1. ആമുഖത്തിലെ പൊതുസൂത്രങ്ങളും സലഫിസത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യവും
അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:
ദീനിൽ ഇല്ലാത്ത കാര്യം തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണ്. അമലുകൾ സ്വീകരിക്കപ്പെടാൻ ഇഖ്ലാസും ഇത്തിബാഉം വേണം. സ്വഹീഹായ ഹദീസുകൾ മാത്രമേ അവലംബിക്കാവൂ. നബി(സ്വ) എല്ലാ നന്മകളും പഠിപ്പിച്ചു തന്നിട്ടുണ്ട്. ഇമാം മാലിക് (റ) പറഞ്ഞത് പോലെ മതത്തിൽ പുത്തനാചാരം ഉണ്ടാക്കൽ റസൂൽ (സ്വ) സന്ദേശം എത്തിക്കുന്നതിൽ വഞ്ചന കാണിച്ചു എന്ന് പറയുന്നതിന് തുല്യമാണ്.
മറുപടി:
അശ്റഫ് മൗലവീ, അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ മഹത്തുക്കളായ ഇമാമീങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ പൊതുതത്ത്വങ്ങളും ഹദീസുകളും സ്വന്തം തട്ടിക്കൂട്ട് വാദങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നത് വഹാബികളുടെ സ്ഥിരം രീതിയാണ്. താങ്കൾ പറയുന്ന ഈ നിർവ്വചനങ്ങൾ വെച്ചുതന്നെ മൗലവിയുടെ വാദങ്ങൾ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ തകർന്നടിയുന്നത് കാണുക:
'ഇത്തിബാഉം' (പിൻപറ്റലും) അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ നിലപാടും:
അല്ലാഹുവും റസൂലും പഠിപ്പിച്ച ശരിഅത്തിന്റെ പൊതുവായ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ നിന്ന് സ്വഹാബത്തും സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളും കാണിച്ചുതന്ന കാര്യങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതാണ് യഥാർത്ഥ 'ഇത്തിബാഉ്'. സ്വഹാബിയായ അബ്ദുള്ളാഹിബ്നു ഉമർ (റ) ഖബറിങ്കൽ വെച്ച് ഖുർആൻ ഓതാൻ വസിയ്യത്ത് ചെയ്തത് ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (റ) തന്റെ ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ (11/568) ഹസനായ സനദോടെ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒരു ജലീലായ സ്വഹാബി ചെയ്തതും ഉപദേശിച്ചതുമായ ഈ സുന്നത്തിനെയാണോ മൗലവി "ദീനിൽ ഇല്ലാത്തത്, ബിദ്അത്ത്" എന്ന് വിളിച്ച് ആക്ഷേപിക്കുന്നത്? സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ തള്ളിക്കളയലാണോ താങ്കളുടെ 'ഇത്തിബാഉ്'?
ഇമാം മാലിക് (റ) വിന്റെ ഇബാറത്തും കപട പ്രയോഗവും:
ഇമാം മാലിക് (റ) റദ്ദ് ചെയ്തത് ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി വ്യാജമായി ഉണ്ടാക്കുന്ന പുത്തനാചാരങ്ങളെ (ബിദ്അത്തുൻ ദലാലതിനെ) കുറിച്ചാണ്. എന്നാൽ, ഇതേ ഇമാം മാലിക് (റ) വിന്റെ മദ്ഹബിലെയും മറ്റു മൂന്ന് മദ്ഹബുകളിലെയും ജുംഹൂറുകളായ ഇമാമീങ്ങൾ മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഖുർആൻ ഓതി ഹദ്യ ചെയ്യുന്നതും ദുആ ചെയ്യുന്നതും സുന്നത്താണെന്ന് ഏകോപിച്ച് ഫത്വ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ നാല് മദ്ഹബിന്റെ അئമ്മത്തുകൾ സുന്നത്താണെന്ന് പഠിപ്പിച്ച കാര്യത്തെ "റസൂൽ സന്ദേശത്തിൽ വഞ്ചന കാണിച്ചു എന്ന് പറയലായ ബിദ്അത്താണ്" എന്ന് ചിത്രീകരിക്കാൻ മൗലവിക്ക് എങ്ങനെ ധൈര്യം വന്നു?
ദുർബ്ബല ഹദീസുകളും സലഫിസത്തിന്റെ വിവരക്കേടും:
"ദുർബ്ബല (ളഈഫായ) ഹദീസുകൾ കൊണ്ട് അമലുകൾ സ്ഥിരപ്പെടില്ല" എന്ന അപക്വമായ വാദം ഉന്നയിക്കുന്ന മൗലവി, ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ ഫുഖഹാക്കളുടെയും മുഹദ്ദിസീങ്ങളുടെയും രീതി അറിയാത്ത ആളാണ്. കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ വിശേഷ ഗുണങ്ങളിലും (ഫദാഇലുൽ അഅ്മാലിലും) സ്വഹീഹായ പൊതുപ്രമാണങ്ങളുടെ അതിരുകളിൽ വരുന്ന കാര്യങ്ങളിലും ളഈഫായ ഹദീസുകൾ അമൽ ചെയ്യാമെന്നത് അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ഇമാമീങ്ങൾ അംഗീകരിച്ച കാര്യമാണ്. അതിനേക്കാളുപരി, മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഖുർആൻ ഓതുന്ന വിഷയത്തിൽ «اقْرَءُوا يس عَلَى مَوْتَاكُمْ» (സുനനു അബീ ദാവൂദ്: 3121) തുടങ്ങിയ ഖണ്ഡിതമായ പ്രമാണങ്ങളും സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യകളും നിലനിൽക്കുന്നുണ്ട്.
അതുകൊണ്ട്, സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണികൾ വെട്ടിപ്പൊക്കി സ്വന്തം തട്ടിക്കൂട്ട് ആദർശത്തിന് ആമുഖമായി തി തിരുകിക്കയറ്റുന്ന നാടകം അവസാനിപ്പിച്ച്, സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും നാല് മദ്ഹബുകളുടെയും യഥാർത്ഥ വഴിയായ അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയാണ് മൗലവി ചെയ്യേണ്ടത്!
2. «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى» ആയത്തും 'ഇസ്തിസ്നാ' വാദത്തിലെ അബദ്ധങ്ങളും
അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:
സൂറത്തു നജ്മിലെ «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى» എന്ന ആയത്ത് പൊതുവായ (ആമ്മ്) വിധിയാണ്. അതിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ഒഴിവ് (ഇസ്തിസ്നാ) ഉണ്ടെങ്കിൽ അത് നബി(സ്വ) തന്നെ പറയണം (ഉദാഹരണത്തിന് ശവത്തിൽ നിന്ന് മൽസ്യവും വെട്ടുകിളിയും ഒഴിവാക്കിയത് പോലെ). സ്വദഖ ഒഴിവായി വന്നത് പോലെ ഖുർആൻ ഓത്ത് ഒഴിവായി വന്നിട്ടില്ല. അതിനാൽ ഇബ്നു കസീർ ഉദ്ധരിച്ച ഇമാം ശാഫിഈ (റ) വിന്റെ അഭിപ്രായമാണ് ശരി.
മറുപടി:
അശ്റഫ് മൗലവീ, ഉസ്വൂലുൽ ഫിഖ്ഹിലെ (ഉസ്വൂലിലെ) 'ആമ്മ് - ഖാസ്സ്', 'ഇസ്തിസ്നാ' എന്നീ സാങ്കേതിക ശബ്ദങ്ങൾ തലതിരിഞ്ഞു ഗ്രഹിച്ചതാണ് താങ്കൾക്ക് സംഭവിച്ച ഏറ്റവും വലിയ അബദ്ധം!
ദുആയും സ്വദഖയും ഖുർആൻ ഓത്തും ഒരേ തത്ത്വത്തിലാണ് (തസ്വവ്വുർ):
മയ്യത്തിന് വേണ്ടി ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ ചെയ്യുന്ന ദുആയും കൊടുക്കുന്ന സ്വദഖയും മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്നതിൽ അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന് തർക്കമില്ലെന്ന് മൗലവിയും സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്വദഖയോ ദുആയോ മയ്യത്തിന്റെ സ്വന്തം അധ്വാനമാണോ? അല്ല! അപ്പോൾ «وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى» (മനുഷ്യന് താൻ പ്രയത്നിച്ചതല്ലാതെയില്ല) എന്ന ആയത്തിൽ ദുആയും സ്വദഖയും ഉൾപ്പെട്ടത് പോലെത്തന്നെയാണ് ഖുർആൻ ഓതി ദുആ ചെയ്യുമ്പോൾ ആ ദുആ വഴി പ്രതിഫലം എത്തുന്നതും!
ഖുർആൻ ഓതി പ്രതിഫലം ദുആ വഴി എത്തിക്കൽ (ഇഹ്ദാഉ സ്സവാബ്):
ഓതിയ ഖുർആന്റെ 'അയ്ൻ' (ശരീര കർമ്മം) നേരിട്ട് മയ്യത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയില്ലെന്നാണ് ഇബ്നു കസീർ (റ) പരാമർശിച്ച പ്രാഥമിക വാദം. എന്നാൽ ഒരാൾ ഖുർആൻ ഓതിയ ശേഷം "അല്ലാഹുവേ, ഞാൻ ഈ ഓതിയതിന്റെ പ്രതിഫലം പോലെയുള്ളത് ഇന്ന മയ്യത്തിലേക്ക് നീ എത്തിച്ചു നൽകേണമേ" എന്ന് പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ (ദുആ ചെയ്താൽ), ആ ദുആയുടെ സ്വീകാര്യത മൂലം പ്രതിഫലം മയ്യത്തിന് ലഭിക്കും എന്നത് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെയും നാല് മദ്ഹബുകളിലെയും മുഅ്തമദായ (സ്ഥിരപ്പെട്ട) വിധിയാണ്.
ഇമാം ഇബ്നു കസീറിന്റെ (റ) തൊട്ടടുത്ത വരി മൗലവി മറച്ചുപിടിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
തഫ്സീറു ഇബ്നു കസീറിൽ (7/465) താങ്കൾ നൽകിയ ഇബാറത്തിന് തൊട്ടുതാഴെ അദ്ദേഹം തന്നെ രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക:
«فَأَمَّا الدُّعَاءُ وَالصَّدَقَةُ فَذَاكَ مُجْمَعٌ عَلَى وُصُولِهِمَا وَمَنْصُوصٌ مِنَ الشَّارِعِ عَلَيْهِمَا»
(തഫ്സീറു ഇബ്നു കസീർ: വാല്യം 7, പേജ് 465)
(എന്നാൽ ദുആയും സ്വദഖയും മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്നത് പ്രമാണബദ്ധവും ഇജ്മാഅ് (ഏകോപനം) ഉള്ളതുമായ കാര്യമാണ്).
ഖുർആൻ പാരായണത്തിന് ശേഷം ചെയ്യുന്ന ദുആ വഴിയും, ഓതുമ്പോഴുള്ള നിയ്യത്ത് വഴിയും പ്രതിഫലം എത്തും എന്ന് ഇമാം നവവി (റ) അൽ-മജ്മൂഇൽ (5/294) പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കെ, മീനുകളുടെയും വെട്ടുകിളികളുടെയും ഉദാഹരണം പറഞ്ഞ് ഉസ്വൂൽ വികലമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച് ആളുകളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനുള്ള വഹാബികളുടെ ശ്രമം പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പാടെ പൊളിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ് അശ്റഫ് മൗലവീ!
3. imam നവവിയുടെ (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിലെ ഉദ്ധരണികളും അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വെട്ടിനിരത്തലും
അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:
ഇമാം നവവി (റ) തന്റെ ശറഹു മുസ്ലിമിൽ (1/90, 6/96) ഖുർആൻ ഓതിയാൽ മയ്യത്തിന് എത്തിലെന്നും, ഖിയാസ് ബാത്വിലാണെന്നും, ഇമാം ശാഫിഈ (റ), ഇമാം മാലിക് (റ) എന്നിവർ എത്തിലെന്ന് ഏകോപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
മറുപടി:
അശ്റഫ് മൗലവീ, ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നും തങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായ ഭാഗങ്ങൾ മാത്രം അറുത്തെടുത്ത്, തൊട്ടടുത്ത വരികളിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ പ്രഖ്യാപിച്ച പ്രബല വീക്ഷണത്തെ ഇല്ലാതാക്കാൻ നോക്കുന്നത് താങ്കളുടെ ദയനീയമായ വെട്ടിനിരത്തൽ തന്ത്രമാണ്!
'അയ്നുൽ ഖിറാഅഃ' (നേരിട്ടുള്ള ഓത്ത്) വരും 'ഇഹ്ദാഉ സ്സവാബ്' (പ്രതിഫലം ദുആ വഴി എത്തിക്കൽ) വരും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം:
ഇമാം നവവി (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിലും അൽ-മജ്മൂഇലും സൂചിപ്പിച്ച തർക്കം: ഒരാൾ ഖുർആൻ ഓതി, ആ ഓതിയ കർമ്മത്തിന്റെ 'അയ്ൻ' (ശരീരം) ദുആയൊന്നുമില്ലാതെ സ്വയം മയ്യത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയുമോ എന്നതിലാണ്. എന്നാൽ ഒരാൾ ഖുർആൻ ഓതിയ ശേഷം പ്രാർത്ഥിക്കുകയോ (ദുആ ചെയ്യുകയോ), അതല്ലെങ്കിൽ ഓതുമ്പോൾത്തന്നെ നിയ്യത്ത് ചെയ്യുകയോ ചെയ്താൽ അത് മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്നത് തന്നെയാണ് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന്റെയും ശാഫിഈ മദ്ഹബിന്റെയും അന്തിമ തീരുമാനം!
ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ 'അൽ-മജ്മൂഅ്' (5/294) കാണിച്ച് തരുന്ന ശരിയായ മദ്ഹബീ വീക്ഷണം:
ഇമാം നവവി (റ) തന്റെ അൽ-മജ്മൂഅ് ഷർഹുൽ മുഹദ്ദബിൽ (വാല്യം 5, പേജ് 294) ശരിയായ വീക്ഷണം (المختار) എന്താണെന്ന് അറുത്തുമുറിച്ച് എഴുതിവെച്ചത് അശ്റഫ് മൗലവി മനഃപൂർവ്വം മറച്ചുപിടിക്കുകയാണ്:
«وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الْقَارِئَ يَقُولُ بَعْدَ فَرَاغِهِ: اللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُهُ إلَى فُلَانٍ... وَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيُّ وَالأَصْحَابُ عَلَى اسْتِحْبَابِ قِرَاءَةِ مَا تَيَسَّرَ عِنْدَ الْقَبْرِ، وَقَالُوا: فَإِنْ خَتَمُوا الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَانَ أَفْضَلَ»
(അൽ-മജ്മൂഅ് ഷർഹുൽ മുഹദ്ദബ് - امام നവവി: വാല്യം 5, പേജ് 294)
(അർത്ഥം: ഓതിക്കഴിഞ്ഞാൽ 'അല്ലാഹുവേ, ഞാൻ ഈ ഓതിയതിന്റെ പ്രതിഫലം പോലെയുള്ളത് ഇന്നയാൾക്ക് ನೀ എത്തിച്ചു നൽകേണമേ' എന്ന് ദുആ ചെയ്യുകയാണ് പ്രബലമായ (മുഖ്താറായ) വിധി. ഖബറിനരികിൽ ഖുർആൻ ഓതൽ സുന്നത്താണെന്ന് امام ശാഫിഈ (റ) തങ്ങളും അനുയായികളും വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുമുണ്ട്; മുഴുവൻ ഖുർആൻ ഓതി തീർക്കുകയാണെങ്കിൽ അത് ഏറ്റവും ഉത്തമമാണ്).
തന്റെ പ്രധാന കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ പ്രബലമായ വിധി ഖുർആൻ ഓതി ദുആ ചെയ്യലാണെന്നും, ഇമാം ശാഫിഈ (റ) അതിന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ഇമാം നവവി (റ) വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, അതിനെ വെട്ടിമുറിച്ച് മൗലവി വ്യാജപ്രചരണം നടത്തുന്നതിന്റെ പേരാണ് കപട ഗവേഷണം!
കൂലി കൊടുത്ത് ഓതിക്കൽ എന്ന ആരോപണം:
മര്യാദയായി ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്ത് മയ്യത്തിന് ഹദ്യ ചെയ്യുന്ന പ്രമാണബദ്ധമായ കാര്യത്തെയും, ഖുർആൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും പാരായണം ചെയ്യുന്നതിനും വേതനം വാങ്ങുന്നത് ജാഇസാണെന്ന തിരുനബിയുടെ ഹദീസിനെയും (സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി: 5737) തളളിപ്പറഞ്ഞ്, നാട്ടിൽ നടക്കുന്ന സാധാരണ ഇബാദത്തുകളെ മുഴുവൻ ആക്ഷേപിക്കുന്നത് സ്വന്തം ജാള്യത മറയ്ക്കാനുള്ള നാടകമാണ്.
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ മഹത്തുക്കളായ ഇമാമീങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണികളിൽ നിന്നും പകുതി ഭാഗം മാത്രം ഒളിപ്പിച്ചുവെച്ച് ജനങ്ങളെ വഞ്ചിക്കാൻ നോക്കുന്ന നിങ്ങളുടെ വികലമായ വാദങ്ങൾ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പാടെ പൊളിഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു അശ്റഫ് മൗലവീ!
4. ശറഹു മുസ്ലിമിലെ (7/90) ഇബാറത്തും അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ സ്വന്തം വലയിൽ കുടുങ്ങലും
അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:
ആഇശ (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഹദീസിന് امام നവവി (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിൽ (7/90) നൽകിയ വിശദീകരണത്തിൽ ഖുർആൻ ഓത്തിന്റെയും നിസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രതിഫലം എത്തിലെന്നതാണ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെയും ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെയും അഭിപ്രായം എന്ന് പറയുന്നു. ഹാൻബലി മദ്ഹബ് മാത്രമാണ് എത്തും എന്ന് പറയുന്നത്.
മറുപടി:
അശ്റഫ് മൗലവീ, മറുപടി 4 എന്ന പേരിൽ താങ്കൾ കൊണ്ടുവന്ന് കൊടുത്തിരിക്കുന്ന ഈ ഇബാറത്ത് വെച്ചുതന്നെ നിങ്ങളുടെ അസത്യ വാദങ്ങളുടെ ചീട്ടുകൊട്ടാരം പാടെ തകർന്നു വീണിരിക്കുകയാണ്! കിതാബുകൾ കോപ്പി-പേസ്റ്റ് ചെയ്യുമ്പോൾ അതിൽ എന്താണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത് എന്ന് സ്വയം വായിച്ചു മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ബുദ്ധിയെങ്കിലും മൗലവി കാണിക്കണമായിരുന്നു.
ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ അസ്ഹാബുകളുടെ അഭിപ്രായം മൗലവി തന്നെ സമ്മതിച്ചു:
താങ്കൾ കൊടുത്ത ഇബാറത്തിൽ ഇമാം നവവി (റ) കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക:
«وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا: يَصِلُهُ ثَوَابُهَا، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ»
(ശറഹു മുസ്ലിം: വാല്യം 7, പേജ് 90)
(അർത്ഥം: എന്നാൽ നമ്മുടെ [ശാഫിഈ] മദ്ഹബിലെ പണ്ഡിതന്മാരിൽ (അസ്ഹാബുകളിൽ) ഒരു സംഘം ആളുകൾ ഓത്തിന്റെ പ്രതിഫലം മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്ന് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) തങ്ങളുടെ വീക്ഷണവും ഇതുതന്നെയാണ്).
മുമ്പ് "ഇത് ബിദ്അത്താണ്, ഒരു പണ്ഡിതനും പറഞ്ഞിട്ടില്ല, വഹാബികൾ അല്ലാത്തവർ നിർമ്മിച്ചതാണ്" എന്നൊക്കെ വാദിച്ച മൗലവിക്ക്, ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെത്തന്നെ ഒരു വലിയ സംഘം അസ്ഹാബുകളും (പണ്ഡിതന്മാരും) അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പ്രധാന അئമ്മത്തുകളിൽ ഒരാളായ ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) തങ്ങളും ഇത് സുന്നത്താണെന്നും മയ്യത്തിലേക്ക് പ്രതിഫലം എത്തും എന്നും ഫത്വ നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് സ്വന്തം ഇബാറത്തിലൂടെത്തന്നെ സമ്മതിക്കേണ്ടി വന്നില്ലേ? അപ്പോൾ ഇത് സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങൾ അംഗീകരിച്ച അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ വിഷയമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞില്ലേ?
'മശ്ഹൂർ' (പ്രസിദ്ധം) എന്നാൽ 'മുഅ്തമദ്' (അന്തിമ വിധി) ആണോ?
മദ്ഹബീ കർമ്മശാസ്ത്രത്തിൽ 'മശ്ഹൂറായ' ഒരു പ്രാഥമിക വീക്ഷണം നിലനിൽക്കെത്തന്നെ, അതിനേക്കാൾ പ്രബലമായ (മുഖ്താറായ) അന്തിമ തീരുമാനം ഇമാം നവവി (റ) തങ്ങൾ തത്വത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഖുർആൻ ഓതി ദുആ ചെയ്യുമ്പോൾ ആ ദുആ വഴി പ്രതിഫലം എത്തും എന്നത് ശാഫിഈ മദ്ഹബിൽ യാതൊരു തർക്കവുമില്ലാത്ത വിഷയമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അൽ-മജ്മൂഇൽ (5/294) ഇമാം നവവി (റ) "ഓതിക്കഴിഞ്ഞ ശേഷം അല്ലാഹുവേ ഈ ഓതിയതിന്റെ പ്രതിഫലം പോലെയുള്ളത് ഇന്ന മയ്യത്തിലേക്ക് നീ എത്തിക്കേണമേ എന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കലാണ് പ്രബലമായ വിധി" എന്ന് അറുത്തുമുറിച്ച് പ്രഖ്യാപിച്ചത്.
ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) വിന്റെ തഖ്ലീദ്:
ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) തങ്ങൾ ഖുർആൻ പാരായണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള സകല സൽക്കർമ്മങ്ങളുടെയും പ്രതിഫലം മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്ന് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് താങ്കൾ ഉദ്ധരിച്ച ഇബാറത്തിൽത്തന്നെയുണ്ട്. നാല് മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമീങ്ങളിൽ പെട്ട ഒരു ജലീലായ ഇമാമിന്റെ ഈ പ്രമാണബദ്ധമായ ഫത്വയെ ബിദ്അത്തും ഹറാമുമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ വഹാബികൾക്ക് അല്ലാതെ മറ്റാർക്കാണ് ധൈര്യം വരിക?
സ്വന്തമായി ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഇബാറത്തുകളിൽത്തന്നെ സ്വന്തം വാദങ്ങൾ തകർന്നടിയുകയും, അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ (റ) വിന്റെയും ഫത്വകൾ തെളിഞ്ഞു വരികയും ചെയ്തതോടെ അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വ്യാജ പ്രചരണങ്ങൾ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ പൂർണ്ണമായി പൊളിഞ്ഞു പാളീസായിരിക്കുകയാണ്!
5. സുൽത്വാനുൽ ഉലമാ ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) വിന്റെ നിലപാടും സലഫിസത്തിന്റെ ഇരുട്ടടി തട്ടലും
അശ്റഫ് മൗലവിയുടെ വാദം:
ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) തന്റെ 'ഫതാവൽ മൗസ്വിലിയ്യ'യിൽ തൽഖീൻ ബിദ്അത്താണെന്നും, ഖുർആൻ ഓത്ത് മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തിലെന്നും, ഓത്തിന്റെ കൂലി ഹദ്യ ചെയ്യുന്നത് സ്വത്തുക്കൾ ദാനം ചെയ്യുന്നത് പോലെ ശരിയാവില്ലെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.
മറുപടി:
അശ്റഫ് മൗലവീ, ചരിത്രവും കിതാബുകളുടെ പിൻബലവുമറിയാതെ ഒരൊറ്റ ഫത്വ മാത്രം പൊക്കിയെടുത്ത് ചാടിയ മൗലവി സ്വന്തം കുഴിയിൽ തന്നെയാണ് വീണിരിക്കുന്നത്! ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) വിന്റെ പേര് പറഞ്ഞ് സുന്നികളെ നേരിടാൻ വന്ന മൗലവിക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലുണ്ടായ ആ അദ്ഭുതകരമായ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും (തർജീഉൽ ഫത്വ), അദ്ദേഹം അവസാനം എഴുതിവെച്ച അന്തിമ നിലപാടിനെക്കുറിച്ചും വല്ല വിവരവുമുണ്ടോ?
ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) വിന്റെ നിലപാട് മാറ്റവും (തർജീഉം) സ്വപ്ന ദർശനവും:
ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) തന്റെ തുടക്കകാലത്ത് (മൗസ്വിലിൽ വെച്ച് നൽകിയ ചോദ്യോത്തരങ്ങളിൽ) ഖുർആൻ ഓതിന്റെ പ്രതിഫലം എത്തിലെന്ന അഭിപ്രായക്കാരനായിരുന്നു എന്നത് സത്യമാണ്. എന്നാൽ, പിന്നീട് തന്റെ സഹപ്രവർത്തകനും പണ്ഡിതനുമായിരുന്ന ഇബ്നുദ്ദഹ്ഹാൻ (റ) വഫാത്തായ ശേഷം, അദ്ദേഹത്തെ സ്വപ്നത്തിൽ കാണുകയും "ഖുർആൻ ഓതി ഹദ്യ ചെയ്യുന്നതിന്റെ പ്രതിഫലം തങ്ങൾക്ക് പൂർണ്ണമായി ലഭിക്കുന്നുണ്ട്" എന്ന് അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.
ഇതിനെക്കുറിച്ച് ശാഫീ മദ്ഹബിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതനായ ഇമാം തജുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി (റ) തന്റെ പ്രശസ്തമായ ത്വബഖാതുശ്ശ ശാഫിഇയ്യതിൽ കുബ്റാ (طبقات الشافعية الكبرى) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയത് കാണുക:
«ثُمَّ رَجَعَ الشَّيْخُ عِزُّ الدِّينِ عَنْ ذَلِكَ، وَأَفْتَى بِالْوُصُولِ... قَالَ: رَأَيْت ابْنَ الدَّهَّانِ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟... قَالَ: وَيَصِلُ إلَيْنَا مَا تُهْدُونَهُ إلَيْنَا مِنْ قِرَاءَةٍ وَغَيْرِهَا، قَالَ الشَّيْخ عِزُّ الدِّينِ: فَرَجَعْتُ عَنْ فَتْوَايَ وَأَفْتَيْتُ بِالْوُصُولِ»
(ത്വബഖാതുശ്ശ ശാഫിഇയ്യതിൽ കുബ്റാ - امام അസ്സുബ്കി: വാല്യം 8, പേജ് 250)
(അർത്ഥം: പിന്നീട് ശൈഖ് ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) തങ്ങൾ തന്റെ പഴയ ഫത്വയിൽ നിന്ന് മടങ്ങുകയും (റജഅ് ചെയ്യുകയും) പ്രതിഫലം മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും എന്ന് അന്തിമമായി ഫത്വ നൽകുകയും ചെയ്തു! ഇബ്നുദ്ദഹ്ഹാൻ (റ) വഫാത്തായ ശേഷം സ്വപ്നത്തിൽ വന്ന് 'നിങ്ങൾ ഖുർആൻ ഓതി നൽകുന്നതും മറ്റു ഹദ്യകളും ഞങ്ങൾക്ക് എത്താറുണ്ട്' എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ശൈഖ് ഇസ്സുദ്ദീൻ തങ്ങൾ പഴയ നിലപാട് തിരുത്തി എത്തും എന്ന് ഫത്വ നൽകി).
താൻ ആദ്യം നൽകിയ ഫത്വ തിരുത്തി "ഖുർആൻ ഓതി ഹദ്യ ചെയ്താൽ മയ്യത്തിലേക്ക് എത്തും" എന്ന് അന്തിമമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നു അബ്ദിസ്സലാം (റ) വിന്റെ തള്ളിക്കളഞ്ഞ പഴയ ഫത്വ പൊക്കിയെടുത്ത് കൊണ്ടുനടക്കാൻ മൗലവിക്ക് യാതൊരു നാണവുമില്ലേ?
തൽഖീൻ ചൊല്ലൽ ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ മുഅ്തമദായ (അന്തിമ) സുന്നത്താണ്:
തൽഖീൻ വിഷയത്തിൽ ശൈഖ് ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) വിന്റെ അഭിപ്രായത്തെ തള്ളി, ഇമാം നവവി (റ), ഹാഫിള അസ്ഖലാനി (റ), ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി (റ), അൽ-ഖത്വീബുശ്ശർബീനി (റ) തുടങ്ങിയ സകല ശാഫീ ഇമാമീങ്ങളും ഖബറിങ്കൽ വെച്ച് മയ്യത്തിന് തൽഖീൻ ചൊല്ലിക്കൊടുക്കൽ പ്രത്യേകം സുന്നത്തായ കാര്യമാണെന്ന് അറുത്തുമുറിച്ച് എഴുതിവെച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇമാം നവവി (റ) അൽ-മജ്മൂഇൽ (5/303) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:
«قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا: يُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ عَقِبَ دَفْنِهِ... وَمِمَّنْ نَصَّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمُتَوَلِّي وَالشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ»
(അൽ-മജ്മൂഅ്: വാല്യം 5, പേജ് 303)
സലഫികളുടെ ഇരട്ടത്താപ്പ്:
സ്വപ്നങ്ങൾ തെളിവല്ല എന്ന് ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) വിന്റെ പഴയ വരി ഉദ്ധരിച്ച് പ്രസംഗിക്കുന്ന മൗലവി, അതേ ഇസ്സുദ്ദീൻ (റ) തന്റെ തെറ്റ് തിരുത്തി അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ ശരിയായ പാതയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ചരിത്രം മറച്ചുപിടിക്കുന്നത് വഹാബിസത്തിന്റെ കപടതയല്ലാതെ മറ്റെന്താണ്?
അതുകൊണ്ട് അശ്റഫ് മൗലവീ, മഹാന്മാരായ ഇമാമീങ്ങൾ മടങ്ങിപ്പോയതും തിരുത്തിയതുമായ പഴയ ഫത്വകളുടെ കഷണങ്ങൾ വെട്ടിപ്പൊക്കി ജനങ്ങളെ വഞ്ചിക്കുന്ന പണി നിർത്തി, പ്രമാണബദ്ധമായ അഹ്ലുസ്സുന്നത്തിന്റെ പാത അംഗീകരിക്കുകയാണ് താങ്കൾ ചെയ്യേണ്ടത്!
