അസ്റാഈൽ

 മരണത്തിന്റെ മലക്കിന് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ 'മലകുൽ മൗത്ത്' (ملك الموت) എന്നാണ് പ്രയോഗിച്ചിട്ടുള്ളതെന്നതിൽ ആർക്കും തർക്കമില്ല. എന്നാൽ 'അസ്രാഈൽ' എന്ന പേര് കേരളത്തിലെ സമസ്തയുടെ പണ്ഡിതന്മാരോ മുസ്ലിയാക്കന്മാരോ ഉണ്ടാക്കിയതാണെന്ന് പ്രസംഗിക്കുന്നത് ഇസ്‌ലാമിക പ്രമാണങ്ങളെക്കുറിച്ചും അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചുമുള്ള തികഞ്ഞ അജ്ഞത കൊണ്ടാണ്.

നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപ് ജീവിച്ച പ്രമുഖരായ തഫ്സീർ പണ്ഡിതന്മാരും സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളും അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങളും തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയതും, സ്വഹാബികളിൽ നിന്നും താബിഉകളിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതുമായ നാമകരണമാണിത്.

📚 പ്രമാണം 1: തഫ്സീറു ഇബ്നു കഥീർ (تفسير ابن كثير)

സലഫീ പ്രസ്ഥാനക്കാർ പ്രാമാണികമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടാറുള്ള അബുൽ ഫിദാ ഇബ്നു കഥീർ (റ) തന്റെ തഫ്സീറിൽ വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

📚 റഫറൻസ്

ഗ്രന്ഥം: തഫ്സീറുൽ ഖുർആനിൽ അ അളീം (تفسير القرآن العظيم)

രചയിതാവ്: ഹസ്രത്ത് അബുൽ ഫിദാ ഇസ്മാഈൽ ബിൻ കഥീർ (റ)

അധ്യായം: സൂറത്തുസ്സജ്ദഃ (32:11) വ്യാഖ്യാനം

📜 മൂല അറബി ഇബാറത്ത്

"وَأَمَّا مَلَكُ الْمَوْتِ فَلَيْسَ بِمُصَرَّحٍ بِاسْمِهِ فِي الْقُرْآنِ، وَلَا فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، وَقَدْ جَاءَ مُسَمًّى فِي بَعْضِ الْآثَارِ بِعِزْرَائِيلَ، وَهُوَ الْمَشْهُورُ"

🇲🇱 മലയാള പരിഭാഷ

"എന്നാൽ മലകുൽ മൗത്തിന്റെ പേര് വിശുദ്ധ ഖുർആനിലോ സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിലോ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എങ്കിലും ചില ആഥാറുകളിൽ (സ്വഹാബികളുടെയും താബിഉകളുടെയും ഉദ്ധരണികളിൽ) അദ്ദേഹത്തിന് 'അസ്രാഈൽ' എന്ന് പേര് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതാണ് (പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ) ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ പേരും."

👉 ചോദ്യം: ഇബ്നു കഥീർ (റ) തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഉദ്ധരിച്ച ഈ "അസ്രാഈൽ" എന്ന പേര് ഏത് കേരള മുസ്ലിയാർ പോയി എഴുതിച്ചേർത്തതാണ് മൗലവീ?

📚 പ്രമാണം 2: തഫ്സീറുൽ കുർതുബി (تفسير القرطبي)

പ്രമുഖ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ തഫ്സീർ പണ്ഡിതനായ ഇമാം കുർതുബി (റ) ഖുർആൻ ആയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു:

📚 റഫറൻസ്

ഗ്രന്ഥം: അൽ ജാമിഉ ലിൽ അഹ്കാമിൽ ഖുർആൻ (الجامع لأحكام القرآن)

രചയിതാവ്: ഇമാം അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് മുഹമ്മദ് ബിൻ അഹ്മദ് അൽ അൻസാരി അൽ കുർതുബി (റ)

അധ്യായം: സൂറത്തുസ്സജ്ദഃ (32:11) വ്യാഖ്യാനം

📜 മൂല അറബി ഇബാറത്ത്

"وَقِيلَ: اسْمُهُ عِزْرَائِيلُ"

🇲🇱 മലയാള പരിഭാഷ

"മലകുൽ മൗത്തിന്റെ പേര് 'അസ്രാഈൽ' എന്ന് പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു."

📚 പ്രമാണം 3: തഫ്സീർ അൽ ബഗവി (تفسير البغوي)

സുന്നി പണ്ഡിതനും ഹദീസ് പണ്ഡിതനുമായ ഇമാം ബഗവി (റ) തങ്ങളുടെ തഫ്സീറിലെ വരികൾ കാണുക:

📚 റഫറൻസ്

ഗ്രന്ഥം: മആലിമുത്തൻസീൽ (معالم التنزيل)

രചയിതാവ്: ഇമാം അബൂ മുഹമ്മദ് അൽ ഹുസൈൻ ബിൻ മസ്ഊദ് അൽ ബഗവി (റ)

അധ്യായം: സൂറത്തുസ്സജ്ദഃ (32:11) വ്യാഖ്യാനം

📜 മൂല അറബി ഇബാറത്ത്

"قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ، وَاسْمُهُ عِزْرَائِيلُ"

🇲🇱 മലയാള പരിഭാഷ

"('നിങ്ങളെ ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ട മലകുൽ മൗത്ത് നിങ്ങളെ മരിപ്പിക്കും' എന്ന ആയത്തിന്റെ vivaരണത്തിൽ:) അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് 'അസ്രാഈൽ' എന്നാണ്."

📚 പ്രമാണം 4: ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ഫതാവാ (مجموع الفتاوى)

വഹാബികൾ തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ശൈഖായി അംഗീകരിക്കുന്ന ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും മലകുൽ മൗത്തിന്റെ പേര് 'അസ്രാഈൽ' എന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ച് എഴുതിയിട്ടുണ്ട്!

📚 റഫറൻസ്

ഗ്രന്ഥം: മജ്മൂഉൽ ഫതാവാ (مجموع الفتاوى)

രചയിതാവ്: അഹ്മദ് ബിൻ അബ്ദിൽ ഹലീം ഇബ്നു തൈമിയ്യ

വിഷയം: മലക്കുകളുടെ പേര് പരാമർശിക്കുന്ന ഭാഗം

📜 മൂല അറബി ഇബാറത്ത്

"وَقَدْ سُمِّيَ عِزْرَائِيلَ، وَجَاءَ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْآثَارِ"

🇲🇱 മലയാള പരിഭാഷ

"(മരണത്തിന്റെ മലക്കിന്) 'അസ്രാഈൽ' എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ചില ആഥാറുകളിൽ ആ പേര് വന്നിട്ടുമുണ്ട്."

👉 ചോദ്യം: ഇബ്നു തൈമിയ്യ തന്റെ മജ്മൂഉൽ ഫതാവായിൽ "അസ്രാഈൽ" എന്ന് എഴുതിവെച്ചത് ഏത് സമസ്തയുടെ മുസ്ലിയാർ പറഞ്ഞിട്ടാണ് മൗലവീ?

മറുപടി അവഗണിച്ച് ആരോപണം ഉന്നയിക്കൽ: ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും അസ്രാഈൽ എന്ന് നേരിട്ട് പേര് വന്നിട്ടില്ലെന്ന് സുന്നി പണ്ഡിതന്മാർ എവിടെയും മറച്ചുവെച്ചിട്ടില്ല. എന്നാൽ അത് സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളും മുഫസ്സിറുകളും ഉദ്ധരിച്ച ആഥാറുകളിൽ വന്നതാണെന്ന് തഫ്സീറുകൾ കാണിച്ചു തരുമ്പോൾ, "ഇത് മുസ്ലിയാക്കന്മാർ ഉണ്ടാക്കിയതാണ്" എന്ന് പ്രസംഗിക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ പൊടിയിടാനാണ്.

ഉത്തരം മുട്ടൽ: സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളായ തഫ്സീർ ഇമാമീങ്ങളും ഇബ്നു തൈമിയ്യയും ഉദ്ധരിച്ച ആഥാറുകൾക്ക് വില കൽപ്പിക്കാതെ, സ്വന്തം അജ്ഞത മറച്ചുവെക്കാൻ കേരളത്തിലെ സുന്നി പണ്ഡിതന്മാരുടെ തലയിൽ കെട്ടിവെക്കുന്ന മൗലവിമാർക്ക് ഈ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ ഉത്തരം മുട്ടുകയല്ലാതെ വേറെ വഴിയില്ല.

തെളിവുകൾ വ്യക്തമാണ്. ആഥാറുകളിലൂടെ സ്ഥിരപ്പെട്ട അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ പാരമ്പര്യത്തെയും സലഫുകളുടെ തഫ്സീറുകളെയും തള്ളിപ്പറഞ്ഞ് ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന വഹാബി പ്രചാരണങ്ങൾ കേവലം അജ്ഞത മാത്രമാണ്!

@followers

അസ്റാഈൽ عليه السلام തന്നെ. ملك الموت هو عزراءيل عليه السلام

 മലകുൽ മൗത്ത് അസ്റാഈൽ عليه السلام

തന്നെ.

ملك الموت هو عزراءيل عليه السلام

خلافالوهابية المبتدعة

ASLAM KAMIL SAQUAFI PARAPPANANGADI

മലകുൽ മൗത്ത് അസ്റാഈൽ عليه السلام

ആണന്നത് വാദം മുസ്ലിയാക്കൻമാരുടേ കളവ് വണന്ന് ഒഹാബി പുരോഹിത വർഗ്ഗത്തിന്റെ കള്ളത്തരം

ഇങ്ങനെ എത്ര എത്ര കള്ള ത്തരമാണ് ഇവർ പറഞ്ഞു ജനങ്ങളെ പറ്റിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ കഴിഞ്ഞകാല പണ്ഡിതലോകം ആരാണ് മലക്കുൽ മൗത്ത് എന്നതിന് അവരുടെ ഖുർആൻ തഫ്സീറുകളിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട് അതൊന്നും നോക്കാതെയും പഠിക്കാതെയും ഖുർആനിലേക്ക് സുന്നത്തിലേക്ക് എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ പരിശുദ്ധ ദീനിനെ തൊട്ട് ജനങ്ങളെ തടഞ്ഞു കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

പ്രമുഖ ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാവുമായ ഇമാം റാസി അവരുടെ തഫ്സീറിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്രധാനപ്പെട്ട മലക്കുകളിൽ പെട്ടതാണ് ഇസ്റാഫീൽ *അസ്റാഈൽصلوات الله عليهما،

അവർ രണ്ടുപേരും ഉണ്ട് എന്നത് ഹദീസുകളെ കൊണ്ട് സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ് .

മലക്കുൽ മൗത്ത് നിങ്ങളെ മരിപ്പിക്കും എന്ന ആയത്തിലെ

 *മലക്കുൽ മൗത്ത് അസ്റാഈൽ ആണെന്ന്  സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.* തഫ്സീറു റാസി  (സൂറത്തുസ്സജദ തഫ്സീർ)

وفي تفسير الرازي

ومن جملة أكابر الملائكة إسرافيل وعزرائيل صلوات الله عليهما، وقد ثبت وجودهما بالأخبار، وثبت بالخبر أن عزرائيل هو ملك الموت على ما قال تعالى : ﴿قُلْ يَتَوَفَّنَكُم ملَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ [السجدة: (١١) 

പ്രമുഖരായ ഇമാം ഖുർതുബി പറയുന്നു അല്ലാഹു പറഞ്ഞ * മലക്കുൽ മൗത്ത് അവരുടെ പേര് അസ്റാഈൽ എന്നതാണ്* അതിൻറെ അർത്ഥം അല്ലാഹുവിൻറെ അടിമ അബ്ദുല്ല എന്നാണ് അത് അൽ ബഖറയിലും വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

തഫ്സീറുൽ കുർത്തുബി സൂറത്ത് സജദ

وفي تفسير القرطبي

 : ﴿قُلْ يَتَوَفَّنَكُم ملك المَوْتِ .

مَلَكُ الْمَوْتِ واسمه عزرائيل ومعناه: عبد الله، كما تقدم في «البقرة»  وتصرفه كله بأمر الله تعالى وبخَلْقِه واختراعه. 

മലക്കുൽ മൗത്ത് മരിപ്പിക്കും എന്ന ആയത്ത് വിവരിച്ചു ഒഹാബീ അപ്പോസ്ഥലൻ ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ശിഷ്യൻ ഇബ്നുകസീർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

*മലക്കുൽ *മൗത്ത്* *അസ്റാഈൽ* എന്ന പേര് അദ്ദേഹത്തിന് നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് അത് ചില അസറുകളിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്.ആ പേര് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രശസ്തമാണ് ഇത് ഖതാദ റ യും മറ്റു പല പണ്ഡിതന്മാരും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്

അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം സഹായികൾ ഉണ്ട് ആ സഹായികൾ ശരീരത്തിൽ നിന്നും ആത്മാവിനെ ഊരിയെടുക്കും 

തൊണ്ടക്കുഴിയിലെത്തുമ്പോൾ മലക്കുൽ മൗത്ത് അതിന് പിടിക്കും എന്ന് ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്.

(തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ സൂറത്ത് സജദ )

وفي تفسير أبن كثير سورة السجدة

ثم قال : { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ } ، الظاهر من هذه الآية أن ملك الموت شخص

معين من الملائكة ، كما هو المتبادر من حديث البراء المتقدم ذكره في سورة ( إبراهيم ) (۱) ، وقد سمى فى بعض الآثار بعزرائيل ، وهو المشهور ، قاله قتادة وغير واحد ، وله أعوان . وهكذا (۲) ورد في الحديث أن أعوانه ينتزعون الأرواح من سائر الجسد ، حتى إذا بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت .

ഈ ലോകത്ത് നടക്കുന്ന പല സംഭവങ്ങളിലും മലക്കുകൾക്ക് ചില പങ്കുകളുണ്ടെന്ന് ഇതിന് മുമ്പ് നാം ചൂണ്ടിക്കാട്ടുകയുണ്ടായി. മനുഷ്യൻ്റെ മരണകാര്യത്തിൽ ഏൽപിക്ക 'പ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക മലക്കുണ്ടെന്ന് ഈ ആയത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണല്ലോ. 

*ഇദ്ദേഹത്തെ ഉദ്ദേശിച്ചാണ് സാധാരണ *അസ്റാഈൽ* (عزراءيل ع )

 എന്ന് പറയപ്പെടുന്നത്. മരണവേള യിൽ ആത്മാക്കളെ എടുത്തുകൊണ്ട് പോകുന്നത് മലക്കുകളാണെന്ന് സൂറത്തുൽ അൻആം 93-ാം ആയത്തിൽ കാണാവുന്നതാണ്. കൂടാതെ പല ഹദീഥുകളിലും വന്നി ട്ടുണ്ട്

(അമാനി പരിഭാഷ)

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

അമ്പിയാക്കളുടെ ഖബറുകൾ മസ്ജിദാക്കൽ*

 * അമ്പിയാക്കളുടെ ഖബറുകൾ മസ്ജിദാക്കൽ*

  വഹാബി പുരോഹിതന്മാരുടെ ദുർവ്യാഖ്യാനം

ചോദ്യം

*ജൂത ക്രിസ്ത്യാനികളെ അല്ലാഹു ശപിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർ അവരുടെ അമ്പിയാക്കളുടെ കബറുകളെ പ്രാർത്ഥന സ്ഥലമാക്കി എന്ന് ബുഖാരിയിൽ ഉണ്ടോ*

📘 *ഉത്തരം*✍🏼

لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد

ജൂത ക്രൈസ്തവരെ  അല്ലാഹു ശപിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർ അവരുടെ അമ്പിയാക്കളുടെ ഖബറുകൾ സുജൂദ് ചെയ്യുന്ന സ്ഥലമാക്കി

എന്നാണ് ഹദീസിൽ ഉള്ളത് ഇതിനെയാണ് ഈ പുരോഹിത വർഗ്ഗം പ്രാർത്ഥന സ്ഥലമാക്കി എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്

ജൂത ക്രിസ്ത്യാനികൾ  അമ്പിയാക്കളുടെ ഖബറിന്ന് മുകളിൽ ചർച്ചുകളും ദേവാലയങ്ങളും വെച്ച് കെട്ടി

ഖബറുകളെ ആരാധിക്കുകയും ഖബറുകൾക്ക് സുജൂദ് ചെയ്യുകയും അവിടെ വിഗ്രഹങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അതിനാൽ അവരെ അല്ലഹു ശപിച്ചിരുന്നു.

എന്നാണ് ഉദ്ധേശ്യം

പ്രസ്തുത ഹദീസ് വിവരിച്ചു പണ്ഡിതന്മാർ രേഖപ്പെടുതിയത് കാണുക

വലിയ ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാവായ ഇമാം ബൈളാവി റ യെ ഉദ്ദരിച്ച് ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി (റ) എഴുതുന്നു.

لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ، فأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد(فتح الباري ٢/٢٧٥)

 ജൂത-നസ്വറാക്കൾ അവരുടെ അമ്പിയാക്കളെ പരിധിവിട്ട് ആദരിച്ച്  *അവരുടെ ഖബുറുകൾക്ക് സുജൂദു ചെയ്യുകയും* നിസ്കാരത്തിൽ അതിനെ ഖിബ്ലയാക്കി അതിലേക്കു തിരിഞ്ഞു നിസ്കരിക്കുകയും അതിനെ ബിംബമാക്കുകയും  ചെയ്തപ്പോൾ അല്ലാഹു അവരെ ശപിക്കുകയും അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് മുസ്ലിംകളെ  വിലക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ  ഒരു മഹാന്റെ സാമീപ്യം കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കൽ മാത്രം ലക്ഷ്യമാക്കി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചാരത്ത് ഒരു പള്ളി നിർമ്മിച്ചാൽ പ്രസ്തുത ഹദീസിൽ പരാമർശിച്ച മുന്നറിയിപ്പിൽ പെടുന്നതല്ല.

പള്ളി ഉണ്ടാക്കൽ കൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ ആരാധിച്ച് ബഹുമാനിക്കലും അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് മുന്നിടലുംകരുതരുത്

  📘 (ഫത് ഹുൽബാരി: 2/275) 

ASLAM Kamil saquafi parappanangadi

നേർച്ച മഹാന്മാരുടെ പേരിൽ സുന്നികൾ നേർച്ചയാക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനെ വേണ്ടി തന്നെയാണ് -

 നേർച്ച

മഹാന്മാരുടെ പേരിൽ 

സുന്നികൾ നേർച്ചയാക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനെ വേണ്ടി   തന്നെയാണ് -

ഇതിനെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന വഹാബി പുരോഹിതന്മാർക്ക് മറുപടി.

 

ചോദ്യം

ബദ്രീങ്ങളുടെ പേരിൽ നേർച്ചയാക്കുക എന്നാൽ എന്താണ്?

അത് അനുവദനീയമാണോ?

മഹാൻമാരുടെ പേരിൽ

നേർച്ചയുടെ ലക്ഷ്യം എന്ത് ?അത് ശിർക്കാവുമോ?  നേർച്ച അല്ലാഹു വിന് മാത്രമല്ലേ ചെയ്യേണ്ടത്📚📚

ബദ്രീങ്ങളുടെ പേരിൽ നേർച്ചയാക്കുക എന്നാൽ എന്താണ്?

മറുപടി

സുന്നികൾ നേർച്ചയാക്കുന്നത് അല്ലാഹു വിന് വേണ്ടി മാത്രമാണ് '

മഹാൻമാരുടെ പേരിൽ  സ്വദഖ ചെയ്യാനോ   ഭക്ഷണം' നൽകാനോ   മൃഗത്തെ അറുത്ത് മാംസം ധർമം ചെയ്യാനോ നേർച്ചയാക്കുക എന്നാൽ  ആ നേർച്ച അല്ലാഹു വിന് വേണ്ടി മാത്രമാണ്.

മരിച്ചവർക്ക് വേണ്ടി സ്വദഖ ചെയ്യൽ അനുവദനീയമാണന്ന്

ഇബ്നു തൈമിയ്യ പോലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഇബ്നു തൈമിയ്യ

പറയുന്നു

.قال  ابن تيمية: «فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة في وصول ثواب العبادات المالية، كالصدقة والعتق، فإذا تبرع له الغير بسعيه نفعه الله بذلك، كما ينفعه بدعائه له، والصدقة عنه.

وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم، سواء كان من أقاربه، أو غيرهم كما ينتفع بصلاة المصلين عليه، ودعائهم له عند قبره» (مجموع الفتاوى 24/367

അത് ഇജ്മാ കൊണ്ട് സ്ഥിരപെട്ടതാണന്നു ഇമാം നവവി പറയുന്നു'

قال الإمام النووي: «الصدقة عن الميت تنفع الميت، ويصله ثوابها وهو كذلك بإجماع العلماء».

ഇമാം നവവി(റ) പറഞ്ഞു: സ്വദഖയുടെ പ്രതിഫലം മയ്യിത്തിന് ലഭിക്കുമെന്നത് മുസ്‌ലിംകള്‍ക്കിടയില്‍ ഒരു തര്‍ക്കവുമില്ലാത്ത വസ്തുതയാണ്. അതാണ് സത്യവും (ശര്‍ഹുമുസ്‌ലിം).

സ്വദഖ ചെയ്യുക പോലെയുള്ള പുണ്യകർമം നേർച്ചയാക്കുന്നത് പുണ്യമാണ്

ഖുർആൻ പറയുന്നു

'നിങ്ങൾ ചെലവഴിക്കുന്ന വസ്തുക്കളും നേർച്ചയാക്കുന്ന നേർച്ചകളും നിശ്ചയം അല്ലാഹു അറിയുന്നുണ്ട്. (അതിന് അവൻ പ്രതിഫലം നൽകുന്നതാണ്) ആക്രമകാരികൾക്ക് സഹായികളായി ആരും തന്നെ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതല്ല"* . (അൽബഖറ 270)

ഖുർആനിൽ മറ്റൊരിടത്ത് സത്യവിശ്വാസികളുടെ സവിശേഷതകൾ എണ്ണിപ്പറഞ്ഞ കൂട്ടത്തിൽ അല്ലാഹു പറയുന്നു* 👉👉

*“അവർ നേർച്ചയാക്കിയത് പൂർത്തിയാക്കി വീട്ടുകയും ആപത്തു പടർന്നു പിടിക്കുന്ന ഒരു ദിവസത്തെ അവർ ഭയപെടുകയും ചെയ്യുന്നു”* (ഇൻസാൻ 7)

സഅ്ദുബ്‌നു ഉബാദ(റ)യെ തൊട്ടു നിവേദനം. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: നബിയേ, സഅ്ദിന്റെ ഉമ്മ മരിച്ചു. അവരുടെ പേരിൽ ഏതാണ്‌ ഏറ്റവും പുണ്യം ലഭിക്കുന്ന ദാനം? നബി(സ) പറഞ്ഞു: വെള്ളം. അങ്ങനെ സഅ്ദ്‌ ഒരു കിണർ കുഴിച്ചു കൊണ്ട്‌ പറഞ്ഞു: ഇത്‌ സഅ്ദിന്റെ ഉമ്മാക്കാണ്‌" (തുർമുദി, അബൂദാവൂദ്‌, നസാഇ, ഇബ്നുമാജ, മുസ്‌നദ്‌ അഹ്‌മദ്‌

 സ്വദഖ എന്ന പുണ്യകർമം നിർബന്ധമായും ' ചെയ്യുമെന്ന് ഏറ്റടുക്കലാണ് ' നേർച്ച

ആ സ്വദഖ യുടെ പ്രതിഫലം മരണപെട്ട മഹാൻമാർക്ക് വേണ്ടിയാക്കിയാൽ അത് മരണപെട്ടവരിലേക്ക് ചേരുമെന്ന് ഇജ്മാ ഇ കൊണ്ട് സ്ഥിരപെട്ടതാണ്.

അത് ഇബ്നു തൈമിയയും അംഗീ കരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ ഏകോപിച്ച താണ്:

ഇങ്ങനെ മരണപ്പെട്ടു പ്പോയ മഹാൻമാരില്ലേക്ക് സ്വദഖയുടെയും നേർച്ചയുടെ പ്രതിഫലം ചേർക്കുന്നത് ' കൊണ്ടന്ന് മഹാൻമാരുടെ പേരിൽ നേർച്ച എന്നു  പറയുന്നത് ഒരിക്കലും തന്നെ ഇവിടെ നേർച്ച അള്ളാഹു അല്ലാത്തവരിലേക്കല്ല നൽക്കുന്നത്.

 സ്വദഖയുടെ പ്രതിഫലമാണ് അവർക്കെത്തുന്നത്. ഇതിനെ പറ്റി മഹാൻമാരുടെ പേരിൽ നേർച്ച എന്നോ അവർക്ക് നേർച്ചയാക്കി എന്നോ വാചകത്തിൽ പ്രയോഗിച്ചാലും അവിടെ അള്ളാഹുവിന് തന്നെയാണ്  നേർച്ചയാക്കുന്നത്

 അതിന്റെ പ്രതിഫലം മഹാത്മാർക്ക് ഹദിയ ചെയ്യുന്നു എന്ന ഉദ്ധേശത്തിലാണ് അവരുടെ പേരിൽ നേർച്ചയാക്കി എന്ന് പറയുന്നത്.

  ഇത് ശിർക്ക് ആണെന്നോ ഹറാമാണെന്നോ തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ല .

മുസ്ലിമീങ്ങൾ അള്ളാഹുവല്ലാത്തവർക്ക് നേർച്ചയിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞ് ലോക മുസ്ലീമങ്ങളെ മേൽ ശിർക്ക് ആരോപിക്കുന്നവർ ആടിനെ പട്ടിയാക്കുകയാണ്  ചെയ്യുന്നത് '

ഒരു മഹാന്റെ പേരിലോ മറ്റോ നേർച്ചയാക്കിയാൽ അതുക്കൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത് ആ  ആ മഹാന്മാരുടെ അനുസ്മരണം നടത്താൻ വേണ്ടിയോ അത് നടത്തുന്ന പള്ളിയിലേക്കോ  അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കോ സാധുക്കൾക്കോ അവരുടെ ഖബർ പരിപാലനത്തെയോ അവിടെയുള്ള സാധുക്കൾക്കോ മറ്റോസ്വദഖ ചെയ്യുക എന്നും ആസ്വദഖയുടെ പ്രതിഫലം മഹാൻമാരിലേക്ക് ചേരുക എന്നതും ഈ പുണ്യ കർമ്മങ്ങളെ കൊണ്ടും മഹാൻമാരോടുള്ള മഹബ്ബത്തു കൊണ്ടും ആവശ്യ'ങ്ങൾ പൂർത്തികരിക്കുക എന്നതും ആണ് .

മേൽ പറഞ്ഞ വിവരണം താഴെ പറയുന്ന പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഗ്രഹിക്കുന്നതാണ്.

ഒരു സുന്നത്തായ കാര്യം ചെയ്യാൻ തീർച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനാണല്ലോ നേർച്ച എന്ന്  പറയുന്നത്. ദാനധർമ്മം ഒരു സുന്നതായ കർമമാണ് . അത് മഹാന്മാരുടെ പേരിൽ ചെയ്യാൻ നേർച്ചയാക്കുമ്പോഴും അല്ലാഹുവിനുള്ള ആരാധന തന്നെയാണ് . മഹാന്മാർക്കുള്ള ആരാധനയല്ല. മയ്യിത്തിന്ടെ പേരിലുള്ള നിസ്ക്കാരം മയ്യിത്തിനുള്ള ആരാധനയല്ലല്ലോ . അതിനാൽ അത് ശിർകോ കുഫ്റോ അല്ല .

മഹാനാരുടെ പേരിൽ നേർച്ച നേരുന്നതും അവരുടെ പേരിൽ ദാനം ചെയ്യുന്നതും , അവരോടുള്ള സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കാനും വിശുദ്ധ ഇസ്ലാമിന് അവരറ്‌പ്പിച്ച അതിമഹത്തായ സേവനങ്ങളുടെ പേരിൽ അവരോടുള്ള കടപ്പാട് നിറവേറ്റാനും അതുമുകേന അലാഹുവിന്റെ സാമീപ്യം കരസ്ഥമാക്കാനുമാണ് . മഹാന്മാരെ ആധരിക്കുന്നതും അവരുടെ സ്മരണ ലോകത് നിലനിർത്തുന്നതും അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന സൽകർമമാണല്ലോ

മഹാൻമാർക്ക് നേർച്ചയ്ക്കൽ ഖാതിമതുൽ മുഹഖിഖീൽഇബ്നു ഹജർ റ പറയുന്നു.

മഹാൻമാരുടെ പേരിൽ നേർച്ചയ്ക്കൽ

സ്വഹീഹാണ് അത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശിച്ച പുണ്യ കർമ്മത്തിന് വേണ്ടി അതിനെ ചെലവഴിക്കേണ്ടത് ആണ്

ഇനി ഒരു ഉദ്ദേശവും ഇല്ലെങ്കിലും  പതിവുപോലെ  നന്മകൾക്ക് വേണ്ടി ചെലവഴിക്കാവുന്ന അതാണ് ആ വലിയ്യിനെ ആരാധിക്കൽനെ കരുതിയാൽ നേർച്ച പാടില്ല

 ഫതാവൽ കുബ്റാ

وسئل عن النذر لولي من الأولياء والوقف عليه هل يصح أو لا ؟ . فأجاب بقوله : إن النذر

 أو الوقف لمشاهد الأولياء والعلماء صحيح إن نوى الناذر أو الواقف أهل ذلك المحل أو صرفه في عمارته أو مصالح أو غير ذلك من وجوه القرب ، وكذا إن لم يقصد شيئاً ويصرف في °هذه الحالة لما ذكر من مصالح ذلك المحل بخلاف ما لو صد بذلك التقرب إلى من دفن هناك أو ينسب إليه ذلك المحل ، فإن النذر حينئذ لا ينعقد الفتاوي الكبري، 

വലിയ്യിന്റെ പേരിൽ നേര്ച്ച നേരുന്നത് കൊണ്ട് സാധുക്കള്‍ക്ക് ഭക്ഷണം

കൊടുക്കുക അല്ലെങ്ങില്‍ വലിയ്യിന്റെ പ്രതിനിതികളേയോ സന്താനങ്ങലെയോ കരുതുക

തുടങ്ങിയ പുണ്യ കരമായ കാര്യങ്ങളും ആയി ബന്ധപ്പെട്ടതിനെ കരുതണം എന്നാണു

മഹാനവര്കള്‍ പറയുന്നത്, കാരണം അതെല്ലാം അല്ലാഹുനികള്‍ നിന്നും പ്രതിഫലം

ലഭിക്കുന്ന പുണ്യ കര്‍മ്മങ്ങള്‍ ആണ്.

വീണ്ടും പറയുന്നത് കാണുക

النَّذْرُ لِلْوَلِيِّ إنَّمَا يُقْصَدُ بِهِ غَالِبًا التَّصَدُّقُ عَنْهُ لِخُدَّامِ قَبْرِهِ وَأَقَارِبِهِ وَفُقَرَائِهِ فَإِنْ قَصَدَ النَّاذِرُ

شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَطْلَقَ صَحَّ വലിയ്യിനുള്ള നേര്ച്ച

എന്നത് കൊണ്ട്

ഉദ്ദേശ്യം സാധാരണ ഗതിയില്‍ അദ്ധേഹത്തിന്റെ പേരില്‍ ഖബര്‍

പരിപാലിക്കുന്നവ്ര്‍ക്കും ദരിദ്രര്‍ക്കും ഉള്ള സ്വദക ആണ്, നേര്ച്ച നേരുന്ന

വ്യക്തി ഇത് ഉദ്ദേശിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും നേര്ച്ച സ്വഹീഹാകും (ഫതാവല്‍ കുബ്ര)

അസ് ലം സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

https://t.me/ahlussunnahva

ഹല്ലാജിന്റെ 'അനൽ ഹഖ്' (ഞാൻ ഹഖ് ആകുന്നു), അബൂ യസീദ് അൽ-ബിസ്താമിയുടെ 'സുബ്ഹാനീ, സുബ്ഹാനീ' (എനിക്ക് പരിശുദ്ധി) എന്നീ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥമെന്താണ്?

 ഇബ്നുഹജർ ഹൈതമി (റ) യോട്ചോദ്യം: മൻസൂർ അൽ-ഹല്ലാജിന്റെ 'അനൽ ഹഖ്' (ഞാൻ ഹഖ് ആകുന്നു), അബൂ യസീദ് അൽ-ബിസ്താമിയുടെ 'സുബ്ഹാനീ, സുബ്ഹാനീ' (എനിക്ക് പരിശുദ്ധി) എന്നീ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥമെന്താണ്?

ഈ ചോദ്യത്തിന് ഇബ്നു ഹാജർ (റ) പറഞ്ഞ മറുപടിയിലെ കടക്കുന്നതിനു മുമ്പ് 

മോഹൻലാലിന്റെ അഭിനയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരിക്കൽ വായിച്ച ഒരു സംഭവം ഓർക്കുന്നു.

മരണപ്പെട്ട സ്വന്തം കുഞ്ഞിനെ താങ്ങിപ്പിടിച്ച് പൊട്ടിക്കരയുന്ന ഒരു രംഗം. അഭിനയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കെ, ഒരു ഘട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹം കഥാപാത്രത്തെ അവതരിപ്പിക്കുകയല്ലാതായി. മരിച്ചുപോയ തന്റെ കുഞ്ഞിനെ താങ്ങിപ്പിടിച്ച് വിലപിക്കുന്ന ഒരു അച്ഛന്റെ മനോഭാവത്തിലേക്ക് അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും മാറിപ്പോയി.

‘കട്ട്’ എന്ന് പറഞ്ഞ് രംഗം അവസാനിപ്പിക്കാൻ സംവിധായകൻ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടും, അദ്ദേഹം കരച്ചിൽ നിർത്തിയില്ല. കാരണം, ആ നിമിഷത്തിൽ താൻ അഭിനയിക്കുകയാണെന്ന ബോധം പോലും അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയിരുന്നു. താൻ ഒരു നടനാണെന്നതും മുന്നിലുള്ളത് അഭിനയരംഗമാണെന്നതും മറന്ന്, മരണപ്പെട്ട കുഞ്ഞിന്റെ അച്ഛനായി അദ്ദേഹം ആ നിമിഷത്തിൽ ജീവിക്കുകയായിരുന്നു.

കുറച്ചുസമയത്തിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം ആ കഥാപാത്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന് യാഥാർഥ്യബോധത്തിലേക്ക് തിരിച്ചെത്തിയത്.

                                   അനൽ ഹഖ് 

(ﻭﺳﺌﻞ) ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ اﻟﺤﻼﺝ ﺃﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺃﺳﺮاﺭﻫﻢ ﻭﻟﺤﻈﺎﺗﻬﻢ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻓﺈﺫا ﺗﻢ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻬﻮﺩ ﺫﻫﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ اﻷﻗﺪﺱ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﺤﻮﻩ اﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﺻﺮﺕ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻭﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻳﻬﺎﻡ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ اﻟﺤﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺗﺤﺎﺩ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺣﺎﺷﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺤﺎﺩ اﻟﺸﻬﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﺻﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻟﺬاﺕ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻘﺪﺱ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﺃﻭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩﻩ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺕ ﻛﺄﻧﻲ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺇﻥ ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺼﺤﻮ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﺻﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺤﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺼﺤﻮ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺼﺤﻮ ﻭاﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﺪاﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﺮﺏ

فتاوى الحديثة 

ഇബ്നുഹജർ ഹൈതമി (റ) യോട്ചോദ്യം: മൻസൂർ അൽ-ഹല്ലാജിന്റെ 'അനൽ ഹഖ്' (ഞാൻ ഹഖ് ആകുന്നു), അബൂ യസീദ് അൽ-ബിസ്താമിയുടെ 'സുബ്ഹാനീ, സുബ്ഹാനീ' (എനിക്ക് പരിശുദ്ധി) എന്നീ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥമെന്താണ്?

​അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: ആരിഫീങ്ങൾക്ക് 

(അല്ലാഹുവിനെ അറിഞ്ഞ ജ്ഞാനികൾക്ക്) - അല്ലാഹു അവരെക്കൊണ്ട് തൃപ്തിപ്പെടുകയും അവരുടെ വിജ്ഞാനങ്ങൾ, രഹസ്യങ്ങൾ, കടാക്ഷങ്ങൾ എന്നിവകൊണ്ട് നമുക്ക് ഉപകാരം നൽകുകയും ചെയ്യട്ടെ - 

അറിവിന്റെയും ഉൾക്കാഴ്ചയുടെയും കണ്ണുകളിലൂടെ അല്ലാഹുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സാക്ഷ്യം (ശുഹൂദുൽ ഹഖ്) പൂർണ്ണമായി ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്ന ചില സമയങ്ങളുണ്ടാകും. ഈ സാക്ഷ്യം പൂർണ്ണമാകുമ്പോൾ, അവർ സ്വന്തം അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പോലും മറന്നുപോകുന്നു. 

അല്ലാഹു അവർക്ക് നൽകിയ ആ പരമപരിശുദ്ധമായ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചും അവർക്ക് യാതൊരു ബോധവും ബാക്കിയുണ്ടാകില്ല. "ഞാൻ എന്റെ ദാസനെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, അവൻ കേൾക്കുന്ന കാതും കാണുന്ന കണ്ണും പിടിക്കുന്ന കയ്യും നടക്കുന്ന കാലും ഞാനാകും" എന്ന ഹദീസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

​അല്ലാഹു തന്റെ സത്തക്ക് നൽകിയ വിശേഷണങ്ങൾ അവർ തങ്ങളിലേക്ക് ചേർത്തുപറയുന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അതൊരു പ്രതീതി (ഈഹാം) എന്ന നിലയിലാണ്. ഇത് തികഞ്ഞ കുഫ്‌റും (അവിശ്വാസം) ഇൽഹാദും (വഴികേടും) ആയ 'ഇത്തിഹാദ്' (ദൈവവുമായി ലയിച്ചു ചേരുക) എന്ന അർത്ഥത്തിലല്ല  മറിച്ച്, ഇത് 'ഇത്തിഹാദുശ്ശുഹൂദ്' (സാക്ഷ്യത്തിന്റെ ലയനം) എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ്. അതായത്, അവിടെയുള്ളതെല്ലാം പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹുവിന്റെ സത്ത മാത്രമാണെന്ന ബോധ്യത്തിലേക്ക് അവർ മാറുന്നു. അതിനാൽ, 'അനൽ ഹഖ്' അല്ലെങ്കിൽ 'സുബ്ഹാനീ' എന്ന അവരുടെ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ഇതാണ്: "അല്ലാഹു അവന്റെ സാന്നിധ്യം എന്റെമേൽ വെളിപ്പെടുത്തി, അങ്ങനെ ഞാൻ അവനാണെന്ന പ്രതീതിയിലായി".

​അവർക്ക് ബോധമുള്ള (സഹ്‌വ്) അവസ്ഥയിലാണ് ഇപ്രകാരം സംഭവിക്കുന്നതെങ്കിലാണ് ഈ വിശദീകരണം. 

എന്നാൽ, അവർക്ക് സ്വയം ബോധമില്ലാത്ത ആത്മീയലഹരിയുടെ അവസ്ഥയിലാണ് (ഗൈബത്ത്) ഇത്തരം വാക്കുകൾ അവരിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ, അത് 'ശത്വാഹാത്ത്' (ആത്മീയ നിർവൃതിയിൽ പുറപ്പെടുന്ന വാക്കുകൾ) ഗണത്തിൽ പെടുന്നു. അതിന്മേൽ മതപരമായ യാതൊരു വിധിയും (ശിക്ഷയും) ബാധകമല്ല. കാരണം, പൂർണ്ണ ബോധത്തോടെയും സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരവും ഒരാൾ പറയുന്ന വാക്കുകൾക്ക് മാത്രമേ വിധി കൽപ്പിക്കാൻ പാടുള്ളൂ. ബോധമില്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ ഒരാൾ പറയുന്ന വാക്കുകൾക്ക്മേൽ യാതൊരു വിധിയും ബാധകമാവുകയില്ല. ആ സമയത്ത് അവർ അല്ലാഹുവുമായുള്ള ആ അങ്ങേയറ്റത്തെ സാമീപ്യത്തിന്റെ ഭാഷയിലാണ് സംസാരിക്കുന്നത്.

നേർച്ച അടുപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി

 മൗലവീ, ഇബാറത്തുകൾ വായിച്ച് പഠിപ്പിക്കാൻ വരുന്നതിന് മുൻപ് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ ഫിഖ്ഹും അഖീദയും എന്താണെന്ന് ആദ്യം പഠിക്കുക. പകുതി വരികൾ മുക്കി സുന്നികളെ മറുപടിയില്ലാത്തവരാക്കാം എന്ന വ്യാമോഹം ഇനി നടപ്പില്ല. നിങ്ങൾ ഉന്നയിച്ച ഓരോ പോയിന്റും നിങ്ങൾ കുടുക്കിയ അതേ പ്രമാണങ്ങൾ വെച്ച് തകർത്തെറിയുന്നു:

1. «وهو الغالب من العامة» എന്ന വാചകത്തിലെ വഹാബീ തട്ടിപ്പ്

ത്വയ്യിബ് മൗലവി വലിയ കണ്ടുപിടുത്തം പോലെ ഉദ്ധരിച്ച ഇബാറത്താണിത്:

«وهو الغالب من العامة» (സാധാരണക്കാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ചെയ്യുന്നത് ഖബറാളിയോടുള്ള തഖറുബായ ഒന്നാമത്തെ ബാത്വിലായ രൂപമാണ്).

ഖണ്ഡനം:

കർമ്മശാസ്ത്രത്തിലെ തത്വം (Fiqh Principle): ഒരു കാര്യം ബാത്വിലാകുന്നത് അതിലെ തെറ്റായ ഉദ്ദേശ്യം (Niyyah/Qasd) കൊണ്ടാണ്. അതിനാണ് ഫഖീഹുകൾ ഉദാഹരണം പറഞ്ഞത്. എന്നാൽ സാധാരണക്കാരായ മുസ്ലിമീങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ചെയ്യുന്നത് സാധുക്കൾക്കും പാവപ്പെട്ടവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള സ്വദഖയാണെന്നും, എന്നാൽ ചില വിവരമില്ലാത്ത സാധാരണക്കാർ അതിൽ അവിവേകം കാണിക്കുന്നുണ്ടെന്നും എങ്കിൽ അത് ബാത്വിലാണെന്നുമാണ് ഇബ്നു ഹജർ (റ) വിവരിച്ചത്.

മൗലവിയോട് ചോദിക്കട്ടെ: വിവരമില്ലാത്ത ചില സാധാരണക്കാരുടെ പ്രവൃത്തിയെ പിടിച്ച് ആ സമയത്തെ ഭൂരിഭാഗം (الغالب) ആളുകൾക്കും ആ അബദ്ധം പറ്റി എന്ന് ഒരു ഫഖീഹ് പറഞ്ഞാൽ, അതിന്റെ അർത്ഥം "ഇസ്ലാമിലെ എല്ലാ സുന്നികളും ചെയ്യുന്നത് കുഫ്ര് ആണ്, അതിനാൽ സുന്നികൾ മുഴുവൻ മുർത്തദ്ദുകളാണ്" എന്നാണോ?

ഇബ്നു ഹജർ (റ) ഈ അബദ്ധം പറ്റിയവരെ ഉപദേശിച്ച് ശരിയാക്കാനാണ് പറഞ്ഞത്, അല്ലാതെ വഹാബികളെപ്പോലെ തൗഹീദിന്റെ ലേബലൊട്ടിച്ച് അവരെ മുശ്രിക്/മുർത്തദ്ദ് ആക്കി പ്രഖ്യാപിക്കാനല്ല!

2. «فحرام بالإجماع» — ഇബ്നു നുജൈം (റ) ഉദ്ധരിച്ച ഇജ്മാഇന്റെ ശരിയായ അർത്ഥംമൗലവി വലിയ ആഘോഷത്തോടെ ഉദ്ധരിച്ച അടുത്ത ഇബാറത്ത്:

«فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل إلى ضرائح الأولياء تقرباً إليهم فحرام بالإجماع»  

 (ഔലിയാക്കളുടെ ദരീഹുകളിലേക്ക് അവരോട് തഖറുബ് നേടുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ പണം, മെഴുക്, എണ്ണ തുടങ്ങിയവ കൊണ്ടുപോകുന്നത് ഉലമാക്കളുടെ ഇജ്മാഅ് പ്രകാരം ഹറാമാണ്!)

ഖണ്ഡനം:

വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക (تقرباً إليهم): ഇബ്നു നുജൈം (റ) ഹറാം എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചത് "ആ വലിയ്യിനോട് നേരിട്ട് ആരാധനാപരമായ തഖറുബ് (സാമീപ്യം) നേടാൻ വേണ്ടി" മാത്രം അങ്ങോട്ട് എണ്ണയും പണവും കൊണ്ടുപോകുന്നതിനെയാണ്! അതിനോട് സുന്നികൾക്കും നൂറ് ശതമാനം യോജിപ്പാണ്. 

  അതേ പേജിൽ ഇബ്നു നുജൈം (റ) തൊട്ടടുത്ത വരിയിൽ പറഞ്ഞ അനുവാദം നിങ്ങൾ എന്തേ വായിച്ചില്ല?

«نعم لو قال: يا الله إني نذرت لك ... أن أطعم الفقراء الذين بباب السيدة نفيسة ... أو زيتاً لوقودها ... فهذا مما لا شك في جوازه»  

 (അതായത്: സയ്യിദത് നഫീസ (റ) വിന്റെ പള്ളിക്കോ അവിടുത്തെ വിളക്ക് കത്തിക്കാനോ അവിടെയുള്ള ഫുഖറാക്കൾക്കോ വേണ്ടി നൽകാനാണ് നേർച്ചയെങ്കിൽ അതിൽ യാതൊരു തർക്കവുമില്ല, അത് ജാഇസാണ്!)

മൗലവീ, വലിയ്യിന് സ്വയം ആരാധനയായി കൊടുക്കുന്നതും (ഹറാം/ബാത്വിൽ), അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി നേർച്ചയാക്കി വലിയ്യിന്റെ മഖ്ബറയിലുള്ള പാവങ്ങൾക്കും പള്ളിക്കും വേണ്ടി കൊടുക്കുന്നതും (ജാഇസ്/സ്വഹീഹ്) രണ്ടാണ് എന്ന് ഇബ്നു നുജൈം (റ) വേർതിരിച്ചു കാണിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടും ഒന്നാണെന്ന് വരുത്തിതീർക്കാൻ നോക്കുന്നത് നിങ്ങളുടെ അക്കാദമിക ദാരിദ്ര്യമല്ലാതെ മറ്റെന്താണ്?

3. ബലികർമ്മത്തിലെ (الذبح) തഖറുബ് അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രം!

മൗലവിയുടെ വാദം: “ഇബ്നു ഹജർ അസ്സവാജിറിൽ ഇലാഹ് എന്ന വാക്ക് പറഞ്ഞിട്ടില്ല, التقرب بها إلى غير الله (അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരിലേക്ക് സാമീപ്യം അർപ്പിക്കുക) എന്നാണ് പറഞ്ഞത്.”

ഖണ്ഡനം:

തഖറുബ് (تقرب) അഥവാ ആരാധന: ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിൽ ബലിയർപ്പിക്കൽ (ذبح) എന്നത് ഒരു ആരാധനയാണ്. ആരാധനാപരമായ തഖറുബ് അല്ലാഹുവിന് മാത്രമുള്ളതാണ്. അല്ലാഹു അല്ലാത്ത ഒരു പടപ്പിന്റെ സാമീപ്യം ഇലാഹീ കൽപനയോടെ ആഗ്രഹിച്ച് മൃഗത്തെ അറുത്താൽ അത് ആ പടപ്പിനെ പൂജിക്കലാണ് (ആരാധിക്കലാണ്). അതിനാണ് ഫഖീഹുകൾ കുഫ്ര് എന്ന് പറഞ്ഞത്.

സുന്നികളുടെ അറുക്കൽ: സുന്നികൾ അറുക്കുന്നത് "ബിസ്മില്ലാഹി അല്ലാഹു അക്ബർ" എന്ന് പറഞ്ഞ് അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടിയാണ് (അല്ലാഹുവിലേക്കുള്ള തഖറുബായി). അതിന്റെ മാംസം പാവങ്ങൾക്ക് സ്വദഖയായി കൊടുക്കുകയും അതിന്റെ സൗവാബ് വലിയ്യ്ക്ക് ഹദിയ ചെയ്യുകയുമാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഇതിനെയാണ് അറുത്ത് പൂജിക്കലുമായി മൗലവിമാർ കൂട്ടിക്കുഴയ്ക്കുന്നത്!

ചോദ്യം: “സയ്യിദരേ, എന്റെ രോഗം മാറിയാൽ ഞാൻ ഇവിടെ നേർച്ച തരാം” എന്ന് പറയുമ്പോൾ നേർച്ച അല്ലാഹുവിനോടാണോ ഖബറാളിയോടോ?

ഉത്തരം: സുന്നികളുടെ അഖീദയിൽ നേർച്ച അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രമാണ്. ഒരു സാധാരണക്കാരൻ ഭാഷാപരമായി "സയ്യിദരേ..." എന്ന് വിളിച്ചാലും അവന്റെ മനസ്സിലെ ഉദ്ദേശ്യം (قصد) "അല്ലാഹുവേ, ഈ വലിയ്യിന്റെ ബറകത് കൊണ്ട് എന്റെ രോഗം മാറിയാൽ നിനക്കായി ഞാൻ അവിടെ സ്വദഖ നൽകാം" എന്നാണ്. ലാഫളിയ്യായ (വാക്കുകളിലെ) പ്രയോഗങ്ങളെ വെച്ച് മുസ്ലിമീങ്ങളെ കാഫിറാക്കാൻ നോക്കേണ്ട. 

ചോദ്യം: ഈ നേർച്ച ലഭിക്കേണ്ടത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഫഖീറിനാണോ അതോ മണ്ണടിഞ്ഞ മയ്യത്തിനോ?

ഉത്തരം: നേർച്ചയുടെ സാമ്പത്തികമായ ഉപകാരം ലഭിക്കുന്നത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഫുഖറാക്കൾക്കും പാവപ്പെട്ടവർക്കും തന്നെയാണ്! അല്ലാതെ മണ്ണടിഞ്ഞ മയ്യത്ത് എണ്ണ കുടിക്കുകയോ സ്വർണ്ണം തിന്നുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല എന്ന് കൊച്ചുകുട്ടികൾക്ക് പോലുമറിയാം.

ചോദ്യം: “ഈ ദരീഹിൽ നേർച്ച നൽകിയാൽ വലിയ്യ് പ്രയാസം നീക്കിത്തരും” എന്ന വിശ്വാസം ഇതിനു പിന്നിലുണ്ടോ?

ഉത്തരം: ഇല്ല! പ്രയാസങ്ങൾ നീക്കുന്നവനും ഉപകാരവും ഉപദ്രവവും വരുത്തുന്നവനും അല്ലാഹു മാത്രമാണ് (لا مُؤَثِّرَ فِي الْوُجُودِ إِلاَّ اللَّه). മഹാന്മാരായ ഔലിയാക്കൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക് അടുക്കാനുള്ള വസീളകളും കാരണങ്ങളും (അസ്ബാബ്) മാത്രമാണ്

ചോദ്യം: ഭൂരിഭാഗം സാധാരണക്കാരും ചെയ്യുന്നത് ഖബറാളിയോടുള്ള തഖറുബാണെന്ന് (وه وهو الغالب من العامة) ഇബ്നു ഹജർ പറഞ്ഞത് തെറ്റാണെന്ന് വാദമുണ്ടോ?

ഉത്തരം: ഇബ്നു ഹജർ (റ) അന്ന് തന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ കണ്ട ചില വിവരമില്ലാത്ത സാധാരണക്കാരുടെ തെറ്റായ ധാരണകളെക്കുറിച്ചാണ് الغالب എന്ന് പരാമർശിച്ചത്. അത് തെറ്റായ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറഞ്ഞതിനോട് സുന്നികൾക്കും പൂർണ്ണ യോജിപ്പാണ്. അതിനെ തിരുത്തുകയാണ് ചെയ്യേണ്ടത്, അല്ലാതെ അതിന്റെ പേരിൽ മുസ്ലിം ഉമ്മത്തിനെ ഒന്നടങ്കം മുശ്രിക്കാക്കലല്ല! 

മൗലവിയുടെ അവസാനത്തെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തൽ (ഏറ്റവും വലിയ തമാശ!):

പോസ്റ്റിന്റെ അവസാനം മൗലവി എഴുതിവെച്ചു:🤣🤣🤣

"ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി (റ) പറഞ്ഞത് കേവലം ഇജ്തിഹാദ് മാത്രമാണ്... സലഫികൾ അതിനെ മാറ്റിവെക്കുന്നു..."

കയ്യോടെ പിടിക്കപ്പെട്ടു!

ഇത്രയും നേരം ഇബ്നു ഹജർ (റ) വിന്റെയും ഇബ്നു നുജൈം (റ) വിന്റെയും സ്കാനുകൾ കാണിച്ച് "ഇതാ സുന്നികളുടെ കിതാബ്" എന്ന് പറഞ്ഞ് ആളുകളെ പേടിപ്പിച്ച മൗലവി, ഒടുവിൽ കിതാബുകളിലെ ശരിയായ വരികൾ പുറത്തുവന്നപ്പോൾ "ഞങ്ങൾ ഇബ്നു ഹജറിനെ തള്ളുന്നു, അത് കേവലം ഇജ്തിഹാദാണ്" എന്ന് പറഞ്ഞ് ഓടിയൊളിക്കുകയാണ്!

കിതാബിൽ നിന്ന് തങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമെന്ന് തോന്നുമ്പോൾ ഉദ്ധരിക്കുക, മറുപടി കിട്ടുമ്പോൾ "ഞങ്ങൾ ഇമാമീങ്ങളെ മാനിക്കുന്നില്ല, ഖുർആൻ മാത്രം നോക്കുന്നു" എന്ന് പറഞ്ഞ് തടിയൂരുക! ഇതാണോ മൗലവീ നിങ്ങളുടെ 'അഹ്‌ലുസ്സുന്ന' പാരമ്പര്യം?

@followers محمد طيب سليمان തൗഹീദ്

നേർച്ച മറുപടി

 ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി (റ), ഇബ്നു നുജൈം (റ) തുടങ്ങിയ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങളുടെ കിതാബുകളിൽ നിന്ന് വരികൾ ഭാഗികമായി അറുത്തുമാറ്റി (Contextual Mutilation) ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വഹാബി പ്രചാരണങ്ങളുടെ കള്ളത്തരം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ഇമാമീങ്ങൾ പറയുന്ന വിഷയം എന്താണ്? വഹാബികൾ അത് എങ്ങോട്ടാണ് തിരിച്ചുവെക്കുന്നത്? യാഥാർത്ഥ്യം താഴെ കാണുക:

1. ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി (റ) - «الفتاوى الفقهية الكبرى» (4/256) തട്ടിപ്പ്:

മൗലവി ഉദ്ധരിച്ച ഫതാവയിലെ അതേ പേജിൽ (Page 256) തൊട്ടടുത്ത വരികളിൽ ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി (റ) നേർച്ചയുടെ സ്വഹീഹായ രൂപം വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്:

«بخلاف ما إذا قصد به التصدق على من يسكن تلك البقعة أو من يرد إليها، فإنه يصح؛ لأن هذا نوع قربة...»  

 (അതായത്: ആ സ്ഥലത്ത് താമസിക്കുന്നവർക്കോ അവിടേക്ക് വരുന്ന സാധുക്കൾക്കോ (فقراء) ധർമ്മം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാണ് നേർച്ചയാക്കുന്നതെങ്കിൽ ആ നേർച്ച സ്വഹീഹാകും. കാരണം അത് അല്ലാഹുവിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്ന ഒരു പുണ്യകർമ്മമാണ്). 

യാഥാർത്ഥ്യം:

ഒരാൾ മഖ്ബറയിലെ കല്ലിനെയോ മണ്ണിനെയോ ബഹുമാനിച്ചുകൊണ്ട് അവിടേക്ക് അല്ലാഹുവല്ലാത്തവർക്ക് വേണ്ടി നേർച്ചയാക്കിയാൽ അത് കർമ്മശാസ്ത്രപരമായി (Fiqh) ബാത്വിലാണ്. എന്നാൽ "ആ മഖ്ബറയിലെ അന്തേവാസികളായ പാവപ്പെട്ടവർക്ക് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിച്ച് ധർമ്മം നൽകുന്നു" എന്ന് കരുതുന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയിൽ തികച്ചും സ്വഹീഹായ കാര്യമാണ്. മൗലവി മറച്ചുവെച്ചതും ഇതേ പേജിലുള്ള ഈ വരികളാണ്!

2. ഇബ്നു നുജൈം (റ) - «النهر الفائق شرح كنز الدقائق» (2/42) വഞ്ചന:

ഇബ്നു നുജൈം (റ) ഉദ്ധരിച്ച ശൈഖ് ഖാസിം (റ) വിന്റെ വാക്കുകളിൽ എവിടെയാണ് കുഫ്ര് ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന് വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്:

«ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمر دون الحق سبحانه وتعالى واعتقاد هذا كفر»  

 (അതായത്: അല്ലാഹുവിനെ കൂടാതെ മയ്യത്ത് കാര്യങ്ങളിൽ സ്വതന്ത്രമായി തീരുമാനം എടുക്കും/സൃഷ്ടിക്കും എന്ന വിശ്വാസത്തിലാണ് ചെയ്യുന്നതെങ്കിൽ അത്തരം വിശ്വാസം കുഫ്ര് ആണ്).

യാഥാർത്ഥ്യം:അല്ലാഹുവല്ലാത്ത പടപ്പുകൾക്ക് പ്രപഞ്ചത്തിൽ സ്വതന്ത്രമായ ശക്തിയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചാൽ അത് കുഫ്ര് ആണെന്നതിൽ അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്തിന്ന് യാതൊരു തർക്കവുമില്ല. അത്തരം വിശ്വാസം ഒരു മുസ്ലിമിനുമില്ല.  

 എന്നാൽ അതേ പേജിലെ തൊട്ടടുത്ത വരികളിൽ ഹനഫി ഇമാമുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നത് കാണാം: "ഒരു വ്യക്തി 'അല്ലാഹുവേ, എന്റെ രോഗം മാറിയാൽ സയ്യിദത് നഫീസ (റ) വിന്റെ മഖ്ബറയിലുള്ള പാവപ്പെട്ടവർക്ക് ഞാൻ ഭക്ഷണം കൊടുക്കാം' എന്ന് നേർച്ചയാക്കിയാൽ ആ നേർച്ച സ്വഹീഹാണ്."

3. «الزواجر» യിലെ ദുർവ്യാഖ്യാനം:

അല്ലാഹുവല്ലാത്തവർക്ക് വേണ്ടി അറുക്കൽ (ذبح لغير الله) ശിർക്കാകുന്നത്, ആ പടപ്പിനെ അല്ലാഹുവിനെപ്പോലെ ആരാധിക്കുമ്പോഴാണ്. എന്നാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ അറുക്കുകയും (بِسْمِ اللهِ) അതിന്റെ പ്രതിഫലം സ്വാലിഹീങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് ആഗ്രഹിച്ച് പാവങ്ങൾക്ക് കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് തികച്ചും അനുവദനീയമാണ് (ജാഇസ്).

ഇബ്നു ഹജർ (റ) തൊട്ടടുത്ത വരിയിൽ പറഞ്ഞ "സാധുക്കൾക്ക് സ്വദഖ ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽ നേർച്ച സ്വഹീഹാകും" എന്ന വരികൾ നിങ്ങൾ എന്തുകൊണ്ട് ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെച്ചു?

ഇമാമീങ്ങൾ ശിർക്ക് എന്നും കുഫ്ര് എന്നും പറഞ്ഞത് അല്ലാഹുവിനല്ലാതെ സൃഷ്ടികൾക്ക് സ്വതന്ത്ര ശക്തിയുണ്ടെന്ന വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചാണ്. അതിനെ കൊണ്ടുവന്ന് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ തവസ്സുലിന്റെയും സ്വദഖയുടെയും മേലിൽ കെട്ടിവെച്ച് തടിയൂരാൻ നോക്കേണ്ട!

@followers محمد طيب سليمان തൗഹീദ്

ബിദ്അഅത്ത.ആരെങ്കിലും നമ്മുടെ ഈ ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഈ ദീനിൽ പ്പെടാത്ത വല്ലതും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് (അവനെയും) തള്ളേണ്ടതാണ്.

 ബിദ്അത്ത്

ചോദ്യം

മഹതി ആയിശ(റ) യെ

തൊട്ട്; മഹതി പറയുന്നു. റസൂൽﷺ  പറഞ്ഞു:( ആരെങ്കിലും നമ്മുടെ ഈ ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഈ ദീനിൽ പ്പെടാത്ത വല്ലതും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് (അവനെയും) തള്ളേണ്ടതാണ്.

ബുഖാരി- മുസ്‌ലിം.

ഈ ഹദീസിന്റെ ഉദ്ധേശ്യമെന്ത്?

മറുപടി.

ഇതിന്റെ വിശദീകരണം

ഇമാം ശാഫി (റ)  പറയുന്നു

وجاء عن الشافعيأيضا ما أخرجه البيهقي في مناقبه قال " المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة " انتهى .

പുതുതായി ഉണ്ടായത് രണ്ടു വിധമാണ്; 

1- കിതാബിനോടോ സുന്നത്തിനോടോ അസറിനോടോ ഇജ്മാഇനോടോ എതിരായി പുതുതായത്,ഇത് (ഹദീസിൽ പറഞ്ഞ)  ബിദ്അത്തുള്ളലാല  (പിഴച്ച ബിദ്അത്ത് )യാണ്. 

2' അവയോടൊന്നിനോടും എതിരാവാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ നല്ലകാര്യങ്ങൾ.. ഇവ എതിർക്കപ്പെടാത്ത ബിദ്അത്തുകളാണ്...

ഫത്ഹുൽ ബാരി

 ഇതിൽ നിന്നും ദീനിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വത്തിന് വിരുദ്ധമായ പുതുക്കിയാൽ ആണ് ചീത്ത ബിദ്അത്ത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

ഈ യഥാർത്ഥം ഹദീസിൽ നിന്ന് തന്നെ മനസ്സിലാക്കാം

ഹദീസ് വിവരിച്ചു സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവ് ഇമാം ഇബ്ൻ ഹജറുൽ ഹമ്പലി റ പറയുന്നു.

مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ، فالمعنى إذاً: أنَّ مَنْ كان عملُه خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع، فهو مردود. (جامع العلوم والحكم

നമ്മുടെ കാര്യത്തിലില്ലാത്തത് നമ്മുടെ കാര്യത്തിൽ വല്ലവനും പുതുക്കിയാൽ അത് തള്ളാണ് എന്നതിന്റെ അർത്ഥം വല്ലവന്റെയും പ്രവർത്തനം ശറഇന്റെ പുറത്തായാൽ അതായത് ശറഇന് വിധേയമല്ലങ്കിൽ അത് തള്ളപ്പെട്ടതാണ് (ജാമിഉൽ ഉലൂം വൽഹികം)

പുതുതായി ഉണ്ടാകുന്നവ (ബിദ്അത്ത് )ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ പ്പെട്ടതും, പെടാത്തതും ഉണ്ടെന്നു ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് സുവ്യക്തമാണ്. 

അല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ (ما ليس منه) ദീനിൽ അഥവാ ശറഹിൽ പെടാത്ത വല്ലതും എന്ന് അവിടുന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ...

അത് ഇമാമീങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമാക്കിയതുമാണ്.

അപ്പോൾ ഈ ഹദീസ് കൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്; തീർച്ചയായും ഒരാളുടെ പ്രവർത്തി ശറഇനെ തൊട്ടുപുറത്തുള്ളതായി; അഥവാ ശറഇനോട് ഒരു ബന്ധവും ഇല്ലാതെ വന്നാൽ അതു തള്ളപ്പെടേണ്ടാതാണ്.

ഇമാം ഇബ്ൻ ഹജർ അസ്ഖലാനി ഫതുഹുൽ ബാരിയിൽ ഈ ഹദീസിനെ വിശദീകരിക്കുന്നു

وَهَذَا الْحَدِيث  مَعْدُودٌ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَقَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِهِ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ اخْتَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ

ഈ ഹദീസ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ എണ്ണപ്പെട്ടതും അതിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ പെട്ടതുമാണ്. അപ്പോൾ ഈ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം ; ആരെങ്കിലും ദീനിൽ അതിന്റെ അടിസഥാനങ്ങളിലെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തോടും ചേരാത്ത ഒന്ന് പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്‌താൽ അത്  ദീനിൽ വക വെക്കാവുന്നതല്ല.

ബിദ്അത്തിനെ അർത്ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്ത വിധത്തിൽ ഇബ്നു ഹജര്‍(റ) നിർവചിക്കുന്നു:

ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه (فتح الباري13/254)

‘പൊതുവായതോ പ്രത്യേകമായതോ ആയ തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലാത്ത നിലയിൽ ദീനിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായവ’ പിഴച്ച ബിദ്അത്താകുന്നു (ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)

 ഇമാം ശാഫി റഹിമഹുല്ല പറഞ്ഞു

: ബിദ്അത്ത് രണ്ടു വിധമുണ്ട് ; നല്ല ബിദ്അത്തും ചീത്ത ബിദ്അത്തും., സുന്നത്തിനോട്

യോജിച്ചാൽ നല്ലതും  അല്ലെങ്കിൽ ചീത്ത ബിദ്അത്തും...

قال  الشافعي "البدعة بدعتان : محمودة ومذمومة ، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم " 

**********************************

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

മാഞ്ഞുപോയ അറിവുകളും ആ വലിയ നെഞ്ചിലെ കാരുണ്യവും! ജീലാനി ഖ്യാതി - 16

 മാഞ്ഞുപോയ അറിവുകളും ആ വലിയ നെഞ്ചിലെ കാരുണ്യവും!

 ജീലാനി ഖ്യാതി - 16

​ഗൗസുൽ അഅ്ളം ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഖാദിർ ജീലാനി (റ) തങ്ങളുടെ പേരും പ്രശസ്തിയും ബഗ്ദാദിലാകെ പടർന്നുനിൽക്കുന്ന സമയം. ഇത് കണ്ട് ബഗ്ദാദിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട നൂറ് പണ്ഡിതന്മാർ ഒന്നിച്ചുകൂടി. എങ്ങനെയെങ്കിലും ശൈഖിനെ പരീക്ഷിക്കാനും പരാജയപ്പെടുത്താനും അവർ തീരുമാനിച്ചു. നൂറുപേരും നൂറ് വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളിൽ ഓരോ കഠിനമായ ചോദ്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ തയ്യാറാക്കി ഗൗസുൽ അഅ്ളമിന്റെ (റ) മജ്‌ലിസിലേക്ക് കടന്നുവന്നു.  

​സദസ്സിൽ ഈ പണ്ഡിതന്മാർ വന്നിരുന്നപ്പോൾ ഗൗസുൽ അഅ്ളം (റ) ഒന്ന് തലതാഴ്ത്തി (മുറാഖബയിലായി). പെട്ടെന്ന് അവിടുത്തെ നെഞ്ചിൽ നിന്നും വലിയൊരു പ്രകാശരശ്മി (നൂർ) പുറത്തുവന്നു! അവിടെയിരിക്കുന്ന മറ്റാർക്കും കാണാൻ കഴിയാത്ത ആ വെളിച്ചം, സദസ്സിലിരിക്കുന്ന ഈ നൂറ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ നെഞ്ചിലൂടെ കടന്നുപോയി!  

​ആ വെളിച്ചം തട്ടിയതും ആ നൂറ് പണ്ഡിതന്മാരും സ്തംഭിച്ചുപോയി! അവരുടെ തലച്ചോറിലുണ്ടായിരുന്ന മുഴുവൻ അറിവുകളും ആ നിമിഷം മാഞ്ഞുപോയിരുന്നു!

 സ്വന്തം പേരുപോലും ഓർക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം ശൂന്യമായിപ്പോയ അവർ ഭയന്നുവിറച്ചു. തങ്ങൾക്ക് സംഭവിച്ച വലിയ അബദ്ധമോർത്ത് അവർ തങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ വലിച്ചുകീറുകയും തലപ്പാവുകൾ അഴിച്ചുമാറ്റി ഉറക്കെക്കരഞ്ഞുകൊണ്ട് ഗൗസുൽ അഅ്ളമിന്റെ (റ) കാൽക്കൽ വീഴുകയും ചെയ്തു! 

 

​അപ്പോൾ ആ മഹാത്മാവിന്റെ ഗാംഭീര്യം കാരുണ്യത്തിന് വഴിമാറി. അവിടുന്ന് അവരെ ഓരോരുത്തരെയായി വാത്സല്യത്തോടെ തന്റെ നെഞ്ചോട് ചേര്‍ത്തുപിടിച്ചു. സുബ്ഹാനല്ലാഹ്! അങ്ങനെ നെഞ്ചോട് ചേർത്തപ്പോൾ നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ ആ അറിവുകളെല്ലാം അവർക്ക് തിരികെ ലഭിച്ചു!  

​ശേഷം ഗൗസുൽ അഅ്ളം (റ) ആ നൂറുപേരെയും നോക്കി, അവർ മനസ്സിൽ കരുതിവെച്ച ചോദ്യങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണെന്നും അതിനുള്ള കൃത്യമായ ഉത്തരങ്ങൾ എന്താണെന്നും ഓരോരുത്തർക്കായി വിശദീകരിച്ചു കൊടുത്തു! ഇതുകേട്ട് ആ പണ്ഡിതന്മാർ ഒന്നടങ്കം അവിടുത്തെ മഹാപ്രഭാവത്തിന് മുന്നിൽ തലകുനിച്ചു.

  

​ഒന്ന് ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ... ഭൗതികമായ അറിവുകൾ വെച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ ഔലിയാക്കളുടെ ആത്മീയ ജ്ഞാനത്തെ പരീക്ഷിക്കാൻ നിന്നാൽ അത് എത്രത്തോളം വലിയ പരാജയമായിരിക്കും നൽകുക! അല്ലാഹു നൽകുന്ന ഇൽമ് (അറിവ്) എത്രത്തോളം വിശാലമാണെന്ന് ഈ ചരിത്രം നമ്മെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു.

​(അവലംബം: ഖലാഇദുൽ ജവാഹിർ, പേജ് 232, 233)  

​✍️ Muhammad Sufiyan Ahsani Pallikkal Bazar

- ഇബ്നു തൈമിയ്യ ചെയ്ത പ്രത്യേക അമൽ

 വഹാബി അളവുകോലിൽ സ്വന്തം നേതാവ് കുടുങ്ങിയപ്പോൾ!💥സാധാരണക്കാരായ ആളുകളോട് മുജാഹിദ് പ്രസംഗകർ എപ്പോഴും ചോദിക്കുന്ന ഒരു സ്ഥിരം ചോദ്യമുണ്ട്:നബി (സ്വ) കാണിച്ചു തന്നതാണോ? സ്വഹാബികൾ ചെയ്തതാണോ? താബിഉകൾ ചെയ്തതാണോ? നാല് ഇമാമുമാർ ചെയ്തതാണോ? തെളിവില്ലെങ്കിൽ അതെല്ലാം വലിച്ചെറിയണം!എന്നാൽ, മുജാഹിദ് നാല് ഇമാമുമാരേക്കാൾ വലിയ സ്ഥാനത്ത് പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും,അവരുടെ വാദങ്ങൾക്ക് തെളിവായി എപ്പോഴും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മുജാഹിദ്കാരുടെ ഏറ്റവും വല്യ പണ്ഡിതൻ ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ ചെയ്ത ഒരു കാര്യം നമുക്ക് നോക്കാം.

​📌 ഇബ്നു തൈമിയ്യ ചെയ്ത പ്രത്യേക അമൽ:

​ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ശിഷ്യനായ ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം (റഹിമഹുല്ല) തന്റെ പ്രശസ്തമായ 'സാദുൽ മആദ്' (زاد المعاد) എന്ന കിതാബിൽ ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ഒരു പതിവിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്.

​«وَشَاهَدْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - إِذَا خَرَجَ إِلَى الْجُمُعَةِ، يَأْخُذُ مَا وَجَدَ فِي الْبَيْتِ مِنْ خُبْزٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَيَتَصَدَّقُ بِهِ فِي طَرِيقِهِ سِرًّا، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِذَا كَانَ اللَّهُ قَدْ أَمَرَنَا بِالصَّدَقَةِ بَيْنَ يَدَيْ مُنَاجَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَالصَّدَقَةُ بَيْنَ يَدَيْ مُنَاجَاتِهِ تَعَالَى أَفْضَلُ وَأَوْلَى بِالْفَضِيلَةِ»

ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ വെള്ളിയാഴ്ച ജുമുഅ നമസ്കാരത്തിനായി പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടുമ്പോൾ, വീട്ടിൽ കാണുന്ന അപ്പമോ മറ്റോ കയ്യിലെടുക്കുകയും വഴിയിൽവെച്ച് അത് രഹസ്യമായി ധർമ്മം (സ്വദഖ) ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നത് ഞാൻ നേരിട്ട് കണ്ടിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഞാൻ കേൾക്കുകയും ചെയ്തു: 'പ്രവാചകനോട് സ്വകാര്യമായി സംസാരിക്കുന്നതിന് മുൻപ് സ്വദഖ നൽകാൻ അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിനും അവിടുത്തെ മസ്ജിദിലേക്ക് പോകുന്നതിനും മുൻപ് സ്വദഖ നൽകുന്നത് അതിനേക്കാൾ ഉത്തമമാണല്ലോ!'

​

​📖 ഇബ്നു തൈമിയ്യ തെളിവാക്കിയ ഖുർആൻ ആയത്ത്: ​ഇതിന് തെളിവായി ഇബ്നു തൈമിയ്യ പിടിച്ചത് സൂറത്തുൽ മുജാദിലയിലെ 12-ാം ആയത്താണ്:

​يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَاجْوَاكُمْ صَدَقَةً

​സത്യവിശ്വാസികളേ,നിങ്ങൾ റസൂലുമായി സ്വകാര്യസംഭാഷണം നടത്തുകയാണെങ്കിൽ, ആ സംഭാഷണത്തിന് മുമ്പായി നിങ്ങൾ ഒരു സ്വദഖ നൽകുക.)

​💡 ഇവിടെയല്ലേ യഥാർത്ഥ ചോദ്യം വരുന്നത്?

​ഇവിടെ ഇബ്നു തൈമിയ്യ എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന് കണ്ടോ?

​പ്രത്യേകം സമയം തെരഞ്ഞെടുത്തു: വെള്ളിയാഴ്ച ദിവസം,അതും പള്ളിയിൽ പോകുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്!

​ഖുർആൻ ആയത്ത് സ്വയം വ്യാഖ്യാനിച്ചു: റസൂലുള്ളാഹിയോട് സംസാരിക്കാൻ മുൻപ് സ്വദഖ കൊടുക്കണം എന്ന് പറഞ്ഞ ആയത്തിൽ നിന്ന്, അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ പോകും മുൻപും സ്വദഖ കൊടുക്കാം എന്ന് സ്വയം ചിന്തിച്ച് കണ്ടെത്തി.

​💥 ഇനി മുജാഹിദുകളോട് പോയിന്റ് ടു പോയിന്റ് ചോദ്യങ്ങൾ:

​👉 ചോദ്യം 1: ഖുർആനിലെ ഈ ആയത്ത് പിടിച്ച് ഇബ്നു തൈമിയ്യ ചെയ്തതുപോലെ വെള്ളിയാഴ്ച പള്ളിയിൽ പോകും മുൻപ് സ്വദഖ ചെയ്യാൻ തിരുനബി (സ്വ) പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടോ? (ഇല്ല!)

👉 ചോദ്യം 2: ഏതെങ്കിലും ഒരു സ്വഹാബി ഈ ആയത്ത് തെളിവാക്കി വെള്ളിയാഴ്ച ജുമുഅക്ക് പോകുമ്പോൾ സ്വദഖ ചെയ്‌തോ? (ഇല്ല!)

👉 ചോദ്യം 3: നാല് ഇമാമുമാരിൽ ആരെങ്കിലും ഈ കൽപന സ്വന്തമായി ഖിയാസ് ചെയ്ത് വെള്ളിയാഴ്ച പള്ളിയിൽ പോകും മുൻപുള്ള പ്രത്യേക സുന്നത്താക്കി മാറ്റിയോ? (ഇല്ല!)

​നബിയോ സ്വഹാബത്തോ നാല് ഇമാമുമാരോ ചെയ്യാത്ത ഒരു കാര്യം, ഖുർആൻ ആയത്ത് സ്വയം വ്യാഖ്യാനിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക ദിവസവും സമയവും നിശ്ചയിച്ച് അമലുണ്ടാക്കിയ ഇബ്നു തൈമിയ്യ നിങ്ങളുടെ അളവുകോലിൽ ബിദ്അത്തുകാരനാണോ (മുബ്തദിഅ്)? അദ്ദേഹത്തെ തള്ളിപ്പറയാൻ നിങ്ങൾ തയ്യാറുണ്ടോ?

​മീലാദ് ആഘോഷവും ഇരട്ടത്താപ്പും:

​സുന്നികൾ പ്രവാചകന്റെ ജന്മദിനത്തിൽ സന്തോഷം പ്രകടിപ്പിക്കാനും സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാനും തെളിവായി പറയുന്നത് സൂറത്തു യൂനുസിലെ 58-ാം ആയത്താണ്:

​قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

​അല്ലാഹുവിന്റെ റഹ്മത്ത് കൊണ്ട് അവർ സന്തോഷിച്ചുകൊള്ളട്ടെ.​വിശുദ്ധ ഖുർആൻ റഹ്മത്തായി വിശേഷിപ്പിച്ചത് മുത്തു നബിയെയാണ്.ആ റഹ്മത്തിൽ സന്തോഷിക്കാൻ അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ചതുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ മീലാദ് ആഘോഷിക്കുന്നു എന്ന് പറയുമ്പോൾ മുജാഹിദുകൾ ചാടിവീഴും: "ഈ ആയത്ത് തെളിവ് പിടിച്ച് നബി സന്തോഷിച്ചോ? സ്വഹാബികൾ ചെയ്‌തോ? ഇമാമുമാർ ചെയ്‌തോ?" എന്ന്!

നിങ്ങളുടെ ആചാര്യൻ ഇബ്നു തൈമിയ്യ റസൂലിനോട് സംസാരിക്കാൻ പറഞ്ഞ ആയത്ത് വെച്ച് സ്വന്തമായി ന്യായമുണ്ടാക്കി വെള്ളിയാഴ്ച പള്ളിയിൽ പോകും മുൻപ് സ്വദഖ ചെയ്താൽ അത് മഹാ സംഭവവും തെളിവും!

​സുന്നികൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റഹ്മത്തിൽ സന്തോഷിക്കാൻ പറഞ്ഞ ആയത്ത് വെച്ച് റസൂലുള്ളാഹിയുടെ ജന്മദിനം ആഘോഷിച്ചാൽ അത് വലിയ ബിദ്അത്തും ഹറാമും!

സ്വന്തം നേതാക്കൾ ഖുർആൻ ആയത്ത് വെച്ച് സ്വന്തമായി ഒരു കാര്യമുണ്ടാക്കിയാൽ അതിന് ന്യായീകരണത്തിന്റെ മാലപ്പടക്കം! സാധാരണക്കാരായ മുസ്ലിങ്ങൾ റസൂലുള്ളാഹിയോടുള്ള സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചാൽ ഉടൻ വരും "നബി ചെയ്തോ സ്വഹാബത്ത് ചെയ്തോ" എന്ന തട്ടിപ്പുമായി!

​ഇത്തരം ഇരട്ടത്താപ്പുകൾ തിരിച്ചറിയുക, സാമാന്യ ജനങ്ങളെ വിവരക്കേട് പറഞ്ഞ് വഞ്ചിക്കുന്ന മുജാഹിദ് ശൈലികളെ സമൂഹത്തിന് മുന്നിൽ തുറന്നുകാട്ടുക!

@highlight @highlight Faisal Moulavi Puthuparamba Wayanad Siraj Thwalhath Moozhikkal Firos Ibn Musthafa സ്നേഹ സംവാദം Ilyas Mp Ilyasebrahim Mujeeb Pattambi മുഹമ്മദ് ഹാരിഫ് മാട്ടൂൽ Ashraf Ashraf Tp Yusuff Ansari Azeez Azeez M B Hameed Mb Abdul Rauf Siraj Pandalam മഹമൂദ് പി പി @highlight

ശൈഖ് ജീലാനി (റ) വിനോട് സഹായം തേടൽ ശൈഖ് തന്നെ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

 വഹാബിയുടെ കപട തൗഹീദ് വാദങ്ങൾക്കും സമസ്തയുടെയും അഹ്‌ലുസ്സുന്നതിന്റെയും ആചാരങ്ങൾക്കെതിരെ ഉന്നയിച്ച അജ്ഞത നിറഞ്ഞ ആരോപണങ്ങൾക്കും പ്രമാണബദ്ധമായ  ഖണ്ഡനം താഴെ നൽകുന്നു:

ജീലാനി ദിനവും വഫാത്ത് അനുസ്മരണവും:

മഹാന്മാരുടെ സ്മരണ പുതുക്കുന്നതും അവർക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതും സദഖ നൽകുന്നതും പൂർണ്ണമായും ഇസ്‌ലാമികമാണ്. «وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ» (അല്ലാഹുവിന്റെ ദിനങ്ങളെക്കൊണ്ട് അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുക) എന്ന് പരിശുദ്ധ ഖുർആൻ ആജ്ഞാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. താൻ ജനിച്ച തിങ്കളാഴ്ച ദിവസം നബി ﷺ നോമ്പ് നോറ്റുകൊണ്ട് അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹത്തെ സ്മരിച്ചത് ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും ഉദ്ധരിച്ച സ്വഹീഹായ പ്രമാണമാണ്. പൊതുവായ ഇബാദത്തുകളെ മഹാന്മാരുടെ ഓർമ്മക്കായി ഒരു പ്രത്യേക ദിവസം സംഘടിപ്പിച്ചു എന്നതുകൊണ്ട് അത് ഒരിക്കലും വഴികേടായ ബിദ്അത്താകുന്നില്ല.

ശൈഖ് ജീലാനി (റ) വിനോട് സഹായം തേടൽ ശൈഖ് തന്നെ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ടോ?:

ഉണ്ട്. ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഖാസിം ബസ്സാർ (റ) ശൈഖ് ജീലാനി (റ) യെ ഉദ്ധരിച്ച് പറയുന്നു:

عن الشيخ أبي القاسم البزار قال: سمعت سيّدي الشّيخ محيى الدّين عبد القادررضي الله عنه يقول: من استغاث بي فى كربة كشفت عنه، ومن ناداني باسمي في شدة فرجت عنه

സാരം: ശൈഖ് ജീലാനി (റ) ഇപ്രകാരം പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: വിഷമഘട്ടത്തിൽ വല്ലവനും എന്നോട് സഹായം തേടിയാൽ അവന്റെ വിഷമം ഞാൻ അകറ്റും. വിപൽ ഘട്ടത്തിൽ വല്ലവനും എന്റെ നാമം വിളിച്ചാൽ അവന്റെ പ്രയാസം ഞാൻ അകറ്റും. (ബഹ്ജത്തുൽ അസ്റാർ: 102).

ശൈഖ് ജീലാനി (റ) വീണ്ടും പറയുന്നു:

أنا قطب أقطاب الوجود حقيقــة = على سائر الأقطاب عزي وحرمتي

توسل بنا في كل هــولٍ وشـدةٍ = أغيثك في الأشياء طرا بهمــتي

أنا لمريـدي حافــظٌ ما يخافـه = وأحرسه من كل شـر وفتنــة

مريدي إذا ما كان شـرقا ومغـربا = أغثه إذا ما صار في أي بلــدة

സാരം: ഞാൻ ലോകത്തുള്ള എല്ലാ ഖുതുബുകളുടെയും ഖുതുബാണ്. എന്റെ വാക്കും എന്റെ ബഹുമാനവും എല്ലാ ഖുതുബുകളും അംഗീകരിക്കുന്നതുമാണ്. എല്ലാ പ്രതിസന്ധിഘട്ടങ്ങളിലും നീ എന്നെ കൊണ്ട് തവസ്സുലാക്കൂ. എന്നാൽ എല്ലാ വിഷയങ്ങളിലും ഞാൻ നിന്നെ സഹായിക്കുന്നതാണ്. എന്റെ MUരീദ് ഭയക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നെല്ലാം ഞാനവനു സംരക്ഷണം നൽകുന്നതും എല്ലാ വിധ ഫിത്നകളിൽ നിന്നും നാശത്തിൽ നിന്നും ഞാനവനെ കാക്കുന്നതാണ്. എന്റെ മുരീദ് കിഴക്കോ പടിഞ്ഞാറോ ആയാലും ഏതു നാട്ടിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നവനായാലും അവനെ ഞാൻ സഹായിക്കുന്നതാണ്. (ഫുതുഹുൽ ഗൈബ്: 237).   

ശൈഖ് ജീലാനി (റ) തുടരുന്നു:

مريدي لك البشرى تكون على الوفا = إذا كنت في هم أغثك بهمـــتي

مريدي تمسـك بي وكــن واثـقاً = لأحميك في الدنيا ويوم القيـامــة

أنا لمريدي حافـظ مــا يخافـه = وانجيه من شر الأمور وبلـــوة

സാരം: എന്റെ മുരീദെ! പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സന്തോഷവാർത്തയിതാ. നീ വല്ല പ്രയാസത്തിലുമായാൽ എന്റെ ഹിമ്മത്തു കൊണ്ട് നീ രക്ഷപ്പെടുന്നതാണ്. എന്റെ മുരീദെ! നീ എന്നെ മുറുകെ പിടിക്കുകയും എന്നെക്കൊണ്ട് ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യൂ. എന്നാൽ ഇഹത്തിലും പരത്തിലും ഞാൻ നിന്നെ കാക്കുന്നതാണ്. എന്റെ മുരീദ് ഭയപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഞാൻ അവനു സംരക്ഷണം നൽകുന്നതും എല്ലാ വിധ നാശത്തിൽ നിന്നും മുസ്വീബത്തിൽ നിന്നും ഞാൻ അവനു കാവൽ നൽകുന്നതുമാണ്. (ഫുതൂഹുൽ ഗൈബ്: 234).  

സൃഷ്ടികളോട് ആവലാതി പറയരുതെന്ന ഉദ്ധരണിയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം:

ദുർവ്യാഗ്യാനി വീരന്മാരായ വഹാബികൾ  ദുർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ശൈഖ് ജീലാനി (റ) വിന്റെ വാക്കുകൾ താഴെ നൽകുന്നു:

الوصية لا تشكون إلى أحد ما نزل بك من خير كائناً من كان صديقاً أو عدواً و لا تتهمن الرب عزّ و جلّ فيما فعل فيك و أنزل بك من البلاء ، بل أظهر الخير و الشكر ، فكذبك باظهارك للشكر من غير نعمة عندك خير من صدقك في إخبارك جلية الحال بالشكوى ... من الذي خلا من نعمة الله عزَّ وجلَّ ؟؟ قال الله تعالى : ( وَ إِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ) . النحل18. فكم من نعمة عندك وأنت لا تعرفها ؟؟ لا تسكن إلى أحد من الخلق، و لا تستأنس به ، و لا تطلع أحداً على ما أنت فيه ، بل يكون أنسك بالله عزَّ وجلَّ ، و سكونك إليه و شكواك منه و إليه لا ترى ثانياً ، فإنه ليس لأحد ضر و نفع ، و لا جلب و لا دفع ، و لا عزَّ و لا ذل ، و لا رفع و لا خفض ، و لا فقر و لا غنى ، و لا تحريك و لا تستكين ، الأشياء كلها خلق الله عزَّ وجلَّ و بيد الله عزَّ وجلَّ ، بأمره و إذنه جريناها ، و كل يجري لأجل مسمى ، و كل شيء عنده بمقدار ، لا مقدم لما أخر ، و لا مؤخر لما قدم ، قال الله عزَّ وجلَّ : ( وَ إِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَ إِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) يونس107 .

സാരം: നിനക്ക് നന്മ ലഭിച്ചാലും മിത്രമോ ശത്രുവോ ആയ ഒരാളോടും നീ ആവലാതി പറയരുത്. അതെ പോലെ നിന്റെ കാര്യത്തിൽ അല്ലാഹു പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലും നിന്നിൽ അവൻ ഇറക്കുന്ന പരീക്ഷണത്തിലും നീ അല്ലാഹുവെ തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്. പ്രത്യുത നന്മയും നന്ദിയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. കാരണം ഒരനുഗ്രഹവും നിന്റെ പക്കലില്ലെങ്കിലും നന്ദി പ്രകടിപ്പിച്ച് കളവുപറയുന്നതായിരിക്കും ആവലാതിപ്പെട്ട് അവസ്ഥ വെളിവാക്കി സത്യം പറയുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം. അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവായവൻ ആരുണ്ട്? അല്ലാഹു പറയുന്നു. "അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ നിങ്ങൾ എണ്ണുകയാണെങ്കിൽ അവ എണ്ണി തിട്ടപ്പെടുത്താൻ നിങ്ങൾക്കാവില്ല". നീ അറിയാത്ത അല്ലാഹുവിന്റെ എത്രയെത്ര അനുഗ്രഹങ്ങൾ നിന്നിലുണ്ട്. ഒരു സൃഷ്ടിയിലേക്കും നീ ചായുകയോ അവനെക്കൊണ്ട് സന്തോഷിക്കുകയോ നിന്റെ അവസ്ഥ ആരേയും അറിയിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. പ്രത്യുത നിന്റെ സന്തോഷവും നിന്റെ ചായ്‌വും നിന്റെ ആവലാതിയും എല്ലാം അല്ലാഹുവെക്കൊണ്ടാവണം. ഒരു രണ്ടാമനെ നീ കാണരുത്. കാരണം ഉപകാരോപദ്രവം വരുത്താനോ ഉപകാരം വലിച്ചുകൊണ്ട് വരാനോ ഉപദ്രവം തട്ടിക്കളയാനോ യോഗ്യതയും നിസ്സാരതയും ഔന്നിത്യവും താഴ്ചയും ദാരിദ്ര്യവും ഐശ്വര്യവും നൽകുവാനോ ചലിപ്പിക്കുവാനോ അടക്കുവാനോ ഒരാൾക്കും കഴിയില്ല. എല്ലാ വസ്തുക്കളും അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടികളും അവന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലുമാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യപ്രകാരവും അവന്റെ അനുമതി പ്രകാരവും മാത്രമാണ് എല്ലാം നടക്കുന്നത്. എല്ലാം ഒരു നിശ്ചിത അവധി വരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നതും എല്ലാറ്റിനും ഒരു തീരുമാനം അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കലുണ്ട്. അല്ലാഹു പിന്തിപ്പിച്ചതിനെ മുന്തിക്കുന്നവനോ അവൻ മുന്തിപ്പിച്ചതിനെ പിന്തിപ്പിക്കുന്നവനോ ഇല്ല. അല്ലാഹു പറയുന്നു: "താങ്കൾക്ക് അല്ലാഹു വല്ല ദോഷവും ഏൽപിക്കുന്ന പക്ഷം അവനൊഴികെ അത് നീക്കം ചെയ്യാൻ ഒരാളുമില്ല. അവൻ താങ്കൾക്ക് വല്ല ഗുണവും ഉദ്ദേശിക്കുന്ന പക്ഷം അവന്റെ അനുഗ്രഹം തട്ടിമാറ്റാൻ ഒരാളുമില്ല. തന്റെ ദാസന്മാരിൽ നിന്ന് താൻ ഇച്ഛിക്കുന്നവർക്ക് അനുഗ്രഹം അവൻ അനുഭവിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണചെയ്യുന്നവനുമെത്രെ". (യൂനുസ്: 107) (ഫുതൂഹുൽ ഗൈബ്: 33-43/44).   

ഖൈറും ശർറും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണെന്നും (والقدر خيره وشرّه من الله تعالى) അതിനാൽ അനുഗ്രഹം ലഭിക്കുമ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടുമ്പോഴും അല്ലാഹുവിനു നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്നുമാണ് ശൈഖ് ജീലാനി (റ) പഠിപ്പിക്കുന്നത്. അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ച കാര്യകാരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിന് ഖദറിലുള്ള വിശ്വാസം വിരുദ്ധമല്ല. രോഗി ഡോക്ടറെ സമീപിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനെ മറന്നുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ച ഭൗതിക കാരണമായതുകൊണ്ടാണ്. അതുപോലെ അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ച അഭൗതിക കാരണങ്ങൾ എന്ന നിലയിലാണ് അമ്പിയാക്കളോടും ഔലിയാക്കളോടും സുന്നികൾ സഹായം തേടുന്നത്. ഇതിന് വിരുദ്ധമായ യാതൊരു പരാമർശവും ശൈഖ് ജീലാനിയുടെ വചനങ്ങളിലില്ല.

ഖുതുബിയ്യത്തും മുഹ്‌യിദ്ദീൻ മാലയും:

മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്യലും ഇസ്തിഗാഥ നടത്തലും പ്രമാണബദ്ധമാണ്. ഈസാ നബി (അ) അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെ (بِإِذْنِ اللَّهِ) മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിച്ചതും, സുലൈമാൻ നബി (അ) യുടെ സഭയിലെ സ്വാലിഹായ ആസ്വിഫ് ബിൻ ബർഖിയ ബൽഖീസ് റാണിയുടെ സിംഹാസനം നിമിഷനേരം കൊണ്ട് എത്തിച്ചതും ഖുർആൻ (സൂറത്തുന്നമ്ല്: 40) സ്ഥിരീകരിച്ച കറാമത്തുകളാണ്. അല്ലാഹു നൽകിയ ശക്തിയും അനുമതിയും കൊണ്ട് മഹാന്മാർ ഉത്തരം നൽകുമെന്നും സഹായിക്കുമെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നത് തൗഹീദിന് എതിരല്ല, മറിച്ച് അഹ്‌ലുസ്സുന്നതിന്റെ ഖണ്ഡിതമായ അഖീദയാണ്.

റാത്തീബുകളും "ഹാ-ഹീ-ഹു" പോലെയുള്ള ദിക്റുകളും:

തസവ്വുഫിന്റെ പാരമ്പര്യ പ്രമാണങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ആരിഫീങ്ങളായ മഹാന്മാർ നിർണ്ണയിച്ച ഇലാഹീ നാമങ്ങളും ഹുറൂഫുകളുമാണ് റാത്തീബുകളിലുള്ളത്. അല്ലാഹുവിന്റെ കിതാബിൽ നിന്നുള്ള ആയത്തുകളും സ്വഹീഹായ സലാവാത്തുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന റാത്തീബുകളെ "ബിദ്അത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് സലഫികളുടെ ദീനീ അജ്ഞത മാത്രമാണ്.

പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിനനുസരിച്ച് അർത്ഥങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിച്ച്, സലഫുസ്സ്വാലിഹീങ്ങളും അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ അئമ്മത്തുകളും തുടർന്നുവന്ന ആത്മീയ പാതയെ 'ശിർക്ക്' എന്ന് ചാപ്പകുത്താൻ ഇറങ്ങിയ നിന്റെ അജ്ഞത ഇവിടെ പൂർണ്ണമായി ബോധ്യപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണ്.

സയ്യിദുനാ ശൈഖ് ജീലാനി (റ) തൻറെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നേരിട്ട് തവസ്സുലും ഇസ്തിഗാഥയും ചെയ്യാൻ കൽപ്പിച്ചത് പ്രമാണമായി നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, അത് മറച്ചുവെച്ച് ജനങ്ങളിൽ വ്യാജ പ്രചാരണം നടത്തുന്ന നിന്റെയും കൂട്ടരുടെയും സലഫി നാടകങ്ങൾ അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ സത്യത്തിന് മുന്നിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി തകർന്നടിയും!

@followers محمد طيب سليمان

മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പ്രവചനം* രണ്ടാലൊരു വിഭാഗത്തെ (ജയിച്ചടക്കാൻ കഴിയുമെന്നു) അല്ലാഹു വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്

 

*മുഹമ്മദ് നബിയുടെ പ്രവചനം*

രണ്ടാലൊരു വിഭാഗത്തെ (ജയിച്ചടക്കാൻ കഴിയുമെന്നു) അല്ലാഹു വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്

Part. 8

പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളം

പ്രവചനം ബദറിൽ

.........

മുഹമ്മദ് നബി പ്രവാചകനാണ് എന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ അമാനുഷിക സംഭവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതിൽ പെട്ട ചിലതാണ് അവിടത്തെ പ്രവചനങ്ങൾ

...........

പ്രവചനം - 8

പ്രവചനം ബദറിൽ

ഖുർആനിലെ ചില പ്രവചനങ്ങളാണ് മുകളിൽ കൊടുത്തിട്ടു ള്ളത്. ഇനി ഹദീസുകളിലെ ദീർഘദർശനങ്ങളിൽ ചിലതു പരിശോ ധിക്കാം. ആദ്യമായി ബദറിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുക. ഇസ്‌ലാമിക യുദ്ധ ത്തിൽ അതിപ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതും പ്രഥമഗണനീയവുമാകുന്നു ബദർ യുദ്ധം. ആയിരവും മുന്നൂറും തമ്മിലുള്ള ബലാബലപ്പരീക്ഷണം; ആയുധവും ആദർശവും തമ്മിലുള്ള അത്യുഗ്ര മത്സരം; സത്യാസ ത്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പ്രകടമായ വിവേചനം; അതായിരുന്നു ബദർ പോരാട്ടം. അതിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്കും ലഭിച്ച അനുപമമായ വിജയം ചരിത്ര പ്രസിദ്ധമാണ്. ഹിജ്റ രണ്ടാം അബ്ദം റംസാൻ പതിനേഴി നാണ് ഈ യുദ്ധം നടന്നത്. അവയെല്ലാം സത്യമായും പ്രസപഷ്ട മായും പുലരുകയുണ്ടായി.

മുസ്ല‌ിംകളെ സ്വന്തം വീട്ടിൽ നിന്നും നാട്ടിൽ നിന്നും ആട്ടി യോടിച്ചവരായിരുന്നു മക്കയിലെ മുശ്‌രിക്കുകൾ. പക്ഷെ അതുകൊ ണ്ടൊന്നും അവർക്കു മതിവന്നില്ല. അന്യനാട്ടിലും സ്വൈരമായി ജീവി ക്കാൻ മുസ്‌ലിംകളെ അനുവദിക്കരുതെന്നായിരുന്നു അവരുടെ നിശ്ച യം. ഇക്കാര്യം സഗൗരവം കണക്കിലെടുത്തുകൊണ്ട് നബീകരീം (സ) ശത്രുക്കളുടെ സാമ്പത്തിക ശക്തി ക്ഷയിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പോം വഴികൾ ആസൂത്രണം ചെയ്‌തുകൊണ്ടിരുന്നു. അബൂ സുഫ‌്യാന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ശാമിൽ നിന്നും തിരിച്ച കച്ചവടച്ചരക്കുകൾ പിടിച്ചടു ക്കുവാൻ വേണ്ടി നബി(സ) മുന്നൂറ്റിപ്പതിമൂന്ന് പേരോടുകൂടി പുറപ്പെ ട്ടു. കച്ചവടസംഘം തന്ത്രപൂർവ്വം മറ്റൊരു വഴിക്കു പോയെന്നും ശത്രു ക്കളുടെ സൈന്യവ്യൂഹം മക്കായിൽ നിന്നു പുറപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും തിരു

അന്ത്യപ്രവാചകരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ

മേനി(സ)ക്കു വിവരം കിട്ടിയപ്പോൾ അവിടുന്ന് അനുചരന്മാർക്കു ഇപ കാരം സുവിശേഷ പ്രവചനം നൽകി.

“രണ്ടാലൊരു വിഭാഗത്തെ (ജയിച്ചടക്കാൻ കഴിയുമെന്നു) അല്ലാഹു വാഗ്ദത്തം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഒന്നുകിൽ കച്ചവടസംഘം അല്ലെ ങ്കിൽ സൈന്യവ്യൂഹം." ഈ വാഗ്ദത്ത പ്രവചനത്തെ വിശുദ്ധ ഖുർ ആൻ പിന്നീടെടുത്തുദ്ധരിക്കുകയുണ്ടായി. “രണ്ടാലൊരു സംഘം നിങ്ങൾക്ക് അധീനപ്പെടുമെന്ന് അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം ചെയ്‌ത സന്ദർഭം അനുസ്‌മരിക്കുക." (8:7) ഈ പ്രവചനം വ്യക്തമായി പുലർന്നതിനു ബദറിലെ ഓരോ മണൽ തരിയും സാക്ഷിയത്രെ.

അന്ത്യപ്രവാചകരുടെ പ്രവചനങ്ങൾ

Bavausthadh

Copied Aslam pgi

https://chat.whatsapp.com/Io6efs5AMs2E7RrBkKDAFW?s=cl&p=a&ilr=4

 

https://t.me/islamrealpath

യാഥാർത്ഥ്യ ലോകം;* *ഭൂമിയിൽ തന്നെ അനുഭവിക്കാംബുർദഃയിലെ ഈ വരി നോക്കൂ: لَا طِيبَ يَعْدِلُ تُرْبًا ضَمَّ أَعْظُمَهُ طُوبَى لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلْتَثِمِ

 📚

*യാഥാർത്ഥ്യ ലോകം;*

*ഭൂമിയിൽ തന്നെ അനുഭവിക്കാം*

_________________

ബുർദഃയിലെ ഈ വരി നോക്കൂ:

لَا طِيبَ يَعْدِلُ تُرْبًا ضَمَّ أَعْظُمَهُ

طُوبَى لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلْتَثِمِ

തിരുനബി ﷺ യുടെ തിരുശരീരം ഉൾക്കൊണ്ട മണ്ണിനോട് തുല്യമാകുന്ന മറ്റൊരു സുഗന്ധവസ്തുവുമില്ല. ആ പുണ്യമണ്ണിന്റെ സുഗന്ധം ആസ്വദിച്ച് ശ്വസിക്കുന്നവനും അതിനെ ചുംബിക്കുന്നവനും എത്ര ഭാഗ്യവാൻ!

ഇവിടെ പറയുന്ന സുഗന്ധം, ഭൂമിലോകത്തെ അത്തർ പൂശിയിട്ട് ലഭിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. അത് എവിടെയും പുരട്ടി വാസന നിർമ്മിക്കാൻ പറ്റും. ഇമാം ബുസ്വൂരി(റ) വർണ്ണിക്കുന്നത്, സാധാരണ വാസനയല്ല. സ്വാലിഹീങ്ങൾക്ക് ആസ്വദിക്കാൻ പറ്റുന്ന പ്രത്യേകമായ സുഗന്ധമാണ്. വിശ്വസ്തരായ പലരും ഹജ്ജിന് പോയ സമയത്ത് ഇത് ആസ്വദിച്ച അനുഭവം പങ്കുവെച്ചത്, അല്ലാമഃ അഹ്‌മദ് ബ്നു അജീബഃ (ഹി: 1224 ൽ വഫാത്) തൻ്റെ ബുർദഃയുടെ ശറഹിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

وهذا الطِّيبُ الذي أراد الناظم رحمه الله تعالى يحتمل أن يكون حِسِّيًّا، وهو الظاهر، وقد حدَّث كثيرٌ ممن يُوثَق به من الحُجَّاج ممن اتصل بالقبر الشريف أنهم يجدون في تلك البقعة روائح طيبة خارجة عن العادة، ...

 وإذا كانت الرائحة الطيبة توجد عند بعض قبور الصالحين الوارثين عنه من كثرة الصلاة عليه، فكيف لا توجد عند قبر من طيَّب الرجل بطيب رِئْتَاهُ، وقد كان في حياته صلى الله عليه وسلم ينفع الطيب منه مَن مسَّ طيبًا أو لم يمسَّه. اهـ

(شرح البردة لأحمد بن عجيبة: ١٤٥)

മഹാന്മാരുടെ ഖബ്‌റിനരികിൽ നിന്നും ഇതുണ്ടാകുമെന്നും മഹാൻ പറയുന്നുണ്ട്. ആലമുൽ ഹഖീഖഃ - യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ലോകം ഇഹലോകത്ത് വെച്ച് തന്നെ അനുഭവിക്കുന്നതാണിത്. 

ഉഹ്‌ദ് പോർക്കളത്തിൽ വെച്ച്, അനസ് ബ്നു നള്ർ(റ), സഅ്ദ്(റ) നോട് പറഞ്ഞത് ഹദീസിൽ കാണാം:

 أَيْنَ يَا سَعْدُ، إِنِّي أَجِدُ رِيحَ الْجَنَّةِ دُونَ أُحُدٍ.

"സഅ്ദേ, നീ എവിടെ !

ഉഹ്ദ് പർവതത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് സ്വർഗത്തിന്റെ പരിമളം ഞാൻ അനുഭവിക്കുന്നല്ലോ.!"

ഇത്രയും പറഞ്ഞ് മഹാൻ ശത്രുക്കളിലേക്ക് പാഞ്ഞടുത്തു. ശഹീദായി. അമ്പും വെട്ടും കുത്തുമായി എമ്പതോളം മുറിവുകൾ ആ സ്വഹാബി വര്യൻ്റെ ശരീരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. (സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി -3822)

ഇങ്ങനെ സ്വർഗത്തിൻ്റെ സുഗന്ധം മഹാൻ അനുഭവിച്ചതും ആലമുൽ ഹഖീഖഃയാണ്.

നോമ്പുകാരൻ ഉച്ചക്ക് ശേഷം പല്ല് തേക്കരുത്. ആ നേരത്തെ 'ഖുലൂഫ്' മിസ്‌കിനേക്കാൾ പരിമളം പരത്തുന്നതാണത്രെ. അത് പക്ഷെ, ഇഹലോകത്തല്ല. ആഖിറതിലാണെന്നാണ് ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം(റ)യുടെ വ്യാഖ്യാനം. എന്നാൽ പരലോകത്ത് മാത്രമല്ല, ഭൂമിലോകത്ത് വെച്ചും അത് സാധ്യമാണെന്ന് ഇബ്നുസ്സ്വലാഹ്(റ) വിശദീകരിക്കുകയും ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം(റ)യുടെ വ്യഖ്യാനത്തെ ഖണ്ഡിച്ചു കൊണ്ട് രചന നടത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഇക്കാര്യം, ഇബ്നു തൈമിയ്യഃയുടെ ശിഷ്യൻ ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം പോലും അംഗീകരിക്കുന്നത് കാണാം. ഇഹലോകത്ത് വെച്ച് തന്നെ ഉണ്ടാകുമെന്നും മനുഷ്യരിലെ സജ്ജനങ്ങൾക്ക് അത് അനുഭവിക്കാനാകുമെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു: 

وَأَشَارَ الْمُحَقِّقُ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْقَيِّمِ إِلَى وَجْهِ الْجَمْعِ بَيْنَ قَوْلَيْهِمَا بِأَنَّ رَائِحَةَ خُلُوفِ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ فِي الدُّنْيَا بِالنِّسْبَةِ لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَخَوَاصِّ خَلْقِهِ مِنَ الْبَشَرِ دُونَ الْعَامَّةِ، وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ، فَالْكُلُّ يُدْرِكُ ذَلِكَ وَيَحسّهُ، كَمَا أَنْهَيْتُ عَلَيْهِ الْكَلَامَ فِي «تُحْفَةِ السِّوَاكِ فِي فَضَائِلِ السِّوَاكِ». اهـ

(تناضل العُمّال شرح فضائل الأعمال: ١٥٦ لمحمد السّفّاريني الحنبلي المتوفى سنة ١١٨٨ هـ )

ഇതെല്ലാം അനുഭവ ബോധ്യങ്ങളാണ്. തെളിവ് പറഞ്ഞ് സമർത്ഥിക്കേണ്ടതല്ല.

✨