗ്രൂപ്പിൽ നടന്ന സംവാദം)