Sunday, November 3, 2024

ഫള്ഫരി : കവിതയിൽ തീരുന്നില്ല,ആശയ വൈകല്യം തഫ്സീറിലും*

 ✍️ Midilaj Rahmani Writes... 

👇👇👇


*ഫള്ഫരി  : കവിതയിൽ തീരുന്നില്ല,ആശയ വൈകല്യം തഫ്സീറിലും*


ബഹു. അൻവർ അബ്ദുല്ല ഫള്ഫരി ഉസ്താദിന്റെ തഫ്സീർ ജലാലൈനിയുടെ വ്യാഖ്യാനം "തൻവീറുൽ ഐനൈൻ"  ഭാഷാപരമായി മൗലികതയും സവിശേഷതയുമുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ്. എന്നാൽ ധാരാളം സ്ഥലങ്ങളിൽ വഹാബി ആശയങ്ങൾ കടന്ന് കൂടിയിട്ടുണ്ട്. സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിച്ചാൽ മാത്രം വ്യക്തമാകുന്ന രീതിയിൽ.


പലയിടത്തും അശാഇറത്ത് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു , പക്ഷെ സലഫ് പറയുന്നത് മറ്റൊന്നാണ് എന്ന് എഴുതിയത്  കാണാം.  ചില സ്ഥലത്ത് "അവരു"ടെ വീക്ഷണം ഇങ്ങനെയാണ് പക്ഷെ സലഫിന്റെ അഭിപ്രായം അതിന്റെ വിരുദ്ധമാണ് എന്നും  . ഏതാണ് ഈ "അവർ" എന്നല്ലേ? ഞാനും നിങ്ങളുമൊക്കെ ഉൾകൊള്ളുന്ന വലിയൊരു സുന്നി സമൂഹം അംഗീകരിക്കുന്ന അശ്അരീ പണ്ഡിതന്മാർ. ഇമാം അശ്അരി (റ) , ഇമാം ബാഖില്ലാനി (റ), ഇമാം ഇബ്നു ഫൗറക്(റ), ഇമാം ഗസ്സാലി (റ), ഇമാം റാസി (റ) ഇമാം സനൂസി (റ) തുടങ്ങിയ  മഹാരഥന്മാരാണ് അജ്ഞാതരായ  "അവർ".


എന്ന് വെച്ചാൽ സഊദിയിൽ ഇരുന്നു കിതാബ് എഴുതുമ്പോൾ ഉസ്താദിന്  നമ്മളൊക്കെ "അവരാ"ണ്. ഒട്ടും പരിചയമില്ലാത്ത അവർ! വഹാബികളാകട്ടെ കിതാബിന്റെ നടുക്കഷ്ണമായ സലഫും! എങ്ങനെയുണ്ട് ! ഈ ശൈലി കിതാബിൽ ഉടനീളം സ്വീകരിച്ച ഒരു വ്യക്തിയാണ് ക്ലാസ്സ് എടുത്ത് ആളുകളെ സുന്നികളാക്കുമെന്നു നാം വിശ്വസിക്കേണ്ടത്  - ഒന്നും രണ്ടും പേരെയല്ല - ഉന്നത ശ്രേണിയിലുള്ള നൂറുകണക്കിന് പേരെ !


ഗ്രന്ഥത്തിൽ ധാരാളം സ്ഥലങ്ങളിൽ -ചില സ്ഥലത്ത് Ratify ചെയ്യുന്ന രീതിയിലും മറ്റു ചിലേടത്ത് പൊതുവായി ഇങ്ങനെയാണ് അതിന്റെ വസ്തുത എന്ന് പറഞ്ഞു പോകാനും "സലഫ് -അശാഇറത്ത്"  വിഭജനം കൃത്യമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇത് വഹാബി ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രീതിയാണ്. അശാഇറത്തിനെ സൈദ്ധ്യാന്തികമായി അരിക് വൽക്കരിക്കാനും കണക്കാക്കേണ്ടവരല്ല എന്ന് പറയാനും അവർ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു ശൈലിയാണ് ഇത്. 


ഉദാഹരണം നോക്കാം.   ആമുഖത്തിൽ (പേജ് നമ്പർ 8)പറയുന്നു. " ജലാലൈനി മനസ്സിലാക്കാൻ നഹ്‌വ് സ്വർഫ് ബലാഗഃ ഫിഖ്ഹ് ഉൾപ്പെടെ ഒട്ടേറെ ജ്ഞാന ശാസ്ത്രത്തിൽ നല്ല വ്യുൽപ്പത്തി ആവശ്യമാണ്. പലേടത്തും സൂചന മാത്രമേ ജലാലൈനിയിൽ കാണൂ. പക്ഷെ ആ സൂചന ഒരു ഭാഷാ നിയമമായോ അലങ്കാര ശാസ്ത്രമായോ വിശ്വാസ മീമാംസയുമായോ ബന്ധപ്പെട്ടതാകും. ഉദാഹരണം അല്ലാഹു ക്ഷമാശീലരെ ഇഷ്ടപ്പെടും എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അല്ലാഹു പ്രതിഫലം നൽകുമെന്നാണ് ഉദ്ദേശം. മഹബ്ബത്തിനെ അതിന്റെ അനിവാര്യ അർത്ഥം (لازم - necessary meaning) കൊണ്ട്  വിശദീകരിക്കുന്നതാണു ഇവിടത്തെ  രീതി. അതായത്  محبة നു ഇവിടെ  إثابة ന്റെ അർത്ഥമാണ് . ഇത് മൊത്തത്തിൽ അശാഇറത്തിന്റെ ഒരു മൻഹജാണ്. ..." 


ഇവിടെ ഫള്ഫരി ഉസ്താദ് പറയാതെ പറഞ്ഞു വെക്കുന്നത് , അഖീദയിൽ അനിവാര്യമായ അർത്ഥ കൽപ്പന  (necesary meaning )ആരോപിക്കുന്നത് നമ്മുടെ രീതിയല്ല , അത് അശാഇറത്തിന്റെ ഒരു ശൈലിയാണ് . നമുക്ക് ഇതുമായി ബന്ധമില്ല. .. നമ്മുടേത് സലഫിന്റെ മൻഹജാണ് എന്നൊക്കെയാണ് . സുന്നിയാണെന്നു അവകാശപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹം സലഫിനെ അശാഇറത്തിൽ നിന്ന് ഭിന്നമായി അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ  അദ്ദേഹം പറയുന്ന സലഫ് ഏതാണാവോ?


ഇത് വെറുതെ ആരോപിച്ചതല്ല , കാരണം തന്റെ  കൃതിയിൽ ഊന്നൽ നൽകാൻ പോകുന്ന പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ എണ്ണയെണ്ണി  പറയുന്ന കൂട്ടത്തിൽ ഫള്ഫരി ഉസ്താദ് എഴുതുന്നുണ്ട്  

"توضيح الملامح العقدية وبيان منهج المفسرَيْن الجلالين، وبيان منهج السلف"


ഞാൻ ഈ കൃതിയിൽ അഖീദ സംബന്ധിച്ച സൂചനകൾ വ്യക്തമാക്കുകയും ജലാലൈനിയുടെ മുഫസ്സിരീങ്ങളുടെ രീതി ശാസ്ത്രവും  സലഫിന്റെ വഴിയും  വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്നു . അപ്പോൾ മുകളിൽ അദ്ദേഹം ഉദാഹരിച്ച ജലാലൈനിയുടെ രീതി എന്നാൽ  സലഫിന്റെ രീതിയല്ല എന്ന്. ഇതാണ് ഈ കൃതിയുടെ ആമുഖത്തിൽ തന്നെ പറഞ്ഞു വെക്കുന്നത്. എന്ന് വെച്ചാൽ  വായനക്കാരായ സഊദി സലഫികൾ ആശങ്കിക്കേണ്ടതില്ല , ഞാൻ ഇതിൽ സലഫിന്റെ മന്ഹജ് കൂടി  പറയുന്നുണ്ടെന്ന് അർഥം.  


 

പേജ് 24 നോക്കൂ. അല്ലാഹുവിനു പദാർത്ഥ അസ്തിത്വം (Material Existence - جِسميّة) തോന്നിക്കാൻ ഇടയുള്ള കൈ , കണ്ണ് പോലുള്ള വിശേഷണങ്ങളിൽ  വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടാണ് "അവർ" സംസാരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ സലഫ് ചെയ്യുന്നതാകട്ടെ വ്യാഖ്യാനമോ സാദൃശതയോ ഇല്ലാതെ അല്ലാഹുവിനു  യോജിച്ച രീതിയിൽ (كما يليق به) അത് വിശദീകരിക്കുകയാണ്.  

 كما يليق به 

എന്ന ഒരു പദം ചേർത്ത്  കൊടുത്താൽ അല്ലാഹുവിനു ഏത് പദാർത്ഥ അസ്തിത്വപരമായ വിശേഷണവും ചേർക്കാമെന്ന തയ്മിയൻ -ആധുനിക വഹാബി ആശയം കൂടിയാണ് ഉസ്താദ് ഇവിടെ കടം കൊള്ളുന്നത്. അല്ലാഹുവിൽ മനുഷ്യരൂപരോപണം

(Anthropomorphism ) നടത്തുന്ന ഈ ചിന്ത അഹ്ലുസ്സുന്നയ്ക്ക് അപരിചിതമാണ്. 


തുടർന്ന് എഴുതുന്നു . "അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനമില്ലാതെ വിശദീകരിക്കുന്ന രീതിയാണ് സലഫിന്റെയും ഹദീസിന്റെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതന്മാരുടെയും വഴി. ( തഫ്‌വീള് ) എന്നാൽ ചിലത് വ്യാഖ്യാനിച്ചും ചിലത് വ്യാഖ്യാനിക്കാതെയും വിശദീകരിക്കുന്നതാണ്‌ അശാഇറത്ത് പോലുള്ള മുതകല്ലിമീങ്ങളുടെ ഒരു രീതി. (തഅവീലും തഫ്‌വീളും )ജലാലൈനിയുടെ രണ്ടു വ്യഖ്യാതാക്കളും ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ  ഈ  അവസാനത്തെ രീതിയിലേക്കാണ് പോയത് .എന്നാൽ ഇസ്‌തിവാ പോലുള്ളിടത്ത് സലഫിന്റെ വഴിയും സ്വീകരിച്ചത് കാണാം...." 


ഇവിടെ ഇസ്‌തിവാ എന്നിടത്ത് സലഫിന്റെ വഴി സ്വീകരിച്ചു എന്ന് ഫള്ഫരി ഉസ്താദ് പ്രത്യേകം പറയേണ്ട ആവശ്യമെന്താണ് ? കാരണം അശാഇറത്തിനു തഫ്‌വീളും തഅവീലും ഉണ്ടെന്നിരിക്കെ അതിൽ ഒരു രീതിയായ  തഫ്‌വീള് മാത്രം സ്വീകരിച്ചതാണെന്നു വെച്ചാൽ മതിയായിരുന്നല്ലോ . പകരം സലഫിന്റെ വഴി സ്വീകരിച്ചു എന്ന് പറഞ്ഞു ഇവിടെ സലഫ് -അശാഇറത്ത് വിഭജനം കൊണ്ട് വരേണ്ട കാര്യമെന്ത് ? മാത്രമല്ല സലഫിനു തഫ്‌വീള് മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന് ആര് പറഞ്ഞതാണ് ?  ഫള്ഫരി ഉസ്താദിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ തന്നെ റഫറൻസായ തബരിയിൽ പോലും കൈ എന്നതിനെ അതിന്റെ لازم  ആയ ഖുദ്റത്ത് , നിഅമത്ത്, ഇഹ്‌സാൻ എന്ന അർത്ഥം  

ഹസൻ ബസരി (റ) തങ്ങൾ പറഞ്ഞ കാര്യം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടില്ലേ 


എന്നാൽ ഫള്ഫരി ഉസ്താദ്  ഇവിടെ സലഫ് കൊണ്ട് വന്നത് ആരെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനാണ് ?  സലഫും  ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും എന്ന വാക്കിൽ തന്നെ ഫള്ഫരി ഉസ്താദിന്റെ  ചായ്‌വും ആധുനിക സലഫി കൃതികളുമായുള്ള  ശൈലീ സാമ്യവും കാണാൻ കഴിയും . അതായത് ഉസ്താദിന്റെയും അൽബാനി-ഇബ്നു ബാസിന്റെയുമൊക്കെ സ്വരം ഒരുപോലിരിക്കുന്നു  എന്നർത്ഥം. തുടർന്ന് പറഞ്ഞ "അശാഇറത്ത് പോലുള്ള മുതകല്ലിമീങ്ങൾ" എന്ന പ്രയോഗത്തിൽ നെഗറ്റിവിറ്റി പ്രകടമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ലാബ് ടെസ്റ്റിന്റെ ആവശ്യവുമില്ല.  


ഇസ്‌തിവാ പോലുള്ള ചിലയിടത്ത് സലഫിന്റെ വഴിയിലേക്ക് പോയിട്ടുണ്ട് എന്ന് പറയുന്ന ഉസ്താദ് മനസ്സിലാക്കാതെ പോയത്, ഇസ്‌തിവാ അർത്ഥമാണ്. ഏതെങ്കിലും രീതിയിലുള്ള പദാർത്ഥാസ്ഥിത്വം ( جسمية) അത് പോലെയല്ല. ജിസ്മിയ്യത്ത് തോന്നിക്കുന്നിടത്ത് അതിന്റെ സാഹചര്യ അർത്ഥമാണ് അഹ്ലുസ്സുന്ന നൽകുക, അല്ലെങ്കിൽ അത് ഓതിപ്പോയി അതിൻ്റെ അർത്ഥം ഇമാം ശാഫി തങ്ങൾ പറഞ്ഞത് പോലെ الله أعلم بمراده എന്ന് പറഞ്ഞ് പോകും. അല്ലാതെ അതിന്റെ നേരെ അർഥം പറഞ്ഞു ഒരു "അവനു യോജിച്ച" എന്ന നെറ്റിപ്പട്ടം കെട്ടുകയല്ല. അത് അങ്ങനെ ചേർത്ത് പറഞ്ഞത് കൊണ്ട് മാത്രം ജിസ്മിയ്യത്ത് അങ്ങനെ അല്ലാതെ ആകുമോ ? അല്ലാഹു വരും -അവനോട് യോജിച്ച വരവ് , അവന്റെ കണ്ണ് - അവനോട് യോജിച്ച കണ്ണ് ,   - എന്തൊരു absurd വിശകലനമാണ് ഇത് !    സലഫികൾ വിശദീകരിക്കാൻ വിയർക്കുന്ന- മുൻകാല പണ്ഡിത വീക്ഷണത്തോട് പൂർണ്ണമായി വിയോജിക്കുന്ന ഈ വീക്ഷണമാണ് ഫള്ഫരി ഉസ്താദ് സലഫിന്റെ അഭിപ്രായം പോലെ എടുത്ത് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് .


കുറച്ച് കൂടി വ്യക്തമാക്കിയാൽ - അല്ലാഹുവിന് കൈ ഉണ്ട് എന്ന് പറയുന്നിടത്ത് يليق به വെച്ചത് കൊണ്ട് ആ കൈയുടെ ബാഹ്യ - ആന്തര അർത്ഥത്തെ അത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ കൈ എന്നതിന് الله اعلم بمراده എന്ന് പറയുന്നതോടെ  അത് ഫിസിക്കൽ ബോഡി എന്നതിൽ നിന്ന് ഒരു meaning ലേക്ക് പോകും. കാരണം ഇതിൽ ظاهر അല്ല ഉദ്ദേശം.അല്ലാഹുവിന് യോജിച്ച കൈ എന്ന് പറയുമ്പോൾ - മറ്റു സൃഷ്ടികളുടെ കൈ പോലെയല്ല - എന്നാലും അവിടെയും ഒരു common factor ഉണ്ട്. قدر مشترك 

അതായത് جزء من الكل ( Part of whole)

ഇത് ജിസ്മിയ്യത്ത് അല്ലെങ്കിൽ പിന്നെന്താണ്? കൂട്ടത്തിൽ ഒരു കാര്യം കൂടി ചോദിക്കാം . തശ്ബീഹ്‌ ഉള്ളിടത്ത് അല്ലാഹുവിനു യോജിച്ച എന്ന് ചേർത്ത് (يليق به )പറഞ്ഞത് ഏത് സലഫാണ് ?


ജൗഹറത്തുൽ തൗഹീദിൽ പറഞ്ഞത് പോലെ തശ്ബീഹ്‌ തോന്നിന്നിടത്ത് അത്തരം നസ്സ്വുകൾ തഅവീലോ തഫ്ഫീളോ ചെയ്യണമെന്നല്ലേ ?


وَكُلُّ نَصٍّ أَوْهَمَ التَشْبِيهَ ... أَوِّلْهُ أَوْ فَوِّضْ وَرُمْ تَنزِيهَا

ഇതിൽ അശായഇറത്തിനു അഭിപ്രായവ്യത്യാസമില്ലല്ലോ . സലഫിന്റെ വീക്ഷണം അത് തന്നെയല്ലേ ?പിന്നെ സലഫ് -അശാഇറത്ത് എന്ന് വിഭജിച്ചത് എന്തിനാണ് ?  ആധുനിക സലഫീ ചിന്തയെ സഹായിക്കുന്ന ഉസ്താദിൻ്റെ രീതി ശരിയാണോ?  


പേജ് 43ൽ മുതകല്ലിമീങ്ങളെ കൊച്ചാക്കുന്നത് കാണാം.

( لأن ما نُقِل عن السلف لا ينبغي إهماله؛ لأجل أقوال الفلاسفة والمتكلمين )!

ഫലാസിഫത്തും  മുത്തകല്ലിമീങ്ങളും  പറഞ്ഞു എന്ന് വെച്ച്  സലഫിന്റെ പേരിൽ ഉദ്ധരിച്ചത് ഒഴിവാക്കാൻ പറ്റില്ലെന്ന് . ഇവിടെ മുതകല്ലിമീങ്ങളെ ഫലാസിഫത്തിന്റെ കൂടെ ചേർത്ത് പറഞ്ഞത് തന്നെ ഉസ്താദ് മുതകല്ലിമീങ്ങൾക്ക് ഫലാസിഫത്തിന്റെ വിലയെ കൊടുക്കുന്നുള്ളൂ എന്നതിന് തെളിവാണ്. ഇത് വഹാബി രീതിയെല്ലെങ്കിൽ പിന്നെന്താണ് ?!


വ്യക്തതയ്ക്ക് വേണ്ടി അറബി മൂലം ചേർക്കുന്നു.  


"وَكَذلك كل صفة مما توهم الجسميَّة يثبتونها بنوع من التأويل كالوجه والعين واليد، ولكن الذي عليه سلف الأمة: إثباتها كما يليق به سبحانه من دون تشبيه ولا تأويل، ومذاهب الناس في صفاته سبحانه أربعة:

- إثبات الصفات من دون تأويل ولا تشبيه، وهذا مذهب السلف وجمهور أئمة الحديث

- إثبات بعضها بلا تأويل وبعضها بنوع من التأويل، وهذا مذهب المتكلِّمين كالأشاعرة! وقد جرى عليه المُفَسِّران الجلالان في مواضع، كما جريا على مذهب السلف في مواضع!، مثلا: (الاستواء على العرش) فسر كل منهما: استواء يليق به 


പേജ് 46 ൽ . മക്കാ മുശ്രിക്കുകൾക്കും റുബൂബിയ്യത്തിൽ വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു, അതോടൊപ്പം അവർ അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരെ ആരാധിച്ചു എന്ന് പറയുന്നു . കൃത്യമായ സലഫി ഫിലോസഫി. സുന്നികളെ മുശ്രിക്കാക്കാൻ കണ്ടുപിടിച്ഛ് തൂറ്റിയ തത്വം . അധികം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. കിതാബിലെ വരികൾ താഴെ 


"ولكنهم أهملوا هذا الدليل، فكان أهل مكة وسائر المشركين على حرف من توحيد الربوبية، ومع ذلك عبدوا غير الله" 


പേജ് 51 ൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ലജ്ജയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശദീകരണത്തിലും സലഫീ അഖീദയാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്

 .لا يستحي- فهنا أوَّلَ الحياء بترك البيان؛ جريا على مذهب الأشاعرة وغيرهم نظرا إلى أن الحياء: انقباض النفس، وهذا المعنى منفي عن الله؛ لمخالفته الخلق، فجعلوا له معنى مناسبا، ولكن مذهب السلف: إثبات الحياء لله تعالى كما يليق به لا بالمعنى الذي ذكروه؛ فإنه حياء الخلق، فيثبت له تعالى صفة الحياء بدون تشبيه ولا تأويل كسائر الصفات!


പേജ് 210 ൽ അല്ലാഹു വരും എന്ന ഖുർആൻ ആയതിനെ വഹാബി  രീതിയിൽ അല്ലാഹുവിനു  യോജിച്ച രീതിയിലുള്ള വരവായി അവതരിപ്പിച്ചത് ശരിയാണോ? ഇവിടെ സലഫു ചെയ്തത് , ഒന്നുകിൽ തബരി ചെയ്തത് പോലെ അർഥം പറയാതെ ഓതിപ്പോകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ (റ) ചെയ്തത് പോലെ ഖുദ്റത്ത് എന്ന് തഅവീൽ ചെയ്യുകയോ ആയിരുന്നില്ലേ ശരിയായ രീതി ? അത് വിട്ടു സലഫീ വഴിയിലേക്ക് പോയത് എന്തിനാണ് ?

وعلى كل حال، مذهب أهل السنة والجماعة: إثبات الإتيان لله تعالى لفصل القضاء كما يليق به من دون تكييف ولا تاويل! 


സലഫിസം ഊർദ്ധ ശ്വാസം വലിക്കുമ്പോഴാണ് ഇത്തരക്കാർ  ഓക്സിജൻ നൽകാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് എന്നതാണ് ഏറ്റവും കഷ്ടം.  


പിന്നെ  ഇത്തരം വാദങ്ങൾ ഉയർത്തുമ്പോൾ ഫള്ഫരി ഉസ്താദ്  മദ്ഹബ് അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടല്ലോ എന്ന് പറഞ്ഞു ഇത് refute ചെയ്യാൻ വരേണ്ടതില്ല. ഇബ്‌നു  ബാസും  അൽബാനിയും മദ്ഹബ് വിരോധികളായപ്പോൾ സഅദിയും ശിഷ്യൻ ഇബ്നു ഉസൈമീനും മദ്ഹബ് വേണം എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. 


അനന്തിരവൻ എഴുതിയത് ആളുകളെ ഫള്ഫരി ഉസ്താദ്  സുന്നിസത്തിലേക്ക് കൊണ്ട് വരുമെന്നാണ്. ഈ കൃതി വായിക്കുമ്പോൾ അങ്ങനെ ബോധ്യപ്പെടുന്നില്ല. സഊദിയിൽ മൂന്ന് വർഷം മുന്നോട്ട് പോയ ക്ലാസ്സ് മറ്റീരിയലിന്റെ അവസ്ഥ  ഇതാണെങ്കിൽ  ക്ലാസിൻ്റെ അവസ്ഥ എന്തായിരിക്കുമെന്ന് ആലോചിക്കാവുന്നതേ ഉള്ളൂ. അതും അൽബഖറയിൽ  ! അതായത് സലഫി ബന്ധം പറയാതെയും വിട്ടുകളഞ്ഞും പോകാമായിരുന്ന സ്ഥലമായിട്ടും ഇതാണ് അവസ്ഥ. 


സൂറ നംലിൽ മരിച്ചവരുടെ കേൾവി പറയുന്നിടത്ത് വാരിദായതിനു അപ്പുറത്തേക്ക് പോകേണ്ടതില്ലെന്നു സമർത്ഥിക്കുന്നു. മാഇദയിലെ 35 സൂക്തം വസീല തേടുന്നത് പറയുന്നിടത്ത് സ്വിഫാത് കൊണ്ടോ സൽകർമ്മം കൊണ്ടോ വസീല തേടാം എന്ന് പറഞ്ഞു മറ്റൊന്നും പാടില്ലെന്ന് ഗുപ്താര്ത്ഥം നൽകുന്നു. 

 

ചുരുക്കത്തിൽ സുദീർഘമായ സൗദി വാസം ഉസ്താദിൽ അറിയാതെ ചില മാറ്റം വരുത്തിയിട്ടുണ്ടോ എന്ന് സംശയിക്കുന്നു.  ഉസ്താദ് അതിൽ നിന്ന് മാറണം. നിലപാട് വ്യക്തമാക്കണം .ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തിരുത്തണം. അല്ലാഹു സത്യം സത്യമായി കാണാനും അത് പിന്തുടരാനും  വ്യാജം വ്യാജമായി  കാണാനും  അത് ഒഴിവാക്കാനും എനിക്കും നിങ്ങള്ക്കും തൗഫീഖ് നൽകട്ടെ . ആമീൻ

 اللهم أرنا الحق حقًّا وارزقنا اتِّباعه، وأرِنَا الباطل باطلًا وارزُقنا اجتنابه، آمين.


മിദ്‌ലാജ് റഹ്‌മാനി

Saturday, November 2, 2024

മുജാഹിദ് ദൈവവിശ്വാസ പരിണാമങ്ങൾ* -

 https://www.facebook.com/share/1F9T5SQ9GD/

1️⃣5️⃣0️⃣

മുജാഹിദ് പ്രസ്ഥാനം 

ഒരു സമഗ്ര പഠനം 

✍️aslam saquafi payyoli 

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

*മുജാഹിദ് ദൈവവിശ്വാസ 

പരിണാമങ്ങൾ* - 3️⃣


*ദൈവം ആകാശത്ത്;*

*ബാലിശമായ ചിന്തകൾ* 


ദൈവവിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യകാല മൗലവിമാരുടെ വിശ്വാസത്തെ പൊളിച്ചെഴുതുകയിരുന്നു കെ ഉമർ മൗലവി. കെ.എം മൗലവി കുഫ്റാണെന്ന് വരെ ഫത്‌വ കൊടുത്ത വിഷയങ്ങൾ ഇസ്‌ലാമിക വിശ്വാസകാര്യങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ ബാലിശമായ ന്യായങ്ങളാണ് ഉമർ മൗലവിക്ക് പറയാനുള്ളത്.


" മുഅ്മിനുകൾ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ മേൽപ്പോട്ട് കൈ ഉയർത്തുന്നല്ലോ. മുകളിൽനിന്നു ഇറങ്ങിവരുന്ന എന്തോ സാധനം ഏറ്റുവാങ്ങാനെന്ന വണ്ണം രണ്ടുകയ്യും കൂടി ഒരു പാത്രത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ കൂട്ടി പിടിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ കാരണമെന്തെന്ന് നിർമലമായ മനസ്സുകൊണ്ട് ചിന്തിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും മനസ്സിലാകും. ഈ പ്രാർത്ഥന കേട്ട് ആവശ്യം നിറവേറ്റി കൊടുക്കുന്ന അനുഗ്രഹ കർത്താവ് മേൽ ഭാഗത്താകുന്നു എന്ന്. "  

(ഫാത്തിഹയുടെ തീരത്ത് പേജ് 127)


ദൈവം ആകാശത്താണെന്ന് പറയാൻ ഉമർ മൗലവിയുടെ നിർമലമായ മനസ്സിൽ ഉരുണ്ടുകൂടിയ ബുദ്ധിശൂന്യതയെന്നേ ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറയാനൊക്കൂ. 


ഇതിലെ ഗുരുതരമായ ചില വിഷയങ്ങൾ നാം ആലോചിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

⁉️ ആകാശം ദൈവത്തിന്റെ വലതു കൈയിലും ഭൂമി ഇടതു കൈയിലുമാണെന്ന് അത്തൗഹീദിൽ ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ് പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ ദൈവം അവന്റെ വലതു കയ്യിലുള്ള ആകാശത്തിലാണെന്നല്ലേ വിശ്വസിക്കേണ്ടിവരിക. ഇത് അസംഭവ്യമല്ലേ ?

⁉️ദൈവം മുകൾഭാഗത്താണെന്ന് വരുമ്പോൾ ദൈവത്തിന് ഇടതും വലതും മുകളിലും താഴെയുമായി വിവിധ ഭാഗങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കപ്പെടുകയാണല്ലൊ. അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ ദൈവത്തിന് അളവും തൂക്കവും നിശ്ചയിക്കൽ വരുന്നു. ഇത് കുഫ്റാണെന്നതിൽ സംശയമില്ലല്ലൊ.

⁉️ദൈവം ആകാശത്താണെന്ന് വരുമ്പോൾ, ആകാശം സൃഷ്ടിച്ചതാര് ? അത് സൃഷ്ടിക്കും മുമ്പ് ദൈവം എവിടെ? മറ്റെവിടെയാണെങ്കിലും അവിടങ്ങളൊക്കെ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടി തന്നെയല്ലേ?

⁉️ അൽമനാറിൽ എഴുതുന്നു: "അല്ലാഹു അന്ത്യനാളിൽ ഭൂമിയെ പിടിക്കും. അവന്റെ വലതു കരത്തിൽ ആകാശത്തെ ചുരുട്ടി പിടിക്കും."(2004 ഡിസംബർ പേജ് 36) അന്ത്യനാളിൽ ആകാശം ചുരുട്ടി പിടിക്കുമ്പോൾ മുജാഹിദ് വിശ്വാസ പ്രകാരം ദൈവം എങ്ങോട്ടാണ് മാറിനിൽക്കുക?

⁉️ ദുആ ചെയ്യുമ്പോൾ മുകളിലോട്ട് കൈ ഉയർത്തുന്നത് ദൈവം മുകളിലാണെന്നതിന് തെളിവാണെങ്കിൽ നിസ്കരിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിലേക്ക് മുഖം തിരിക്കുന്നത് കഅബയിലേക്ക് നോക്കി കൊണ്ടാണല്ലൊ. അപ്പോൾ ദൈവം മക്കയിലാണെന്ന് പറയുമോ?

⁉️ ഒരു വിശ്വാസി അല്ലാഹുവിലേക്ക് ഏറ്റവും കൂടുതൽ അടുക്കുന്നത് സുജൂദിലാണല്ലോ. സുജൂദ് ആകാശത്തേക്കാണോ ചെയ്യാറുള്ളത്? ഭൂമിയിലേക്ക് ചെയ്യുന്നതിനാൽ മുജാഹിദുകൾ ദൈവം ഭൂമിക്കടിയിലാണെന്ന് പറയുമോ? 


ഉമർ മൗലവി കണ്ടെത്തിയ രണ്ടാമത്തെ ന്യായം ഇങ്ങനെയാണ്:

" മഹാകാരുണികനായ അല്ലാഹു മുഹമ്മദ് നബിയെ അവന്റെ മഹോന്നതമായ സന്നിധാനത്തിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചുവരുത്തിയ മിഅ്റാജിന്റെ സംഭവം എല്ലാവരും അറിയുമല്ലോ.  ഈ സംഭവത്തിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു മേൽഭാഗത്താണെന്ന് അങ്ങേയറ്റം തെളിയുന്നു." 

(ഫാത്തിഹയുടെ തീരത്ത് 128)


നോക്കൂ, എത്ര ബാലിശമാണീ ചിന്തകൾ?! ഒരു സൃഷ്ടിക്കും (മനുഷ്യനോ മലക്കിനോ) പ്രവേശനമില്ലാത്ത സ്ഥലത്തേക്ക് നിമിഷനേരം കൊണ്ട് മുത്ത് നബി(സ)യെ കൊണ്ടുപോയി ആദരിച്ചുവെന്നതാണ് ബുദ്ധിയുള്ള ആരും ഇതിൽനിന്ന് ഗ്രഹിച്ചെടുക്കുക. അല്ലെങ്കിൽ മൂസാ നബി(അ)ന്റെ കാലത്ത്  ദൈവം തൂരിസീനാ പർവ്വതത്തിലായിരുന്നുവെന്ന് മുജാഹിദുകൾക്ക് പറയേണ്ടി വരുമല്ലോ?! കാരണം, അല്ലാഹുവിനെ കാണണം എന്നാഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ച മൂസാ നബി(അ)നോട് പർവ്വതത്തിലേക്ക് നോക്കാനാണല്ലോ അല്ലാഹു പറഞ്ഞത്. (മആദല്ലാഹ്..)

الإمام البخاري وموقفه مع أصحاب الحديث**

 [02/11, 10:44 am] عبد المجيد الثقافي: 🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉

 




**الإمام البخاري وموقفه مع أصحاب الحديث**

 



**الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، أبو عبد الله، الإمام الحافظ صاحب الجامع الصحيح المعروف بصحيح البخاري. ولد في بخارى سنة 194هـ، وتوفي سنة 256هـ، ونشأ يتيمًا. قام برحلة طويلة في طلب العلم. وكان آية في الحفظ وسعة العلم والذكاء. قالوا: لم تخرج خراسان مثله. سمع الحديث ببخارى قبل أن يخرج منها كما سمع ببلخ ونيسابور وبغداد والبصرة والكوفة ومكة والمدينة ومصر والشام. سمع نحو ألف شيخ، وكان له مجلس حديث في بغداد وكان يجتمع له فيه زيادة على عشرين ألف رجل**


 **وقد وقع للإمام البخاري كثير من المواقف مع أصحاب الحديث، وهذه المواقف كلها أبرزت مدى علم الإمام البخاري وشدة حفظه، وغزارة علمه، وثقته بنفسه، من هذه المواقف ما ذكره أبو أحمد بن عدي قال: "سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا لإسناد آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري، وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها ومن البغداديين، فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة، فقال البخاري: لا أعرفه. فسأله عن الآخر، فقال: لا أعرفه. فما زال يلقي عليه واحدًا بعد واحد حتى فرغ من عشرته، والبخاري يقول: لا أعرفه. فكان الفهماء فيمن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم، ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم، ثم انتدب رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة، فقال البخاري: لا أعرفه، فسأله عن آخر فقال: لا أعرفه. فلم يزل يلقي عليه واحدًا بعد آخر حتى فرغ من عَشرته والبخاري يقول: لا أعرفه. ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه، فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال: أما حديثك الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا، والثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك، ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها، فأقر له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل"** .


**في هذا الموقف الرائع أظهر الإمام البخاري لأهل الحديث في بغداد وغيرها من الأقطار مدى حفظه وإتقانه لعلم الحديث رواية ودراية، وكيف لا وهو أمير المؤمنين في الحديث، وهو الذي قيضه الله سبحانه وتعالى لكتابة أصح كتاب بعد كتاب الله المسمَّى بصحيح البخاري، فمن أجل هذا فقد أجمع علماء المسلمين وأئمتهم ومحدثوهم وفقهاؤهم عبر القرون على إمامة البخاري في علم الحديث وتقدمه فيه رواية ودراية.**


**المصادر: - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. - تاريخ دمشق لابن عساكر. - فتح الباري لابن حجر**



🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉

[02/11, 11:04 am] عبد المجيد الثقافي: 🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉

 




**القصة مشهورة عن الإمام البخاري رحمه الله**


**ركِبَ الإمام البخاري البحر ذات مرة طلبا للعلم وكان معه ألف دينار،‏فجاءه رجل، وأظهر له حبه وتعلّقه به، فلما رأى الإمام حُبّه مالَ إليه ‏واخبره عن الدنانير الموجودة معه.. وذات يوم قام الرجل من نومه وهو يبكي، ويُمزّق ثيابه ويلطم وجهه، فلما رأى الناس حالته تلك، أخذو يسألونه عن السبب،  فقال لهم : "كانت عندي صرة فيها ألف دينار ، وقد ضاعت ،‏فقام أصحاب السفينة  يفتشون ركاب السفينة واحدا بعد واحد، ولما فطِن البخاري للمكيدة، أخرج صرة الدنانير خفية دون أن يلاحظه أحد، وألقاها في البحر!،   وعندما وصلوا  إليه وفتشوه لم يجدوا شيئا معه،‏ولما وصلوا وجهتهم ونزل الناس من السفينة جاء الرجل إلى الإمام البخاري وسأله قائلا : "ماذا فعلت بصرة الدنانير؟!" ‏فقال البخاري رحمه الله: "ألقيتها في البحر!"  قال الرجل: "كيف صبرت على ضياع هذا المال العظيم؟‏فقال له الإمام رحمه الله : يا جاهل!.. ‏أتدري أنني أفنيتُ حياتي كلها في جمع حديث النبى ﷺ، وقد عرف الناس صدقي، ووثقوا بي، فكيف ينبغي لي أن أجعل نفسي عرضة للتهمة من أجل دنانير معدودةانتهى‏ كتاب سيرة الإمام البخاري لعبد السلام المباركفوري (122/1 )** 

**الوثوق خير من ألف دينار**

**قال الإمام ابن الدواليبي الحنبلي في ترجمة الإمام البخاري: ومن حكاياته الغريبة ونكته العجيبة أنَّه ركب في سفينةٍ وهو يطلبُ الحديث وعلى وسطه كيسٌ فيه ألفُ دينارٍ، وكان في السَّفينة رجلٌ شيطان، فجعل يخدم الشّيخ ويتلطَّفُ به ويحادِثُهُ حتَّى رَكَن الشَّيخُ إليه وأطلعه على حاله وعلى الكيس الذي معه، فنام الرَّجلُ إلى جانبه نومةً ثمَّ إنَّه استيقظ وصاح وشقَّ ثيابه ولطم وجْهَهُ. فقالوا له: ويحك ما شأنك ؟ قال: كان معي كيسٌ فيه ألف دينار سُرِق منِّي فجعلوا يفتشون السَّفينة ويفتش بعضهم بعضًا فعلم الشَّيخُ مُرادَ ذلك الشيطانِ وَمَكْرَه فحلَّ الكيس وألقاه في الماء فلمَّا فتَّشوه ما وجدوا معه شيئًا فسبُّوا ذلك الرجلَ وضربوه وأهانوه، فلمَّا خرجوا من السَّفينة خلا ذلك الرَّجلُ بالشَّيخ فقال له: ما فعلتَ بالكيس؟ فقال: ألقيته في الماء . فقال له: أَوَ سمحتْ نفسك بإلقاءِ ألف دينارٍ في الماء؟! فقال له: يا قليل العقل أنا أذهبتُ عمري ومالي في طلب الحديث، وقد ثبتَ عندَ النَّاس أَنِّي ثقةٌ، أفلا أنفي عن نفسي بألف دينار اسمَ السَّرقة. قال أبو حفصٍ الرَّاوي لهذه الحكاية عنه: فبينا هو يحدِّثه وإذا بحوتٍ قد خرج من البحر وفي فمه الكيسُ حتى وصل إلى السَّاحل وألقاه إليه فحمد اللهَ البخاريُّ وأخذ الكيس وربطه كما كان على وسْطه ومضى. اهـ **


**الثقة خير من الأموال الكثيرة**

**قال الامام العجلوني الدمشقي الشافعي:وحكي عنه - رضي الله عنه -: أنه ركب في سفينة لطلب الحديث، ومعه كيس فيه ألف دينار، فجعل بعض من في السفينة يخدم الشيخ ويتلطف به حتى رَكَنَ الشيخ إليه وأطلعه على ما معه فتناوم الرجل، ثم استيقظ، فصاح وشق ثيابه، فقال له الناس : ويحكَ مَالَكَ ؟ قال : كان معي كيس فيه ألف دينار، وقد سُرِقَ مني، فجعلوا يفتشون السفينة، ويفتش بعضهم بعضاً، فألقى الشيخ الكيس في البحر من غير أن يشعر به أحد، فلما فتشوا البخاري، ولم يجدوا معه الكيس، سبوا ذلك الرجل وضربوه، ثم لما خرجوا، خلا الرجل بالشيخ وقال :له ما فعلت بالكيس ؟ قال : ألقيته في البحر، قال: هل سَمَحَتْ نفسُكَ بذهاب ألف دينار؟ فقال له الشيخ:يا قليل العقل ! أنا أذهبت عمري ومالي في طلب الحديث، وقد ثبت عند الناس أني ثقة، أفلا أنفي عني اسم السَّرِقَةِ؟ فرحم الله تعالى نفسه الكريمة، المنـزَّهةَ عن الأوصاف الذميمة، فهذا من أخلاقه الحميدة، الدالة على زهده ومروءته، وحسن تصرفه ونَبَاهته. اهـ الفوائد الدراري في ترجمة الإمام البخاري للامام إسماعيل بن محمد عبد الهادي الجراحي العجلوني الشافعي : صفحة: 51-52**



 





🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉❤️❤️🥏❤️🏉❤️🥏❤️🏉

Friday, November 1, 2024

ഗ്രന്ഥ രചനയിലൂടെ പുത്തന്‍വാദികളെ പിന്തുണക്കുന്നത് സുന്നി മാര്‍ഗമല്ല:

 ഗ്രന്ഥ രചനയിലൂടെ പുത്തന്‍വാദികളെ പിന്തുണക്കുന്നത് സുന്നി മാര്‍ഗമല്ല: സമസ്ത ഇസ്‌ലാമിന്റെ യഥാര്‍ഥ വിശ്വാസ ധാരയെ വികലമാക്കാന്‍ മുന്നില്‍ നിന്നവരെ മഹത്വവത്കരിച്ച് മുസ്‌ലിം സമൂഹത്തില്‍ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അംഗീകരിക്കാന്‍ കഴിയില്ല. സമസ്ത❤️🔥♨️💥⚡️


കോഴിക്കോട്: ഇസ്ലാമിന്റെ യഥാര്‍ഥ വിശ്വാസധാരയെ വികലമാക്കാന്‍ മുന്നില്‍ നിന്നവരെ മഹത്വവത് കരിച്ച് മുസ്ലിം സമൂഹത്തില്‍ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കുന്നത്  അംഗീകരിക്കാന്‍ കഴിയില്ലെന്ന് സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുല്‍ ഉലമ മുശാവറ വ്യക്തമാക്കി. 

 നബി (സ്വ)യുടെ കാലം മുതല്‍ തുടര്‍ന്നു വരുന്ന ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ശിര്‍ക്കും കുഫുറുമാണെന്ന് വാദിച്ച് മുഖ്യധാരാ മുസ്്‌ലിംകളെ അവിശ്വാസികളാക്കി ചിത്രീകരിക്കുന്നവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ക്ക് പദ്യാവിഷ്‌കാരമോ ഗദ്യാവിഷ്‌കാരമോ ചമച്ച് പിന്തുണക്കുന്നത് യഥാര്‍ഥ വിശ്വാസികള്‍ക്ക് ഭൂഷണമല്ല. പുത്തനാശയക്കാരോട് മുന്‍കാല പണ്ഡിതന്മാര്‍ സ്വീകരിച്ച നിലപാടുകള്‍ക്ക് വിരുദ്ധമാണിത്.

 സമസ്തയുടെ പേരില്‍ നടക്കുന്ന സ്ഥാപനങ്ങളില്‍ അധ്യാപനം നടത്തുന്നവരില്‍ നിന്ന് ഇത്തരം നീക്കങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകുന്നത് വേദനാജനകമാണ്. പുത്തന്‍വാദികളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ ആരുതന്നെ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയാലും പിന്തുണച്ചാലും സുന്നികള്‍ക്ക് അതില്‍ യാതൊരു ഉത്തരവാദിത്വമോ ബാധ്യതയോ ഇല്ലെന്നും മുശാവറ വ്യക്തമാക്കി.

മതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആരാധനകളിലൊന്നായ സക്കാത്ത് നല്‍കുന്നതിനും സ്വീകരിക്കുന്നതിനും വ്യക്തമായ മാനദണ്ഡമുണ്ട്. ഖുര്‍ആനിലും നബിചര്യയിലും അത് വ്യക്തമാണ്.  അതിന് വിരുദ്ധമായി സംഘടനാ പ്രവര്‍ത്തനത്തിനും പ്രചരണത്തിനും പത്രസ്ഥാപന നടത്തിപ്പിനും മറ്റും സക്കാത്ത് സമാഹരിക്കുന്നത് അംഗീകരിക്കാനാകില്ല. ഇത്തരം മതവിരുദ്ധ സംവിധാനങ്ങളെ പോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതും   അതിന് ജനങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതും ശരിയല്ല. പുത്തനാശയക്കാരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിലും ചതിക്കുഴിയിലും പെട്ട് പോകാതിരിക്കാന്‍ സമൂഹത്തില്‍ ആദരിക്കപ്പെടുന്നവര്‍ ജാഗ്രത കാണിക്കണമെന്നും  മുശാവറ ഓര്‍മപ്പെടുത്തി.

പ്രസിഡന്റ് റഈസുല്‍ ഉലമ ഇ സുലൈമാന്‍ മുസ്്‌ലിയാര്‍  അധ്യക്ഷത വഹിച്ചു. കാന്തപുരം എ പി അബൂബക്കര്‍ മുസ്ലിയാര്‍ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.

Tuesday, October 29, 2024

അഗത്തി ഉസ്താദ്;* *മാർഗ്ഗ ദർശിയായ ഉറ്റസുഹൃത്ത്*

 📚


*അഗത്തി ഉസ്താദ്;*

*മാർഗ്ഗ ദർശിയായ ഉറ്റസുഹൃത്ത്* 


 _(ഭാഗം- 1)_ 


🌷🌾🌻🌳🌸🌴🌷🏵️🌳🌺🪴



   എങ്ങനെ പറയണമെന്നറിയില്ല. എല്ലാവരും പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന പോലെ ' _അഗത്തി ഉസ്താദ്_ ' എന്നും വിളിക്കാൻ ' _ഉസ്താദേ..'_ എന്നും വാക്കുകളുണ്ടെങ്കിലും, ഈ സന്ദർഭത്തിൽ അവരെക്കുറിച്ച് അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ മനസ്സ് ശൂന്യമാണ്.. ഇത് കുറിക്കുമ്പോഴുള്ള എൻ്റെ ഫീലിങ് എനിക്ക് മാത്രമേ അറിയൂ.. -

 പടച്ച റബ്ബേ, ഞങ്ങളെ നിൻ്റെ ഇഷ്ടക്കാരോടൊന്നിച്ച് പരലോകത്ത് ഒരുമിപ്പിക്കണേ - ആമീൻ.


കഴിഞ്ഞ കുറച്ച് മാസമായി ഇങ്ങ് മിസ്റിലാണ്. മഅ്ദിനിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ ഇവിടെ കൂട്ടിനുണ്ട്. വഫാതിൻ്റെ തലേന്ന് ഫോണിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇടക്ക്, ഇമാം അഹ്‌മദ് അദ്ദർദീരീ(റ)യുടെ പല കിതാബുകളും ഇവിടെ ലഭ്യമാണെന്ന കാര്യം ഞാൻ പറഞ്ഞു. പിന്നീട്, ഉസ്താദിൻ്റെ ശിഷ്യൻ ഞങ്ങളുടെ റൂമിൽ താമസിക്കുന്ന റാഷിദ് അദനിയെ ആ കിതാബുകൾ വാങ്ങാനേൽപിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. 


 വീട്ടിൽ പലപ്പോഴായി അഗത്തി ഉസ്താദ് വന്നിട്ടുണ്ട്. വെറും കയ്യോടെയല്ല. മാന്യതക്ക് വേണ്ടി കയ്യിൽ കരുതുന്ന ബേക്കറി മധുരങ്ങളിൽ ഒതുങ്ങുന്നതുമല്ല. അതിനേക്കാളപ്പുറം ഒന്ന് രണ്ട് മാസത്തേക്കുള്ള അരിയും പഞ്ചസാരയുമൊക്കെ ഉണ്ടാകും. ഉംറഃക്ക് പോകുന്ന സമയത്ത് വീട്ടിലേക്കാവശ്യമായ അരിയും മറ്റുമെല്ലാം ഉസ്താദ് എത്തിച്ചു. യാത്ര പുറപ്പെടുന്നതിൻ്റെ കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് ഇത്. ഇങ്ങോട്ട് പോരാൻ നേരത്തും തഥൈവ. ഓർ വിട്ടു പിരിഞ്ഞ ശനിയാഴ്ചയുടെ രണ്ട് ദിവസം മുമ്പ് ഭാര്യ വിളിച്ചപ്പോഴും, മൂപ്പര് കൊണ്ടുതന്നതിൽ അരക്കിലോ പഞ്ചസാര കൂടി ബാക്കിയുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞതേയുള്ളൂ.

ഞാൻ അഗത്തിയിലോട്ടും പോയിട്ടുണ്ട്. തിരിച്ച് വരുമ്പോ, രണ്ട് വലിയ ബോക്സ് നിറയെ സാമഗ്രികൾ! ഇപ്പോൾ എൻ്റെ വീട്ടിലുപയോഗിക്കുന്ന മിക്ക പാത്രങ്ങളും ആ ബോക്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതാണ്.


ഇതൊക്കെ ദുൻയവിയ്യായ കാര്യങ്ങളാണെങ്കിലും, സ്നേഹ ബന്ധത്തിന്റെ ഏകദേശ രൂപം വായിച്ചെടുക്കാൻ പറഞ്ഞെന്ന് മാത്രം. ബന്ധങ്ങൾ ആഖിറതിൽ ഉപകരിക്കുന്നതാകട്ടെ - ആമീൻ.

 അൽ- ഇഹ്സാനിലെ കലണ്ടറിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള നിസ്കാര സമയം വേണമെന്ന് ഞാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു, വഫാതിൻ്റെ അന്ന് 10 മണിക്ക് ശേഷം. അസ്റിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, റഫീഖ് അഹ്സനി(എൻ്റെ വന്ദ്യഗുരുവും അൽ- ഇഹ്സാൻ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ശിൽപിയുമായ ടി.ടി ഉസ്താദിൻ്റെ മകനാണ് റഫീഖ് അഹ്സനി)യുടെ വാട്സാപ്പിലേക്ക് അയച്ചതേയുള്ളൂ.


കുറച്ചായി, മരണത്തിന് മാനസികമായി ഒരുങ്ങിയ മട്ടായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ വന്ന് കൊണ്ടിരിക്കുന്ന അവരുടെ അടുപ്പക്കാരുടെ എഴുത്തുകളിലെല്ലാം അത് പറയുന്നുണ്ട്. മിസ്റിലേക്ക് പോരുന്നതിൻ്റെ കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഉസ്താദ് വിളിച്ചു. ഞാനങ്ങോട്ട് വരുന്നുണ്ടെന്ന് അറിയിച്ചു. മകളെ കല്യാണം കഴിഞ്ഞ സമയമാണ്. സുമനസ്കരുടെ സഹായ ഹസ്തങ്ങൾ ഉസ്താദിലേക്ക് നീട്ടാതിരിക്കില്ലല്ലോ. മിച്ചം വന്നത് വീട്ടിൽ വെക്കുകയുമില്ല. ഇനി എനിക്ക് നേരെ ഉസ്താദും സഹായ ഹസ്തം നീട്ടാനുള്ള പുറപ്പാടാണ്. ഉംറഃക്ക് പോകുമ്പോൾ തന്ന മാതിരി, മിസ്റിലേക്ക് പോകുന്നുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞ് സാധനങ്ങളായി വരാനായിരിക്കും എന്നറിയാവുന്നത് കൊണ്ടും, അസുഖവും ക്ഷീണവും തളർത്തിയ നേരമായത് കൊണ്ടും ഞാൻ, പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഇങ്ങോട്ട് വരണ്ട, ഞാനങ്ങോട്ട് വരാം.." 

ഒരു വിരുന്നുകാരനോട് വരണ്ടാ എന്ന് പറയാൻ പാടില്ലെന്നറിയാം. അവരുടെ ക്ഷീണം മനസ്സിലാക്കിയതിനാലും ബന്ധം കൂടുതലായതിനാലും എനിക്കത് പറയാമായിരുന്നു. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് വീണ്ടും കോൾ വന്നു - "ദേ, ഞാനിങ്ങ് കൂട്ടിലങ്ങാടി എത്തിയിട്ടുണ്ട്.."

 ഓട്ടോ പിടിച്ച് - സഹായത്തിന് ഒരു മുതഅല്ലിം കൂടെയുണ്ട് - കരുതിയ പോലെ, വസ്തുവകകളുമായി ദേ വീട്ടുമുറ്റത്ത് ! 

കാലിൽ നീരുവന്ന് വീർത്തിരുന്നു. 'എന്തിനാ ഇത്ര കഷ്ടപ്പെട്ട് ഇങ്ങോട്ട് ..? ' എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോ - "അത് കൊണ്ട് തന്നെയാ വന്നത്, ഇനി വരാൻ പറ്റിയില്ലെങ്കിലോ.. " എന്നായിരുന്നു പറഞ്ഞത്. അത് പോലെ സംഭവിക്കുകയും ചെയ്തു.


ചില കുറിപ്പുകളൊക്കെ ആയസ്ഥിതിക്ക് അവരെക്കുറിച്ച് എഴുതണമെന്ന്, രണ്ട് ദിവസമായി ചില സുഹൃത്തുക്കൾ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. പക്ഷേ, അതിനുള്ള മൈൻ്റിലേ അല്ല ഞാനപ്പോൾ. മനം നൊന്ത് ഇരിക്കാനേ കഴിയുന്നുള്ളൂ. ഇപ്പോൾ ഓർമ്മയിലുള്ളത് പറയാമെന്ന് തോന്നി. നാട്ടിലെത്തിയിട്ട് വേറെ എഴുതാം. إن شاء الله 


പിന്നെ, ഉറ്റവരുടെ വേർപാടിൽ സ്വാഭാവികമായി ഉണ്ടാകുന്ന ചില ഫീലിങ്ങുകളുടെ ഭാഗമാണ് ഇപ്പറഞ്ഞതെല്ലാം. വിശ്വാസിക്ക് എല്ലാത്തിനും റബ്ബ് കൂടെയുണ്ടെന്ന ബോധ്യം വേണം.

{ ٱللَّهُ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَیُّ ٱلۡقَیُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةࣱ وَلَا نَوۡمࣱۚ }

[البقرة- ٢٥٥]

ഉറക്കത്തിൻ്റെ ലാഞ്ചന പോലുമില്ലാതെ حي قيوم ആയിട്ട് വിശ്വാസിക്ക് റബ്ബ് കൂട്ടിനുണ്ട്. ഈ ആയത് ഓതാത്ത ദിവസമുണ്ടാകരുത്.

അവൻ്റെ അലംഘനീയമായ വിധികളിൽ തൃപ്തിയും വേണം. അല്ലാതെ, വേർപാടിൽ മനംനൊന്തിരുന്നത് കൊണ്ട് വല്യ കാര്യമൊന്നുമില്ല. പരലോക ഗുണം കിട്ടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപൃതരാവുക. അത് തന്നെയായിരിക്കും നമ്മുടെ കാര്യങ്ങളിലെല്ലാം ഉസ്താദിന് ഇഷ്ടം. അതായിരുന്നല്ലോ വിശ്രമമില്ലാത്ത അവരുടെ ജീവിതവും.

അവരുടെ നിലപാടുകളിൽ നിന്നും ഓർമ്മയിലുള്ള ചിലത് വിവരിക്കാം:


തൻ്റെ ഉസ്താദുമാരോട് കാണിച്ച ബന്ധം; അതൊരു സംഭവമായിരുന്നു. ചെറിയ കിതാബുകൾ ഓതിത്തന്ന, തന്നെ താനാക്കിയ ആ രണ്ട് ഉസ്താദുമാരെ വിശേഷിച്ചും (കോഴിക്കോട്ടെ ഉസ്താദ് എന്നും അരീക്കോട്ടെ ഉസ്താദ് എന്നുമാണ് പറയാറ്). ദർസ് ജീവിതത്തിൽ 'സ്വർഫും നഹ്‌വും' തിരിയിച്ചു തന്ന, ബാക്കി ദർസീ കിതാബുകളും മനസ്സിലാക്കിത്തന്ന പ്രിയപ്പെട്ട ഉസ്താദുമാർ - ഇവരെ വിട്ടിട്ട് ഒരു സംഗതിയും ഉസ്താദിനില്ല. അത് പഠിച്ചത് കൊണ്ടല്ലേ ബാക്കിയെല്ലാം ലഭിച്ചത് ! 

പ്രശസ്തിയുള്ളവരെ മാത്രം ഗൗനിക്കുന്ന സ്വഭാവം ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കലും ഉണ്ടാകരുത്. അത് ആപത്താണെന്ന് ഇമാം ഗസ്സാലി(റ) പ്രത്യേകം ഓർമ്മപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.


 നോക്കൂ, ഇമാം നവവി(റ)വിൻ്റെ ആദ്യകാല ഉസ്താദാണ് ഇബ്നു മാലിക്(റ). സ്വർഫും നഹ്‌വും ഭാഷയും പഠിച്ചെടുത്ത ഉസ്താദ്. നമ്മുടെ അൽഫിയ്യഃയുടെ മുസ്വന്നിഫ്. അവരെ പ്രതിപാദിക്കുമ്പോൾ ഇമാം നവവി(റ) കാണിക്കുന്ന ഭവ്യതയുണ്ടല്ലോ, അത് എത്രമാത്രമാണെന്ന് ആ ഉദ്ധരണികൾ കണ്ടാൽ തിരിയും:


وَقَالَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ إمَامُ الْعَرَبِيَّةِ فِي زَمَانِنَا بِلَا مُدَافَعَةٍ الخ. اه‍ 

(المجموع: ٤/٧٩)


ولكن قد جوز هذا هنا شيخنا جمال الدين بن مالك رضي الله تعالى عنه، وهو إمام أهل اللغة والأدب في هذه الاعصار بلا مدافعة الخ. اه‍ 

(تهذيب الأسماء واللغات: ٣/٦٢)


وقد جمع شيخنا جمال الدين بن مالك إمام أهل الأدب في وقته بلا مدافعة رضي الله تعالى عنه ... مع شدة معرفته، وتحقيقه وتمكنه واطلاعه وتدقيقه الخ. اه‍  

(تهذيب الأسماء واللغات: ٤/٦٠)


ഇമാം അവരുടെ ഉസ്താദിനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന വേളയിൽ വിവരിച്ചതല്ല ഇത്, വിഷയത്തിനിടക്ക്, ഉസ്താദിനെ ഉദ്ധരിച്ച് പറയാൻ വേണ്ടി പ്രയോഗിച്ചതാണ് ഇത്രയും ആദരവോടെ.  


'കോഴിക്കോട്ടെ ഉസ്താദ്'; അവർക്ക് കുറച്ച് ശിഷ്യഗണങ്ങളേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പിന്നീട് പ്രവാസിയാകേണ്ടി വന്നു. അവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ തന്നെ പിന്നീട് ബിരുദമെടുക്കുവോളം പഠിച്ചത് അഗത്തി ഉസ്താദ് മാത്രമാണെന്ന് പറഞ്ഞതോർക്കുന്നു (തിരുത്തുണ്ടെങ്കിൽ വായനക്കാർ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുമല്ലോ). മറ്റൊരാളും ഇല്ലെങ്കിലെന്താ, 'കോഴിക്കോട്ടെ ഉസ്താദിന്' ഈയൊരു ശിഷ്യൻ മാത്രം പോരെ, ഒരു മുതൽക്കൂട്ടിന് !

അല്ലെങ്കിലും, ഇൽമിലെ 'ബറകത്' എന്നാൽ തലയുടെ എണ്ണം (വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം) നോക്കിയല്ല - كَمّ കൊണ്ടല്ല തീരുമാനിക്കുക, മറിച്ച്, كيف കൊണ്ടും, ثمرة (ഫലം) കൊണ്ടുമാണ്.

എൻ്റെ അഭിവന്ദ്യ ഗുരു ടി.ടി ഉസ്താദ് ഇടക്കിടെ ഇക്കാര്യം ഓർമ്മപ്പെടുത്താറുണ്ട്. "കിതാബ് നല്ലവണ്ണം പഠിക്കുന്നവരാക്കി മുതഅല്ലിമുകളെ മാറ്റണം, അല്ലാതെ എണ്ണം കുറെയുണ്ടായിട്ട് കാര്യമില്ലെടാ - " ധാരാളം ശിഷ്യസമ്പത്തുള്ള ടി.ടി ഉസ്താദിൻ്റെ ഉപദേശമാണിത്.

ഇബ്നു മാലിക്(റ)യുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഇപ്രകാരമായിരുന്നല്ലോ. ശിഷ്യന്മാരുടെ കുറവ്. പക്ഷേ, ആ കൂട്ടത്തിൽ ഇമാം നവവി(റ) ഉണ്ടായി. അൽഫിയ്യഃയിലെ 

وهل فتى فيكم فما خلٌّ لنا # ورجل من الكرام عندنا

എന്ന ബൈതിലൂടെ മഹാൻ തന്നെ അത് സൂചിപ്പിച്ചല്ലോ. ഇമാം നവവി(റ)ലൂടെ ആ ഗുരുവിന് കിട്ടിയ നേട്ടം പറഞ്ഞാൽ തീരുമോ ?


ഇമാം ഇബ്നു മാലിക്(റ)യുടെ ഗുരുവായ ഇമാം ഇബ്നുൽ ഹാജിബ്(റ)വിനും വളരെ കുറഞ്ഞ ശിഷ്യരേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. അവരുടെ സുഹൃത്തായ മറ്റൊരാളുടെ ദർസിൽ എഴുപതോളം വിദ്യാർത്ഥികളുണ്ടായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ, കൂടുതൽ വിദ്യാർത്ഥികളുള്ള അദ്ദേഹത്തോട് ആ നാലിൽ പെട്ട ഒരാൾ പറഞ്ഞത്രെ: "മൗലാനാ, നിങ്ങൾക്ക് ഇത്രയധികം ശിഷ്യരെ ലഭിച്ചത് അല്ലാഹുവിൻ്റെ വലിയ നിഅ്മതാണ്. അങ്ങയുടെ സുഹൃത്തിന് നാല് വിദ്യാർത്ഥികൾ മാത്രമല്ലേയുള്ളൂ.."

മഹാൻ പ്രതികരിച്ചതിങ്ങനെ: "മിണ്ടാതിരിയെടോ, നീ പറഞ്ഞ ഈ എഴുപത് പേരും അങ്ങോട്ടു പോയിട്ട്, ആ നാലിൽ ഒരാൾ എൻ്റെടത്ത് പഠിക്കാൻ വരികയും ചെയ്തിരുന്നെങ്കിലെന്ന് ഞാനാഗ്രഹിക്കുന്നു.."

അതിനു മാത്രം കാമ്പുള്ളവരാണ് ആ നാലുപേരെന്നും അത്തരക്കാരെ ലഭിക്കലാണ് വലിയ ഭാഗ്യമെന്നുമാണ് മഹാൻ പറഞ്ഞത്. ഈ സംഭവം ഉദ്ധരിച്ച് ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ(റ) പറയുന്നു:


وحينئذ، فينبغي لك ان تتأمل هذه القضية؛ لتعلم أن المدار ليس على كثرة الآخذين، وإنما المدار على انتفاعهم، ويشهد لذلك الحديثُ الصحيح، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعليّ - كرّم الله وجهه - (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حُمُر النعم)، فجعل هداية الواحد تعادل تلك الناقات الحمر التي هي أشرف أموال العرب عندهم، ولم يبال بكون المهدي واحدا، لما تقرر أن المدار على حصول غاية التعليم وهي الوصول للمقصود من الهداية إلى ما الإنسان بصدده، لا كثرة الطلبة من غير وصول أحد منهم لذلك، فإن هذا لا ينظر الله إليه، ولا يعده فخرا إلا من كان علمه غير خالص لوجه الله تعالى، وإنما القصد به الرياء والسمعة والتوصل إلى الأعراض الكاسدة، والأغراض الفاسدة، وجمع الحطام من غير نظر إلى أنه يحاسب عليه، والناس في ذلك الموقف المهول قيام. اه‍

(ثبت ابن حجر الهيتمي - ٤٠٩)


"വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണത്തിലല്ല കാര്യം, അവരുടെ വിജ്ഞാനം ഉപകരിക്കുന്നതിലാണ്. - ഇത് ശരിക്കും ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്. ..... ലോകമാന്യവും പ്രശസ്തിയും മാത്രം കൊതിക്കുന്ന, മോശം സ്വഭാവക്കാർ മാത്രമേ വിദ്യാർഫികളുടെ എണ്ണത്തിൽ വമ്പ് കാണിക്കുകയുള്ളൂ, എന്നല്ല, അവരുടെയെല്ലാം കാര്യത്തിൽ ഇവൻ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുമെന്ന ഭയമാണ് വേണ്ടത്..."


ഓരോ മേഖലയിലും കഴിവ് തെളിയിച്ചവരെ കൊണ്ട് വന്ന് തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ക്ലാസുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന ഉസ്താദിൻ്റെ രീതി എടുത്ത് പറയേണ്ടതാണ്. വ്യാഴം, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിലും വെക്കേഷനുകളിലും ഇത്തരം ക്ലാസുകൾ ഇടക്കിടെ മഅ്ദിനിൽ നടക്കാറുണ്ട്. തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾ മറ്റുള്ളവരുടെ ശിഷ്യത്വം സ്വീകരിക്കുന്നത് ആനന്ദമായിട്ടാണ് കരുതേണ്ടത്. എല്ലാം തന്നിലൂടെ മാത്രം ആവാഹിച്ചെടുത്താൽ മതിയെന്ന ഭാവം വളരെ മോശമാണെന്ന് ഇമാമുകൾ പറഞ്ഞത് കാണാം:


وَمِنْ أَهَمِّ مَا يُؤْمَرُ بِهِ أَلَّا يَتَأَذَّى مِمَّنْ يَقْرَأُ عَلَيْهِ إذَا قَرَأَ عَلَى غَيْرِهِ وَهَذِهِ مُصِيبَةٌ يُبْتَلَى بِهَا جَهَلَةُ الْمُعَلِّمِينَ لِغَبَاوَتِهِمْ وَفَسَادِ نِيَّتِهِمْ: وَهُوَ مِنْ الدَّلَائِلِ الصَّرِيحَةِ عَلَى عَدَمِ إرَادَتِهِمْ بِالتَّعْلِيمِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى الْكَرِيمِ: وَقَدْ قَدَّمْنَا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنه الاغلاظ فِي ذَلِكَ وَالتَّأْكِيدَ فِي التَّحْذِيرِ مِنْهُ. اه‍ 

(المجموع- ١/٣٥)


"തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് പഠിക്കുന്നത് കാണുമ്പോൾ പ്രയാസം തോന്നരുത്. ഒരുപാട് അധ്യാപകരിൽ കാണപ്പെടുന്ന അപകടമാണിത്. നിയ്യത് മോശമായതിൻ്റെയും മൗഢ്യത്തിൻ്റെയും ഫലമാണിത്. അല്ലാഹുവിൻ്റെ പ്രീതി കാംക്ഷിക്കാത്തതിൻ്റെ വ്യക്തമായ തെളിവുമാണിത്. അലീ(റ) ഇതിനെതിരെ ശക്തമായി താക്കീത് ചെയ്തിരുന്നു..."

എന്നാൽ, ബിദ്അത്, പിഴവ് കൂടുതലാവുക തുടങ്ങിയ കാരണത്താൽ തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളെ മറ്റു അധ്യാപകരിൽ നിന്നും തടയാമെന്ന് ശേഷം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നുണ്ട്. ഇക്കാര്യം ഇമാം അവരുടെ തൻബീഹിലും വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.


ഇപ്രകാരം തന്നെ, അറിയാത്തത് അറിയില്ലെന്ന് പറയാൻ വിദ്യാർത്ഥികളെ പഠിപ്പിക്കണം. അതൊരു കുറച്ചിലല്ല. നല്ല ശീലമായിട്ടാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. 

قال ابن عباس - رضي الله عنهما - إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله

ഇമാം മാലിക്(റ)വിനോട് നാൽപത് മസ്അലഃകൾ ചോദിച്ച നേരം 36 എണ്ണത്തിനും لا أدري എന്ന് പറഞ്ഞത് جمع الجوامع ൽ ഓർമ്മപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അത് ആ സമയത്ത് ഇജ്തിഹാദ് ചെയ്യാത്തതിനാലാണെങ്കിലും, അറിവില്ലാത്തത് അറിയില്ലെന്ന് പറയാൻ കാണിച്ച വിനയമാണ് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത്. അല്ലാതെ, അറിവ് പകർന്നു കൊടുക്കാതെ പിടിച്ച് വെക്കണമെന്ന് ധരിച്ചു കൂടല്ലോ. അല്ലാമഃ യൂസി(റ) പറയുന്നു: 


ينبغي للعالم أن يورث أصحابه 'لا أدري' بكثرة ما يقوله، ويعلّم أن ذلك لا يضع من قدره، فإن الإحاطة متعذرة، ولا بد من أشياء تكون مجهولة، وهو محل لا أدري، ومن طمع في الإحاطة فهو جاهل، 

وقد سمعت قديما بعض المدرسين يفتخر ويقول: 'أنا اللذي لا أقف أبدا، إن لم أجد جوابا شغلت السائل في البحث في سؤاله.' وهذا بلاء عظيم، اجتمع فيه الجهل واللدد، والكبر والرضا عن نفسه. ونسأل الله العافية. اه‍ 

(القانون في أحكام العلم وأحكام العالم وأحكام المتعلم لأبي المواهب الحسن بن المسعود اليوسي المتوفى سنة ١١٠٢ ه‍ـ)


തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക്, 'لا أدري' എന്ന് പറയാൻ പഠിപ്പിക്കണം, തന്നോട് ചോദിക്കുന്നതിന് മറുപടിയായി ഈ വാക്ക് പ്രയോഗിച്ച് കൊണ്ട് തന്നെയാവട്ടെ അത്. അത് തൻ്റെ സ്ഥാനത്തെ കുറക്കുന്നതല്ലെന്നും അവനെ പഠിപ്പിക്കണം. ചില കാര്യങ്ങൾ അജ്ഞാതമായി നിലനിൽക്കണം, എല്ലാം കൂടി അറിയുക എന്നത് അസംഭവ്യമാണ്. അങ്ങനെ കൊതിക്കുന്നവൻ വിഡ്ഢിയും.

ചില മുദർരിസുമാർ പറയുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു - ഇന്നുവരെ, ഏത് കാര്യത്തിലും അറിയാത്തതിൻ്റെ പേരിൽ ഞാൻ സ്റ്റെക്കായിട്ടില്ല. എനിക്കറിയാത്ത വല്ലതും വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്ന് ചോദ്യം വന്നാൽ, ആ ചോദ്യത്തിലുള്ള ഓരോ പ്രശ്നങ്ങൾ പറഞ്ഞ് അതിൽ വട്ടം കറക്കും ' - ഇത് വലിയ അപകടമാണ്. റബ്ബ് കാക്കട്ടെ.."

അഗത്തി ഉസ്താദിന് ഈ സ്വഭാവം ഉണ്ടെന്ന് മാത്രമല്ല, തൻ്റെ ശിഷ്യരിൽ നിന്ന് പഠിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അറിയാത്ത കാര്യങ്ങളെ വിദ്യാർത്ഥികളെക്കൊണ്ട് അന്വേഷിപ്പിച്ച് കണ്ടെത്തിക്കും, തനിക്കും കൂടെ പഠിക്കാൻ. ഞാൻ എന്തെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, അത് മൂപ്പര് കേൾക്കാത്തതാണെങ്കിൽ കുട്ടികളെ വിളിപ്പിച്ച് എഴുതിയെടുപ്പിക്കും. വലിയ തഹ്ഖീഖുകൾ കിട്ടിയാൽ അടുത്ത രണ്ട് ക്ലാസിൽ കസർത്തി ഞെളിയണമെന്ന ചിന്തയില്ല.


വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ആത്മവിശ്വാസം നൽകിക്കൊണ്ടാണ് ഉസ്താദിൻ്റെ ക്ലാസുണ്ടായിരുന്നത്. ഫറാഇള്(അനന്തരാവകാശ നിയമം), ഫലക് (ഗോളശാസ്ത്രം), ഹിസാബ് (ഗണിത ശാസ്ത്രം) തുടങ്ങിയ ഏത് ഫന്നുകളാണെങ്കിലും വളരെ സിമ്പിളായി കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു കൊടുത്താണ് പഠിപ്പിക്കുക. "ഇതെല്ലാം വളരെ ഈസിയാണ്, നിങ്ങൾക്കിതൊക്കെ കഴിയും" തുടങ്ങിയ വാക്കുകൾ പലതവണ ആവർത്തിക്കും. മിക്കപേർക്കും വഴങ്ങിക്കിട്ടാൻ അൽപം പ്രയാസപ്പെടുന്ന ഫന്നുകൾ തന്നെയാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇവ, പക്ഷേ, ഉസ്താദിൻ്റെ വിഷയത്തിലുള്ള കഴിവ് കൊണ്ട് ലളിതമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നതാണ്. അതിനെല്ലാം പുറമെ, 

الدين النصيحة 

بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا.

(حديثان رواهما مسلم)

എന്ന ബാബിൽ പെട്ടതാണിത്. അത് പറയാറുമുണ്ടായിരുന്നു.


 നഹ്‌വിൽ إعراب ഉം تركيب ഉം റെഡിയാക്കുന്ന ക്ലാസുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് 'ബിസ്മി'യെക്കുറിച്ച് നാല് ദിവസം, 'ഹംദി'നെക്കുറിച്ച് രണ്ട് ദിവസം ഇങ്ങനെ ക്ലാസെടുക്കാറുണ്ടെന്ന് ചിലരിൽ നിന്നും കേട്ടിട്ടുണ്ട്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് വമ്പ് പറയേണ്ടതല്ല. ശൈഖ് സകരിയ്യൽ അൻസ്വാരീ(റ), അൽഫിയ്യഃയുടെ ഹാശിയഃ എഴുതിയ സ്വബ്ബാൻ(റ) തുടങ്ങിയ ചിലരെല്ലാം ബിസ്മി'യെക്കുറിച്ച് മാത്രം ഗ്രന്ഥം രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. സകരിയ്യൽ അൻസ്വാരീ(റ)യുടെ പ്രസ്തുത കിതാബിന് ഇമാം ത്വബ്‌ലാവീ(റ)ക്ക് ഹാശിയഃയുണ്ട്. ഇങ്ങനെ 'ഹംദ്', 'കുല്ല്', 'أما بعد' തുടങ്ങിയവയെ സംബന്ധിച്ച് പ്രത്യേകം ഗ്രന്ഥങ്ങളും രിസാലഃകളും ഇമാമുകൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇവയിലുള്ളതെല്ലാം വിദ്യാർത്ഥികളുടെ മുന്നിൽ അവതരിപ്പിച്ച് വിഷയങ്ങൾ സങ്കീർണ്ണമാക്കരുത്. അത്തരം ഗ്രന്ഥങ്ങളിലുള്ളത് മറച്ച് വെക്കണമെന്നല്ല, 'തഹ്സ്വീലി'ന് ശേഷം ഉൾക്കൊള്ളാവുന്നവർക്ക് അത്തരം 'മുബാഹസ'കൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. ഹാശിയതുൽ മകൂദീയിൽ പറയുന്നത് നോക്കൂ:


لأن الشخص إذا تنازل مع المبتدئ لا بد أن يترك التحقيق في بعض المسائل. اه‍ 

(حاشية المكودي على الألفية)


വിദ്യാർത്ഥികളിൽ - തുടക്കക്കാരും, മധ്യസ്ഥാനത്തുള്ളവരും, തികഞ്ഞവരും - ഇങ്ങനെ മൂന്ന് വിഭാഗമായി തിരിച്ച് വിവരിച്ചത് കിതാബുകളിൽ കാണാം.

وأن يكون نافعا لمبتدي 

 به إلى المطولات يهتدي. اه‍ 

(سلم المرونق)

ഇതിൻ്റെ ശറഹുകളിൽ നോക്കുക.


المبتدي من ليس له قدرة على تصوير مسائل الفن اللذي يقرأ فيه، فإن قدر على ذلك فمتوسط، وإن قدر على إقامة دليلها فهو منته. اه‍ 

(حاشية بلال على إيضاح المبهم من معنى السلم- ٢٤)



( _തുടരും_ - إن شاء الله )



✍️

 _അഷ്റഫ് സഖാഫി പള്ളിപ്പുറം_ 


(കേട്ടെഴുത്ത് -

അബൂ ഹസന: ഊരകം)

💫

Wednesday, October 2, 2024

തയമ്മം ചെയ്താൽ മടക്കി നിസ്കരിക്കൽ നിർബന്ധമാവൽ എപ്പോൾ* ?

 *മുറിവിന് വേണ്ടി

തയമ്മം ചെയ്താൽ

മടക്കി നിസ്കരിക്കൽ നിർബന്ധമാവൽ എപ്പോൾ* ?


1 തയമ്മം ചെയ്യുന്നവന്റെ മുറിവിൽ ധാരാളം രക്തം ഉണ്ടങ്കിൽ

2 തയമ്മത്തിന്റെ അവയവമായ മുഖം ,കൈ (മുട്ട് വരെ ) എന്നി അവയവങ്ങളിൽ ശീല  കൊണ്ടോ മറ്റോ വെച്ചുകെട്ടിയാൽ


3 വെച്ച് കെട്ടുന്ന ശീല പിടിച്ച് നിൽക്കാൻ ആവശ്യമായ അളവിനേക്കൾ കൂടുതൽ രോഗമില്ലാത്ത ഭാഗത്ത് നിന്ന് എടുത്തിട്ടുണ്ടങ്കിൽ

4 ശുദ്ധിയില്ലാതെ മറ വെച്ചാൽ (വുളു മുറിഞ്ഞ നിലക്ക് )


മേൽ പറയപ്പെട്ട നാല് ഘട്ടത്തിൽ നിസ്കരിച്ച നിസ്കാരം സുഖം പ്രാപിച്ചതിനുശേഷം വുളു ചെയ്തു മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതാണ്.


മുറിവില്ലാത്ത ഭാഗത്തുനിന്ന് അല്പംപോലും കൂടുതൽ മറ എടുത്തിട്ടില്ലെങ്കിലും മറ പിടിച്ചുനിൽക്കാൻ ആവശ്യമായ അളവ് മാത്രമേ എടുത്തിട്ടുള്ളൂ എങ്കിലും ശുദ്ധിയോട് കൂടെ മറ വയ്ക്കുകയും ചെയ്താൽ ഊരാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിൽ മടക്കി നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല.


Aslam Kamil Saquafi parappanangadi

ഫള്ഫരി : കവിതയിൽ തീരുന്നില്ല,ആശയ വൈകല്യം തഫ്സീറിലും*

 ✍️ Midilaj Rahmani Writes...  👇👇👇 *ഫള്ഫരി  : കവിതയിൽ തീരുന്നില്ല,ആശയ വൈകല്യം തഫ്സീറിലും* ബഹു. അൻവർ അബ്ദുല്ല ഫള്ഫരി ഉസ്താദിന്റെ തഫ്സീർ ജല...