സൗദിയിൽ ഉള്ളതോ ഇല്ലാത്തതോ"! കേരള മുജായിദുകൾ

സൗദിയിൽ ഉള്ളതോ ഇല്ലാത്തതോ"! കേരള മുജായിദുകൾ ഖുർആനും സുന്നത്തും തള്ളുന്നവരാണ്
🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
__Siddeequl Misbah ✏

_______📚📚📚📚💐🔽
ഖുർ ആനും സുന്നത്തും മുറുക്കിപ്പിടിക്കണം എന്ന വാദവുമായി കേരള വഹാബികൾക്ക് പ്രമാണം  സൗദിയോ ?? ഖുർ ആനും സുന്നത്തിനെയും ഒഴിവാക്കിയോ ?

പക്ഷെ മുറുക്കിപ്പിടിച്ചോളാൻ  പറയുന്ന വഹാബികൾ യഥാർതത്തിൽ ഖുർ ആനിനേയും സുന്നത്തിനേയും  തള്ളുന്നവരാണ്.

ഖുർ ആനും , സുന്നത്തും, ഇജ്മാഉം, ഖിയാസും അടിസ്ഥാനമാക്കി നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബിനെയും ഇമാമീങ്ങളെയും തഖ്ലീദ് ചെയ്ത് അമലുകൾ ചെയ്യുന്ന കേരളത്തിലെ സുന്നികളെ മുജായിദുകൾ " ഖുറാഫി" കൾ എന്നാരൊപണം ഉന്നയിക്കാറുണ്ട്

ഖുറാഫിയെന്നാൽ യാതൊരു പ്രമാണവുമില്ലാതെ കണ്ടതും കേട്ടതുമൊക്കെ വിശ്വസിക്കുന്ന വർ
🎓
എന്നാൽ ഇങ്ങനെ യാതൊരു തെളിവുമില്ലാതെ അമലുകൾ ചെയ്യുകയും, തൗഹീദിന്നോ ഷിർക്കൻ നിർവ്വചനത്തിനോ ഇതുവരെ ഒരു  തീരുമാനമാവാതെ,  മുജായിദ് മൗലവിമാരുടെ കവലകളിലെ പ്രസംഗവും , സീഡികളും കേട്ട് , നവമുജ്തഹിദ് ചമയുകയും ഇമാമീങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ട കിതാബുകളൊക്കെ പാളക്കിത്താബെന്ന് പറഞ്ഞ് മൗലവിമാരുടെ തലയിൽ ഉദിക്കുന്ന യുക്തിവാദത്തെ മാത്രം തഖ്ലീദ് ചെയ്ത് മദ് ഹബുകളെയും, ഇസ്ലാമിക ശിആറുകളേയും പാടെ തള്ളി ഞങ്ങളാണ് ഖുർ ആനിൻ റ്റെയും സുന്നത്തിൻ റ്റെയുംആളുകളെന്ന് സമൂഹത്തിൽ തട്ടിവിടുന്ന  കേരളത്തിലെ മുജായിദുകളാണ് പ്രമാണമില്ലാതെ കണ്ടതും കേട്ടതുമായ യുക്തിവാദം വിശ്വസിക്കുന്ന യഥാർത്ത  ഖുറാഫികൾ☠🎓________
✒
ഇത് തുടർ വായനയിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് മനസ്സിലാകും
✒
ഇതിന്നായി കേരള വഹാബികൾ കൊണ്ട് വരാറുള്ള മുടന്തൻ ചോദ്യങ്ങളെ പ്രാമാണികമായി ഖണ്ഡിക്കുന്നു
🔹
✍ മക്കയിൽ മദീനയിൽ  പോയാൽ  ഗൾഫിൽ 25 വർഷം നില്ക്കുമ്പോൾ

            ✍സുബഹിക്ക്  കുനൂത്  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മറുപടി :

കേരളത്തിലെ ശാഫിഈ മദ് ഹബ് ഫോളൊ ചെയ്യുന്ന സുന്നികളായ ഞങ്ങൾക്ക് സുബ് ഹിയിലെ ഖുനൂത്തിന്ന് ധാരാളം സ്വഹീഹായ ഹദീസ് ഉണ്ട് , അതിൽ ഒരു ഹദീസും അതിൻ റ്റെ സ്വിഹ്ഹത്തുമടക്കം കൊടുക്കുന്നു , കാരണം മുജായിദുകളാണല്ലൊ ളുഹ്ഫ് തേടി നടക്കൽ വർഗ്ഗ സ്വഭാവമാണല്ലൊ അത് കൊണ്ട് ഓടുന്ന പട്ടിക്ക് ഒരു മുഴം മുമ്പ്..

ഹദീസ്

٢٨٣٥ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا».

ഖുനൂതിൻ റ്റെ ബാബിൽ പ്രസ്തുത  ഹദീസ്  സ്വഹീഹാണെന്നും അത് സുന്നത്താണെന്നും ഇമാം നവവി റ പടിപ്പിക്കുന്നു

(بابُ القُنوتِ في الصُّبح)
اعلم أن القنوتَ في صلاة الصبح سنّة.
١٥٨ - للحديث الصحيح فيه عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا "، رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب " الأربعين "  ، وقال: حديث صحيح

“സ്വുബ്ഹി നിസ്കാരത്തില് ഖുനൂത് ഓതുന്നത് സുന്നത്താണ് .

അനസ(റ)ൽ  നിന്ന് സ്വഹീഹായി വന്ന ഹദീസിന് വേണ്ടിയാണത്. അവർ  പറഞ്ഞു: ""നിശ്ചയം, നബി(സ്വ) ഈ ലോകത്തോട് വിടപറയുന്നതുവരെസ്വുബ്ഹി നിസ്കാരത്തില് ഖുനൂത് ഓതിയിരുന്നു.
ഇമാം ഹാകിം(റ) കിതാബുൽ അർബഈനിൽ ഇത് നിവേദനം ചെയ്യുകയും സ്വഹീഹാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്”(അദ്കാര് – പേജ് 48)

എനി ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ച മുഹദ്ദിസുകളും , ഇമാമീങ്ങളുടെയും ലിസ്റ്റ് താഴെ കൊടുക്കുന്നു

ഇമാം അഹ്മദ്(റ) മുസ്നദ് 3/162ലും ദാറുഖുത്നി (റ) സുനന് 2/239ലും ഇമാം ബൈഹഖി(റ) മഅ്രിഫത് 2/78ലും സുനനുല് കുബ്റാ 2/201ലും അബ്ദുറസാഖ് (റ) മുസ്വന്നഫ് 3/110ലും ഇബ്നു അബീശൈബ(റ) മുസ്വന്നഫ് 2/312ലും ഇമാം ത്വഹാവി(റ) മആനില് ആസാര് 1/143ലും, ശറഹുല് ആസാര് 1/244ലും ഇബ്നു ശാഹീന്(റ) അന്നാസിഖു വല് മന്സൂഖ് പേജ് 36ലും ഇമാം ബഗവി(റ)  ശറഹുസ്സുന്ന 3/123ലുംഹാസിമി(റ) അല് ഇഅ്തിബാര് പേജ് 88ലും നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

എനി പറയൂ പ്രമാണം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സുന്നികൾ എങ്ങനെ ഖുറാഫിയാകും അത് പോലെ സൗദിയിൽ ഖുനൂത് ഇല്ലാത്തത് കേരള മുജായിദ് അഖീദ സ്വീകരിച്ചത് കൊണ്ടല്ല മറിച്ച് അവർ നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബിനെ ഫോളോ ചെയ്യുന്നവരാണ് മദ് ഹബിനെ തഖ്ലീദ് ചെയ്യുമ്പോൾ കർമ്മപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാകും അല്ലാതെ ഹറമൈനികൾ മുജായിദുകളുടെ എട്ട് വിഭാഗമായി തല്ലിപ്പിരിഞ്ഞ തൗഹീദ് സ്വീകരിച്ചവരല്ല.!  , എന്നാൽ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് സാമ്പാർ മദ് ഹബും , നവമുജ്തഹിദുകളുമാണല്ലോ !!!
🔹🔹
✍നിസ്കാര  ശേഷം  കൂട്ട പ്രാർത്ഥന ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മറുപടി:

നബി(സ)പറയുന്നു:

حدثنا محمد بن المصفى الحمصي حدثنا بقية بن الوليد عن حبيب بن صالح عن يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم
"ഒരാള്‍ നിസ്കാരത്തിന്ന്‍ നേതൃത്വം നല്‍കി അങ്ങനെ അവന്‍ സ്വന്തം ശരീരത്തിന്ന്‍ വേണ്ടി മാത്രം ദുആ ചെയ്‌താല്‍ അവന്‍ ആ സമൂഹത്തെ വഞ്ചിച്ചവനായി"

ഈ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇബ്ന്‍ ജൌസി പറയുന്നു.......
أعم من ان يكون في صلوته اوبعدها مم
ا ورد من الادعية المأثورة بعد الصلوة بصيغة الجمع في كثير من الواردات :الحصن الحصين :24

""""നിസ്കാരത്തിലുള്ള ഖുനൂത്തിനും നിസ്കാര ശേഷമുള്ള പ്രാര്‍ത്ഥനക്കും ഇത് ബാധകമാണ്""""""

റസൂല്‍ (സ) നിസ്കാര ശേഷം ഇങ്ങനെ പ്രാർഥിച്ചതായി ഹദീസുകളിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്.......

:عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل على القوم فقال: اللهم بارك لنا في مدينتنا ، و بارك لنا في مدنا و صاعنا

ഇവിടെയും വഹാബീ മതക്കാർക്ക് ഹദീസും വേണ്ട ഇമാമീങ്ങളും വേണ്ടാ മുത്ത് നബി സ്വ നിസ്ക്കാരത്തിന്ന് ശേഷം നടത്തിയ കൂട്ടു പ്രാർത്ഥനയും വേണ്ടാ!!!!! മുഹ്മിനീങ്ങൾ തീരുമാനിക്കട്ടെ വഹാബികൾ കയ്യേറി ഇപ്പോൾ ഭരിക്കുന്ന വഹാബിയൻ മോഡൽ സൗദി വേണോ ? അതോ മുത്ത് നബി സ്വ യും സ്വഹാബത്തും നടപ്പിലാക്കിത്തന്നിരുന്ന പഴയ സൗദി വേണോ ???
🔹🔹
✍ജുമുഅക്ക്  മഹാഷിറ  വിളി ഇല്ലാത്ത പള്ളി...

ജുമുഅക്ക് മുമ്പ് മ ആശിറ വിളിക്കുന്നത് വ്യക്തമായ ഹദീസിൻ റ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഫുഖഹാക്കൾ തെളിവ് പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്
മഹാനായ ഇബ്നു ഹജർ (റ) തുഹ്ഫയിൽ ആ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ച് തെളിവ് പറയുന്നു

""നബി (സ്വ) ഹജ്ജതുൽ വിദാഇൽ ഖുതുബ നിർവ്വഹിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ ജനങ്ങളെ അടക്കിയിരുത്താൻ നബി (സ്വ) ഒരാളെ കൽപ്പിച്ചുവെന്ന ഹദീസ് ഒരു മുർഖിയെ ( ഖതീബിനെ മിംബറിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നവൻ) നിശ്ചയിക്കണമെന്നതിന്ന് തെളിവാണ് . ഇതനുസരിച്ച് ജനങ്ങളെ നിശബ്ദരാക്കി ഇരുത്താൻ ഒരാളോട് കൽപ്പിക്കൽ ഖതീബിന്ന് സുത്താണ് . ഇതാണ് മുർഖിയുടെ ജോലി""
(തുഹ്ഫ 2/461)

وَأَقُولُ يُسْتَدَلُّ لِذَلِكَ أَيْضًا بِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَ مَنْ يَسْتَنْصِتُ لَهُ النَّاسَ عِنْدَ إرَادَتِهِ خُطْبَةَ مِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقِيَاسُهُ أَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيبِ أَمْرُ غَيْرِهِ بِأَنْ يَسْتَنْصِتَ لَهُ النَّاسَ وَهَذَا هُوَ شَأْنُ الْمُرَقِّي

സൗദി നോക്കണോ ഹദീസ്  നോക്കണോ ?

എന്നാൽ സൗദിയുടെ കാര്യം പറയുന്ന  കേരള മുജായിദുകൾക് കേരളത്തിലെ ചലപി പള്ളിയിൽ ജുമുഅക്ക് മുമ്പ് രണ്ട് ബാങ്ക് ബിദ് അത്താണ് ,  നബി സ്വ ചെയ്യാത്ത കാര്യമാണ്ഉസ്മാൻ റ നടപ്പിൽ വരുത്തിയത് , ഇതിലൂടെ സ്വഹാബത്തിനെ ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ കോട്ടയിലേക്ക് തള്ളിയിട്ടവരാണ് കേരള വഹാബികൾ , എന്നാൽ ലോകത്തെവിടെയും ഇങ്ങനെ ജുമുഅയുടെ രണ്ട് ബാങ്ക് എവിടെയും എതിർക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.  അതാണ് കേരളത്തിലെ മുജായിദുകൾ എന്ത് കൊണ്ട് സൗദിയിലെ കാര്യങ്ങൾ മുഴുവനായു ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല ഇതിൽ നിന്ന് തന്നെ മുജായിദുകളുടെ ആദർശം കാപട്യമാണെന്ന്   വ്യക്തം
🔹🔹
✍നബാതി കുതുബ  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.
മറുപടി:

'നബാത്തി  ഖുതുബ ' ഖുതുബയുടെ ശർത്വോ, ഫർളോ അല്ല. അതിനാൽ അത് ഓതാത്തവർ പുത്തനാശയക്കാരാണെന്ന് സുന്നികൾ വാദിച്ചതായി തെളിയിക്കാൻ സാധിക്കുമോ ?
എന്നാൽ ഒന്ന് ചോദിച്ചോട്ടെ ഖുതുബ ജനങ്ങൾക്ക് തിരിയുന്ന ഭാഷയിൽ ഓതണം എന്നല്ലേ?! ‌ അതിന്ന് നിങ്ങൾ പറയുന്ന ന്യായം നബി സ്വ അറബിയിൽ നടത്തിയത് സദസ്സിലുള്ളവർ അറബികളായത് കൊണ്ടാണെന്ന മുടന്തൻ ന്യായം പറയുന്ന മുജായിദുകളേ എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ ചലപി പ്പള്ളിയിൽ ഖുതുബ മുഴുവനായും മലയാളത്തിലല്ലേ ഓതേണ്ടത് പക്ഷെ നിങ്ങൾ ഖുതുബയുടെ അഭിവാജ്യ ഖടകമായ  അർകാനുകൾ അറബിയിലും ,  ബാക്കിയുള്ളത് തവാബിഉകൾ എന്ന പേരിൽ മലയാളത്തിലും നടത്തുന്നു , മാത്രവുമല്ല അർകാനുകൾ അറബിയിൽ ഓതുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞിട്ട് അർകാനിൽ പെട്ട വസ്വിയ്യത്ത് (ഉപദേശം) നീട്ടിവലിച്ച് മലയാളത്തിലും നടത്തി കൊടും വഞ്ചന നടത്തുന്നു , ഇങ്ങനെ അർകാൻ, തവാബിഹ് എന്നരീതിയിൽ രണ്ട് ഭാഷയിലായി നബി സ്വ ഖുതുബ നടത്തിയിട്ടുണ്ടോ ????
🔹🔹
✍സ്ത്രീകൾ വരുന്ന  പള്ളി.

മറുപടി:

സ്ത്രീകൾ വരുന്ന പള്ളിയെന്ന് പറഞ്ഞാൽ കേരള വഹാബി മുനാഫിഖുകളുടെ പള്ളിയിൽ എല്ലാനിസ്ക്കാരങ്ങൾക്കും പെണ്ണിന്ന് ബാങ്ക് വിളി കേട്ട് വരുന്നത് പോലെ വരണം  എന്നല്ല നിയമം മറിച്ച്

മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ ഹജ്ജിന്ന് വരുന്ന സ്ത്രീകൾക്ക് ആ പള്ളിയിൽ വെച്ച് നിസ്ക്കരിക്കാൻ തടയേണ്ടതില്ലാ എന്നാണ് അല്ലാതെ മറ്റു നിസ്ക്കാരങ്ങൾക്ക് പുരുഷന്മാർ പുറപ്പെട്ട് വരുന്നത് പോലെ അല്ല ഹജ്ജിന്ന്  വരുമ്പോൾ മാത്രം ,

" അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ അടയാത്തികളെ‌ നിങ്ങൾ പള്ളിയെ തൊട്ട് തടയരുത് എന്ന ഹദീസാണ് മുകളിൽ പറഞ്ഞതിന്ന് തെളിവായ ഹദീസെന്ന് മഹാനായ ഇമാമുന ശാഫിഈ (റ) പടിപ്പിക്കുന്നു

മസ്ജിദുന്നബവിൽ വെച്ചുള്ള ഒരു നിസ്കാരം മസ്ജിദുൽ ഹറമല്ലാത്ത മറ്റു പള്ളികൾ വെച്ചുള്ള 1000 നിസ്കാരത്തെക്കാള് ഉത്തമമാണെന്ന് നബി(സ) പ്രസ്താപിച്ചത് സ്ത്രീകൾക്ക് ബാധകമല്ലെന്ന് ഇബ്നു ഖുസൈമ(റ) സ്വഹീഹിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിങ്ങനെ.

باب اختيار صلاة المرأة في حجرتها على صلاتها في دارها ، وصلاتها في مسجد قومها على صلاتها في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن [ ص: 815 ] كانت صلاة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - تعدل ألف صلاة في غيرها من المساجد ، والدليل على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد " ، أراد به صلاة الرجال دون صلاة النساء .(صحيح ابن خزيمة: ٢٢٠/٦)

🔹🔹
✍നബിദിനഘോഷം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

നബിദിനാഘോഷം ഇല്ലാത്ത എന്ന് പറയണ്ട മുജാഹിദുകളേ !!!  മറിച്ച് ! നിങ്ങൾക്ക് നബി സ്വ യോട് മഹബ്ബത്തില്ലെന്നും , നിങ്ങളുടെ (മുനാഫിഖുകളുടെ)  പള്ളിയിൽ  മുത്ത് നബി (സ്വ) യാകുന്ന അനുഗ്രഹത്തിൽ ഉള്ള  സന്തോഷപ്രകടനവും  , സ്മരണയും , പ്രകീർത്തന സദസ്സും   ഇല്ലാ എന്ന് പറയുന്നതാണ് ശരി കേട്ടൊ

നബിദിനാഘോഷം എന്നാൽ

" ഒറ്റ വാക്കിൽ  പറഞ്ഞാൽ മുത്ത് നബി സ്വ യോടുള്ള അതിയായ സന്തോഷ പ്രകടനവും , അല്ലാഹുവിൽ ഉള്ള ശുക്റ് ചെയ്യലും  മാത്രമാകുന്നു "

" മുത്ത് നബി (സ്വ) യോടുള്ള മഹബ്ബത്ത് ശരീഅത്തിൻ റ്റെ കോല് കൊണ്ട് അളക്കാൻ കഴിയുമോ ?! "

അതായത്

" ഹബീബായ സ്വ യോടുള്ള അതിയായ മഹബ്ബത്തും , തിരുനബിയാകുന്ന ലോകത്തിൻ റ്റെ അനുഗ്രഹം  നമ്മളിലേക്ക് അല്ലാഹു നൽകിയതിലുള്ള സന്തോഷപ്രകടനവും അല്ലാഹുവിന്നുള്ള ശുക് റ് ചെയ്യലും , തിരുനബി പ്രകീർത്തനവും ,   അവിടത്തെ ഉമ്മത്താകാനുള്ള മഹാഭാഗ്യം നമുക്ക്  കിട്ടിയതിൽ ഉള്ള ആഹ്ലാദവും നന്ദിപ്രകടനവും  ആകുന്നു മൗലിദാഘോഷം എന്ന് പറഞ്ഞാൽ,   ഇത് എല്ലായിപ്പോഴും മുഹ്മിനീങ്ങളുടെ ചെയ്തിയിൽ ഉണ്ട് , എന്നാൽ റബീഉൽ അവ്വൽ 12  ന്ന് നബി സ്വ ജനിച്ച മാസവും തീയതിയും ആവർത്തിച്ച് വന്നു  എന്ന ദിവസമായത് കൊണ്ട് വിപുലമായ രീതിയിലുള്ള സന്തോഷ പ്രകടനങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു എന്നതേ ഉള്ളൂ
ഇങ്ങനെ നബി  സ്വ യിലൂടെ സ്വഹാബത്തിലൂടെ ഇമാമീങ്ങളിലൂടെ കൈമാറി വന്ന് ഇന്നും ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ വലിയ ആവേശത്തോടെ തന്നെ ചെയ്ത് പോരുന്നു , സ്വഹാബത്തിന്ന് നബിതങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹപ്രകടനം നമ്മേക്കാളൊക്കെ എത്രയോ മുകളിലായിരുന്നു , ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ച മദ് ഹബിൻ റ്റെ ഇമാമീങ്ങളുടെ സ്നേഹപ്രകടനങ്ങളും പറഞ്ഞറിയിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ് , എന്നാൽ ഇതൊക്കെ ശരീഅത്തിൻ റ്റെ കോല് കൊണ്ട് അളക്കാൻ സാധിക്കുമോ ഒരിക്കലും കഴിയുകയില്ല അവരുടെ അന്നത്തെ ശൈലിയും , രീതിയും എല്ലാം വേറെ ത്തന്നെ യായിരുന്നു ,  അത്പോലെ നമ്മുടെ  ഇന്നത്തെ രീതിയിലും ശൈലിയിലും മാറ്റങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ടാവാം പക്ഷേ അടിസ്ഥാനം അവരുടെയും നമ്മുടെയും ഒന്ന് തന്നെയാണ്
" തിരുനബിസ്നേഹം" ശൈലിയിൽ ഉള്ള മാറ്റം ഒരു  കുഴപ്പവും ഉദിക്കുന്നില്ല ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിന്ന് വിരുദ്ധമായി വരാൻ പാടില്ലെന്നേ ഉള്ളൂ , കാരണം തിരുനബി സ്നേഹവും , പ്രകീർത്തനവും ഇന്നാലിന്ന രീതിയിലും  സ്വഭാവവത്തിലും  മാത്രമേ  പാടുള്ളൂ എന്ന് ഹബീബ് (സ്വ) പടിപ്പിച്ച് തന്നിട്ടില്ല , മറിച്ച് സ്വഹാബാക്കളുടെ പലപല രീതികൾ മുത്ത് നബി സ്വ അംഗീകരിച്ച് കൊടുക്കുകയും , പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തത് .
അത് കൊണ്ട് തന്നെ

ഇങ്ങനെ സൗദിയിൽ ചെയ്യുന്നില്ലാ എന്നാണൊ ??? അവിടെയും  മുത്ത് നബി സ്വ യെക്കൊണ്ട് സന്തോഷിക്കുന്നില്ലേ??? മദ് ഹ് ചെയ്യുന്നില്ലേ ? റൗളാ ശരീഫിൽ നമ്മുടെ  കേരളത്തിൽ നിന്ന് പോയ ബഹുമാനപ്പെട്ട വെളിയങ്കോട്  ഉമർ ഖാളീ (റ) നബി സ്വ യോട് നടത്തിയ  അനശ്വരമായ കാവ്യം തിരു റൗളയുടെ ഭിത്തിയിൽ കൊത്തിവെച്ചിട്ടുള്ളത്  ഇന്നും അവിടെ പോയാൽ കാണാമല്ലോ  കണ്ടിട്ടില്ലയോ???
🔹🔹
✍മാല ,   മൗലൂദ്,   ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മാലയും മൗലീദും എന്ന് പറഞ്ഞാൽ എന്താണെന്ന് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കുക ശേഷം വിമർശനം ഉന്നയിച്ചാൽ പോരെ ????

അതായത് അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ മഹാന്മാരുടെ ജീവിത ചരിത്രവും, അവരുടെ മദ് ഹുകളും ,  അവരുടെ സംഭവ ബഹുലമായ അമാനുഷീക സംഭവങ്ങളും , ദീനിന്ന് വേണ്ടി അവർ സഹിച്ച ത്യാഗങ്ങളും നമുക്ക് ഖുർ ആനിൽ നിന്നും ഹദീസുകളിൽ നിന്നും അസറുകളിൽ നിന്നും ധാരാളം  കാണാൻ കഴിയും ഇത് ഗദ്യ പദ്യ രൂപത്തിൽ ഉള്ളതാണ് മാലയും മൗലൂദും എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അല്ലാതെ മുജായിദുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ എന്തോ ഒന്നല്ല , ഇത് എല്ലായിടത്തും ഉള്ളത് തന്നെ ലോകത്തുള്ള വിവിധ ഭാഷകളിൽ , സാഹിത്യങ്ങളിൽ ഇസ്ലാമിക കാവ്യങ്ങളും , മദ് ഹുകളും ധാരാളം ഉണ്ട് , കിണറ്റിലെ തവളയുടെ ലോകം പോലെ കേരള വഹാബികളുടെ കുപ്രചരണങ്ങൾ അന്തമില്ലാത്തത് കൊണ്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയെന്നല്ലാതെ മറ്റൊരു കഴമ്പുമില്ല.

അമ്പിയാക്കളുടെ ചരിത്രകഥകൾ അല്ലാഹു ഹബീബ് സ്വ ക്ക് വിവരിച്ച് കൊടുത്തതിലൂടെ മുത്ത് നബി സ്വ യുടെ  മനസ്സിന്ന് ദ്ർഡത വരുത്തുമെന്നും , ഇതിലൂടെ യഥാർത്ത‌ ഹഖും  സത്യവിശ്വാസികൾക്കുള്ള സദുപദേശവും , ഉൽബോധനവും വന്നെത്തിയിരിക്കുന്നു  എന്ന് ഖുർ ആനിലൂടെ അല്ലാഹു തന്നെ പടിപ്പിക്കുന്നത് നോക്കൂ

وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

പ്രവാചകന്മാരുടെ ചരിത്ര കഥകള് ഖുര്‍ആനിലൂടെ അള്ളാഹു വിശദീകരിക്കുന്നത് നബി(സ)യുടെ മനസ്സിന് കൂടുതല് കരുത്ത് പകരുമെന്നാണ് ഈ സൂക്തം വ്യക്തമാക്കുന്നത്. അപ്പോൾ നബി(സ)യുടെ ചരിത്ര കഥകൾ കേൾപ്പിക്കൽ മുഹ്മിനീങ്ങളുടെ മനസ്സിന് കരുത്ത് പകരും എന്ന കാര്യം തീര്ച്ചയാണല്ലോ.

🔹🔹
ബദർ മൗലൂദ് ഇല്ലാത്ത പള്ളി

മറുപടി : എന്നാൽ ബദ്ർ മൗലൂദ് പറ്റൂലാ എന്നാണെങ്കിൽ പിടിച്ചോളൂ സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയിൽ നിന്ന് തന്നെ

٥١٤٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ المُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ، قَالَ: قَالَتِ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ، جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا، يَضْرِبْنَ  بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ، فَقَالَ: «دَعِي هَذِهِ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ»

صحيح البخاري
ഒരിക്കൽ നബി (സ) മദീനയിലെ ഒരു വീട്ടിലെ വിവാഹ ആഘോശത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനായി വന്നപ്പോൾ   പെണ്‍കുട്ടികൾ  ബദർ  രക്തസാക്ഷികളുടെ  അപധാനം വാഴ്ത്തി പാടുന്നത് ശ്രദ്ധിച്ചു.നബി (സ)യെ കണ്ടപ്പോൾ സ്വാഭാവികമായും പെണ്‍കുട്ടികൾ നബിയെ പ്രകീർത്തിക്കുന്ന ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കാൻ തുടങ്ങി. .ഉടൻ നബി(സ) തങ്ങൾ അവരോടു  ഇങ്ങനെ  പറഞ്ഞു: ഇത് നിർത്തി നിങ്ങൾ മുമ്പ്  പാടിയത്  തന്നെ പാടുവീൻ(സ്വഹീഹുൽ  ബുഖാരി  4/1496.NO 3779)

ഈ ബദ് രീങ്ങളുടെ അപധാനം തന്നെയാണ് സുന്നികൾ ബദർ മൗലീദിൽ കഴിക്കുന്നത് കേട്ടൊ ,  ഹദീസിൻ റ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സുന്നികളായ നമ്മൾ ബദ്രീങ്ങളുടെ അപധാനം പാടിയാൽ അല്ലെങ്കിൽ ചൊല്ലിയാൽ അത് ബിദ് അത്തായിപ്പോകുമോ ? ഹദീസിൻ റ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണോ നമ്മൾ ഒരുകാര്യം ചെയ്യേണ്ടത് ? അതോ സൗദി നോക്കിയാണോ? ഖുർ ആനും സുന്നത്തും മുറുക്കിപ്പിടിക്കുന്നവരുടെ പ്രമാണം എങ്ങനെ സൗദിയായി ? കാപട്യമേ നിൻ റ്റെ പേരോ മുജായിദിസം.
🔹🔹
✍ഹദ്ദാത്  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ഹദ്ദാദ് എന്നാൽ മഹാനായ ഹദ്ദാദ് റ മഹാനവർകൾക്ക് കിട്ടിയ ദിക് റുകൾ ക്രോഡീകരിച്ചതാണ്. അത് സുന്നികളായ ഞങ്ങൾ പള്ളിയിലും വീട്ടിലായുമൊക്കെ ചൊല്ലുന്നു . ദിക്റ് ചൊല്ലി അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കാൻ പാടില്ലെന്നോ ?   എന്നാൽ പറയൂ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുന്നതിന്ന് ഇന്നാലിന്ന ദിക് റുകൾ മാത്രമേ പാടുള്ളൂ ഇന്നാലിന്ന ദിക് റുകൾ മുത്ത് നബി വിരോധിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് തെളിയിക്കൂ ????
ഹദ്ദാദിലേ ഏത് ദിക് റാണ് മുത്ത് നബി സ്വ നിരോധിച്ചത് ??????

വിമർഷനങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്ന മുജായിദുകളേ ആദ്യം പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാമിൻ റ്റെ പൊതു നിയമം മനസ്സിലാക്കുക

അതായത് ഇസ്ലാമിൽ അമലുകൾ ചെയ്യാൻ രണ്ട് രൂപമാണ് ഉള്ളത് ഒന്ന് നബി സ്വ ഇന്നത് ചെയ്യാനും ഇന്നത് ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്നും വ്യക്തമായി പടിപ്പിച്ചു ഉദാഹരണം നിസ്ക്കാരം, നോമ്പ്, etc..  , ഇതിനൊക്കെ വ്യക്തമായ എന്തൊക്കെ  ചെയ്യണം എന്തൊക്കെ ചെയ്യരുത്  (കൽപ്പനയും, വിരോധവും) പടിപ്പിച്ച് തന്നു എന്നാൽ ചിലകാര്യങ്ങൾക്ക് കൽപ്പനയുണ്ട് എന്നാൽ പ്രത്യേക രീതിയോ സ്വഭാവമോ , വിരോധമോ പറഞ്ഞിട്ടില്ല ഉദാഹരണം നബി സ്വ യുടെ മേൽ ചൊല്ലുന്ന സ്വലാത്ത് അല്ലാഹുവും റസൂലും പടിപ്പിച്ചു പക്ഷേ എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്നും ഇങ്ങനെ ചെയ്യാൻ പാടില്ലെന്നും പടിപ്പിച്ചിട്ടില്ല എങ്ങനെയും സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാം ഒറ്റക്കും കൂട്ടമായും, പാടത്തും ഒക്കെ ചൊല്ലാം , അത്പോലെ അല്ലാഹുവിനെ സ്മരിക്കുന്ന ദിക്റുകൾ ചൊല്ലാനും കൽപ്പിക്കുന്നു ഇതിന്നും പ്രത്യേകമായ സ്വഭാവമോ , രീതിയോ പടിപ്പിക്കുന്നില്ല ഒറ്റക്കും , കൂട്ടമായും, ഹൽഖകളായും , ഒക്കെ ചൊല്ലാം

അപ്പോൾ ഇതാണ് ഇസ്ലാമിക പൊതുനിയമം എനി ഇന്നത് പോലെ നബി ദിക്ർ നടത്തിയിട്ടുണ്ടൊ എന്ന ചോദ്യം വിവരക്കേടിൻ റ്റെ ഹുങ്ക് കൊണ്ടാണ്
🔹🔹
✍ബറാഅത് രാവ് ആഘോഷം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

മറുപടി : ബറാ അത്ത് രാവ് ആഘോഷം എന്ന് പറഞ്ഞ് വിഷയത്തെ ഉരുട്ടല്ലേ വഹാബികളേ ?????  പ്രത്യേകമായി അനുഗ്രഹം ചെയ്ത പുണ്യ രാവും അല്ലാഹുവിങ്കൽ നിന്ന് മഗ്ഫിറത്ത് കിട്ടുന്നതുമായ രാവാണ് .  ഈ ദിനത്തിലാണ് നബി സ്വ ക്ക് പൂർണ്ണമായി ശഫാ അത്ത് ചെയ്യാനുള്ള അനുവാദം കിട്ടിയതും

ഇതുമായി ഖുർ ആൻ പടിപ്പിക്കുന്നു
سورة الدخان
بسم الله الرحمن الرحيم
{حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين}...

അല്ലാഹു പറയുന്നു: “സത്യാസത്യങ്ങളെ വിവേചിച്ചു വ്യക്തമാക്കുന്ന ഗ്രന്ഥം തന്നെയാണ് സത്യം. അനുഗ്രഹീതമായ ഒരു രാത്രിയില്‍ തീര്‍ച്ചയായും നാമത് അവതരിപ്പിച്ചു. നിശ്ചയമായും നാം മുന്നറിയിപ്പ് നല്‍കിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പ്രബലമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അതില്‍ (ആ രാത്രിയില്‍) വേര്‍തിരിച്ചെഴുതപ്പെടുന്നു” (ദുഖാന്‍ 1-4).👆🏻

ഈ ആയത്തിനെ വിശദീകരിച്ച് കൊണ്ട് ഇക്രിമ റ പടിപ്പിക്കുന്നു " ലൈലതുൽ മുബാറക " എന്നാൽ ഒന്നാമത്തെ അഭിപ്രായൽ ലൈലതുൽ ബറാ അ അതായത് ശഹ് ബാൻ 15 ആം രാവാകുന്നു എന്നാണ്

{إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ} يعني القرآن أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا. {فِي لَيلَةِ مُّبَارَكَةٍ} فيها قولان: أحدهما: أنها ليلة النصف من شعبان؛ قاله
عكرمة.
എനി ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു , ധാരാളം ഹദീസുകൾ ഉണ്ടെങ്കിലും ഒന്ന് മാത്രം നൽകുന്നു

وَالْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ مُرْسَلٌ جَيِّدٌ عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: «قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْت أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ، فَلَمَّا رَأَيْت ذَلِكَ قُمْت حَتَّى حَرَّكْت إبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ فَرَجَعْت، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ ظَنَنْت أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ خَاسَ - أَيْ بِمُعْجَمَةٍ ثُمَّ مُهْمَلَةٍ: أَيْ غَدَرَ بِك فَلَمْ يُوَفِّكِ حَقَّك - قُلْت: لَا وَاَللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنِّي ظَنَنْت أَنَّك قَدْ قُبِضْت لِطُولِ سُجُودِك، فَقَالَ: أَتَدْرِينَ أَيُّ لَيْلَةٍ هَذِهِ؟ قُلْت: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ
فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرَيْنِ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِينَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ» .

ആഇശ(റ) പറയുന്നു: നബി(സ്വ) ഒരു രാത്രിയില്‍ എഴുന്നേറ്റു നിസ്കരിച്ചു. വളരെ ദീര്‍ഘമായ സുജൂദായിരുന്നു അവിടുന്ന് ചെയ്തത്. നബി(സ്വ) വഫാത്തായിപ്പോയിരിക്കുമോ എന്നോര്‍ത്ത് ഞാന്‍ അടുത്തുചെന്നു. അവിടുന്ന് സുജൂദില്‍ നിന്ന് തല ഉയര്‍ത്തുകയും നിസ്കാരം അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം എന്നോട് ചോദിച്ചു: ‘ആഇശാ! നബി നിന്നെ വഞ്ചിച്ചു എന്ന് നീ വിചാരിച്ചുവോ’ ഞാന്‍ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ തിരുദൂതരേ, അല്ലാഹുവാണെ, ഞാനങ്ങനെ വിചാരിച്ചിട്ടില്ല. പക്ഷേ, അങ്ങയുടെ സുജൂദിന്റെ ദൈര്‍ഘ്യം കാരണം അവിടുന്ന് വഫാത്തായിപ്പോയിരിക്കുമോ എന്ന് ഞാന്‍ ഊഹിക്കുകയുണ്ടായി’.
അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: ‘ഈ രാവ് എത്ര മഹത്വമുള്ളതാണെന്ന് നിനക്കറിയാമോ?’ ഞാന്‍ പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ തിരുദൂതര്‍ക്കും കൂടുതലായറിയാം’. അപ്പോള്‍ നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘ഇത് ശഅബാന്‍ പതിനഞ്ചാം രാവാണ്. നിശ്ചയം ഈ രാവില്‍ അല്ലാഹു അവന്റെ അടിമകളില്‍ കരുണാകടാക്ഷം കൊണ്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അനന്തരം പാപമോചനത്തിനര്‍ഥിക്കുന്നവര്‍ക്ക് മോചനം നല്‍കുകയും കരുണാര്‍ഥികള്‍ക്ക് കരുണ ചെയ്യുകയും മനസില്‍ ശത്രുതവെച്ചു നടക്കുന്നവരെ അതേ നിലയില്‍ത്തന്നെ വിട്ടുകളയുകയും ചെയ്യും (അവര്‍ പശ്ചാതപിച്ചു മടങ്ങുന്നതുവരെ പൊറുക്കുകയില്ല എന്നു സാരം)  (ബൈഹഖ്വി, ‘അലാഇബുനു ഹാരിസ്)
🔹🔹
✍ആണ്ട്  നേർച്ച  ആന നേർച്ച ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ആന നേർച്ച അത് സുന്നികൾ ചെയ്യാത്ത ഒരു കാര്യമാണ് കേട്ടൊ , ആരോ വിവരമില്ലാത്ത ജാഹിലുകൾ ആണ്ട് നേർച്ച എന്ന പേരിൽ അങ്ങനെ  ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിൽ  അതിന്ന് സുന്നികൾ ഉത്തരവാദിയുമല്ല കേട്ടൊ

പിന്നെ ആണ്ട് നേർച്ച : ആണ്ട് നേർച്ച എന്ന് പറഞ്ഞാൽ വർഷാ വർഷം മഹാന്മാരെ സ്മരിക്കുക  എന്നതാണ് , അവരെ സിയാറത്ത് ചെയ്യുക , അവർക്കുള്ള നേർച്ച എന്ന് പറഞ്ഞാൽ നാം അവരുടെ പേര് പറഞ്ഞ് സ്വദഖ ചെയ്യുകയും അതിൻ റ്റെ പ്രതിഫലം അവർക്ക് കിട്ടട്ടെ എന്നനിലക്കുമാണ്

ഇങ്ങനെ ആണ്ട്തോറും കൂട്ടമായി സിയാറത്ത്  നബി സ്വ യും സ്വഹാബത്തും തന്നെ ചെയ്തതായി ഹദീസിൽ നോക്കാം

" ഉഹ്ദ് ശുഹദാക്കളുടെ ഖബറിടം  എല്ലാ വർഷാരംഭത്തിലും നബി സ്വ സ്വഹാബത്തും പോയി സന്ദർശിക്കുകയും അവർക്ക് വേണ്ടി ദുആ ചെയ്യുകയുമുണ്ടായിരുന്നു "

അപ്പോൾ എല്ലാ വർഷവും മഹാന്മാരുടെ ഖബർ കൂട്ടമായി സിയറത്ത് ചെയ്യാം നബി സ്വ വർഷാരംഭമാണ് തെരെഞ്ഞെടുത്തതെങ്കിൽ നമുക്ക് ഏത് ദിനവും തെരെഞ്ഞെടുക്കാം , എനി പാടില്ലാ എന്നാണെങ്കിൽ തെളിവ് വുമർഷകർ കൊണ്ട് വരുക ??????

എനി നേർച്ച: ഇന്നാലിന്ന വലിയ്യിന്നുള്ള  നേർച്ച , അല്ലെങ്കിൽ ഇത് ബദ് രീങ്ങൾക്കുള്ള നേർച്ചയാണ് എന്ന് പറഞ്ഞ് സുന്നികൾ ചെയ്യുന്നതിന്ന് വ്യക്തമായി ഹദീസ് ഉണ്ട് . ഈ നേർച്ച  അവർ ഇലാഹെന്ന നിലക്കോ ദിവ്യത്വം കൽപ്പിച്ച് കൊണ്ടോ അല്ല മറിച്ച് അവർക്ക് അതിൻ റ്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് കിട്ടട്ടെ എന്ന ഉദ്ദേശത്തിൽ ഉള്ള സ്വദഖയാണ്.

ഇങ്ങനെ മരണപ്പെട്ട വർക്ക് വേണ്ടി നബി സ്വ തന്നെ മാത്രകായായിട്ടുണ്ട് മഹതി ഖദീജാ ബീവി റ യുടെ മേൽ ആടിനെ അറുത്ത് നബി സ്വ തന്നെ വിതരണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്

കൂടാതെ സഹ്ദ് ( റ) വിൻ റ്റെ ഉമ്മ വഫാതായപ്പോൾ  എന്തെങ്കിലും സ്വദഖ ചെയ്താൽ അതിൻ റ്റെ പ്രതിഫലം അവർക്ക് കിട്ടുമോ എന്ന് നബി സ്വ യോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ കിട്ടും എന്നാണ് നബി സ്വ മറുപടി നൽകിയത്

മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ ഉമ്മ മരണപ്പെട്ടു എന്ന് പറയുകയും എന്ത് സ്വദഖയാണ് സ്രേഷ്ടമായത്  എന്ന് നബി സ്വ യോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ വെള്ളം എന്നാണ് നബി സ്വ മറുപടി നൽകിയത് .     ഇപ്രകാരം  """ ഇത് സഹ്ദിൻ റ്റെ ഉമ്മാക്ക് """ എന്ന് പറഞ്ഞ് കൊണ്ട് തന്നെ കിണർ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു
✒
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ، فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟، قَالَ: «الْمَاءُ»، قَالَ: فَحَفَرَ بِئْرًا، وَقَالَ: هَذِهِ لِأُمِّ سَعْد
✒
ഈ ഹദീസിൽ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധേയമാണ് "" സുന്നികൾ ഇത് ബദ്രീങ്ങൾക്കുള്ളതാണ് എന്ന് പറയും പോലെ സ്വഹാബിവര്യൻ തന്നെ  ഈ കിണർ ""  സ അ്ദിൻ റ്റെ ഉമ്മാക്ക് "" എന്ന് പറയുന്ന ഭാഗം

ഖുർ ആനും സുന്നത്തും മുറുക്കിപ്പിടിക്കണോ ? അതോ  സൗദി
ഫത് വകൾ മുറുക്കിപ്പിടിക്കണോ ?? എന്താണ് ഇസ്ലാമിക മാനദണ്ഡം ???
🔹🔹
✍ജാറ വ്യവസായം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ജാറ വ്യവസായം എന്നത് വെറും ആരോപണം മാത്രമാണല്ലൊ വഹാബികളേ !! അങ്ങനെയൊരു വ്യവസായം ഇല്ലല്ലൊ

എനി ജനങ്ങൾ അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ മഹാന്മാരുടെ മഖ്ബറകളിൽ വന്ന് സിയാറത്ത് ചെയ്യുന്നതിനെയാണൊ ഈ ജാറ വ്യവസായം എന്ന് പറയുന്നത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ  സൗദിയിൽ തന്നെ നല്ല ഉദാഹരണം ഉണ്ടല്ലോ ഹബീബായ സ്വ യുടെ തലയെടുപ്പുള്ള നല്ല പച്ചഖുബ്ബയോടുള്ള  തിരു റൗള കാണാൻ ലോകത്തിൻ റ്റെ നാനാദിക്കുകളിൽ നിന്നും വന്ന് സിയാറത്ത് ചെയ്യുന്നു .... ഇതൊക്കെ ജാറ വ്യവസായമാണൊ ???

പക്ഷെ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് ഹജ്ജിന്ന് വന്നാൽ സിയാറത്ത് ഇല്ലല്ലൊ  എന്ത് ചെയ്യാൻ

എന്നാൽ "" ഒരാൾ ഹജ്ജിന്ന് വന്ന് എന്നെ കാണാതെ പോയാൽ അവൻ എന്നോട് പിണങ്ങിയവനെപ്പോലെയാണെന്ന് ""  അത് പോലെ സന്ദർശിച്ചവന്ന് ശുപാർഷ നിർബന്ധമായി എന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളും ഉണ്ട്.   അത് കൊണ്ട് കേരള മുജായിദീങ്ങളൊക്കെ മുത്ത് നബിയോട് പിണങ്ങിയവരും , തങ്ങളവർകളുടെ ശഫാ അത്ത് നഷ്ടപ്പെടുത്തിയവരാണ്. അത് കൊണ്ട്  മുത്ത് നബിയോട് പിണങ്ങിയവരോട് നമ്മൾക്കും പിണങ്ങാം അവരെ വെറുക്കാം , ഈ വെറുപ്പ് നമ്മുടെ ഈമാൻ വർദ്ധനവുണ്ടാക്കും അല്ലാഹു തൗഫീഖ് ചെയ്യട്ടെ ആമീൻ ,
🔹🔹
✍കുത്ബിയത്  ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ഖുതുബിയ്യത്ത് ഇല്ലാത്ത പള്ളി എന്ന്  ചോദിക്കുന്ന തി ലും  ഒരന്തമുണ്ടോ മുജായിദുകളേ !!!!!

" കായൽ പട്ടണത്ത് ജനിച്ച സ്വിദ്ദീഖ്  റ യുടെ കുടുംബ പരമ്പരയിൽ പെട്ട മഹാനായ സ്വദഖത്തുല്ലാഹിൽ ഖാഹിരി (നമ) എന്ന മഹാ പണ്ടിതൻ മഹാനായ മുഹ്യദ്ദീൻ ശൈഖ് റ യുടെ ജീവിതവും , കറാമത്തും , മഹാനവർകളോടുള്ള ഇസ്തിഗാസയും ,
മദ് ഹ് കാവ്യവുമെല്ലാം അടങ്ങിയ ഒരു മഹാ കാവ്യ സമാഹരമാണ് ഖുതുബിയ്യത്ത് ഇത് സൗദിയിലെ പള്ളിയിൽ ഉണ്ടോ എന്ന് ചോദിക്കുന്ന തി ലും ഒരന്തം വേണ്ടെ ..

എന്നാൽ നബിയും സ്വഹാബത്തു ചെയ്തൊ ഖുതുബിയ്യത്ത് എന്നൊക്കെ ചോദിച്ചാണ് ഇന്നത്തെ മുജായിദ് പോലോത്ത പുത്തൻ പ്രസ്താനക്കാർ ഇതിനെ എതിർക്കുന്നത് എങ്കിൽ

🔶ആദ്യമായി ഒരു കാര്യം മനസ്സിലാക്കുക ഇത് മഹാനായ മുഹ്യദ്ദീൻ ഷൈഖ് റ യുടെ മദ് ഹ് കാവ്യമാകുന്നു ഇതെങ്ങനെ നബിയും സ്വഹാബത്തും ചെയ്യും  , ചോദിക്കുന്നതിലൊക്കെ ഒരന്തം വേണ്ടെ ,  അല്ലാഹുവിൻ റ്റെ മഹാന്മാരുടെ മദ് ഹും അവരുടെ മുഹ്ജിസത്തും  കറാമത്തൊക്കെ   പദ്യ രൂപത്തിലൊ ഗദ്യ രൂപത്തിലൊ  പാടുകയൊ ചൊല്ലുകയോ ചെയ്യുന്നത് തീർത്തും പുണ്യമുള്ള കാര്യമാകുന്നു, അതിൽ മുഹ്മിനീങ്ങൾക്ക് വലിയ പാടമുണ്ട് , അല്ലാഹു ബഹുമാനിച്ചവരെ ആദരിച്ചവരെ നാം ആദരിക്കലും ബഹുമാനിക്കലും അല്ലാഹുവിൽ അനുസരിക്കലാകുന്നു .

എനി ഇത്തരം വിമർഷനം ഉന്നയിക്കുന്നവർ ചെയ്യുന്ന എല്ലാ പുണ്യ കാര്യങ്ങളും നബിയുടെയും   സ്വഹാബത്തിൻ റ്റെയും കാലത്തോ ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടിലൊ ചെയ്തതായി തെളിയിക്കാമൊ

♦ഞങ്ങളെ സംബന്ദിച്ചടുത്തോളം നബി സ്വ വ്യക്താമായി പടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്
👇
: ഇസ്.ലാമിൽ ആരെങ്കിലും ഒരു നല്ല ചര്യ ആരംഭിച്ചാൽ അതിന്റെ പ്രതിഫലം അവനുണ്ട്. അവരുടെ പ്രതിഫലത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും കുറയാതെ തന്നെ അവനു ശേഷം അതു പ്രവർത്തിച്ചവരുടെ പ്രതിഫലവും അവനുണ്ട്. ആരെങ്കിലും ഇസ്.ലാമിൽ ഒരു ചീത്ത ചര്യ ആരംഭിച്ചാൽ അതിന്റെ തിക്തഫലം അവനുണ്ട്. അവരുടെ തിക്തഫലത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നും കുറയാതെ തന്നെ അവനു ശേഷം അതു പ്രവർത്തിച്ചവരുടെ തിക്തഫലവും അവനുണ്ട്. (മുസ്.ലിം)........

അതിനാൽ ഖുതുബിയ്യത്ത് ആവഷ്യ പൂർത്തീകരണത്തിന്ന് വേണ്ടി മുഹ്മിനീങ്ങൾ നടത്തുന്നത് പുണ്യമുള്ള കാര്യമാകുന്നു ഇതിൽ ഇസ്തിഗാസയും തവസ്സുലും മഹാന്മാരുടെ മദ് ഹുകളും  അടങ്ങിയിയിരിക്കുന്നു…

വിമർഷനമുന്നയിക്കുന്നവർ   ഖുതുബിയ്യത്ത് ബൈതിൽ എന്ത് ഇസ്ലാമിക ചതുർ പ്രമാണത്തിന്നെതിരാണെന്ന് പറയുക ? ലോകത്തുള്ള  എല്ലാ ഇസ്ലാമിക  ബൈതുകളും  വിമർഷന വിധേയമാക്കറില്ലല്ലൊ അപ്പോൾ ഖുതുബിയ്യത്തിലെ ചില വരികൾ മാത്രം വിമർഷന വിധേയമാക്കുംബോൾ ആ ബൈത്തിൽ എന്ത് പ്രാമാണ വിരുദ്ധമാണെന്ന് പറയുക…….
🔹🔹
✍സ്വലാത് വാർഷികം ഇല്ലാത്ത പള്ളി.

ഹബീബ് സ്വ യുടെ മേൽ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാനാ പടിപ്പിച്ചത് അത് എങ്ങനെയും ചൊല്ലാം വർഷാവർഷം വാർഷികമായും ചൊല്ലാം , ചൊല്ലണം എന്നാ കല്പന. (ഇങ്ങനെ പൊതുസ്വഭാവം പറയാത്ത ഇസ്ലാമിക പുണ്യ  കാര്യങ്ങളെ പ്പറ്റി മുകളിൽ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്  നോക്കുമല്ലോ, ) എനി സ്വലാത്ത്  ഒറ്റക്ക് മാത്രമേ ചൊല്ലാവൂ  ഹൽഖകളായി പറ്റൂലാ വർഷാവർഷം പറ്റൂലാ അതൊക്കെ ബിദ് അത്താണെന്ന് പറയുന്നവർ തെളിവുദ്ധരിക്കുക അല്ലാതെ തൊള്ളയിൽ തോന്നുന്നത് വിളിച്ച് പറയലല്ലല്ലോ ?!!!

വാദിക്കുന്നവർ തെളിവ് കൊണ്ട് വരുക ഇതാണ് ഇസ്ലാമിക അധ്യാപനം

എനി സ്വലാത്ത് ചൊല്ലാൻ നബി സ്വ യുടെ പ്രേരണ നോക്കൂ

ആദ്യമായി രണ്ട് ഹദീസ് ഇവിടെ പറയാം

🔶ഹദീസ്....1.... ഇമാം തിർമിദി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു ഹബീബ് സ്വ പറഞ്ഞു  ഖിയാമത്ത് നാളിൽ എന്നോട് ഏറ്റവും ബന്ദപ്പെടുന്നവൻ എൻ റ്റെ മേൽ  സ്വലാതിനെ വർദ്ദിപ്പിച്ചവനാകുന്നു...

🔶ഹദീസ്.... 2...

ഇമാം ഹാകിം തങ്ങളും  , ഇമാം തിർമുദിയും  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട ഹദീസ്....

ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ നബി സ്വ യോട് പറയുകയാണ് നബിയേ  ഞാൻ അങ്ങയുടെ മേൽ ധാരാളം സ്വലാത്ത് ചൊല്ലുന്നവനാണ് അത് കൊണ്ട് നബിയേ ഞാൻ  ദുആ ചെയ്യുന്ന സമയങ്ങളിൽ എത്ര സമയമാണ് സ്വലാത്തിന്ന് വേണ്ടി മാറ്റി വെക്കേണ്ടത് അപ്പോൾ നബി‌സ്വ പറഞ്ഞു നിനക്കിഷ്ടമുള്ളത് , ഉബയൂബ്നു കഹ്ബ് റ പറഞ്ഞു എന്നാൽ കാൽ ഭാഗം അപ്പോൾ നബി സ്വ പറഞ്ഞു വർദ്ദിപ്പിച്ചാൽ നിങ്ങൾക്ക് നല്ലതാണ്

ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ പറഞ്ഞു എന്നാൽ പകുതി  നബി സ്വ പറഞ്ഞു വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് ഖൈറാണ് , വീണ്ടും ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ പറഞ്ഞു മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗം മുത്ത് നബി സ്വ പറഞ്ഞു വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് നല്ലതാണ് അപ്പോൾ ഉബയ്യുബ്നു കഹ്ബ് റ പറയുകയുണ്ടായി ഞാൻ ദുആ ചെയ്യാൻ വേണ്ടി വെച്ച  മുഴുവൻ സമയവും സ്വലാതിന്ന് വേണ്ടി വിനിയോഗിക്കും നബിയേ അപ്പോൾ നബി സ്വ പഞ്ഞു  അങ്ങനെ മുഴുവൻ സമയവും എനിക്ക് വേണ്ടി സ്വലാതിന്ന് വേണ്ടി വിനിയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ  നിങ്ങൾക്കുള്ള ഐഹികവും പാരത്രികവുമായ എല്ലാ വെഷമങ്ങൾക്കും അത് പരിഹാരമാകും , നിങ്ങളുടെ ദോഷങ്ങൾ പൊറുത്ത് പൊറുക്കപ്പെടും""""

( ഐഹികവും പാരത്രികവുമായ എല്ലാ ഉദ്ദേശങ്ങളും നിങ്ങൾക്ക് നൽകപ്പെടുമെന്ന് തുർമുദിയുടെ ഷറഹ് തുഹ്ഫതുൽ അഹ്‌വദിയിൽ ഇങ്ങനെ വിശദീകരണം കാണാം)

👆🏻എനി സ്വലാത്ത് കോടിയായാലും മില്ല്യൺ  ആയാലും എന്താ ഒരു കുഴപ്പം.....

എനി വാട്സപ്പ് ഗ്രൂപ്പുണ്ടാക്കി പാടില്ല എന്നാണെങ്കിൽ അതിന്ന് ഒറ്റ മറുപടി ഇത് ആധുനിക സംവിധാനമാണ് ഈ സംവിധാനങ്ങൾ നല്ല കാര്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി വിനിയോഗിക്കുന്നു..... എനി പാടത്ത് സമ്മേളിച്ച് പറ്റൂലാ എന്നാണെങ്കിൽ തെളിവ് ഉദ്ധരിക്കണം ???? കൂടാതെ മുജായിദ് വാർഷിക സമ്മേളനങ്ങളും ദീനിലെ കൊടും ബിദ് അത്താണെന്ന ഫത് വയും പബ്ലിഷ് ചെയ്യണം കേട്ടൊ

സ്വലാത്ത് മുടക്കി കേരള മുജായിദുകളേ   ഹബീബ് സ്വ യോടുള്ള ഇശ്ഖ് ശരീഅത്തിൻ റ്റെ കോലു കൊണ്ട് അളക്കാൻ കഴിയുമൊ അവിടത്തോടുള്ള മഹബ്ബത്തിനെയാണ് വിവരമില്ലായ്മ കൊണ്ട് താങ്കളെ പോലുള്ളവർ ചോദ്യം ചെയ്ത് കൊണ്ടിരിക്കുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുക . നാളെ പരലോകത്ത് വെച്ച് എൻ റ്റെ സ്വലാത്തിനെ മുടക്കിയവരേ എന്ന് നബി സ്വ യിൽ നിന്ന് കേൾക്കാൻ കഴിയുമോ അതിന്ന് നമുക്കാവുമോ?
ചിന്തിക്കുക!!!!
🔹🔹
ഇത്ര കാലം  ഇ പള്ളിയിലെ ഇമാമിനെ  തുടർന്നാണ് നിസ്കരിച്ചത്.
നാട്ടിലേക്ക്  വിമാനം  കയറിയാൽ   ഇതു പോലെയുള്ള  പള്ളിയിൽ  പോകാൻ  പാടില്ലെന്നും
അവരോട്  സലാം  പറയാൻ പാടില്ലെന്നും  പറയുന്നവർ  മുനാഫിഖിൻ റ്റെ ലക്ഷണമുള്ളവരാണ്.....

മറുപടി:

അതിന്ന് കേരള മുജഹാലുകളുടെ അഖീദയും സൗദിക്കാരുടെ അഖീദയും ഒന്നാണൊ സൗദിയിൽ തറാവീഹ് 20 കേരളത്തിൽ ആദ്യം 20 പിന്നെ 08 വീണ്ടും മാറ്റി 11 ഇപ്പോ തറാവീഹ് തന്നെയില്ല വെറും ഖിയാമുല്ലൈൽ , സൗദിയിൽ ഹബീബ് സ്വ യുടെയും , സ്വിദ്ധീഖ് റ , ഉമർ റ യുടെയും ഖബറുകൾ ഉള്ളത് ഒരു ബിൽഡിങ്ങിൻ റ്റെ ഉള്ളിലാണ് അതിന്ന് മുകളിലായി നല്ല തലയെടുപ്പുള്ള പച്ചഖുബ്ബയും കാണാം എന്നാൽ ഇത് കേരള മുജായിദുകൾക്ക് ശിർക്കിൻ റ്റെ കോട്ടയും , ഹറാമുമാണല്ലൊ !!!!
സൗദിയിൽ നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബ് ഫോളൊ ചെയ്യുന്നു എന്നാൽ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് സാമ്പാർ മദ് ഹബാണല്ലൊ !
സൗദിയിൽ ഹറമൈനികൾ മുജായിദുകളെ പോലെ‌ നെഞ്ചത്തല്ല കയ് കെട്ടുന്നത്
ഹറമൈനികൾക്ക്
കേരള മുജായുദുകളെ പോലെ
സ്ർഷ്ടി കഴിവ് ,
മനുഷ്യ കഴിവ്,
അഭൗതികം,
മറഞ്ഞ വഴി ,
കാര്യകാരണ ബന്ധം ,
ജിന്നുവിളി ,
എന്നീ എട്ട് വിഭാഗമായി പിരിഞ്ഞിട്ടുള്ള ഇതു വരെയും തീരുമാനമാവാത്ത  തൗഹീദല്ല സൗദിയിലെ ഹറമൈനികൾക്ക് ഉള്ളത് കേട്ടൊ

കൂടാതെ കേരള മുജായിദുകൾ നടത്തുന്ന സ്ത്രീ സംഘടനയും , സ്ത്രീകൾ ഒരുമിച്ച് വേദി പങ്കിടലും ,  സാൽ വേശനും , മുജായിദ് വാർഷിക സമ്മേളനവും , റുഖിയ ചികിൽസയും , ജിന്ന് വാദവും , പരസ്പരം മുശ്രിഖും കാഫിറാക്കലുമെല്ലാം സൗദിയിൽ ഹറമൈനികൾക്ക് ഇല്ലാട്ടോ
അത് കൊണ്ട് ഹജ്ജിന്ന് വന്ന കേരളത്തിലെ ശാഫിഈ മദ് ഹബുകാരായ സുന്നികൾ അവിടെ ചെന്ന് ഹംബലീ മദ് ഹബോ , മാലികീ മദ് ഹബോ , ഹനഫീ മദ് ഹബോ ആയി മാറി അത് പ്രകാരം കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ അതിൽ യാതൊരു കുഴപ്പവും ഇസ്ലാമിക ദ്ർഷ്ട്യാ  ഇല്ലാട്ടൊ  അല്ലാതെ കേരളത്തിലെ മുജായിദുകളെ പോലെയല്ല സൗദിയിൽ ഉള്ളത് എന്ന് കൂടി മനസ്സിലാക്കി വെച്ചോളൂ

എനി ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ ആശയം അത് സൗദിയിൽ എന്നല്ല ലോകത്ത് ആരിൽ തന്നെ ഉണ്ടായാലും അവരോട് മുസ്ലിമീങ്ങൾക്ക് ഏത് നിലപാടാണ് വേണ്ടതെന്ന് ഹബീബ് സ്വ തന്നെ പടിപ്പിച്ച് തന്നിട്ടുണ്ട് , അത് ഹറമൈനികൾക്ക് മാത്രമുള്ളതല്ല എനി എതെങ്കിലും ഹറമൈനിക്കാരനിലാണോ  ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ ആശയമുള്ളത് എന്നറിയാൻ കഴിഞ്ഞത് എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തോടുള്ള സുന്നികളുടെ നിലപാടും നിങ്ങളോടുള്ള അതേ നിലപാട് തന്നെയായിരിക്കും കേട്ടൊ

ഹദീസ് നോക്കിക്കോളൂ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام".أخرجه البيهقي في الشعب )12/57)

" ആരെങ്കിലും ബിദ് അത്തുകാരനെ ആദരിച്ചാൽ തീർച്ചയായും അവൻ ഇസ്ലാമിനെ പൊളിക്കുന്നതിന്ന് കൂട്ടുനിന്നവനാണ്""

ഈ ഹദീസ് ഹറമൈനികൾക്ക് ബാധകമല്ലാന്ന് സുന്നികൾക്ക് വാദമില്ലാട്ടൊ
സുന്നികൾ അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ തെളിവ് കൊണ്ട് വരൂ?????

എനി ബിദ് അത്തുകാരോട് സലാം പറയരുത് എന്ന് കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ടിതരും വ്യക്തമായി പടിപ്പിക്കുന്നു

ഇബ്നു ഹജർ(റ) പറയുന്നത് കാണുക:

فيها وقال النووي : وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام كما قال جماعة من أهل العلم واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك انتهى .

ഇമാം നവവി (റ) പറയുന്നു:അപ്പോള്‍ തൌബ ചെയ്യാത്ത വൻ ദോഷികളോടും , പുത്തനാശയക്കാരോടും,  സലാം പറയാനോ മടക്കാനോ പാടില്ല (കറാഹത്ത്) അപ്രകാരമാണ് ഒരു സംഘം അഹ്ലുല്‍ ഇല്മ് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. ക'അബ് ബിന്‍ മാലിക് (റ) ന്‍റെ സംഭവം ഇക്കാര്യത്തില്‍ ഇമാം ബുഖാരി തെളിവാക്കിയിട്ടുണ്ട് " (ഫത്ഹുൽ ബാരി )

ഇതാണ് സുന്നികളായ ഞങ്ങളുടെ എക്കാലത്തേയും നിലപാട് ഇതിൽ ഹറമൈനികൾക്ക് പ്രത്യേക നിയമം എന്നത് ഇല്ല ഇസ്ലാമിക പൊതു നിയമത്തിൽ  യാതൊരു മാറ്റവുമില്ല...

എനി പറയൂ സൗദി സൗദി എന്ന് മുറ വിളി കൂട്ടുന്ന കേരള മുജായിദുകളേ ആരാണ് ഖുർ ആനിനെയും തിരുസുന്നത്തിനേയും തള്ളിയത് ???? സുന്നികളായ ഞങ്ങൾക്ക് അന്നും ഇന്നും എന്നും ഖുർ ആനും സുന്നത്തും , ഇജ്മാഉം , ഖിയാസും തന്നെയാണ് അല്ലാതെ സൗദിയിൽ വഹാബികൾ എന്തെങ്കിലും ദീനിൻ റ്റെ പേരിൽ കാട്ടിക്കൂട്ടുന്നുവെങ്കിൽ അത് ദീനിൽ തെളിവായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നുമില്ല ഞങ്ങളല്ല ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ഇല്ല .

🔹🔹 മുജായിദ് ചൊദ്യം ???
✍അവരോട് ചോദിക്കാനുള്ളത്?
  സലഫികളെ  തുടർന്ന്  മക്കയിലും   മദീനയിലും  നിസ്കരിച്ച  ലക്ഷക്കണക്കിന്  പ്രതിഫലമുള്ള  നിസ്ക്കാരം  ശരിയാകുമോ

മറുപടി:

മുകളിൽ ഇസ്ലാമിൻ റ്റെ പൊതു നിയമം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എനി  ബിദ് അത്തിൻ റ്റെ ആശയമുള്ളവനാണോ  എന്നാൽ അവനെ തുടർന്ന് നിസ്ക്കരിച്ചാൽ നിസ്ക്കാരം ശരിയാവുകയില്ല , എനി സൗദിയിൽ ആണോ സുന്നത്തിനെ തള്ളി ബിദ് അത്ത് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നവർ ഉള്ളത് എന്നാൽ അവിടെയും നിയമം ബാധകം തന്നെ , പക്ഷേ കേരള മുജായിദുകൾക്ക് സൗദി അഖീദ ഒരിക്കലുംശരിയാവുകയില്ലല്ലൊ ??? ഇതിനുള്ള കാരണം മുകളിൽ വ്യക്തമാക്കിയത് കൊണ്ട് ആവർത്തിക്കുന്നില്ല
🔹🔹
നിങ്ങളുടെ   ഉമമ മാരും  ഭാര്യമാരും സഹോദരിമാരും
  മക്കയിലും   മദീനയിലും  ജമാ അതിന്    പങ്കെടുക്കുന്നു.
മയ്യിത്  നിസ്കരിക്കുന്നു.
അവർ ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹറാമുകളാണോ  അവിടെ  ചെന്ന്  ചെയ്തത്?

ഒരിക്കലുമല്ല അവരൊക്കെ നാലാൽ ഒരു മദ് ഹബ് ഫോളോ ചെയ്ത് അതിൻ റ്റെയടിസ്ഥാനത്തിൽ ഹജ്ജും ഉംറയും ചെയ്തവരാണ് , അല്ലാതെ അവർക്ക് കേരള മുജായിദുകളേ പോലെ തീരുമാനമാവാത്ത എട്ട് തൗഹീദും‌ , സാമ്പാർ മദ് ഹബുമല്ല കേട്ടൊ ,,, എനി ചിലപ്പോൾ മുജായിദിച്ചി പെണ്ണുങ്ങളുടെ ഹജ്ജും ഉംറയും  ശരിയാവണം എന്നില്ല കാരണം മേൽ പറഞ്ഞ വിശ്വാസം വെച്ച് പുലർത്തുന്ന പെണ്ണാണെങ്കിൽ ഒരുക്കലും ശരിയാവില്ലല്ലോ

ചിന്തിക്കുക!!!!!

സഹോദരന്മാരെ
       ലോകത്തിലെ മുസ്ലിംകൾ   അംഗീകരിക്കുന്ന   സൗദിയിലെ  പണ്ഡിതസഭ  അവർ ക്വുർആനും  ഹദീസും  മനസ്സിലാക്കിയത് പോലെ നമ്മളും  മനസ്സിലാക്കുക!
    അവരെ  അംഗീകരിക്കുക!
🔹🔹
സഹോദരന്മാരെ ചിന്തിക്കുക !!
ലോകത്തിലെ മുസ്ലിമീങ്ങൾ സൗദിയിലെ വഹാബികളെ പുറം കാല് കൊണ്ട് തള്ളുന്നവരാണ് , എന്നാൽ വഹാബികളല്ല അവിടെ പൂർണ്ണമായും ഉള്ളത് ഇത് കേരള വഹാബിയൻ ആരോപണം മാത്രമാണ് , സൗദിയിൽ വഹാബിയൻ കയ്യേറ്റത്തിലൂടെ വഹാബീ ആശയം തിരുകിക്കയറ്റിയുട്ടെങ്കിൽ അതിന്ന് ലോക മുസ്ലിമീങ്ങൾ ഉത്തരവാദികളല്ല.....
🔹🔹
പിന്നെ ദീൻ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ സൗദിയെ മുറുക്കിപ്പിടിക്കണം എന്നല്ല ഖുർ ആനും സുന്നത്തും , ഇജ്മാഉം , ഖിയാസും മുറുകേ പിടിക്കുക ,  ഇതാണ് ലോക മുസ്ലിമീങ്ങളുടെ ഇജ്മാഉം , അല്ലാതെ സൗദിയിൽ എവിടെയെങ്കിലും ഏതോ വഹാബി പുരോഹിതൻ എന്തെങ്കിലും കാട്ടിക്കൂട്ടിയതും പൊക്കിപ്പിടിച്ച് കൊണ്ട് ഇത് ദീനാണെന്നും പറഞ്ഞ് വരണ്ടാ!!!
പ്രമാണമുണ്ടോ ?????
ഹദീസുകളുണ്ടൊ ????
ഇജ്മാഉണ്ടോ ???
ഖിയാസുണ്ടോ ???
കൊണ്ട് വരൂ ??? അല്ലാതെയുള്ളതൊന്നും  പ്രമാണമല്ല!!!!!;;;
🔹🔹
എനി ഖുർ ആനും സുന്നത്തുമല്ല പ്രമാണം ഞങ്ങൾക്ക് സൗദിയാണ് പ്രമാണമെങ്കിൽ മുജായിദുകളേ സൗദിയിൽ ഉള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിങ്ങൾ എന്ത് കൊണ്ട് അംഗീകരിക്കുന്നില്ല ?????????
ഇത് വ്യക്തമായ കാപട്യമല്ലേ ??????? കണ്ണടച്ച് ഇരുട്ടാക്കുകയാണോ ??????
____________________________

"വിജ്ഞാനം വിരൽതുമ്പിൽ"
👇🔍
[Sunni knowledge "ആദർഷ വിജ്ഞാന സമാഹാരം"] is good,have a look at it! http:/sunniknowledge.blogspot.in/?m=0
👆🏻🔍______________

ഇത്‌വായിച്ച് വല്ല അഭിപ്രായമോ ഖണ്ഡനമോ ഉണ്ടെങ്കിൽ siddeequlmisbah@gmail.com എന്നതിലേക്ക് മെയിൽ ചെയ്യുക.
_________________________

മാല മുഹ്യ യദ്ധീൻ ഖുതുബും ഗൗസും എന്നുമുതല്‍

ഖുതുബും
ഗൗസും എന്നുമുതല്‍● അലവി സഖാഫി കൊളത്തൂര്‍

🍔🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

kuthbum gauzum-malayalam
മൗലിദുകളുടെയും മഹാന്മാരെ പ്രകീര്ത്തിാക്കുന്ന മാല പോലുള്ളവയുടെയും പ്രാമാണികതയാണ് നാം ചര്ച്ചര ചെയ്തത്. മൗലിദും കീര്ത്ത്നങ്ങളും രചിക്കാം, ആലപിക്കാം എന്നൊക്കെ തെളിഞ്ഞു കിട്ടിയാല്‍ ബിദ്അത്തുകാര്‍ പുറത്തിറക്കുന്ന ഒരു പതിവ് സ്വഭാവമുണ്ട്. എന്നാലും മാല-മൗലിദ് പാരായണം പാടില്ല, കാരണം അവയില്‍ പല പരാമര്ശുങ്ങളും വസ്തുതാ വിരുദ്ധങ്ങളാണ്, പലതും മതവിരുദ്ധം തന്നെയാണ്- എന്നിങ്ങനെയുള്ള ദുര്ന്യാ യീകരണങ്ങള്‍. ശൈഖ് ജീലാനി(റ)യുടെ ആണ്ടുമാസമാകയാല്‍ മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയെ പ്രധാനമായെടുത്ത് ഇത്തരം വില കുറഞ്ഞ ആരോപണങ്ങളില്‍ നിന്ന് ചിലത് വിലയിരുത്താം.

ചോദ്യം: മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം:
‘ബാവാ മുതുകിന്ന് ഖുതുബായി വന്നോവര്‍
ബാനം അത് ഏളിലും കേളി മികച്ചോവര്‍.’
രിഫാഈ മാലയിലുള്ള സമാന വരികള്‍ ഇങ്ങനെ:
‘ബാവാ മുതുകിലമര്ന്നൊഹരു കാലത്ത്
ബാശും ഗൗസെന്ന മഖാമെന്ന് ചൊന്നോവര്‍.’
അതായത്, പിതാവിന്റെ മുതുകില്‍ വെച്ചുതന്നെ ഖുതുബും ഗൗസുമൊക്കെയായിരുന്നു ഈ ശൈഖുമാര്‍ എന്ന് ചുരുക്കം. ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എങ്ങനെയാണ് ഖുതുബും ഗൗസുമൊക്കെ ആവുക?

മറുപടി: അല്ലാഹു ബഹുമാനിച്ച മഹാത്മാക്കള്ക്ക് അവന്‍ നല്കുെന്ന ആദരവിന്റെ ഭാഗമാണിത്. പിതാവിന്റെ മുതുകില്‍ ബീജാംശമായി നിലനിന്നിരുന്ന കാലത്ത് തന്നെ ഖുതുബായിരുന്നു താനെന്നാണ് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ് പറയുന്നത്. പിതാവിന്റെ മുതുകില്‍ താന്‍ ഗൗസായിരുന്നുവെന്നാണ് രിഫാഈ ശൈഖ്(റ) പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നത്.
ഭൂമിയിലോ ജനിച്ച് വീഴുന്നതിന് മുമ്പ് പിതാവിന്റെ മുതുകിലോ മാതാവിന്റെ ഗര്ഭാിശയത്തിലോ ഖുതുബായി തിരഞ്ഞെടുക്കുമോ? തെളിവുകള്‍ ഖുര്ആനന്‍ തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സൂറത്തുല്‍ മര്യുമിലെ 30-33 സൂക്തങ്ങള്‍ കാണുക.
‘(തൊട്ടിലില്‍ കിടക്കുന്ന) കുട്ടി (ഈസാ നബി) പറഞ്ഞു; തീര്ച്ചുയായും ഞാന്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസനാണ്. എനിക്കവന്‍ വേദം നല്കുസകയും എന്നെ പ്രവാചകനാക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ഞാന്‍ എവിടെയിരുന്നാലും എന്നെ അവന്‍ അനുഗ്രഹീതനാക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ജീവിക്കുമ്പോഴെല്ലാം നിസ്‌കരിക്കാനും സകാത്ത് കൊടുക്കാനും എന്നോട് കല്പി്ക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. എന്റെ സ്വന്തം മാതാവിന് ഗുണം ചെയ്യുന്നവനും നന്മ ചെയ്യുന്നവനുമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അവന്‍ എന്നെ നിര്ഭാനഗ്യവാനായ സ്വേച്ഛാധിപതിയാക്കിയിട്ടില്ല. ഞാന്‍ ജനിച്ച ദിവസവും മരിക്കുന്ന ദിവസവും എനിക്ക് അല്ലാഹുവില്‍ നിന്നുള്ള സമാധാനം ഉണ്ടായിക്കൊണ്ടിരിക്കും.’
അത്ഭുതമാണ് ഈ സംഭവം. പ്രസവിച്ചയുടനെ തൊട്ടിലില്‍ കിടന്നാണ് കുട്ടി സംസാരിക്കുന്നത്. സംസാര പ്രായമെത്താത്ത ചോരക്കുഞ്ഞ് തൊട്ടിലില്‍ കിടന്ന് പറയുന്നത്, കുറെ മുമ്പ് തന്നെ എന്റെ വേദഗ്രന്ഥം ഇഞ്ചീല്‍ നല്ക പ്പെടുകയും എന്നെ പ്രവാചകനാക്കി അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നുവെന്നാണ്. മുമ്പെന്നോ കാലത്ത് തന്നെ നബിയായി നിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഈസാ നബി(അ) തൊട്ടിലില്‍ കിടന്നു പറഞ്ഞത് ഖുര്ആനന്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ മറ്റൊരു രൂപമാണ് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയിലെ പ്രഖ്യാപനം. പിതാവിന്റെ മുതുകിലായിരിക്കെ എന്നെ ഖുതുബായി നിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ) പറഞ്ഞതിലും എന്നെ ഗൗസായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് രിഫാഈ ശൈഖ്(റ) പറഞ്ഞതിലും അസാംഗത്യമോ നിരര്ത്ഥ കതയോയില്ല. നുബുവ്വത്തായാലും വിലായത്തായാലും ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അത് നല്ക.പ്പെടുന്നതില്‍ പന്തികേടില്ല എന്നാണ് മേല്‍ ഖുര്ആനന്‍ വാക്യം പഠിപ്പിക്കുന്നത്.

മലക്കുകളും ശൈഖുമാരും
ചോദ്യം: സുന്നികള്‍ ചൊല്ലുന്ന മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാലയില്‍ ശൈഖിനെ പ്രവാചകനാക്കുന്ന പരാമര്ശതങ്ങള്‍ വരെയില്ലേ. മലക്കുകള്‍ വന്നു അദ്ദേഹത്തോട് സംവദിക്കുന്നതും മുരീദന്മാരൊന്നും നരകത്തിലില്ലെന്ന് നരകത്തെ കാക്കുന്ന മലക്ക് പറഞ്ഞതും മാലയില്‍ കാണാം. മലക്കുകള്‍ സന്ദേശം നല്കുാന്നത് പ്രവാചകന്മാര്ക്ക ല്ലേ? ശൈഖിനെ പ്രവാചകനാക്കുകയല്ലേ ഇതുവഴി സംഭവിക്കുന്നത്?
മറുപടി: മലക്ക് വന്ന് സംസാരിക്കുമ്പോഴേക്ക് ആ വ്യക്തി പ്രവാചകനാവുകയില്ല. ഔലിയാക്കളോടും മലക്കുകള്‍ സംവദിക്കും. വിശുദ്ധ ഖുര്ആ്ന്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നത് കാണുക: മര്യംല ബീവിയുടെ അരികില്‍ മലക്കുകള്‍ വന്ന് പറഞ്ഞത് ഇപ്രകാരമാണ്: മലക്കുകള്‍ പറഞ്ഞ സന്ദര്ഭംബ ഓര്ക്കുുക. ഓ മര്യം്. അല്ലാഹു നിന്നെ പ്രത്യേകമായി കടഞ്ഞെടുക്കുകയും സംശുദ്ധയാക്കുകയും (അന്ന്) ലോകത്തുള്ള മുഴുവന്‍ സ്ത്രീകളേക്കാള്‍ തിരഞ്ഞടുക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു (ആലു ഇംറാന്‍ 42).
മറ്റൊരു സൂക്തത്തില്‍ പറയുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: ജീബ്‌രീല്‍ പറഞ്ഞു; നിശ്ചയം ഞാന്‍ നിന്റെ റബ്ബിന്റെ ദൂതനാണ്. നിനക്ക് നല്ലൊരു കുഞ്ഞിനെ നല്കാ ന്‍ വേണ്ടി വന്നതാണ്. മര്യംല ചോദിച്ചു: എങ്ങനെയാണ് എനിക്ക് ഒരു കുഞ്ഞുണ്ടാവുക? എന്നെ ഒരു മനുഷ്യനും സ്പര്ശിബച്ചിട്ടില്ലല്ലോ. ഞാന്‍ വേശ്യാവൃത്തി ചെയ്തവളുമല്ല (സൂറത്തു മര്യംാ 19-21).
ഇപ്രകാരം മലക്ക് ജിബ്‌രീലും മര്യം ബീവിയും തമ്മില്‍ ആശയ വിനിമയം നടത്തുന്നതിനാല്‍ മര്യംി ബീവി പ്രവാചകയാണെന്ന് ആരും പറയില്ലല്ലോ. അതുപോലെ തന്നെയാണ് മാലയിലെ വരികളും. ചോദ്യത്തിലേക്ക് വരാം. നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞ ആശയത്തിലുള്ള വരികള്‍ മാലയില്‍ ഇപ്രകാരം കാണാം:
‘എന്റെ മുരീദാരും നരകത്തിലില്ലെന്ന്
നരകത്തെ കാക്കും മലക്ക് പറഞ്ഞോവര്‍
അങ്ങനെ തന്നെ മലാഇകത്തന്മാരും
അവരുടെ മജ്‌ലിസില്‍ ഹാളിറാണെന്നോവര്‍.’
മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ)വിന്റെ മുരീദുകള്‍ ആരും നരകത്തില്‍ കടക്കുകയില്ലെന്ന് നരകം കാക്കുന്ന മലക്ക് ശൈഖവര്കിളോട് പറഞ്ഞുവെന്ന് മാലയില്‍ പരാമര്ശി ക്കുന്നു. മലക്കുകളുമായി സംസാരിക്കാനും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്താനും അവര്ക്ക് സാധ്യമാവുമെന്നും അവര്‍ അങ്ങനെ ചെയ്യാറുണ്ടെന്നും പറയുന്നതില്‍ നിരര്ത്ഥ കങ്ങളൊന്നുമില്ല.
ഖുര്ആ്ന്‍ പറയുന്നത് കാണുക: ‘നിശ്ചയമായും ഞങ്ങളുടെ നാഥന്‍ അല്ലാഹുവാണെന്ന് പറയുകയും പിന്നീട് അതനുസരിച്ച് ചൊവ്വായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തവന്‍, അവരുടെ അടുത്ത് മലക്കുകള്‍ ഇറങ്ങിവരും, (എന്നിട്ട് പറയും) നിങ്ങള്‍ ഭയപ്പെടുകയോ വ്യസനിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്. നിങ്ങളോട് വാഗ്ദത്തം ചെയ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്വര്ഗം്കൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ സന്തുഷ്ടരായിക്കൊള്ളുക’ (ഫുസ്വിലത്ത്-30).
ഇമാം തുര്മുിദി താരീഖിലും അബൂ നഈമും ബൈഹഖിയും ദലാഇലുന്നുബുവ്വയിലും ഗസാലത്തില്‍ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഒരു ഹദീസ് ശ്രദ്ധിക്കുക:
ഗസാലത്ത് പറഞ്ഞു: ഇംറാനുബ്‌നു ഹുസൈന്‍(റ) ഞങ്ങളോട് വീട് അടിച്ചുവൃത്തിയാക്കാന്‍ നിര്ദേറശിച്ചിരുന്നു. വീട്ടില്‍ നിന്ന് ഞങ്ങള്‍ സലാം കേള്ക്കാ റുണ്ടായിരുന്നു. അവിടെ ഞങ്ങള്‍ ഒരാളെയും കണ്ടതുമില്ല. തുര്മുുദി(റ) പറയുന്നു: അത് മലക്കുകളുടെ സലാമാകുന്നു’ (അല്‍ ഹാവി ലില്‍ ഫതാവ 2/257).
ചുരുക്കത്തില്‍, ഈ ഹദീസുകളും ഖുര്ആകന്‍ സൂക്തത്തിലെ അധ്യാപനങ്ങളും തെളിയിക്കുന്നത് മലക്കുകള്‍ മുഅ്മിനീങ്ങളായ മഹാന്മാരോട് സംവദിക്കുമെന്നും അഭിമുഖങ്ങളിലും കൂടിക്കാഴ്ചകളിലും പങ്കെടുക്കുമെന്നുമാണ്. ആ രൂപത്തില്‍ ഔലിയാക്കളുടെ നേതാക്കളായ രിഫാഈ ശൈഖിനോടും മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖിനോടും സംസാരിക്കുന്നതിനും ചര്ച്ചചകളില്‍ പങ്കാളികളാകുന്നതിലും അസാംഗത്യമൊന്നുമില്ല. അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണ് ശൈഖ് ജീലാനി(റ) മലക്കുകളോട് സംസാരിച്ചതും മുരീദുകളാരും നരകത്തിലില്ലെന്ന സന്തോഷ വാര്ത്തക അറിയിച്ചു കൊടുത്തതും. മുരീദാവുകയെന്നാല്‍ കേവലം അങ്ങനെ അവകാശപ്പെടുന്നതല്ലെന്നും മറിച്ച് തികഞ്ഞ വിശ്വാസവും കര്മ വും വച്ച് പുലര്ത്തു കയാണെന്നതും പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ.
അമ്പിയാക്കളും മജ്‌ലിസുകളും
ചോദ്യം: സുന്നികള്‍ ചൊല്ലുന്ന മാലകളില്‍ വളരെ ബാലിശമായ വിഷയങ്ങള്‍ ഉള്കൊംണ്ടിട്ടുണ്ട്. ചില വരികള്‍ കാണുക:
‘അമ്പിയാക്കന്മാരും ഔലിയാക്കന്മാരും
അവരുടെ റൂഹും അവിടെ വരുന്നോവര്‍
‘ആ വണ്ണം നമ്മുടെ ഖോജ റസൂലുല്ലാഹ്
അവരുടെ റൂഹും അവിടെ വരുന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
‘അമ്പിയാക്കന്മാരും ഔലിയാക്കന്മാരും
എന്റെ മജ്‌ലിസില്‍ ഹാളിറാകുന്നോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല). ഇതിനു വല്ല അടിസ്ഥാനവുമുണ്ടോ?
മറുപടി: അമ്പിയാക്കളും ഔലിയാക്കളും തങ്ങളുടെ മജ്‌ലിസുകളില്‍ സംബന്ധിക്കാറുണ്ടെന്ന് മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖും(റ) രിഫാഈ ശൈഖും(റ) പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതാണ് ഈ വരികള്‍. ഇതും ചിലര്ക്ക് വിമര്ശിന വിഷയമാണ്. പണ്ടെന്നോ കഴിഞ്ഞുപോയ അമ്പിയാക്കളുടെ സാന്നിധ്യം തങ്ങളുടെ മജ്‌ലിസില്‍ ഉണ്ടാവാറുണ്ടെന്ന മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖിന്റെയും രിഫാഈ ശൈഖിന്റെയും പ്രഖ്യാപനങ്ങളെ അവഹേളിക്കുകയും പുച്ഛിച്ച് തള്ളുകയുമാണ് വിമര്ശറകര്‍. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അവയുടെ പ്രാമാണികതയെ കുറിച്ചുള്ള ചര്ച്ചുകള്ക്ക്ര പ്രസക്തിയുണ്ട്.
സൂറത്ത് യൂസുഫിലെ 24-ാം സൂക്തത്തിലെ പ്രതിപാദ്യ വിഷയം മശാഇഖന്മാരുടെ പ്രഖ്യാനങ്ങള്ക്കു ള്ള തെളിവാണ്. സലീഖക്ക് യൂസുഫ് നബി(അ)യിലുണ്ടായ അനുരാഗത്തെ കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുന്ന മേല്‍ സൂക്തത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തില്‍ ഇമാം റാസി(റ) ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ‘ഇബ്‌നു അബ്ബാസി(റ)ല്‍ നിന്ന് നിവേദനം: ആ സന്ദര്ഭുത്തില്‍ യൂസുഫ് നബി(അ)മിന് മുമ്പില്‍ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. കൈ വിരലുകള്‍ കടിച്ചുകൊണ്ട് യൂസുഫിനോട് ചില കാര്യങ്ങള്‍ നിര്ദേകശിച്ചു. സഈദ് ബിന്‍ ജുബൈര്‍(റ) പറയുന്നു: ‘യൂസുഫി(അ)ന് മുമ്പില്‍ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) വന്നെത്തുകയും നെഞ്ചത്തടിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോള്‍ വിരല്‍ തുമ്പിലൂടെ വൈകാരികത ബഹിര്ഗാമിച്ചു’ (തഫ്‌സീറുര്റാചസി 17/96).
യൂസുഫ് നബി(അ) സലീഖയുടെ കൊട്ടാരത്തിലാണ് വളര്ന്നചത്. ഈ സംഭവം നടന്നതും ആ കൊട്ടാരത്തില്‍ വച്ചുതന്നെയാണ്. കൊട്ടാരമാകട്ടെ, യൂസുഫി(അ)ന്റെ പിതാവ് യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) താമസിക്കുന്ന സ്ഥലത്തുനിന്നും എത്രയോ അകലെയുമാണ്. അനേകം കാതങ്ങള്‍ വഴിദൂരമുള്ള സ്ഥലത്ത് താമസിക്കുന്ന യൂസുഫി(അ)ന്റെ മുമ്പിലാണ് യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. സന്നിഗ്ധ ഘട്ടത്തിലാണ് യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷനായതും നിര്ദേംശം നല്കിനയതും. പ്രിയപ്പെട്ട അനുയായിയും മകനുമായ യൂസുഫി(അ)ന് മുമ്പില്‍ യഅ്ഖൂബ് നബി(അ) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു നിര്ദ്ദേ ശം നല്കിൂയ സംഭവം ഖുര്ആുനിക ആശയമാണെന്നാണ് ഖുര്ആയന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ നേതാവായ സ്വഹാബി പ്രമുഖന്‍ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) പറയുന്നത്. ഇതു കൊണ്ട് തന്നെ മുന്കിഴിഞ്ഞുപോയതോ, അല്ലെങ്കില്‍ വിദൂര ദിക്കിലുള്ളതോ ആയ അമ്പിയാക്കളുമായി സംവദിക്കാന്‍ സാധിക്കുമെന്നതില്‍ സന്ദേഹമില്ല. അമ്പിയാക്കള്ക്കും ഔലിയാക്കള്ക്കുംഹ ജീവിത കാലത്തെന്ന പോലെ മരണാനന്തരവും പലതിനും കഴിയുമെന്നതാണ് യാഥാര്ത്ഥ്യം . ജീവിത കാലത്ത് ഉപദേശിക്കുകയും നിര്ദേളശിക്കുകയും ചെയ്തവര്ക്ക് മരണശേഷവും അതിന് സാധിക്കുമെന്ന വിഷയത്തില്‍ തര്ക്കുമില്ല.
ഖുര്ആ്ന്‍ പറയുന്നു: ‘തിന്മകള്‍ പ്രവര്ത്തിധച്ചവര്‍ വിചാരിക്കുകയാണോ അവരെ നാം വിശ്വസിക്കുകയും സത്കര്മിങ്ങള്‍ പ്രവര്ത്തിധക്കുകയും ചെയ്തവരെപ്പോലെ ആകുമെന്ന്? അതായത് അവരുടെ ജീവിതവും മരണവും സമാനമാണ്’ (അല്‍ ജാസിയ-17). മഹാത്മാക്കള്ക്ക് ജീവിതകാലത്തെന്ന പോലെ മരണ ശേഷവും ക്രയവിക്രയങ്ങള്ക്ക്് കഴിയുമെന്നാണിതിന്റെ വിവക്ഷ. ഇവ്വിഷയകമായി ഇമാം സുയൂഥി(റ) രചിച്ച സ്വതന്ത്രകൃതി ‘തന്വീരറുല്‍ ഹലകി ഫീ ഇംകാനി റുഅ്‌യതിന്നബിയ്യി വല്‍ മലകി’യില്‍ മരണ ശേഷവും മഹാന്മാര്ക്ക് കഴിവ് കൊടുക്കുമെന്ന് സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്നുണ്ട്.
അബൂദാവൂദും ത്വബ്‌റാനിയും ഉദ്ധരിച്ച ഒരു ഹദീസില്‍ ഇങ്ങനെ കാണാം: ‘അബൂഹുറൈറ(റ)യില്‍ നിന്ന് നിവേദനം: റസൂല്‍(സ്വ) പറഞ്ഞു: ആരെങ്കിലും എന്നെ സ്വപ്‌നത്തില്‍ ദര്ശിുച്ചാല്‍ പിന്നീട് ഉണര്ച്ചവയിലും എന്നെ കാണും. ശൈത്വാന്‍ എന്റെ രൂപം പ്രാപിക്കില്ല’. ഈ ഹദീസിനെ കുറിച്ച് ഇമാം അബൂജംറ(റ) പറയുന്നു: ‘വല്ലവനും എന്നെ സ്വപ്‌നത്തില്‍ ദര്ശിനച്ചാല്‍ ഉണര്ച്ച്യിലും കാണും’ എന്ന ഹദീസ് വ്യാപകാര്ത്ഥ മുള്ളതാണ്. ജീവിതകാലത്ത് സ്വപ്‌നത്തില്‍ കണ്ടവര്ക്ക്വ മരണ ശേഷവും ഉറക്കിലും ഉണര്വി്ലും കാണാന്‍ സാധിക്കുമെന്നാണ് ഇതിന്റെ ഒരര്ത്ഥം . സ്വപ്‌നത്തില്‍ കണ്ടവര്ക്ക്് ഉണര്ച്ചശയില്‍ കാണാന്‍ കഴിയുമെന്ന് പ്രവാചകര്‍(സ്വ) പറഞ്ഞ ഹദീസ് ജീവിതകാലത്തേക്ക് മാത്രം ബാധകമാണെന്ന് പറയുന്നവര്‍ മേല്‍ വാദത്തിന് തെളിവ് നിരത്തേണ്ടതുമാകുന്നു (അല്ഹാനവി ലില്‍ ഫതാവ 2/225).
ഇമാം ഗസ്സാലി(റ)വിന്റെ വാക്കുകള്‍ കാണുക: ‘അവര്‍ (അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വൂഫിയാക്കള്‍) ഉണര്വി്ല്‍ തന്നെ മലക്കുകളോടും നബിമാരുടെ റൂഹുകളോടും സംവദിക്കുന്നു. അവരില്‍ നിന്നുള്ള ശബ്ദം കേള്ക്കു കയും ജ്ഞാനങ്ങള്‍ നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നീട് അമ്പിയാക്കളോട് സംസാരിക്കല്‍, രൂപങ്ങളെ നേരില്‍ കാണല്‍ തുടങ്ങി വാക്കുകളിലൊതുങ്ങാത്ത സ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് അവര്‍ ഉയരുന്നതാണ്’ (അല്ഹാുവി ലില്‍ ഫതാവ 2/257).
ചുരുക്കത്തില്‍, മഹാന്മാര്ക്ക് മരണത്തിന് മുമ്പും പിമ്പും സജ്ജനങ്ങളുമായി സഹവസിക്കാനും ആവശ്യാനുസരണം നിര്ദേകശങ്ങള്‍ നല്കാുനും സാധിക്കുമെന്നതിന് തെളിവുകള്‍ അനേകമുണ്ട്. ഇതാണ് മാലകളില്‍ കാണുന്നത്. ബുദ്ധിക്കും പ്രമാണങ്ങള്ക്കും യോജിക്കുന്ന യാഥാര്ത്ഥ്യം തന്നെയാണിത്. ശത്രുക്കളാല്‍ ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട ഉസ്മാന്‍(റ)വിന് റസൂല്‍(സ്വ)യുടെ ദര്ശശനവും സഹായവും ലഭിച്ച സംഭവവും ഇതിന് പിന്തുണ നല്കുങന്നു. വഫാത്തായ റസൂല്‍(സ്വ)യോടും മറ്റു അമ്പിയാക്കളോടും സംവദിക്കാനും ആശയ വിനിമയം നടത്താനും നേരില്‍ ദര്ശിയക്കാനും സാധ്യമാവുമെന്നതിന് വ്യക്തമായ തെളിവാണിത്.
ബിദ്അത്തുകാരുടെ വാരികയില്‍ നിന്നുതന്നെ വായിക്കാം. ഖലീഫയുടെ ഭാര്യ നാഇല(റ)വില്‍ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ച് അവര്‍ എഴുതുന്നു: ‘നോമ്പ് തുറക്കാന്‍ അല്പം് ശുദ്ധജലം നല്കാിന്‍ ഉസ്മാന്‍(റ) വിപ്ലവകാരികളോട് അഭ്യര്ത്ഥി്ച്ചു. മലിന വസ്തുക്കള്‍ നിക്ഷേപിക്കുന്ന കുഴിയിലെ വെള്ളം കുടിക്കാനാണ് അവര്‍ പറഞ്ഞത്. വെള്ളം കിട്ടാതെ നോമ്പ് മുറിച്ചില്ല. പുലരാന്‍ കാലത്ത് അയല്‍ വീട്ടില്‍ നിന്നും ഞാന്‍ എങ്ങനെയോ അല്പം് വെള്ളം രഹസ്യമായി സംഘടിപ്പിച്ചു. ‘ഇതാ, ശുദ്ധ ജലം!’ ഞാന്‍ ഖലീഫയോട് പറഞ്ഞു. ‘എനിക്ക് നോമ്പാണ്.’ ‘നിങ്ങള്ക്കെ്വിടുന്ന് ഭക്ഷണം കിട്ടി? ആരും ഭക്ഷണം കൊണ്ടുവരുന്നത് ഞാന്‍ കണ്ടിട്ടില്ലല്ലോ’. ഖലീഫ: പുരക്കു മുകളില്‍ നിന്ന് നബി(സ്വ) എന്റെ നേരെ എത്തിനോക്കി. കൂടെ ഒരു കപ്പ് വെള്ളവുമുണ്ട്. ‘ഉസ്മാന്‍ വേണ്ടത്ര കൂടിച്ചോളൂ.’ റസൂല്‍(സ്വ) പറഞ്ഞു. ഞാന്‍ ദാഹം തീരുവോളം കുടിച്ചു. അതൊരു ആത്മീയാനുഭൂതിയായിരുന്നു’ (ശബാബ്, 1999 സെപ്തംബര്‍ 17). അല്ബിണദായ വന്നിഹായയിലേ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുള്ളൂവെന്ന് പറഞ്ഞ് ശബാബ് പിന്നീട് ഇത് പിന്വുലിച്ചത് അജ്ഞതകൊണ്ടാണ്. കാരണം അല്ബിിദായയില്‍ മാത്രമല്ല, നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ ഈ സംഭവം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
സുബുലുല്‍ ഹുദാ വര്റ്ശാദ് 10/147, അല്ഹാമവി ലില്‍ ഫതാവ 2/49 എന്നിവ ഉദാഹരണം. അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ റസൂലിനും വഴിപ്പെടുകയും സുകൃതങ്ങള്‍ പ്രവര്ത്തിഭക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്വാലിഹുകള്ക്ക്് വിഷമസന്ധികളിലും പ്രയാസ വേളകളിലും മറ്റും മണ്മചറഞ്ഞ മഹത്തുക്കളുടെ ദര്ശ നവും സഹായവും സഹവര്ത്തി ത്വവും ഉണ്ടാവുമെന്നത് ഇത്തരം സംഭവങ്ങളിലൂടെ നമുക്ക് സുതരാം മനസ്സിലാക്കാം. മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ)വും രിഫാഈ ശൈഖ്(റ)വും പറഞ്ഞതിന്റെ പൊരുളും ഇതുതന്നെയാണ്. അവരുടെ മജ്‌ലിസുകളില്‍ അമ്പിയാക്കളും ഔലിയാക്കളും പങ്കെടുക്കാറുണ്ട് എന്നാണല്ലോ അവര്‍ പ്രഖ്യാപിച്ചത്.

മണ്മെറഞ്ഞ ഔലിയാക്കളോടൊപ്പം
ചോദ്യം: ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ശൈഖുമാരോടൊപ്പം മണ്മതറഞ്ഞ ഔലിയാക്കള്‍ സന്നിഹിതരാവുമെന്നും അവര്ക്ക് ആവശ്യമായത് ചെയ്തുകൊടുക്കുമെന്നും മാലമൗലിദുകളില്‍ കാണുന്നുണ്ട്. പ്രാമാണികമായി ഇതു തെളിയിക്കാമോ?
മറുപടി: തെളിയിക്കാം. അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടദാസന്മാരായ മലക്കുകളോടും പ്രവാചകരോടും മഹാത്മാക്കള്‍ സംവദിക്കുകയും ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പ്രമാണങ്ങള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇതുപോലെ മഹാത്മാക്കള്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതി സമ്പാദിച്ച ഔലിയാക്കളോടും (മരണപ്പെട്ടവരുള്പ്പെകടെ) സഹവസിക്കുകയും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന സംഭവങ്ങള്‍ മാലമൗലിദുകളില്‍ കാണാം.
‘ശര്റുഫല്‍ അനാം’ മൗലിദുള്പ്പെ ടെയുള്ള പ്രവാചക കീര്ത്തിന മൗലിദുകളില്‍ നബി(സ്വ)യുടെ ജനനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആമിനാബീവി(റ)യെ ആശ്വസിപ്പിക്കാനും തലോടാനുമായി വര്ഷയങ്ങള്ക്കുാമുമ്പ് വഫാത്തായ വലിയ്യത്തുകള്‍ രംഗത്തുവന്ന ചരിത്രം പറയുന്നു. ഖുര്ആുനിനോ സുന്നത്തിനോ മറ്റു അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങള്ക്കോു വിരുദ്ധമാകാത്ത യാഥാര്ത്ഥ്യങമാണിത്. തത്തുല്യമായ അനേകം സംഭവങ്ങള്‍ ഖുര്ആ്നിലും ഹദീസിലും പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതേപ്രകാരം മാലകളിലും കാണാം:
‘അമ്പിയാക്കന്മാരും ഔലിയാക്കന്മാരും
എന്റെ മജ്‌ലിസില്‍ ഹാളിറാണെന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
ഔലിയാക്കളും അമ്പിയാക്കളും മശാഇഖുമാരുടെ മജ്‌ലിസുകളില്‍ പങ്കെടുക്കുന്നുവെന്ന് മഹാന്മാര്‍ പറയുന്നു. ഖുര്ആജനിലും ഹദീസിലും ഇതിന് ഉപോല്ബുലകമായ സംഭവങ്ങള്‍ ഉണ്ടോ എന്ന് നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം.
സൂറത്തുന്നിസാഇലെ 69-ാം സൂക്തം പരാവര്ത്തുനം ഇങ്ങനെ: ‘അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും വഴിപ്പെടുന്നവര്‍, അവന്‍ അനുഗ്രഹിച്ച നബിമാരുടെയും ശുഹദാക്കളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും ഒപ്പമാകുന്നു. അവരത്രെ ഉത്തമ സുഹൃത്തുക്കള്‍.’ ഈ സൂക്തം വിശദീകരിച്ച് വിഖ്യാത മുഫസ്സിറായ ഇമാം റാസി(റ) എഴുതി: ‘അറിയുക, അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും വഴിപ്പെട്ടവര്‍, നബിമാരുടെയും സിദ്ദീഖീങ്ങളുടെയും ശുഹദാക്കളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും കൂടെയാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയാണിവിടെ. എന്നല്ല, ഇവര്‍ വഴിപ്പെട്ടവരുടെ ‘റഫീഖ്’ (സഹവര്ത്തി ) ആണെന്നുകൂടി അല്ലാഹു പറയുന്നു. സഹവര്ത്തി എന്നാല്‍ യാത്രയിലും അല്ലാത്തപ്പോഴും മറ്റെല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ഒപ്പമുള്ളവരാണ്’ (തഫ്‌സീര്‍ റാസി).
അല്ലാഹുവിന് വഴിപ്പെട്ട ഔലിയാക്കളും മഹാന്മാരും നബിമാരുടെയും സിദ്ദീഖീങ്ങളുടെയും ഉറ്റമിത്രങ്ങളാണെന്നാണ് ഇമാം റാസി(റ) ആയത്ത് വിശദീകരിച്ചെഴുതുന്നത്. അഥവാ ഏത് സന്ദിഗ്ധ ഘട്ടങ്ങളിലും അവര്ക്ക് സഹായികളും സഹയാത്രികരുമായി മഹത്തുക്കള്‍ ഉണ്ടാകുമെന്ന് സാരം.
പ്രമുഖ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഇത്തരം സംഭവങ്ങള്‍ ഏറെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇബ്‌നു കസീര്‍ ചരിത്ര സമാഹാരത്തില്‍ (അല്ബിമദായത്തു വന്നിഹായ)യില്‍ ദുര്ബ്ലമായതൊന്നും ഉള്പ്പെ്ടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച ബിദഇകള്ക്ക്് കൂടി സ്വീകാര്യനായ ഹാഫിള് ഇബ്‌നു കസീര്‍ പറയുന്നതു കാണുക: ‘ഉമൈറുബ്‌നു ഹബീബുസ്സലമി പറയുന്നു; എന്നെയും എന്നോടൊപ്പം എട്ടുപേരെയും ഉമവിയ്യാ ഭരണകാലത്ത് അറസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു. റോമിലെ ഭരണാധികാരി എന്റെയും കൂടെയുള്ളവരുടെയും തല വെട്ടുവാന്‍ ഉത്തരവിട്ടു. എനിക്ക് വേണ്ടി രാജാവിന്റെ സൈന്യാധിപന്‍ ശിപാര്ശ് ചെയ്തതിനാല്‍ ഞാന്‍ രക്ഷപ്പെടുകയും സുഹൃത്തുക്കളെ റോമാരാജാവ് കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. സൈന്യാധിപന്‍ എന്നെയും കൂട്ടി അയാളുടെ വീട്ടിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അയാള്ക്കൊ രു മകളുണ്ട്. സുന്ദരിയാണവള്‍. എന്നെ മതപരിവര്ത്തേനത്തിനു വിധേയനാക്കി അവരുടെ സമ്പത്ത് എനിക്കുകൂടി പങ്കുവെക്കാന്‍ വേണ്ടി അവളെ എന്റെ മുമ്പില്‍ ഹാജരാക്കി. പക്ഷേ, ഞാന്‍ വിസമ്മതിച്ചു. പിന്നെ എന്നെയും സൈന്യാധിപന്റെ സുന്ദരിയായ മകളെയും അദ്ദേഹം തനിച്ചാക്കുകയും അവള്‍ എന്നെ ദുര്വൃനത്തിക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പക്ഷേ ഞാന്‍ അതിന് വിസമ്മതിച്ചു. അവള്‍ എന്നോട് ചോദിച്ചു: താങ്കള്‍ എന്തുകൊണ്ട് മാറിനില്ക്കു ന്നു? എന്റെ മതം എന്നെ തടയുന്നുവെന്നും ഒരു പെണ്ണിനോ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാര്യങ്ങള്ക്കോം വേണ്ടി എന്റെ മതം കൈവെടിയുകയില്ലെന്നും ഞാന്‍ പ്രത്യുത്തരം നല്കിങ. അവരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിലും പ്രലോഭനങ്ങളിലും എന്നെ അകപ്പെടുത്താന്‍ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ആ സ്ത്രീ നിസ്സഹായതയോടെ എന്നെ വിട്ടയച്ചു. വഴിമാറാതെ, നക്ഷത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ച് രാത്രി നടക്കുവാനും പകല്സെമയം മറഞ്ഞിരിക്കാനും അവള്‍ എന്നോട് ആജ്ഞാപിച്ചു.
ഞാന്‍ നടത്തം ആരംഭിച്ചു. നാലാം ദിവസം പിന്നിട്ടപ്പോള്‍ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന എന്റെ മുമ്പില്‍ ഒരു കുതിരസവാരി സംഘം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നെ അന്വേഷിക്കുകയാണെന്ന് ഞാന്‍ ഭയപ്പെട്ടിരിക്കെ എനിക്കത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. റോം സൈന്യം കൊലചെയ്ത എന്റെ സുഹൃത്തുക്കളായിരുന്നു അവര്‍. അവരോടൊപ്പം വെള്ള കുതിരപ്പുറത്ത് വേറെയും ചിലരുണ്ട്. ഉമൈര്‍ അല്ലേ എന്ന് അവരെന്നോട് ചോദിച്ചു. ഞാന്‍ സമ്മതിച്ചു. ‘നിങ്ങളല്ലേ കൊലചെയ്യപ്പെട്ടത്?’ ഞാന്‍ ചോദിച്ചു. അവര്‍ പറഞ്ഞു: അതെ. ഞാന്‍ ചോദിച്ചു: ‘പിന്നെങ്ങനെ നിങ്ങളിവിടെയെത്തി?’ അവര്‍ പറഞ്ഞു: ‘ഇന്ന് ഉമര്‍ ബിന്‍ അബ്ദില്‍ അസീസ്(റ) വഫാത്തായ ദിനമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനാസ സംസ്‌കരണ പ്രക്രിയയില്‍ സംബന്ധിക്കുവാന്‍ ശുഹദാക്കളായ ഞങ്ങള്ക്ക്ധ അല്ലാഹു അനുമതി നല്കിധയതനുസരിച്ച് ഞങ്ങളതില്‍ പങ്കെടുത്ത് വരികയാണ്.’ പിന്നെ ചിലര്‍ എന്റെ കൈ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവര്‍ എന്റെ കൈ പിടിച്ച് നടക്കാനാരംഭിച്ചു. അല്പംി കഴിഞ്ഞ് എന്നെ എടുത്തെറിഞ്ഞു. അങ്ങനെ എന്റെ വീടിന്റെ തൊട്ടടുത്ത് പോയി ഞാന്‍ വീണു. അനേകം ദിവസം യാത്ര ചെയ്യേണ്ടുന്ന വഴിദൂരമുള്ള സ്ഥലത്ത് പൊടുന്നനെ ഞാനെത്തി. എനിക്കൊരാപത്തും സംഭവിക്കാതെയാണ് ഞാന്‍ ഭവനത്തിലെത്തിയത്’ (അല്‍ ബിദായത്തു വന്നിഹായ 9/269).
അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും വഴിപ്പെടുകയും സുകൃതങ്ങള്‍ പ്രവര്ത്തിയക്കുകയും ചെയ്ത സജ്ജനങ്ങള്ക്ിനു മരിച്ചുപോയ ഔലിയാക്കളോട് സംവദിക്കാമെന്നും അവരുടെ സഹായവും സഹവര്ത്തി ത്വവും ഉണ്ടാവുമെന്നും മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഈ സംഭവം മതിയായ തെളിവാണ്.
ഖുര്ആയന്‍ കൊണ്ടും മറ്റു പ്രമാണങ്ങള്‍ കൊണ്ടും സ്ഥിരപ്പെട്ട കാര്യവുമാണിത്. പക്ഷേ, മൗലിദിലും മാലയിലും അങ്ങനെയൊരു സംഭവം കാണുമ്പോഴേക്ക്, സത്യം മനസ്സിലാക്കാതെയും വിവരമില്ലാതെയും വിമര്ശയനങ്ങള്‍ എയ്തുവിടുന്നവരെ കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുക.
അതിരുകടക്കുന്ന ആത്മപ്രശംസയോ?
ചോദ്യം: മാലമൗലിദുകളില്‍ സുന്നികളുടെ ശൈഖുമാര്‍ സ്വന്തം പോരിശയും ആത്മപ്രശംസയും അതിരുകടക്കുന്ന രൂപത്തില്‍ പറയുന്നത് കാണാം. ചില വരികള്‍ കാണുക:
‘ആരുണ്ട് അതെന്റെ മഖാമിനെ എത്തീട്ട്
ആരാനുമുണ്ടെങ്കില്‍ ചൊല്ലുവീന്‍ എന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
‘ഇല്ലാ ഒരുത്തനും എന്റെ മഖാമിനെ
എത്തിക്കയില്ല അതെന്ന് പറഞ്ഞോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല).
‘ജിന്നിനും ഇന്സിനനും മറ്റുമലക്കിനും
ഞാനിവര്ക്കെുല്ലാര്ക്കും് മെയ്യെ ശൈഖെന്നോവര്‍
എന്റെ കൊടിന്റെ കീല്‍ എല്ലാ ഒലികളും
എന്റെ മുരീദിന് ഞാന്‍ ശാഫിഅ് എന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല).
‘പെരിപ്പം ഉലമാ മശാഇഖന്മാരെയും
പോറ്റി വളര്ത്തി ഞാനെന്ന് പറഞ്ഞോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല).
ഇതിലെല്ലാം ശൈഖന്മാര്‍ സ്വന്തം പോരിശ പറയുകയാണല്ലോ! ഇതെങ്ങനെ ഒരു വലിയ്യില്‍ നിന്നും സംഭവിക്കും? അഹങ്കാരവും പൊങ്ങച്ചവും ഔലിയാക്കള്ക്കുര പറ്റില്ലല്ലോ?
മറുപടി: മാലകളില്‍ കാണുന്ന ചില പ്രശംസകളെ പിടിവള്ളിയാക്കി വിമര്ശിലക്കുകയും മശാഇഖുമാരുടെ പൊങ്ങച്ചമായി ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചിലരുണ്ട്. യഥാര്ത്ഥ ത്തില്‍ അവര്‍ കഥയറിയാതെ ആടുന്നവരാണ്. മഹാന്മാരായ ഔലിയാക്കള്‍ പറഞ്ഞതായി മാലയില്‍ കാണുന്ന വരികള്‍ പ്രമാണങ്ങള്ക്ക്ന നിരക്കാത്തതൊന്നുമല്ല. അല്ലാഹു തങ്ങള്ക്ക്് നല്കി്യ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുകയാണ് അവര്‍ ചെയ്യുന്നത്. അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്ത് പറയല്‍ ഖുര്ആതന്‍ അംഗീകരിച്ച കാര്യമാണ്. മാലകളില്‍ ഔലിയാക്കള്‍ ആത്മപ്രശംസ നടത്തുന്നതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ചില ഭാഗങ്ങള്‍ നമുക്ക് ചര്ച്ചരക്കെടുക്കാം
‘ആരുണ്ട് അതെന്റെ മഖാമിനെ എത്തീട്ട്
ആരാനുമുണ്ടെങ്കില്‍ ചൊല്ലുവീന്‍ എന്നോവര്‍’ (മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ മാല)
മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ) പറയുന്നത് ആരും തന്റെ പദവിയിലേക്കുയര്ന്നികട്ടില്ല എന്നാണ്. അതു ശരിയുമാണല്ലോ. ശൈഖ് ജീലാനി(റ) ഖുതുബുല്‍ അഖ്താബ് ആണെന്നത് ചരിത്രസത്യമാണ്. ഖുതുബുല്‍ അഖ്താബ് എന്ന മഹത്ത്വമേറിയ സ്ഥാനമലങ്കരിക്കുന്ന ശൈഖവര്കയള്‍ ഇത് പറഞ്ഞതില്‍ ഒരു പന്തികേടുമില്ല.
രിഫാഈ മാലയിലെ ഒരു വരി മേലുദ്ധരിച്ചതിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്:
‘ഇല്ലാ ഒരുത്തനും എന്റെ മഖാമിനെ
എത്തിക്കയില്ല അതെന്ന് പറഞ്ഞോവര്‍’ (രിഫാഈ മാല).
ഔലിയാക്കളില്‍ ഉന്നത സ്ഥാനീയരായ രിഫാഈ ശൈഖ്(റ) പറഞ്ഞ ഈ വരികളും അര്ത്ഥെഗര്ഭറമാണ്. അദ്ദേഹം നേടിയെടുത്ത ഔന്നത്യം മറ്റാര്ക്കും വരിക്കാന്‍ സാധിച്ചിട്ടില്ലെന്നത് സത്യമാണ്. പക്ഷേ, ഈ രണ്ട് വരികളിലെയും ആശയത്തില്‍ നിന്ന് ആളുകളെ വട്ടം കറക്കുന്ന ഒരു പ്രശ്‌നം ഉത്ഭവിക്കുന്നുണ്ട്. പ്രശ്‌നം ഇതാണ്: ആരും അവരുടെയത്ര സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ എത്തിച്ചിട്ടില്ല എന്നാണല്ലോ മശാഇഖുമാര്‍ പറയുന്നത്. വരികളില്‍ നിന്നുത്ഭൂതമാകുന്ന ഈ സംശയം ഒരു വിഷയമേ അല്ല. കാരണം അവരുടെ സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ ആരും എത്തിക്കുകയില്ലെന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞത് ആപേക്ഷികം മാത്രമാണ്. റസൂല്‍(സ്വ)ക്കോ ഖുലഫാഉര്റാ്ശിദുകള്ക്കോ മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുകള്ക്കോ ഉള്ള സ്ഥാനം മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖി(റ)ന്റെയും രിഫാഈ ശൈഖി(റ)ന്റെയും താഴെയാണെന്നല്ല. മറിച്ച്, ഇത്തരം മഹാന്മാരൊക്കെ കഴിഞ്ഞാല്‍ പിന്നെ തങ്ങളുടെ യത്രയും സ്ഥാനങ്ങളിലേക്കുയര്ന്ന്വര്‍ മറ്റാരുമില്ല എന്നാണ്.
മാലകളില്‍ കാണുന്ന ആത്മ വിശദീകരണത്തില്‍ അല്ലാഹു അവര്ക്ക് നല്കിണയ സ്ഥാനമാനങ്ങളാണ് എടുത്തുപറയുന്നത്. മുഅ്മിനിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവന് ലഭിക്കുന്ന സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ അല്ലാഹു കൊടുക്കുന്ന അനുഗ്രഹമാണ്. നാഥന്‍ നല്കിഞയ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയലും അല്ലാഹുവിന് ശുക്‌റ് ചെയ്യലും സത്യവിശ്വാസിയുടെ മേല്‍ ബാധ്യതയാണല്ലോ. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ‘നിങ്ങള്ക്ക്് നിങ്ങളുടെ നാഥന്‍ നല്കിരയ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുക’ (സൂറത്തുള്ളുഹാ-11)
ഇതാണ് മശാഇഖുമാര്‍ ചെയ്തത്. പൊങ്ങച്ചം പറയുകയായിരുന്നില്ല അവരാരും. മറിച്ച് അല്ലാഹു അവര്ക്ക് നല്കിചയ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ വലിപ്പവും മാഹാത്മ്യവും മാലോകരെയറിയിക്കുകയാണ്. സമൂഹത്തിന് പല വിധേന പ്രചോദനം നല്കാരനാണിത്. ഇതും പ്രമാണങ്ങള്ക്ക്ക വിരുദ്ധമായതോ ആക്ഷേപാര്ഹനമോ അല്ല.
റസൂല്‍(സ്വ) പറയുന്നു: ‘ഞാന്‍ ആദം സന്തതികളുടെ നേതാവാണ്. ഇത് പൊങ്ങച്ചമല്ല. ആദം നബി (അ)യും ആദമല്ലാതെ മറ്റുള്ളവരല്ലാത്തവരും എന്റെ കുടക്കീഴിലാണ്’ (തുര്മുഹദി). മറ്റൊരു ഹദീസ് ഇങ്ങനെ: ‘ഞാന്‍ നിങ്ങളില്‍ വെച്ച് ഏറ്റവും ഭക്തനാണ്. ആദിമ മനുഷ്യനിലും അവസാന കാലത്തും ജനങ്ങളിലും ഏറ്റവും ബഹുമാനിയും ഞാന്‍ തന്നെയാണ്. ഇതൊന്നും പൊങ്ങച്ചമല്ല’ (തുര്മു്ദി, മിശ്കാത്ത് 2/513).
മാലയില്‍ പ്രതിപാദിച്ച മുഹ്‌യിദ്ദീന്‍ ശൈഖ്(റ)വിന്റെയും രിഫാഈ ശൈഖ്(റ)വിന്റെയും സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുന്ന ഭാഗങ്ങളെ പൊങ്ങച്ചമായി കണ്ട് മശാഇഖുമാരെ വ്യക്തിഹത്യ നടത്താന്‍ ഇവ പുല്ക്കൊ ടിയാക്കുന്നവര്‍ ഹദീസിന്റെ പൊരുളറിയുന്നത് നന്നായിരിക്കും. അല്ലാഹു കൊടുത്ത അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ അനുസ്മരിച്ചതിന് മഹാന്മാരെ വിമര്ശിരക്കുന്നവര്‍ റസൂല്‍(സ്വ)യെയും വിമര്ശിടക്കാന്‍ തയ്യാറാവുമോ?
മഹത്തുക്കളായ മശാഇഖുമാര്‍ ചെയ്തതും തിരുദൂതര്‍(സ്വ) പറഞ്ഞതും അല്ലാഹു ചെയ്ത അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ അയവിറക്കുകയെന്ന പുണ്യകര്മം് തന്നെ.
ഈ ഹദീസുകളില്‍ പ്രവാചകര്‍(സ്വ)യാണ് സ്വന്തം സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ എടുത്ത് പറഞ്ഞതെങ്കില്‍, അവിടുന്ന് തന്റെ മദ്ഹ് കീര്ത്ത്നങ്ങളും സ്ഥാനമാനങ്ങളും എടുത്തുപറയുന്നവര്ക്ക് പ്രോത്സാഹനവും പാരിദോഷികവും കൊടുത്തിരുന്നുവെന്നും രേഖകളില്‍ കാണാം. റസൂല്‍(സ്വ)യുടെ ശ്രേഷ്ഠതകള്‍ എടുത്തുപറയുകയും വര്ണിിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോള്‍ ഹസ്സാന്‍(റ)വിന് വേണ്ടി ‘അല്ലാഹുവേ, ഈ ഹസ്സാന് പരിശുദ്ധാത്മാവ് കൊണ്ട് നീ ശക്തി പകരേണമേ’ എന്ന് നബി(സ്വ) പ്രാര്ത്ഥി്ക്കുകയുണ്ടായി (ബുഖാരി).
കഅ്ബ് ബ്‌നു സുഹൈര്‍(റ) പ്രവാചകരുടെ മദ്ഹ് കീര്ത്തപനങ്ങള്‍ ആലപിച്ചപ്പോള്‍ അണിഞ്ഞിരുന്ന ഷാള്‍ അദ്ദേഹത്തിന് പാരിതോഷികമായി കൊടുത്തതും ഹദീസിലുണ്ട്. സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ പറയുന്നത് പുണ്യകര്മുമാണെന്നതിന് തെളിവുകളാണിതെല്ലാം.
റസൂല്‍(സ്വ)യുടെ പ്രിയപ്പെട്ട അനുചരന്‍ അബൂബക്കര്‍(റ)നെ കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഹദീസ് കൂടി വിശദീകരിക്കാം. നബി(സ്വ) വഫാത്തായ ശേഷം ഖിലാഫത്ത് സംബന്ധിച്ച ചര്ച്ചല നടക്കുമ്പോള്‍ ഭിന്നതകളും അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങളും നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അന്സ്വാ്റുകള്‍ തങ്ങളുടെ നേതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു കഴിഞ്ഞു. ചിലര്‍ വ്യാജ നുബുവ്വത്ത് വാദവുമായി രംഗത്തുവന്നു. റസൂലുല്ലാഹി(സ്വ)യുടെ ഖിലാഫത്ത് നിലനിര്ത്തുതന്നതിലെ പ്രശ്‌നം പരിഹരിക്കാന്‍ അബൂബക്കര്‍ സിദ്ദീഖ്(റ) രംഗത്ത് വന്നു പറയുന്നു: ‘ഖിലാഫത്ത് കൊണ്ട് ഏറ്റവും യോഗ്യന്‍ ഞാനല്ലയോ? ഞാനല്ലേ ആദ്യമായി ഇസ്‌ലാം ആശ്ലേഷിച്ചത്? ഇന്നാലിന്ന കാര്യത്തിന്റെ ഉടമ ഞാനല്ലേ? ഇക്കാര്യത്തിന്റെ വക്താവും ഞാനല്ലേ’ (അല്ജാ മിഉസ്സ്വഹീഹുത്തുര്മുരദി 5/571).
ഇവിടെയും മുമ്പ് പ്രതിപാദിച്ച പ്രകാരം ആത്മപ്രശംസയാണ് അബൂബക്കര്‍ സിദ്ദീഖ്(റ) നടത്തുന്നത്. ആവശ്യ സമയത്ത് അല്ലാഹു ചെയ്ത നിഅ്മത്ത് എടുത്തുപറയേണ്ടി വരുമെന്നും അങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്നുമാണ് ഈ സംഭവത്തിലൂടെ പ്രവാചകരുടെ സന്തതസഹചാരിയായ സിദ്ദീഖ്(റ)വും പഠിപ്പിക്കുന്നത്. സ്രഷ്ടാവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങള്‍ എടുത്തുപറയുന്നത് പുണ്യകര്മരമാെണന്നും ചില സാഹചര്യങ്ങളില്‍ നിര്ബരന്ധമാണെന്നും ഈ സംഭവങ്ങള്‍ നമ്മെ തെര്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇക്കാര്യത്തില്‍ ശൈഖ് ജീലാനി(റ)ന്റെ തന്നെ നിലപാടെന്തെന്നു നോക്കാം. ഫുതൂഹുല്‍ ഗൈബില്‍ അദ്ദേഹം എഴുതി: ‘ഇത്തരം കാര്യങ്ങളൊന്നും ഞാന്‍ പൊങ്ങച്ചമായി പറഞ്ഞതല്ല. എന്റെ യാഥാര്ത്ഥ്യുത്തെ കുറിച്ച് അവര്‍ അറിയാന്‍ വേണ്ടി അല്ലാഹു സമ്മതം നല്കിഹയതിനാലാണ്.’
ഇതുവരെയും വിശദീകരിച്ചതില്‍ നിന്ന്, മാലമൗലിദുകളിലെ വിമര്ശങന വിധേയമായ ഉപര്യുക്ത കാര്യങ്ങള്‍ പ്രമാണബദ്ധമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുന്നു. മാലയും മൗലിദും പാടില്ലെന്ന് ആദ്യമേ പറഞ്ഞുവെച്ചവര്‍ നിലനില്പിപനായി നടത്തുന്ന വെറും ആരോപണങ്ങള്‍ എന്നതിനപ്പുറം ഇതൊന്നും പരിഗണനാര്ഹംപ പോലുമല്ലെന്നു സാരം. ഇതുതന്നെയാണ് മറ്റു വിമര്ശഞനങ്ങളുടെയും ദുരവസ്ഥ.

പ്രകാശംപ്രവാചകന്മാരുടെ മുതുകിലോ

നബി(സ്വ)യുടെ നൂര്‍ പ്രവാചകന്മാരുടെ മുതുകിലോ?● അലവി സഖാഫി കൊളത്തൂര്‍
Prophet (S)' Light

🍿🍔🍿🍔🍿
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

ചോദ്യം: മന്ഖൂൊസ് മൗലിദുള്പ്പെ ടെ എല്ലാ മൗലിദുകളിലും കാണുന്നതാണ്, തീയിലെറിഞ്ഞപ്പോള്‍ ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ)യുടെ കൂടെയും തൂഫാന്‍ ജലപ്രളയമുണ്ടായപ്പോള്‍ നൂഹ് നബി(അ)യുടെ കൂടെ കപ്പലിലും നബിപ്രകാശം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന്. ഇതിന് പ്രാമാണികമായ വല്ല അടിസ്ഥാനവുമുണ്ടോ? ഇതൊക്കെ സുന്നികള്‍ മെനഞ്ഞെടുത്ത കള്ളക്കഥകളല്ലേ?

മറുപടി
ഒരിക്കലുമല്ല, നൂറു ശതമാനവും സത്യമാണവ. പ്രമാണങ്ങള്‍ പരതിയാലതു ബോധ്യപ്പെടും. റസൂലിന്റെ നൂറിനെ ആദം നബി(അ)യില്‍ നിക്ഷേപിക്കുകയും പിന്നീട് അത് തൂഫാന്‍ വെള്ളപ്പൊക്ക സമയത്ത് നൂഹ് നബി(അ)യിലും നംറൂദിന്റെ അഗ്നിയില്പെംട്ടപ്പോള്‍ ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ)യുടെ മുതുകിലുമായി വിശുദ്ധ വ്യക്തികളിലൂടെയാണ് ആമിന(റ)യില്‍ എത്തിച്ചേര്ന്നങതെന്ന് ശര്റമഫല്‍ അനാം, സുബ്ഹാന മൗലിദുകളില്‍ കാണുന്നു. ഇത് പ്രമാണങ്ങള്ക്കെതതിരല്ലെന്നും മിക്ക ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും പരാമര്ശി‍ച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും മുന്ധാരരണകള്ക്ക്ടിമപ്പെടാത്ത നിഷ്പക്ഷാന്വേഷണങ്ങള്‍ തെളിയിക്കും. ഹാഫിള് ഇബ്‌നു അസാക്കിര്‍(റ) സ്വഹാബി പ്രമുഖനായ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ)വില്‍ നിന്ന് മേല്സംിഭവം റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്യുന്നതിങ്ങനെയാണ്: ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) പറയുന്നു; ഞാന്‍ നബി(സ്വ)യോട് ചോദിച്ചു: ആദം നബി(അ) സ്വര്ഗ്ത്തിലായിരുന്നപ്പോള്‍ അങ്ങ് എവിടെയായിരുന്നു? ഇതുകേട്ട് നബി(സ്വ) പല്ലുകള്‍ വെളിവാകുന്ന രൂപത്തില്‍ പുഞ്ചിരിച്ചു. ശേഷം പറഞ്ഞു: ഞാന്‍ ആദം നബി(അ)യുടെ മുതുകിലായിരുന്നു. പിന്നീട് എന്റെ പിതാവായ നൂഹ് നബി(അ) കപ്പലില്‍ കയറിയപ്പോള്‍ ഞാന്‍ നൂഹ് നബി(അ)മിന്റെ മുതുകിലായിരുന്നു. പിന്നീട് ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ)മിന്റെ മുതുകിലൂടെ സംശുദ്ധരായ മാതൃപിതൃ പരമ്പരവഴി എന്നെ അല്ലാഹു നീക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു. എന്റെ മാതാപിതാക്കളാരും അനാശാസ്യ പ്രവര്ത്തതനങ്ങളില്‍ ഭാഗഭാക്കായിട്ടേയില്ല (താരീഖു ബ്‌നു അസാക്കിര്‍ 3/408, ഹാഫിള് ബ്‌നു കസീര്‍ അസ്സീറത്തുന്നബവിയ്യ 1/195,196-ലും ഹാഫിള് സുയൂഥി അദ്ദുര്റു,ല്‍ മന്സൂ്ര്‍ 5/184-ലും ഹാഫിള് ഇബ്‌നു ഹജര്‍ അസ്ഖലാനി(റ) അല്‍ മത്വാലിബുല്‍ ആലിയ 4/177-ലും ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇമാം മുസ്‌ലിം(റ)വിന്റെ ശൈഖും പ്രമുഖ ഹദീസ് പണ്ഡിതനുമായ ഇബ്‌നു അബീ ഉമറുല്‍ അദനി(റ) തന്റെ മുസ്‌നദില്‍ സ്വഹാബി പ്രമുഖനും ഖുര്ആബന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കളുടെ നേതാവുമായ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ)വില്‍ നിന്നുദ്ധരിക്കുന്നു: നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ആദം നബി(അ)യെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് രണ്ടായിരം വര്ഷ ങ്ങള്ക്ക്ു മുമ്പ്തന്നെ എന്റെ നൂറും അത് കേട്ട് മലക്കുകളും അല്ലാഹുവിന് തസ്ബീഹ് ചെയ്തിരുന്നു. തുടര്ന്ന് ആദം നബി(അ)യെ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോള്‍ എന്റെ നൂറിനെ ആദം നബി(അ)യില്‍ നിക്ഷേപിച്ചു. ശേഷം ആദം നബി(അ)യുടെ മുതുകിലായി അല്ലാഹു എന്നെ ഭൂമിയിലേക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു. പിന്നെ നൂഹ് നബി(അ)യിലും പിന്നീട് ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ)യുടെ മുതുകിലും അല്ലാഹു എന്നെ എത്തിച്ചു. നല്ല പരമ്പരയിലൂടെയായിരുന്നു എന്റെ ചലനം നടന്നത്. എന്റെ മാതാപിതാക്കളാരും വ്യഭിചാരം ചെയ്തിട്ടേയില്ല (അല്‍ ഖസാഇസുല്‍ കുബ്‌റ-ഇമാം സുയൂഥി 1/39).
നൂഹ്, ഇബ്‌റാഹീം(അ) തുടങ്ങിയ പ്രവാചകന്മാരുടെ മുതുകിലൂടെ വിശുദ്ധി നിറഞ്ഞ പരമ്പരയിലൂടെയാണ് തിരുനബി(സ്വ)യുടെ ജനനമെന്ന ആശയം പദ്യമായി സ്വഹാബി പ്രമുഖനും പ്രവാചകരുടെ പിതൃവ്യനുമായ അബ്ബാസ്(റ) അവിടുത്തെ അനുമതി പ്രകാരം തിരുസന്നിധിയില്‍ ആലപിച്ചതായും നബി(സ്വ) അബ്ബാസ്(റ)വിന് വേണ്ടി പ്രത്യേകം പ്രാര്ത്ഥിിച്ചതായും ഹദീസുകളില്‍ കാണാം. ഖുറൈമുബ്‌നു ഔസ്(റ)ല്‍ നിന്ന് ഇമാം ഹാകിമും ത്വബ്‌റാനി(റ)യും ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസ് കാണുക.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ‘നബി(സ്വ) തബൂക്ക് യുദ്ധം കഴിഞ്ഞ് മടങ്ങിയെത്തിയ അവസരത്തില്‍ ഞാന്‍ അടുത്തുചെന്നു. ആ അവസരത്തില്‍ അബ്ബാസ്(റ) നബിയോട് ചോദിക്കുന്നത് കേട്ടു: റസൂലേ, ഞാന്‍ അങ്ങയെ പ്രശംസിക്കട്ടെയോ?
നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: അതേ, അല്ലാഹു താങ്കളുടെ വായക്ക് ആപത്ത് വരുത്താതിരിക്കട്ടെ.
അപ്പോള്‍ അബ്ബാസ്(റ) നബിയെ പ്രകീര്ത്തിങച്ചു: ‘ഇലകള്‍ ചേര്ത്തു വെച്ച് നാണം മറക്കപ്പെട്ട സുരക്ഷിത സങ്കേതത്തിലും അവിടുത്തെ നിഴലിലും ഈ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപ്പിന് മുമ്പുതന്നെ നബിയേ, അങ്ങ് പരിശുദ്ധനായി നിലനിന്നിരുന്നു. രക്തക്കഷ്ണമോ മാംസക്കഷ്ണമോ മനുഷ്യരൂപമോ അല്ലാത്ത നിലയില്‍ നബിയേ, അങ്ങ് ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുകയും ചെയ്തു. എന്നാല്‍ ഉയരത്തില്‍ പറക്കുന്ന കഴുകന്മാരെയും അവരുടെ ബന്ധുജനങ്ങളെയും ജലപ്രളയം പിടികൂടിയ അവസരത്തില്‍ നൂഹ് നബി(അ)മിന്റെ കപ്പലില്‍ അണുരൂപത്തില്‍ അങ്ങ് സഞ്ചരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശേഷം തലമുറകള്‍ മാറുന്നതിനനുസരിച്ച് അങ്ങ് പുരുഷന്മാരുടെ മുതുകില്‍ നിന്നും ഗര്ഭാജശയങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്നു. ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ) എറിയപ്പെട്ട അഗ്നിയില്‍ പ്രത്യക്ഷനല്ലാത്ത നിലയില്‍ തങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോള്‍ പിന്നെ ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ) തീയില്‍ കത്തിക്കരിയുമോ?’
ഈ സംഭവം വിവിധ പരമ്പരകളിലൂടെ ഇമാം ഹാകിം(റ) അല്മുിസ്തദ്‌റക് 3/324-ലും ഹാഫിള് ഇബ്‌നു അസാക്കിര്‍ താരീഖുല്‍ കബീര്‍ 3/410-ലും ഹാഫിള് ഇബ്‌നു അബ്ദുല്‍ ബര്റ്യ അല്‍ ഇസ്തീആബ് 2/447-ലും ഖാളിഇയാള് അശ്ശിഫാ 1/83-ലും ഹാഫിള് കബീര്‍ അസ്സീറത്തുന്നബവിയ്യ 1/43-ലും മറ്റനവധി ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. വിശുദ്ധ പരമ്പരയിലൂടെ നബിതങ്ങളുടെ നൂര്‍ ആമിനാ ബീവി(റ)യില്‍ എത്തിച്ചേര്ന്നു്വെന്ന് കുറിക്കുന്ന പദ്യങ്ങള്‍ റസൂല്‍(സ്വ)ക്ക് മുമ്പില്‍ പലപ്പോഴായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും അവിടുന്ന് അതിനംഗീകാരവും പ്രോത്സാഹനവും നല്കിോയതും ചരിത്രങ്ങളില്‍ സ്ഥലം പിടിച്ചിട്ടുണ്ട്. നബി(സ്വ)യുടെ മൗനാനുവാദം സുന്നത്ത് തന്നെയാണല്ലോ. പ്രവാചകര്‍ ഇതംഗീകരിച്ചുവെന്ന് വരുമ്പോള്‍ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞതിന് തുല്യമായി. അതുകൊണ്ട് തന്നെയാണ് മന്ഖൂെസ് മൗലിദിലും മറ്റു മൗലിദുകളിലും ഇത് പരാമര്ശിൊച്ചത്.

ഖുര്ആുന്‍ വിരുദ്ധമോ?
ചോദ്യം: മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ) ആദം, ഇബ്‌റാഹീം, നൂഹ്(അ) എന്നിവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നാണ് മൗലിദുകളില്‍ പറയുന്നതും സുന്നികള്‍ വിശ്വസിക്കുന്നതും. എന്നാല്‍ പരിശുദ്ധ ഖുര്ആണനിലെ ആലുഇംറാന്‍ 44, അല്‍ ഖസ്വസ്വ് 44 പോലുള്ള സൂക്തങ്ങളില്‍ നിന്ന് ഗ്രഹിക്കാനാകുന്നത് നബിയേ, തങ്ങള്‍ അന്നുണ്ടായിരുന്നില്ല, അങ്ങ് അതിന് സാക്ഷിയായിരുന്നില്ല എന്നൊക്കെയാണ്. അപ്പോള്‍ മൗലിദുകളിലെ പരാമര്ശം ശരിയല്ലെന്ന് വ്യക്തമല്ലേ?

മറുപടി
ഇല്ല. മൗലിദുകളിലെ പരാമര്ശം ശരിയാണ്. അവ വസ്തുതാപരമാണെന്ന് തെളിയിക്കാന്‍ സുന്നികള്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് നബി(സ്വ)യുടെ ഹദീസുകളാണ്. നിരവധി ഹദീസുകളില്‍ ഇതിന് തെളിവുകളുണ്ട്. (അവ നേരത്തെ ഉദ്ധരിച്ചതിനാല്‍ ആവര്ത്തി ക്കുന്നില്ല). അപ്പോള്‍ ഈ ഹദീസുകളെല്ലാം റസൂല്‍(സ്വ) ഖുര്ആിനിന് വിരുദ്ധമായി പറഞ്ഞതാണോ? അല്ല, ഹദീസുകളില്‍ പറഞ്ഞ ഈ ആശയങ്ങളാണ് മൗലിദുകളില്‍ കാണുന്നത്. എന്നാല്‍ മേല്‍ ആയത്തുകളില്‍ പറഞ്ഞ ‘അന്നുണ്ടായില്ല’ എന്നതിന്റെ വിവക്ഷ ശാരീരിക ലോകത്ത് നമ്മളൊക്കെ ജീവിക്കുന്നത് പോലെ ശരീരത്തോടെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; അതിനാല്‍ ഇത് വിശദീകരിക്കാന്‍ കഴിയുന്ന അവസ്ഥയിലായില്ല എന്നാണ്. അല്ലാതെ മേല്‍ പറയപ്പെട്ട പ്രവാചകന്മാരുടെ മുതുകില്‍ സൂക്ഷ്മമായി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്ന് ഇതിനര്ത്ഥേമില്ല. ഇത് ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍ ‘അന്നുണ്ടായിരുന്നില്ല’ എന്ന ഖുര്ആ്ന്‍ പ്രസ്താവനയും ‘അന്നുണ്ടായിരുന്നു’ എന്ന പ്രവാചകരുടെ പ്രഖ്യാപനവും തമ്മില്‍ വൈരുധ്യമില്ലെന്ന് സ്പഷ്ടമാവും. രണ്ടും രണ്ട് അര്ത്ഥ്ത്തിലാണെന്ന് ചുരുക്കം.

പ്രയാണം വിശുദ്ധ പരമ്പരയിലൂടെ
ചോദ്യം: മൗലിദുകളില്‍ ഇപ്രകാരം കാണുന്നു; ‘സംശുദ്ധ മുതുകുകളിലൂടെയും വിശുദ്ധ ഗര്ഭാൗശയങ്ങളിലൂടെയുമാണ് നബി(സ്വ)യുടെ മാതാപിതാക്കളിലേക്ക് എത്തിയത്’-ഇത് കളവാണ്. കാരണം നബി(സ്വ)യുടെ പിതൃപരമ്പരയില്‍ എത്രയോ അവിശ്വാസികള്‍ ഉണ്ടായിട്ടില്ലേ? ഇതെല്ലാവര്ക്കുംു അറിയുന്നതുമാണല്ലോ. എന്നിട്ട് മൗലിദിനിടയില്‍ അവരുടെ മേലില്‍ തര്ളിുയത്ത് (അനുഗ്രഹ പ്രാര്ത്ഥടന) നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളായ ഇത്തരക്കാരുടെ മേല്‍ അനുഗ്രഹ പ്രാര്ത്ഥ്ന നടത്താന്‍ പറ്റുമോ?

മറുപടി
ഈ ആരോപണം ശുദ്ധ അസംബന്ധമാണ്. ഇസ്‌ലാമിന്റെ വെളിച്ചം ലോകത്തിന് കാണിച്ചുതന്ന പ്രവാചകന്മാടരുടെ പരമ്പര അശുദ്ധമാണെന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കലും അവരെയൊക്കെ ബഹുദൈവ വിശ്വസികളായി മുദ്രകുത്തി നരകത്തിലേക്ക് തള്ളുന്നതും കടുത്ത ധിക്കാരമാകുന്നു. യഥാര്ത്ഥ ത്തില്‍ അവരൊക്കെ നരകത്തിലാണോ? ആദം നബി(അ) മുതല്‍ മുഹമ്മദ് നബി(സ്വ) വരെയുള്ള പരമ്പരയില്‍ ഒരാള്‍ പോലും പരദൈവ വിശ്വാസി ആയിരുന്നിട്ടില്ല. സൃഷ്ടികളില്‍ ഉല്കൃരഷ്ടരായ നബി(സ്വ)യുടെ ശ്രേഷ്ഠത ഇതില്‍ തന്നെ പ്രകടമാണ്. പരമ്പരയുടെ വിശുദ്ധിയെ കുറിച്ച് ഖുര്ആകന്‍ തന്നെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ‘സാജിദീങ്ങളിലൂടെ (മുഅ്മിനീങ്ങളിലൂടെ) തങ്ങളെ (അല്ലാഹു) നീക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു’ എന്ന സൂക്തത്തെ വിശദീകരിച്ച് പ്രമുഖ സ്വഹാബി ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) പറയുന്നു: ‘അല്ലാഹു നബി(സ്വ)യെ പ്രവാചകന്മാരടങ്ങുന്ന ഉത്തമന്മാരുടെ മുതുകിലൂടെ ആമിന(റ)യിലേക്ക് നീക്കി.’
ഇബ്‌നു അബീ ഹാതം, ഇബ്‌നു മുര്ദൂ്യ, ഹാഫിള് അബൂനുഐം(റ) എന്നിവര്‍ നിവേദനം ചെയ്തതായി ഹാഫിള് ഇബ്‌നു കസീര്‍ തന്റെ തഫ്‌സീര്‍ 3/352-ല്‍ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ വ്യാഖ്യാനം പ്രമുഖ തഫ്‌സീര്‍ ഗ്രന്ഥങ്ങളായ മആലിമുത്തന്സീീല്‍ (3/343), റൂഹുല്‍ മആനി (19/137), താരീഖു ഇബ്‌നു അസാക്കിര്‍ (3/402), ദലാഇലുന്നുബുവ്വ (1/58) തുടങ്ങിയവയിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇതേ വ്യാഖ്യാനം സുഫ്‌യാനുബ്‌നു ഉയൈന, സഈദ് ബ്‌നു മന്സൂടര്‍, അബ്ദുബ്‌നു ഹുമൈദ്, ഇബ്‌നു ജരീര്‍, ഇബ്‌നു മുന്ദിയര്‍, ഇബ്‌നു അബീ ഹാതിം, ഇബ്‌നു മുര്ദൂ്യ, ഇമാം ബൈഹഖി, ഇമാം ബസ്സാര്‍, ഇമാം ത്വബ്‌റാനി എന്നിവരും ഉദ്ധരിച്ചതായി ഇമാം സുയൂഥി(റ) അദ്ദുര്റു ല്‍ മന്സൂെറില്‍ (5/184) രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ആയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ നബി(സ്വ)യുടെ മാതൃപിതൃപരമ്പരകള്‍ വളരെ വിശുദ്ധരും ഏകദൈവ വിശ്വാസികളുമായിരുന്നുവെന്ന് തഫ്‌സീര്‍ മള്ഹരിയില്‍ കാണാം (7/89). ആയത്തില്‍ പറഞ്ഞ ‘സാജിദീന്‍’ കൊണ്ടുള്ള വിവക്ഷ പ്രവാചകന്മാരാണെന്ന് ഇമാം ബഗ്‌വി(റ) മആലിമുത്തന്സീ്ലിലും 3/344-ലും ഇമാം ഇബ്‌നു ജരീര്‍(റ) ജാമിഉല്‍ ബയാനിലും 9/436-ലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എന്നുവെച്ച് നബി(സ്വ)യുടെ പിതൃപരമ്പര മുഴുവന്‍ പ്രവാചകന്മാരാണെന്ന് വരില്ല. എങ്കിലും അവരെല്ലാം ഏകദൈവ വിശ്വാസികളായിരുന്നു (റൂഹുല്‍ ബയാന്‍ 6/313). ഇമാം ഇബ്‌നു ഹജര്‍(റ) എഴുതുന്നു: ‘നബി(സ്വ)യുടെ ശരീരവും തറവാടും ഒരുപോലെ സംശുദ്ധമാണ്. ഹവ്വാഅ്(റ) മുതല്‍ ആമിന(റ) വരെയുള്ള മാതൃപരമ്പരയിലും ആദം നബി(അ) മുതല്‍ അബ്ദുല്ല(റ) വരെയുള്ള പിതൃപരമ്പരയിലും ഉള്ളവരെല്ലാം ജനങ്ങളില്‍ നിന്നും സ്ഫുടം ചെയ്‌തെടുത്തവരും വിശുദ്ധരുമാണ്. നിരവധി ഹദീസുകള്‍ ഇതിന് തെളിവായുണ്ട് (അല്‍ മിനഹുല്‍ മക്കിയ്യ 1/47).
ഇമാം ബുഖാരി(റ) സ്വഹാബി പ്രമുഖന്‍ അബൂഹുറൈറ(റ)യില്‍ നിന്നു നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ‘ആദം സന്തതികളിലെ തലമുറകളില്‍ നിന്ന് ഉത്തമരായവരിലൂടെയാണ് എന്നെ അയച്ചത്’ (ബുഖാരി: ഹദീസ് നമ്പര്‍ 3557, മുസ്‌നദ് അഹ്മദ് 2/373).
മുസ്‌ലിം(റ) പറയുന്നു: ‘ഇസ്മാഈല്‍ സന്തതികളില്‍ നിന്ന് കിനാനയെയും കിനാനയില്‍ നിന്ന് ഖുറൈശിനെയും ഖുറൈശില്‍ നിന്ന് ഹാശിമിനെയും അവരില്‍ നിന്ന് എന്നെയും അല്ലാഹു സ്ഫുടം ചെയ്‌തെടുത്തു’ (മുസ്‌ലിം: ഹദീസ് നമ്പര്‍ 1782, തിര്മുിദി 5/83).
അബ്ബാസ്(റ)വില്‍ നിന്ന് നിവേദനം: ‘അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളെ പടക്കുകയും അതില്‍ നിന്ന് ഉല്കൃസഷ്ട വിഭാഗത്തില്‍ എന്നെ ഉള്പ്പെ്ടുത്തുകയും ചെയ്തു. പിന്നെ ഗോത്രങ്ങളിലും വീടുകളിലും ഉന്നതമായതില്‍ അല്ലാഹു എന്നെ ആക്കി. കുലത്താലും കാലത്താലും ആത്മാവിനാലും അവരില്‍ ഉത്തമന്‍ ഞാനാണ്’ (തിര്മുുദി 5/544 ഹദീസ് നമ്പര്‍ 3605, മുസ്‌നദ് അഹ്മദ് 1/210, ബൈഹഖിയുടെ ദലാഇലുന്നുബുവ്വ 1/170).
ത്വബ്‌റാനി നിവേദനം: ‘അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അവരില്‍ നിന്ന് ആദം സന്തതികളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അവരില്‍ നിന്ന് അറബികളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അറബികളില്‍ നിന്ന് എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. അങ്ങനെ ഞാന്‍ ഉത്തമന്മാ്രില്‍ നിന്ന് ഉത്തമനായി. ഇനി ആരെങ്കിലും അറബികളെ സ്‌നേഹിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ എന്നോടുള്ള സ്‌നേഹം കൊണ്ടാണവര്‍ സ്‌നേഹിക്കുക. അവരോട് ദേഷ്യം വെക്കുകയാണെങ്കില്‍ അതും എന്നോടു ദേഷ്യം വെച്ചു കൊണ്ടാവട്ടെ’ (അബൂനുഐം ദലാഇലുന്നുബുവ്വ 1/174,75-ലും ഇത് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്).
ഇമാം ത്വബ്‌റാനിയും അബൂനുഐമും അസാക്കിറും ഉദ്ധരിക്കുന്നു. നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ആദം നബി(അ) മുതല്‍ എന്റെ ജനനം വരെ വ്യഭിചാരത്തിലൂടെ ഞാന്‍ വന്നിട്ടില്ല. വിവാഹത്തിലൂടെയാണ് ഞാന്‍ പുറത്തുവന്നത്’ (അല്‍ മുഅ്ജമുല്‍ ഔസത്ത്-ത്വബ്‌റാനി. ഉദ്ധരണം, അല്‍ മവാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യ 1/86).
അബൂനുഐം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. തിരുനബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘എന്റെ പിതാക്കള്‍ ഒരിക്കലും വേശ്യകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. നല്ല മുതുകുകളില്‍ നിന്ന് സംശുദ്ധമായ ഗര്ഭാകശയങ്ങളിലേക്ക് അല്ലാഹു എന്നെ നീക്കിക്കൊണ്ടിരുന്നു. അവരില്‍ നിന്നും രണ്ട് സമുദായങ്ങളായി പിരിയുമ്പോള്‍ അതില്‍ ഉന്നത സമുദായത്തിലായിരുന്നു ഞാന്‍’ (അദുര്റുയല്‍ മന്സൂലര്‍ 3/294).
ഇബ്‌നു മുര്ദൂ്യ നിവേദനം: ‘ലഖദ് ജാഅകും… എന്ന ആയത്തോതിയ ശേഷം നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു; ‘കുലത്താലും കുടുംബത്താലും പാരമ്പര്യത്താലും നിങ്ങളില്‍ ഉന്നതനാണ് ഞാന്‍. ആദം നബി(അ) മുതല്ക്കു ള്ള എന്റെ ഒരു പിതാവിലും അനാശാസ്യ പ്രവണത ഉണ്ടായിട്ടില്ല’ (അല്മ)വാഹിബുല്ലദുന്നിയ്യ 1/87).
അനസ്(റ) റിപ്പോര്ട്ട് : റസൂല്‍(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘ആദം സന്തതികള്‍ രണ്ട് വിഭാഗമാകുമ്പോഴൊക്കെ അതിലേറ്റം ഉത്തമമായതിലാണ് നാഥന്‍ എന്നെ ആക്കിയത്. ഞാനെന്റെ മാതാപിതാക്കളിലേക്കെത്തുന്നത് വരെ ആദം നബി മുതല്‍ മാതൃപിതൃ പരമ്പരയില്‍ ജാഹിലിയ്യത്തിലെ ഒരു കളങ്കവും ഏശിയിട്ടില്ല. അത് കൊണ്ടുതന്നെ ഞാന്‍ സ്വന്തത്താലും പിതൃപരമ്പരയാലും അത്യുത്തമനാണ്’ (ബൈഹഖി, തിര്മുതദി, ഇബ്‌നു അസാക്കിര്‍, ഇബ്‌നു അബീ ശൈബ, അബുനുഐം, ത്വബ്‌റാനി, ഖസാഇസുല്‍ കുബ്‌റ 1/65).
ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) റിപ്പോര്ട്ട് : നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘ആദം നബി(അ) മുതല്ക്ക് ശുദ്ധാത്മാക്കളുടെ മുതുകില്‍ നിന്ന് പരിശുദ്ധമായ ഗര്ഭാിശയങ്ങളിലൂടെ ഉത്തമരായവരിലേക്ക് നാഥന്‍ എന്നെ എത്തിക്കുകയുണ്ടായി. അരിച്ചും തരിച്ചും സംസ്‌കൃതനാക്കി. സമൂഹത്തില്‍ ചേരിതിരിവുണ്ടാവുമ്പോള്‍ ഞാനതിലെ ഉത്തമ ഭാഗത്തില്‍ മാത്രമായിരുന്നു (ദലാഇല്‍, ഹാഫിള് അബൂനുഐം, ത്വബഖാതുബ്‌നു സഅദ്).
ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) റിപ്പോര്ട്ട് : നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘അറബികളില്‍ ഉത്തമര്‍ മുളര്‍ ഗോത്രമാണ്. അവരില്‍ ഉത്തമര്‍ ബനൂ അബ്ദുമനാഫാണ്. അവരില്‍ ഉത്തമര്‍ ബനൂ ഹാശിമാണ്. അവരില്‍ ഉത്തമര്‍ ഇബ്‌നു അബ്ദില്‍ മുത്ത്വലിബാണ്. റബ്ബ് സത്യം, ഞാനേറ്റവും ഉത്തമരിലൂടെയാണ് കടന്നുവന്നത്’ (ത്വബ്‌റാനി, ബൈഹഖി, ത്വബഖാത്തുബ്‌നു സഅദ്, അബൂനുഐം). നബി(സ്വ)യുടെ പിതൃപരമ്പരയെയും തറവാടിനെയും മോശമാക്കി മുനാഫിഖുകള്‍ പ്രചാരണം നടത്തിയപ്പോഴാണ് തിരുനബി(സ്വ)ക്ക് ഇത്രയും വെട്ടിത്തുറന്ന് പറയേണ്ടിവന്നത്. ഒരു സംഭവം കാണുക: തിരുദൂതരുടെ അമ്മായി സ്വഫിയ്യ ബീവി(റ)യോട് ചിലര്‍ അവരുടെ തറവാടിനെ മോശമാക്കി സംസാരിച്ചപ്പോള്‍ ‘ഞങ്ങളിലൂടെയാണ് റസൂലിനെ അയക്കപ്പെട്ടത്’ എന്ന് മഹതി മറുപടി പറഞ്ഞു. തരിശുഭൂമിയിലും ഈന്തപ്പന മുളക്കുമെന്ന് പറഞ്ഞ് അവര്‍ പരമ്പരയെ ആക്ഷേപിക്കാനെന്നവണ്ണം പ്രതികരിച്ചു. ഇതറിഞ്ഞ തിരുദൂതര്‍(സ്വ) തറവാടിനെ കളങ്കമാക്കല്‍ അവിടുത്തെ പവിത്രമായ നുബുവ്വത്തിനെയും ദീനിന്റെ പരിശുദ്ധിയെയും കൊച്ചാക്കലായതുകൊണ്ട് കോപാകുലനായി മിമ്പറില്‍ കയറിനിന്നു ചോദിച്ചു: ‘ഞാനാരാണ്?’
സ്വഹാബികള്‍ പറഞ്ഞു: അങ്ങ് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലാണ്.
‘നിങ്ങളെന്നെ തറവാട്ടിലേക്ക് ചേര്ത്തി പ്പറയൂ’
അവര്‍ പറഞ്ഞു: ആബ്ദുല്‍ മുത്ത്വലിബിന്റെ മകന്‍ അബ്ദുല്ലയുടെ മകന്‍ മുഹമ്മദ്(സ്വ).
നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: ‘എന്റെ പരമ്പരയെ താഴ്ത്തിപ്പറയുന്ന ഒരു ജനതയുടെ അവസ്ഥ വളരെ മോശം. റബ്ബാണ് സത്യം. ഞാന്‍ തറവാട്ടില്‍ ഏറ്റവും ഉത്തമമായവനാണ്… (മുസ്‌നദുല്‍ ബസ്സാര്‍, ഹാകിം, തഖാഇറുല്‍ ഇഖ്ബ, മുഹിബ്ബുദ്ദീനുത്ത്വബ്‌രി, മജ്മഉസ്സവാഇദ് 8/215).
ശിര്ക്ക് ചെയ്ത പരമ്പരയെപ്പറ്റി അല്ലാഹു തിരഞ്ഞെടുത്തത്, അല്ലാഹു ഉത്തമമാക്കിയവര്‍, ശ്രേഷ്ഠമാക്കപ്പെട്ടവര്‍ എന്ന് തിരുനബി(സ്വ) വിശേഷിപ്പിക്കുകയില്ലല്ലോ (മജ്മഉസ്സവാഇദ് 8/215).
ഭൂമുഖത്ത് ഏത് കാലത്തും ഏഴില്‍ ചുരുങ്ങിയ തൗഹീദിന്റെ വക്താക്കള്‍ നിലനില്ക്കുതമെന്നും ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കില്‍ പ്രപഞ്ചമഖിലവും നശിക്കുമെന്നും അലി(റ) ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസില്‍ കാണാം (മുസ്വന്നഫ് അബ്ദുറസാഖ്, തഫ്‌സീര്‍ ഇബ്‌നുല്‍ മുന്ദിരര്‍, താരീഖു മക്ക-അസ്‌റഖ്, തഫ്‌സീര്‍ ഇബ്‌നു ജരീര്‍, മസാലിക് 2/257).
ബുഖാരി, മുസ്‌ലിമിന്റെ നിബന്ധനയൊത്ത ഹദീസാണിതെന്ന് ഇമാം സുയൂഥി(റ) പറഞ്ഞതായി അല്‍ ഹാവിയില്‍ കാണാം (2/251). ഇതേ ആശയത്തിലുള്ള ശൈഖാനിയുടെ നിബന്ധനയൊത്ത മറ്റൊരു ഹദീസ് ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ)വില്‍ നിന്ന് ഇമാം അഹ്മദ് ബ്‌നു ഹമ്പല്‍ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട് (അല്‍ സുഹ്ദ്, അല്‍ മുസ്തദ്‌റക് 2/546). പ്രവാചകന്മാരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ കാലത്ത് ആ ഏഴില്‍ അവരും ഉള്പ്പെനടാതിരിക്കാന്‍ എന്ത് ന്യായമാണുള്ളത്?
ഇത്തരം ഹദീസുകള്‍ ഉദ്ധരിച്ച ശേഷം ഇമാം ഇബ്‌നു ഹജര്‍(റ) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: ‘ഇതില്‍ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത് ആദം നബി(അ) മുതല്‍ ഹവ്വ(റ) വരെയുള്ള നബി(സ്വ)യുടെ മാതൃപിതൃ പരമ്പരയില്‍ ഒരാളും അമുസ്‌ലിമായിരുന്നില്ലെന്നാണ്. കാരണം, കാഫിര്‍ എന്നത് ജനങ്ങളില്‍ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനോ ശുദ്ധനോ ആവുകയില്ലല്ലോ. മുശ്‌രിക്കുകള്‍ നജസാണെന്ന് ഖുര്ആംന്‍ പറഞ്ഞു. അവര്‍ അശുദ്ധരാണ്. മുന്‍ പ്രസ്താവിച്ച ഹദീസുകളെല്ലാം നബി(സ്വ)യുടെ മാതാപിതാക്കള്‍ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരും മാന്യരും ശുദ്ധരുമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ഇസ്മാഈല്‍(അ) മുതല്‍ ഇങ്ങോട്ടുള്ളവര്‍ ‘ഫത്‌റത്തിന്റെ’ (പ്രബോധകരില്ലാത്ത വിഭാഗം) ആളുകളില്‍ പെട്ടവരായിരുന്നു. ഇബ്‌റാഹീം(അ) മുതല്‍ ആദം(അ) വരേക്കും തഥൈവ. സൂറത്തുശ്ശുഅറാഇലെ 219-ാം സൂക്തമായ ‘വതഖല്ലുബക…’ എന്നു തുടങ്ങുന്ന വാക്യവും തെളിവായുണ്ട്. നബി(സ്വ)യുടെ നൂര്‍ സാജിദീങ്ങളിലൂടെയാണ് (മുഅ്മിനീങ്ങളിലൂടെ) പോന്നത് എന്നതിന്റെ വിവക്ഷ ആമിന(റ)യും അബ്ദുല്ല(റ)യും സ്വര്ഗാ്വകാശികളാണെന്ന് കുറിക്കുന്നു. അവരാണല്ലോ റസൂലി(സ്വ)നുവേണ്ടി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരില്‍ നിന്നും തങ്ങളോട് അത്യന്തം അടുത്തവര്‍’ (അല്മിാനഹുല്‍ മക്കിയ്യ 1/151).
ഇബ്‌നു ഖല്ദൂ.ന്‍ മുഖദ്ദിമയില്‍ നുബുവ്വത്തിന്റെ അടയാളങ്ങള്‍ വിവരിക്കുന്ന സ്ഥലത്ത് പറയുന്നു: ‘തന്റെ സമുദായത്തില്‍ ഉന്നത കുലജാതനായത് തന്നെ അതിന്റെ അടയാളമാണ്. അതിന്റെ തെളിവുകള്‍ ആവശ്യമില്ല. അറബികളിലെ ബനൂഹാശിമില്‍ നിന്നുള്ള ഖുറൈശികളില്‍ നിന്നുള്ള സത്താണ് പ്രവാചകര്‍. മാതൃപിതൃ ഭാഗത്തിലൂടെ ഏറ്റവും യോഗ്യരുമാണ്. ശത്രുക്കള്‍ പോലും ഇതിന് സാക്ഷികളാണല്ലോ. കാരണം ഹിര്ഖുല്‍ ചോദിച്ചു: ‘നിങ്ങളില്‍ മുഹമ്മദിന്റെ സ്ഥിതി എന്താണ്?’
അബൂസുഫ്‌യാന്‍: ‘അദ്ദേഹം ഞങ്ങളില്‍ നല്ല തറവാടുള്ളവനാണ്.’
ഹിര്ഖഫല്‍: ‘എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും അതുപോലെ ഉന്നത കുലത്തില്‍ പിറന്നവരായിരുന്നു’
ഇമാം ഇബ്‌നു ഹജര്‍ ഹൈതമി(റ) എഴുതുന്നു: ‘ഹവ്വാബീവി(റ)യില്‍ ആദം നബി(അ)മിന് ഇരട്ടകളായിട്ട് നാല്പംത് സന്താനങ്ങളുണ്ടായിട്ടുണ്ട്. എന്നാല്‍ നബിക്കുള്ള ബഹുമതി നിമിത്തം ഏകനായി ശീസ് എന്ന സന്താനം പിറക്കുകയുണ്ടായി. ആദം(അ)മിന്റെ മുതുകിലുണ്ടായിരുന്ന നബി(സ്വ)യുടെ നൂറ് ശീസ് എന്ന സന്താനത്തിലേക്ക് പകര്ന്നു കൊടുത്ത് ഈ നൂറിനെ സംശുദ്ധരിലല്ലാതെ നിക്ഷേപിക്കരുതെന്ന് പിതാവ് വസ്വിയ്യത്തു നടത്തി. പിതാവിന്റെ ഈ സന്ദേശം ശീസ് നബി(അ) തന്റെ സന്താനങ്ങളോടും വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തു. പ്രസ്തുത നൂറ് അബ്ദുല്‍ മുത്ത്വലിബില്‍ നിന്നും അബ്ദുല്ലക്ക് ലഭിക്കുന്നത് വരെ ഈ വസ്വിയ്യത്ത് അക്ഷരംപ്രതി പാലിക്കപ്പെട്ടു. ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തുണ്ടായിരുന്ന വൃത്തികേടുകളില്‍ നിന്നും ഈ പരമ്പരയെ അല്ലാഹു ശുദ്ധീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബൈഹഖി നിവേദനം ചെയ്യുന്നത് കാണാം: ‘ഇസ്‌ലാമിക വിവാഹത്തിലൂടെയല്ലാതെ ജാരകര്മ്ത്തിലൂടെ പ്രസവിച്ചിട്ടില്ല’ (അല്‍ മിനഹുല്‍ മക്കിയ്യ-149).
ഇബ്‌നു സഅദ് നിവേദനം: കലബി പറയുന്നു: ‘നബി(സ്വ)യുടെ നൂറോളം മാതാപിതാക്കളെ കുറിച്ച് ഞാന്‍ രേഖപ്പെടുത്തി. വ്യഭിജാരിയായിട്ട് അവരില്‍ ഒരാളെയും ഞാന്‍ എത്തിച്ചിട്ടില്ല. അനിസ്‌ലാമികമായ ദുര്കായര്യങ്ങളൊന്നും അവരിലുണ്ടായിരുന്നില്ല (അത്ത്വബഖാതുല്‍ കുബ്‌റ 1/31).
ഇമാം സുയൂഥി(റ) എഴുതുന്നു: ‘ആദ്യപിതാവ് ആദം നബി(അ) മുതല്‍ പിതാവ് അബ്ദുല്ല വരെയുള്ളവര്‍ ഉത്തമരും ശ്രേഷ്ഠന്മാരും വിശ്വാസികളുമായിരുന്നുവെന്നാണ് സ്വഹീഹായ ഹദീസുകള്‍ തെളിയിക്കുന്നത് (അല്ഹാാവീ ലില്‍ ഫതാവാ 2/213). ഇതിനൊക്കെ പുറമെ നബി(സ്വ)യുടെ ബഹുമാനാര്ത്ഥം മാതാപിതാക്കളെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിക്കുകയും നബിയെ കൊണ്ട് വിശ്വസിപ്പിച്ച് വീണ്ടും മരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുകയുണ്ടായി. ഇത് ഹജ്ജത്തുല്‍ വദാഇന്റെ വര്ഷടത്തിലാണ് നടന്നതെന്ന് ആഇശാ(റ) പറഞ്ഞതായി ഹദീസുകളില്‍ കാണാം. മുമ്പ് മുശ്‌രിക്കായി മരിച്ചത് കൊണ്ടല്ല ഇങ്ങനെ ജീവിപ്പിച്ചതെന്നും മറിച്ച് നബിയെകൊണ്ട് വിശ്വസിക്കുക എന്ന അധികമഹത്ത്വം അവര്ക്ക് ലഭിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണെന്നും പണ്ഡിതര്‍ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഖതീബുല്‍ ബഗ്ദാദിയുടെ അസ്സാബിഖ് വല്ലാഹിഖ്, ദാറുഖുത്‌നി, ഇബ്‌നു അസാക്കിര്‍, ഇബ്‌നു ശാനീ(റ)യുടെ അന്നാസിഖ് വല്‍ മന്സൂതഖ്, മുഹിബ്ബുത്ത്വിബ്‌രിയുടെ അസ്സീറ, ഇമാം അല്‍ ഹാഫിള് സുഹൈലിയുടെ റൗളുല്‍ ഔഫ്, ഖുര്ത്വു ബി, ഇബ്‌നുല്‍ മുനീര്‍, സ്വലാഹുസ്സ്വഫ്ദ്, അല്‍ ഹാഫിള് നാസിറുദ്ദീനുദ്ദിമശ്ഖി ഇവരെല്ലാം ഇതുദ്ധരിക്കുന്നു).
ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ) പ്രാര്ത്ഥി്ച്ചതായി ഖുര്ആവന്‍ പറയുന്നു: ‘നാഥാ, എന്നെയും എന്റെ സന്താന പരമ്പരകളില്‍ നിന്നുള്ളവരെയും നിസ്‌കാരം നിലനിര്ത്തുവന്നവരാക്കേണമേ’ (സൂറത്ത് ഇബ്‌റാഹീം 40). ഈ ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണമെന്നോണം ഇബ്‌നു ജുറൈജ്(റ)വില്‍ നിന്ന് പ്രമുഖ ഖുര്ആെന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കള്‍ ഇങ്ങനെ ഉദ്ധരിക്കുന്നതായി കാണാം: ഇബ്‌റാഹീം നബി(അ)യുടെ പരമ്പരയില്‍ അല്ലാഹുവിനെ മാത്രം ആരാധിക്കുന്ന തൗഹീദിന്റെ ആളുകള്‍ നിലനിന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കും (തഫ്‌സീറു ഇബ്‌നുമുന്ദിതര്‍, അല്‍ ഹാവി 2/257).
‘കലിമത്തുത്തൗഹീദിനെ ഇബ്‌റാഹീം നബിയുടെ പരമ്പരയില്‍ അല്ലാഹു നിലനിര്ത്തിി.’ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്, മുജാഹിദ്, ഖതാദ പോലെയുള്ള ഖുര്ആാന്‍ വ്യാഖ്യാതാക്കള്‍ ഇതുദ്ധരിക്കുന്നതായി കാണാം. ഖുര്ആിനില്‍ (14/35) ഇബ്‌റാഹീം നബിയുടെ മറ്റൊരു പ്രാര്ത്ഥ്ന ഇങ്ങനെ: എന്നെയും എന്റെ സന്തതികളെയും ബിംബാരാധകരെ തൊട്ട് ദൂരത്താക്കുകയും ഈ നാടിനെ (മക്ക) അഭയകേന്ദ്രമാക്കുകയും ചെയ്യേണമേ.’ ഇബ്‌നു ജരീര്‍ തഫ്‌സീറുല്‍ മുജാഹിദില്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ‘ഇബ്‌റാഹീം നബിയുടെ സന്താന പരമ്പരയില്‍ നിന്ന് ആരും ബിംബാരാധന ചെയ്യാതിരുന്നത് തന്റെ പ്രാര്ത്ഥാനക്ക് അല്ലാഹു ഉത്തരം ചെയ്തതിന് ദൃഷ്ടാന്തമാണ്.’ ശാഫിഈ(റ)വിന്റെ ഗുരുനാഥനായ സുഫ്‌യാനുബ്‌നു ഉയയ്‌ന(റ)വിനോട് ഇസ്മാഈല്‍ നബി(അ)യുടെ സന്താന പരമ്പരയില്‍ ബിംബാരാധകരാരെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോള്‍ ‘ഇല്ല’ എന്ന് മറുപടി പറയുകയും തെളിവായി 14/36 സൂക്തം ഓതിക്കേള്പ്പി ക്കുകയും ചെയ്തു (തഫ്‌സീറുബ്‌നു അബീ ഹാതം, അല്‍ ഹാവി 2/262).

മാതൃപരമ്പരയില്‍ നൂഹ് നബിയുടെ ഭാര്യ?
തിരുനബി(സ്വ)യുടെ നൂര്‍ സംശുദ്ധരായ മാതാപിതാക്കളിലൂടെയാണ് അബ്ദുല്ല-ആമിന ദമ്പതികളിലേക്കു വന്നതെന്നും മാതൃപിതൃ പരമ്പരയിലുള്ളവര്‍ അവിശ്വാസികളല്ലെന്നും അവര്‍ രക്ഷയുടെ ആളുകളാണെന്നും വാദിക്കുന്ന സുന്നികള്ക്ക് ഒരിക്കലും മറുപടിയില്ലാത്ത ഒരു കാര്യമുണ്ട്. അത് നബി(സ്വ)യുടെ മാതൃപിതൃ പരമ്പരയില്‍ നൂഹ്(അ)യുടെ ഭാര്യയുണ്ട്, ആ സ്ത്രീ അവിശ്വാസിയായിരുന്നുവെന്ന് ഖുര്ആനന്‍ തന്നെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ‘സത്യവിശ്വാസികള്ക്ക്ന ഉദാഹരണമായി നൂഹ് നബിയുടെയും ലൂത്ത് നബിയുടെയും ഭാര്യമാരെ അല്ലാഹു എടുത്ത് കാണിച്ചിരിക്കുന്നു’ (അത്തഹ്‌രീം 10). ഇതു പ്രകാരം നബി(സ്വ)യുടെ നൂര്‍ അവിശ്വാസികളിലൂടെ വന്നിട്ടില്ലെന്നും ആ കുടുംബ പരമ്പരയില്‍ ഒറ്റ അവിശ്വാസിയുമില്ലെന്നുമുള്ള വാദം ഇവിടെ അപ്രസക്തമാകുന്നില്ലേ?

മറുപടി
നൂഹ് നബി(അ)യുടെ ഭാര്യ അവിശ്വാസിനിയാണെന്ന് ഖുര്ആനന്‍ പ്രസ്താവനയില്‍ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. എന്നാല്‍ മുസ്‌ലിമത്തായ മറ്റൊരു ഭാര്യ കൂടി നൂഹ് നബി(അ)ക്കുണ്ടായിരുന്നു. അവരെയും അവരിലുണ്ടായ മക്കളെയും നൂഹ് നബി(അ) കപ്പലില്‍ കയറ്റുകയും അതുവഴി അവര്‍ രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
വിശുദ്ധ ഖുര്ആയന്‍ സൂറത്തു ഹൂദിലെ 40-ാം സൂക്തത്തിലൂടെ വിഷയത്തിന്റെ നിജസ്ഥിതി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതു കാണാം. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ‘അങ്ങനെ നമ്മുടെ കല്പ്ന വരികയും അടുപ്പ് ഉറവ പൊട്ടി ഒഴുകുകയും ചെയ്തപ്പോള്‍ നാം പറഞ്ഞു: എല്ലാ വര്ഗബത്തില്‍ നിന്നും രണ്ട് ഇണകളെ വീതവും നിന്റെ കുടുംബങ്ങളെയും സത്യവിശ്വാസികളെയും അതില്‍ കയറ്റിക്കൊള്ളുക. (അവരുടെ കൂട്ടത്തില്‍ നിന്ന്) ആര്ക്കെ്തിരില്‍ (ശിക്ഷയുടെ) വചനം മുന്കൂയട്ടി ഇറങ്ങിയിട്ടുണ്ടോ അവരൊഴികെ, അവരില്‍ നിന്ന് വളരെ കുറഞ്ഞ ആളുകള്‍ മാത്രമേ വിശ്വസിച്ചുള്ളൂ.’
ഈ ആയത്തിലെ ‘വ അഹ്‌ലക’ എന്ന ഭാഗം വിശദീകരിച്ച് ശൈഖ് ആലൂസി(റ) പറയുന്നു: അഹ്‌ല് എന്നത് കൊണ്ട് വിവക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് നൂഹ് നബി(അ)മിന്റെ മുസ്‌ലിമത്തായ ഭാര്യയും അവരിലുണ്ടായ മക്കളായ സാം, ഹാം, യാഫിസ് എന്നിവരുമാണ്. ശിക്ഷയുടെ വചനമിറങ്ങിയവരായി ഖുര്ആാന്‍ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത് നൂഹ് നബിയുടെ മറ്റൊരു ഭാര്യയായ വാഇലയെയും ആ സ്ത്രീയുടെ മകനായ കന്ആിനെയുമാണ്. അവര്‍ രണ്ടുപേരും അവിശ്വാസികളായിരുന്നു (റൂഹുല്‍ മആനി 12/55).
നബി(സ്വ)യുടെ കുടുംബപരമ്പര നൂഹ് നബി(അ)യുടെ മുസ്‌ലിമായ ഭാര്യയിലൂടെയാണെന്ന് ഇതിലൂടെ സ്പഷ്ടമായി. കാരണം കന്ആഅനും അവന്റെ അവിശ്വാസിയായ മാതാവും വെള്ളപ്പൊക്കത്തില്‍ മുങ്ങി മരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതിനാല്‍ അതിലൂടെ പരമ്പര നിലനില്ക്കുപന്നില്ല. ഇതേ ആശയം ഇബ്‌നു ജരീറുത്ത്വബ്‌രി(റ) വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്: ‘ഇബ്‌നു ജുറൈജ് പറയുന്നു: നൂഹ്(അ) തന്നോടൊപ്പം (സ്വന്തം കുടുംബത്തില്‍ നിന്ന്) കപ്പലില്‍ കയറ്റിയത് നൂഹ് നബി(അ)യുടെ ഭാര്യ, മൂന്ന് മക്കള്‍, അവരുടെ ഭാര്യമാര്‍ എന്നിവരെയാണ്. അതായത് നൂഹ് നബിയടക്കം അവര്‍ എട്ട് പേരുണ്ടായിരുന്നു.
വിശ്വാസികളെ മാത്രമേ കപ്പലില്‍ കയറ്റാവൂ എന്ന നിര്ദേിശമുണ്ടായിരിക്കെ അവിശ്വാസിയായ ഭാര്യയെ കപ്പലില്‍ കയറ്റില്ലെന്നും കയറ്റിയത് മുസ്‌ലിമായ ഭാര്യയെയായിരുന്നുവെന്നും വ്യക്തം. ശൈഖ് ഇസ്മാഈലുല്‍ ഹിഖി(റ) എഴുതുന്നു: ആയത്തിലെ അഹ്‌ല് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശ്യം നൂഹ് നബി(അ)യുടെ മുസ്‌ലിമായ ഭാര്യയും അവരുടെ മക്കളും മക്കളുടെ ഭാര്യമാരുമാണ്. നൂഹ് നബിയുടെ ഭാര്യമാരില്‍ ഒരു വിശ്വസിനിയും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവിശ്വാസിനിയായ ഭാര്യയാണ് കന്ആ നിന്റെ ഉമ്മ (റൂഹുല്‍ ബയാന്‍).
സൂറത്തുല്‍ മുഅ്മിനിലെ 28-ാം ആയത്ത് വ്യാഖ്യാനിച്ച് ഇമാം റാസി(റ) പറയുന്നു: ‘നൂഹ് നബി(അ)യുടെ കപ്പലില്‍ 80 ആളുകളുണ്ടായിരുന്നു. നൂഹ് നബിയും വെള്ളപ്പൊക്കത്തില്‍ പെടാത്ത (സത്യവിശ്വാസിനിയായ) ഭാര്യയും മൂന്ന് മക്കളും അവരുടെ മൂന്ന് ഭാര്യമാരും വിശ്വസികളായ മറ്റു 72 ആളുകളുമായിരുന്നു അവര്‍ (തഫ്‌സീര്‍ റാസി 23/83). ഇതേ ആശയം ഖുര്തുരബി(റ) തഫ്‌സീറുല്‍ ഖുര്ത്വു ബി 9/25-ലും രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.

(തുടരും)