*അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
📚🔎___________________🔍📚
*ചോദ്യം 1⃣*
അല്ലാഹു ആകാശത്താണ്,
അർശിലാണ്,
ഇരു കൈകളും വലതാണ്,
അവന് ആസനമുണ്ട്
എന്ന് തുടങ്ങീ ഒഹാബീ മത വിശ്വാസികളുടെ പുതിയ വാദത്തിന്റെ നിജസ്ഥിതി എന്ത്?
*മറുപടി✍🏼👇🏻*
قال الإمام سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان" .
رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق ص / 333 .
അലിയ്യ് (റ) പറയുന്നു:
അല്ലാഹു ഉണ്ടായിരുന്നു. അന്ന് അവന്ന് സ്ഥലമില്ല . അവൻ ഇപ്പോഴും മുമ്പ്
എങ്ങിനെയാണോ അപ്രകാരം ഉള്ളവനാണ്.
(അൽ ഫർഖു
ബൈനൽ ഫിറഖ് 333 അബൂമൻസ്വൂരിൽ ബഗ്ദാദി)
وقال رضي الله عنه أيضا : إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته اهـ.
رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق " ص / 333 "
അലിയ്യ് (റ) പറയുന്നു:
അല്ലാഹു അർശിനെ സൃഷ്ടിച്ചത് അവന്റെ ഖുദ്റത്ത് വെളിവാക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് അവന്റെ ദാത്തിനുള്ള സ്ഥലമായിട്ടല്ല.
(അൽ ഫർഖു
ബൈ നൽഫിറഖ് 333 അബൂമൻസ്വൂരിൽ ബഗ്ദാദി )
وقال رضي الله عنه: سيرجع قوم من هذه الأمة عند إقتراب الساعة كفارا يُنكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء"اهـ. رواه إبن المعلّم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي "ص 588"
അലിയ്യ് (റ) പറയുന്നു:
ഖിയാമത്ത് നാൾ അടുക്കുമ്പോൾ ഈ ഉമ്മത്തിൽ ഒരു വിഭാഗം വരാനുണ്ട് അവർ സ്രഷ്ടാവിനെ നിഷേധിക്കും അവന്ന് തടിയും അവയവങ്ങളും സ്ഥാപിക്കും'
(ഇബ്നുൽ മുഅല്ലിം നജ്മുൽ മുഹ്തദി 588 ഇബ്നുൽ മുഅല്ലം)
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة
الفقه الاكبر، انظر شرح الفقه الاكبر لملا علي القاري ص/ 136- 137
ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) പറയുന്നു:
അല്ലാഹു സാദൃശ്യമോ കമ്മിയ്യത്തോ ഇല്ലാതെ വിശ്വാസികൾ സ്വർഗത്തിൽ അവനെ കാണുന്നതാണ്
അവന്റെയും സൃഷ്ടികളുടെയും ഇടയിൽ ദുരമില്ലാതെ,
( ശറഹ് അൽ ഫിഖ്ഹുൽ അക്ബർ 137)
وقال رضي الله عنه: نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه,وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج,فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين,ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله,تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" كتاب الوصية,ضمن مجموعة رسائل ابي حنيفة بتحقيق الكوثري ,وملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر.
ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) പറയുന്നു:
അർശിന്മേൽ സ്ഥിരമാവുകയോ അർശിലേക്ക് ആവശ്യ മാവുകയോ ഇല്ലാതെ പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു അലൽ അർശിസ്തവാ (ഇതിന്റെ ഭാഹ്യാത്ഥം ഉദ്ധേശമല്ല. എന്ന് സലഫും ഖലഫും ഏകോപിച്ചു എന്ന് ഇമാം നവവി ശറഹു മുസ്ലിം)
അവൻ അർശിനെയും മറ്റുള്ളവയേയും സംരക്ഷിക്കുന്നവനാണ് 'അവൻ ഒന്നിലേക്കും ആവശ്വമുള്ളവനല്ല '
അവൻ ആവശ്വമുള്ളവനാണങ്കിൽ ലോകത്തെ ഉണ്ടാക്കാനും പരിപാലിക്കാനും കഴിയാത്തവനാകും ' സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിയാത്തത് പോലെ
അവൻ ഇരിക്കലിലേക്കും സ്ഥിരമാവലിലേക്കും ആവശ്വമായവനാണങ്കിൽ അർശിനെ സ്രഷടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവൻ എവിടെയായിരുന്നു.
അതിനെ തൊട്ടല്ലാം അവൻ വളരെ പരിശുദ്ധനാണ്.
(കിതാബുൽ വസ്വിയ്യ മജ് മൂഅത്ത് റസാഇല് അബൂഹനീഫ 25)
وقال رضي الله عنه: قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري ص 25
ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) പറയുന്നു:
പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു എവിടെ എന്ന് ചോദിച്ചാൽ മറുപടി പറയും സൃഷ്ടികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സ്ഥലത്തല്ലാതെ അവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു. സൃഷ്ടികളോ വസ്തുക്കളോ എവിടെ എന്നതൊ ഇല്ലാതിരിക്കെ പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു ഉണ്ട് 'അവൻ സർവ വസ്തുക്കളേയും സ്രഷടിച്ചവനാണ്.
' (അൽ ഫിഖ്ഹുൽ അബ്സത്വ 25)
قال الإمام مالك رضي الله عنه مهما وقع في قلبك فالله بخلاف ذلك. ذكره في كتاب بهجة النفوس
ഇമാം മാലിക് (റ) പറയു ന്നു 'നിന്റെ മനസ്സിൽ വല്ലതും കരുതിയാൽ അതല്ലാത്തതാണ് അല്ലാഹു.
( കിതാബ് ബഹ്ജുത്തുന്നു ഫൂസ് )
وقال رضي الله عنه الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع ولم يقل مالك رحمه الله " والكيف مجهول ".
رواه الإمام البيهقي رحمه الله في كتابه الأسماء والصفات
ഇമാംമാലിക് (റ) പറയുന്നു:
الرحمن على العرش استوى
അല്ലാഹു അവനെ എങ്ങിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു അങ്ങനെയാണ് എങ്ങനെ എന്ന് ചോദിക്കരുത് ' എങ്ങനെ എന്നത് അവനെ തൊട്ട് ഉയർത്തപെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇമാം മാലിക് ഇവിടെ എങ്ങിനെ എന്നത് അറിയപെടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല.
(അൽ അസ്മാഉ വസ്സി ഫാത്ത് ഇമാം ബൈഹഖി റിപോർട്ട് )
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من قال أو إعتقد أنَّ الله جالسٌ على العرش فهو كافر"
رواه إبنُ المعلّم القرشيّ في كتابه نجم المهتدي ورجمُ المعتدي صَحِيفة 551
ഇമാം ശാഫിഈ ( റ ) പറയുന്നു. അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയോ പറയുകയോ ചെയ്താൽ അവൻ കാഫിറാണ്.
(നജ്മുൽ മുഹ്തദി 551ഇബ്നുൽ മുഅല്ലം)
وقال رضي الله عنه "المجسّم كافِـرٌّ".
رواه الحافظ السيوطيُّ في كتابه الأشباهُ والنظائِرُ صحيفة
488
ഇമാം ശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു:
മുജസ്സിം ( അല്ലാഹുവിന്ന് ജിസ്മ് ഉണ്ടന്ന് പറയുന്നവൻ) കാഫിറാണ് .
(അൽ അശ് ബാഹ് വന്നളാർ സുയൂത്വി 488)
وقال رضي الله عنه "لا يُكفَّر أهل القبلة وأستثني المجسم".
ذكره السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر
ഇമാം ശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു:
ഖിബ് ലയുടെ ആളുകളെ കാഫിറാക്കപെടരുത് -മുജസ്സിം ( അല്ലാഹുവിന്ന് ജിസ്മ് ഇണ്ടന്ന് പറയുന്നവൻ) ഒഴികെ.
(അൽ അശ് ബാഹ് വന്നളാർ സുയൂത്വി 488)
وقال رضي الله عنه: إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته".
رواه الامام الزبيدي في كتاب اتحاف السادة المتقين 2/ 24
ഇമാം ശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു :
പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു സ്ഥലമില്ലാതിരിക്കെ ഉള്ളവനാണ് '
പിന്നീട് അവൻ സ്ഥലം സൃഷ്ടിച്ചു. അവൻ പണ്ടെയുള്ള വിശേഷണത്തിന് മേലാണ് . സ്ഥലം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ള്ളത് പോലെ അവനുണ്ട്- അവന്റെ ദാത്തിൽ മാറ്റമുണ്ടാവാനോ സ്വിഫാതിൽ വിത്യാസപെടലോ അനുവദനീയമല്ല
(ഇത്ഹാഫ് ഇമാം സബീദി 2/ 24)
قال الإمام أحمد رحمه الله: من قال الله جسم لا كالأجسام كـَفَـرَ.
ذكره الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع ج4 / ص 684
ഇമാം അഹ്മദ് (റ) പറയുന്നു :
മറ്റു ജിസ്മുകളെ പോലെയല്ലാതെ അവൻ ജിസ്മാണ് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അവൻ കാഫിറാണ് .
(തശ്നീഫ് ൽ മസാമിഉ ഇമാം സർകശി 4 / 684)
قال الإمام أحمد "والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش" ، وكان ينكر- الإمام أحمد – على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة" رواه الإمام أبو الفضل التميمي الحنبلي في كتاب إعتقاد الإمام أحمد
ഇമാം അഹമ്മദ് (റ) പറയുന്നു :
അർശ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പും ശേഷവും മാറ്റമോ വിത്യാസമോ അതിർവരമ്പുകളോ പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു വിന് ചേരുകയില്ല .
ഇമാം അഹമ്മദ് (റ) 'അല്ലാഹു ദാത്ത് കൊണ്ട് സ്ഥലത്താണെന്ന് പറയുന്നവനെ എതിർക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. കാരണം സ്ഥലങ്ങളല്ലാം അതിർ വെക്കപെട്ടതാണ് (അവന്ന് അതിരില്ല).
( ഇഅതിഖാദ് അഹമദ് അബുൽ ഫള്ൽ ഹമ്പലി)
وذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أن الإمام أحمد كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر "وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه" اهـ. الفتاوي الحديثية / 144
ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറയുന്നു:
ഇമാം അഹമദ് ബ്നു ഹമ്പൽ (റ) ഭാഗത്തെ തൊട്ടും ജിസ്മിനെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധനാക്കുന്നവരായിരുന്നു.
ഗവേഷണ പണ്ഡിതനായ മഹാനെപറ്റി അല്ലാഹു വിന് ഭാഗവും അത് പോലോേത്തതമുണ്ടന്നു വാദിക്കുന്നുണ്ടന്ന് അവരുടെ മദ്ഹബി ലേക്ക് ചേർന്ന് നിൽക്കുന്ന ചിലരിൽ നിന്ന് പ്രശസ്തിയായത് അദ്ധേഹത്തിന്റെ പേരിൽ നിർമിച്ചുണ്ടാക്കിയ കളവും കള്ളത്തരവുമാണ്.
(അൽ ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ 144)
أنّه تعالى منـزّه عن الجهة والمكان والجسم وسائر أوصاف الحدوث، وهذا معتقد أهل الحقّ ومنهم الإمام أحمد وما نسبه إليه بعضهم من القول بالجهة أو نحوها كذب صراح عليه وعلى أصحابه ; كما أفاده ابن الجوزي من أكابر الحنابلة (الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لمحمد بن علان الصديقي الشافعي رحمه الله 2/ باب الحثّ على الدعاء والإستغفار في النصف الثاني من كلّ ليلة 196)
മുഹമ്മദ് ബ്നു അലാന് ശാഫിഇയ്യ ( റ )
പറയുന്നു :
പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു സ്ഥലത്തെ തൊട്ടും ഭാഗത്തെ തൊട്ടും ജിസ്മിനെ തൊട്ടും മറ്റു പുതുതാവൽന്റെ വിശേഷണത്തെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധനാണ്.
ഇതാണ് സത്യത്തിന്റെ ( ഹഖിന്റെ ) ആളുകളുടെ വിശ്വാസം'സത്യത്തിന്റെ ( ഹഖിന്റെ ) ആളുകളിൽ പെട്ടതാണ് ഇമാം അഹമദ് 'അവർ അല്ലാഹു വിന് ഭാഗവും മറ്റുമുണ്ടന്ന് അവർ പറഞ്ഞതായി ചിലർ പറഞ്ഞത് അദ്ധേഹത്തിന്റെയും അനുയായികളുടെയും മേൽ കളവ് നിർമിച്ചതാണ് 'ഹമ്പലി മദ്ഹബിലെ ഇബ്നുൽ ജൗസി അത് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
(അൽ ഫുതൂഹാത്തു റബ്ബാനിയ്യ - മുഹമ്മദ് ബ്നു അലാന് ശാഫിഇയ്യ് 2/196)
وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه" اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.
تبيين كذب المفتري (ص/ 150).
ഇമാമു അഹ് ലുസ്സുന്ന അബുൽ ഹസൻ അൽ അശ്അരി رضي الله عنه:
പറയുന്നു :
സ്ഥലമില്ലാത്ത നിലക്ക് അല്ലാഹു ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്ഥലത്തിലേക്ക് ആവശ്വമില്ലാത്ത നിലക്ക് അർശും കുർസും അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു.
അവൻ സ്ഥലത്തെ സൃഷ്ടിച്ചതിന് ശേഷം
സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്ന് മുമ്പ് ഉള്ളത് പോലെയുണ്ട് അതായത് അവന്ന് സ്ഥലമില്ല. അർശിലേക്കോ കുർസിലേക്കോ ആവശ്വമുള്ളവനുമല്ല. ഹാഫിളു ബ്നു അസാകിർ റിപ്പോർട്ട്
(തബ്യീന് കദിബിൽ മുഫ്തരി 150 ഇബ്നു അസാകിർ)
وقال رضي الله عنه في كتابه النوادر "من إعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به"
അല്ലാഹു ജിസ് മാണന്ന് വല്ലവനും വിശ്വസിച്ചാൽ അവൻ റബ്ബിനെ അറിഞ്ഞവനല്ല. അവൻറബ്ബിനെ കൊണ്ട് അവിശ്വസിച്ചവനാണ് -
(കിതാബു ന്നവാദിർ )
وقال رضي الله عنه: "إن الله تعالى لا مكان له" نقلها عنه الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات.
നിശ്ചയം പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹുവിന്ന് സ്ഥലം ഇല്ല. (ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി അൽഅസ്മാഉ വസ്വിഫാത്ത് )
قال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه "إن الله سبحانه كان ولا مكان، وجائز ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان، فهو على ما كان، وكان على ما عليه الان، جل عن التغير والزوال والاستحالة" اهـ. يعني بالاستحالة التحول والتطور والتغير من حال إلى حال وهذا منفي عن الله ومستحيل عليه سبحانه وتعالى.
كتاب التوحيد (ص/ 69).
ഇമാം അഹ്ലസുന്ന അബൂമൻസൂരിനിൽ മാതുരിദി (റ) പറയുന്നു.
നിശ്ചയം പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു സ്ഥലമില്ലാത്ത അവസ്തയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ ഉണ്ടായിരിക്കെ സ്ഥലങ്ങൾ ഇല്ലാതെയാവാൻ പറ്റുന്നതാണ്
അവൻ മുമ്പുള്ളത് പോലെ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. എപ്പോഴും ഉണ്ട് .അവൻ മാറ്റങ്ങളെ തൊട്ടും നീങ്ങൽനെ തൊട്ടും അസംബവ്യങ്ങളെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധനാണ് '
ഒരു അവസ്ഥയിൽ നിന്നും മറ്റൊരു അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറലിനെ തൊട്ട് അവൻ പരിശുദ്ധനാണ്.
(കിതാബ് തൗഹീദ് 69 ഇമാം മാതുരീദി)
وقال رضي الله عنه أيضا "وأما رفع الايدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يتعبد عباده بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظن من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجها في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج، جل الله عن ذلك". كتاب التوحيد (ص/ 75- 76).
ഇമാം അഹ്ലസുന്ന അബൂമൻസൂരിനിൽ മാതുരിദി (റ) പറയുന്നു.
ആകാശത്തേക്ക് കൈ ഉയർത്തുന്നതിന്റെ കാരണം അത് ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണ് ' അല്ലാഹു ഉദ്ധേശിച്ച ഭാഗത്തേക്ക് ഉദ്ധേശിച്ചത് പോലെ അവന്റെ അടിമകളെ അവൻ ആരാധന ചെയ്യിപ്പിക്കുന്നു.
അല്ലാഹു ആ ഭാഗത്തായത് കൊണ്ടാണ് അങ്ങോട്ട് കൈ ഉയർത്തുന്നത് എന്ന് വല്ലവനും കരുതുന്നുവെങ്കിൽ നിസ്കാരത്തിലും മറ്റും നെറ്റിത്തടം ഭൂമിയിൽ വെക്കുമ്പോൾ അല്ലാഹു ഭൂമിയുടെ താഴ്ഭാഗത്താണന്ന് വാദിക്കുന്നവൻ കരുതുന്നത് പോലെയാണ്.
നമസ്കാരത്തിൽ കിഴക്കോ പടിഞ്ഞാറോ മുന്നിട്ടുമ്പോഴും ഹജ്ജിന് വേണ്ടി മക്കയിലേക്ക് പുറപ്പെടുമ്പോഴും അല്ലാഹു ആ ഭാഗത്താണന്ന് ഭാവിക്കുന്നവനെ പോലെയുമാണ് '
അല്ലാഹു അതിൽ നിന്നല്ലാം പരിശുദ്ധനാണ്.
(കിതാബ് തൗഹീദ് 75,76
അബൂമൻസൂരിനിൽ മാതുരിദി (റ) )
قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم.(شرح مسلم 5/17)
ഖാളി ഇയാള് (റ) പറയുന്നു.
(അല്ലാഹു ആകാശത്ത് എന്ന് ഒഹാബികൾ അർഥം പറയാറുള്ള)
{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
പോലെയുള്ള വചനങ്ങളുടെ പ്രത്യക്ഷ അർഥം
(അല്ലാഹു ആകാശത്ത് )
ഉദ്ധേശമല്ല.
മറിച്ച് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതാണ്.
( മറ്റൊരു അർഥമാണ് ഉദ്ധേശമെന്ന് വെക്കേണ്ടതാണ്)
എല്ലാവരും അങ്ങനെയാണ് പറയുന്നത്
മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാർ, ഫഖീഹ് മുഹദ്ദിസ് വിശ്വാസ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതൻ ,മുസ് ലിം ചിന്തകർ , മുഖല്ലിദുകൾ തുടങ്ങി മുസ്ലിമീങ്ങൾ ആരുടെ ഇടയിലും ഇതിൽ അഭിപ്രായ വിത്യാസമില്ലാത്തതാണ്.
(ശറഹു മുസ്ലിം 5/57)
ഇമാം നവവി( റ ) പറയുന്നു :
هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان: أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات. والثاني: تأويله بما يليق به. (شرح النووي)
من محفوظات السيد/ حسين الباقوي بوناد عفا الله عنا وعنه
അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വിഫതുകൾ വിവരിക്കുന്ന ഹദീസിനെ പറ്റി രണ്ട് അഭിപ്രായമുണ്ട് . അത് മുമ്പ് പല തവണ കിതാബുൽ ഈമാനിൽ വിവരിച്ചതാണ്.
ഒരു മദ്ഹബ്: ' അല്ലാഹു തആല സൃഷ്ടികളുടെ അടയാളങ്ങളെ തൊട്ട് അവൻ പരിശുദ്ധനാണന്നും അവനെ പോലെ യാതൊരു വസ്തുവും ഇല്ലന്നും വിശ്വസിക്കലോടെ ആ ഹദീസിന്റെ അർഥത്തിൽ ഇറങ്ങാതെ അത് വിശ്വസിക്കുക.
രണ്ടാമത്തെ മദ്ഹബ്'
അനിയോജ്യമായ നിലക്ക് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുക
(ശറഹു മുസ്ലിം)
قال الإمام التـرمذي[279 هـ] في سننه: والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بـها ولا يقال كيف.اهـ
ഇമാം തിർമിദി( റ ) (വഫാത്ത് 279) സുനനിൽ പറയുന്നു :
സുഫ് യാനു സൗരി ( റ ) മാലിക് (റ) ഇബ്നു മുബാറക് (റ) ഇബ്നു ഉയൈന (റ) വക്കീഉ (റ ) തുടങ്ങി മറ്റു എല്ലാ പണ്ഡിതൻമാരും ഇമാമുമാരുടെയും അരികിലുള്ള മദ്ഹബ്
ഈ ഹദീസുകൾ നാം വിശ്വസിക്കുന്നു.
എങ്ങനെ എന്ന് ചോദിക്കരുത്.
(സുനനുതിർമിദി)
وروى الحافظ البيهقي في كتابه الاعتقاد عن الوليد بن مسلم، قال: سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: *أمروها كما جاءت* بلا كيفية.اهـ ثم قال البيهقي: وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في أوصاف الحدث.اهـ
ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി (റ) വലീദ്ബ്നു മുസ്ലിമിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ,
അവർ പറയുന്നു.
അവ്സാഈ (റ ) മാലിക് (റ) സുഫ്യാൻ സൗരി (റ) ലൈനുബ്നു സഅദ് എന്നിവരോട് സ്വിഫാത്ത് വിവരിക്കുന്ന മുത ശാബിഹായ ഹദീസുകളെ (പ്രത്യക്ഷ അർഥം ഉദ്ധേശമില്ലാത്ത) പറ്റി ചോദിക്കപ്പെട്ടു.
അവർ പറഞ്ഞു.
കൈഫിയ്യത്ത് (രൂപം) ഇല്ലാതെ അവ വന്നത് പോലെ അവയെ നിങ്ങൾ നടത്തുക.
ബൈഹഖി (റ) പറയുന്നു.
കൈഫിയ്യത്ത് (രൂപം) സ്ഥിരപെടുത്തൽ പുതുതാവൽന്റെ വിശേഷണത്തിൽ സൃഷ്ടികളോട് തുല്യപെടുത്തൽ വരുന്നതാണ്
(അൽ ഇഅതിഖാദ്)
ونقل الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وشعبة وشريك وأبي عوانة وغيرهم، أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ
ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി (റ) നാല് മദ്ഹബിന്റെ
ഇമാമുമാരെ തൊട്ടും സുഫ് യാൻ ( റ )ഹമ്മാദ് അവ്സാഈ (റ)ലൈസ് (റ) ശുഅബ ( റ )ശരീക് അബൂ അവാന തുടങ്ങീ മറ്റു പണ്ഡിതൻമാരിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അവരല്ലാവരും പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു വിനെ തൊട്ട് കയ്ഫിനെ( രുപത്തെ ,എങ്ങിനെയെ) നഷേധിച്ചവരായിരുന്നു.
(അൽ അസ്മാഉ വസി ഫാത്ത്)
وجاء في المنهاج القويم على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر بافضل الحضرمي رحمه الله واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك
.
ബാഫള് ൽ ഹള്റമി (റ) പറയുന്നു.
നി അറിയുക നിശ്ചയം ഖറാഫി (റ)യും മറ്റും ഇമാം ശാഫിഇ (റ ) മാലിക് (റ )അഹ്മദ് (റ) അബൂഹനീഫ (റ)
رضي الله عنهم
ഇവരിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നു .
ഇവരല്ലാവരും അല്ലാഹു വിന് ഭാഗം ജിസ്മ് എന്നിവയുണ്ട് എന്ന് പറയുന്നവർ കാഫിറാണന്ന് പറയുന്നവരാണ്
അവർ അതിന് അർഹരുമാണ് '
(അൽ മിൻഹാജുൽ ഖവിം)
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
സംശയ നിവാരണം
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0
📚🔎___________________🔍📚
*ചോദ്യം 1⃣*
അല്ലാഹു ആകാശത്താണ്,
അർശിലാണ്,
ഇരു കൈകളും വലതാണ്,
അവന് ആസനമുണ്ട്
എന്ന് തുടങ്ങീ ഒഹാബീ മത വിശ്വാസികളുടെ പുതിയ വാദത്തിന്റെ നിജസ്ഥിതി എന്ത്?
*മറുപടി✍🏼👇🏻*
قال الإمام سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان" .
رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق ص / 333 .
അലിയ്യ് (റ) പറയുന്നു:
അല്ലാഹു ഉണ്ടായിരുന്നു. അന്ന് അവന്ന് സ്ഥലമില്ല . അവൻ ഇപ്പോഴും മുമ്പ്
എങ്ങിനെയാണോ അപ്രകാരം ഉള്ളവനാണ്.
(അൽ ഫർഖു
ബൈനൽ ഫിറഖ് 333 അബൂമൻസ്വൂരിൽ ബഗ്ദാദി)
وقال رضي الله عنه أيضا : إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته اهـ.
رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق " ص / 333 "
അലിയ്യ് (റ) പറയുന്നു:
അല്ലാഹു അർശിനെ സൃഷ്ടിച്ചത് അവന്റെ ഖുദ്റത്ത് വെളിവാക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് അവന്റെ ദാത്തിനുള്ള സ്ഥലമായിട്ടല്ല.
(അൽ ഫർഖു
ബൈ നൽഫിറഖ് 333 അബൂമൻസ്വൂരിൽ ബഗ്ദാദി )
وقال رضي الله عنه: سيرجع قوم من هذه الأمة عند إقتراب الساعة كفارا يُنكرون خالقهم فيصفونه بالجسم والأعضاء"اهـ. رواه إبن المعلّم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي "ص 588"
അലിയ്യ് (റ) പറയുന്നു:
ഖിയാമത്ത് നാൾ അടുക്കുമ്പോൾ ഈ ഉമ്മത്തിൽ ഒരു വിഭാഗം വരാനുണ്ട് അവർ സ്രഷ്ടാവിനെ നിഷേധിക്കും അവന്ന് തടിയും അവയവങ്ങളും സ്ഥാപിക്കും'
(ഇബ്നുൽ മുഅല്ലിം നജ്മുൽ മുഹ്തദി 588 ഇബ്നുൽ മുഅല്ലം)
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة
الفقه الاكبر، انظر شرح الفقه الاكبر لملا علي القاري ص/ 136- 137
ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) പറയുന്നു:
അല്ലാഹു സാദൃശ്യമോ കമ്മിയ്യത്തോ ഇല്ലാതെ വിശ്വാസികൾ സ്വർഗത്തിൽ അവനെ കാണുന്നതാണ്
അവന്റെയും സൃഷ്ടികളുടെയും ഇടയിൽ ദുരമില്ലാതെ,
( ശറഹ് അൽ ഫിഖ്ഹുൽ അക്ബർ 137)
وقال رضي الله عنه: نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه,وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج,فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين,ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله,تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" كتاب الوصية,ضمن مجموعة رسائل ابي حنيفة بتحقيق الكوثري ,وملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر.
ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) പറയുന്നു:
അർശിന്മേൽ സ്ഥിരമാവുകയോ അർശിലേക്ക് ആവശ്യ മാവുകയോ ഇല്ലാതെ പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു അലൽ അർശിസ്തവാ (ഇതിന്റെ ഭാഹ്യാത്ഥം ഉദ്ധേശമല്ല. എന്ന് സലഫും ഖലഫും ഏകോപിച്ചു എന്ന് ഇമാം നവവി ശറഹു മുസ്ലിം)
അവൻ അർശിനെയും മറ്റുള്ളവയേയും സംരക്ഷിക്കുന്നവനാണ് 'അവൻ ഒന്നിലേക്കും ആവശ്വമുള്ളവനല്ല '
അവൻ ആവശ്വമുള്ളവനാണങ്കിൽ ലോകത്തെ ഉണ്ടാക്കാനും പരിപാലിക്കാനും കഴിയാത്തവനാകും ' സൃഷ്ടികൾക്ക് കഴിയാത്തത് പോലെ
അവൻ ഇരിക്കലിലേക്കും സ്ഥിരമാവലിലേക്കും ആവശ്വമായവനാണങ്കിൽ അർശിനെ സ്രഷടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവൻ എവിടെയായിരുന്നു.
അതിനെ തൊട്ടല്ലാം അവൻ വളരെ പരിശുദ്ധനാണ്.
(കിതാബുൽ വസ്വിയ്യ മജ് മൂഅത്ത് റസാഇല് അബൂഹനീഫ 25)
وقال رضي الله عنه: قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري ص 25
ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) പറയുന്നു:
പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു എവിടെ എന്ന് ചോദിച്ചാൽ മറുപടി പറയും സൃഷ്ടികളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സ്ഥലത്തല്ലാതെ അവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു. സൃഷ്ടികളോ വസ്തുക്കളോ എവിടെ എന്നതൊ ഇല്ലാതിരിക്കെ പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു ഉണ്ട് 'അവൻ സർവ വസ്തുക്കളേയും സ്രഷടിച്ചവനാണ്.
' (അൽ ഫിഖ്ഹുൽ അബ്സത്വ 25)
قال الإمام مالك رضي الله عنه مهما وقع في قلبك فالله بخلاف ذلك. ذكره في كتاب بهجة النفوس
ഇമാം മാലിക് (റ) പറയു ന്നു 'നിന്റെ മനസ്സിൽ വല്ലതും കരുതിയാൽ അതല്ലാത്തതാണ് അല്ലാഹു.
( കിതാബ് ബഹ്ജുത്തുന്നു ഫൂസ് )
وقال رضي الله عنه الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع ولم يقل مالك رحمه الله " والكيف مجهول ".
رواه الإمام البيهقي رحمه الله في كتابه الأسماء والصفات
ഇമാംമാലിക് (റ) പറയുന്നു:
الرحمن على العرش استوى
അല്ലാഹു അവനെ എങ്ങിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു അങ്ങനെയാണ് എങ്ങനെ എന്ന് ചോദിക്കരുത് ' എങ്ങനെ എന്നത് അവനെ തൊട്ട് ഉയർത്തപെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇമാം മാലിക് ഇവിടെ എങ്ങിനെ എന്നത് അറിയപെടില്ല എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല.
(അൽ അസ്മാഉ വസ്സി ഫാത്ത് ഇമാം ബൈഹഖി റിപോർട്ട് )
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من قال أو إعتقد أنَّ الله جالسٌ على العرش فهو كافر"
رواه إبنُ المعلّم القرشيّ في كتابه نجم المهتدي ورجمُ المعتدي صَحِيفة 551
ഇമാം ശാഫിഈ ( റ ) പറയുന്നു. അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയോ പറയുകയോ ചെയ്താൽ അവൻ കാഫിറാണ്.
(നജ്മുൽ മുഹ്തദി 551ഇബ്നുൽ മുഅല്ലം)
وقال رضي الله عنه "المجسّم كافِـرٌّ".
رواه الحافظ السيوطيُّ في كتابه الأشباهُ والنظائِرُ صحيفة
488
ഇമാം ശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു:
മുജസ്സിം ( അല്ലാഹുവിന്ന് ജിസ്മ് ഉണ്ടന്ന് പറയുന്നവൻ) കാഫിറാണ് .
(അൽ അശ് ബാഹ് വന്നളാർ സുയൂത്വി 488)
وقال رضي الله عنه "لا يُكفَّر أهل القبلة وأستثني المجسم".
ذكره السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر
ഇമാം ശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു:
ഖിബ് ലയുടെ ആളുകളെ കാഫിറാക്കപെടരുത് -മുജസ്സിം ( അല്ലാഹുവിന്ന് ജിസ്മ് ഇണ്ടന്ന് പറയുന്നവൻ) ഒഴികെ.
(അൽ അശ് ബാഹ് വന്നളാർ സുയൂത്വി 488)
وقال رضي الله عنه: إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته".
رواه الامام الزبيدي في كتاب اتحاف السادة المتقين 2/ 24
ഇമാം ശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു :
പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു സ്ഥലമില്ലാതിരിക്കെ ഉള്ളവനാണ് '
പിന്നീട് അവൻ സ്ഥലം സൃഷ്ടിച്ചു. അവൻ പണ്ടെയുള്ള വിശേഷണത്തിന് മേലാണ് . സ്ഥലം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ള്ളത് പോലെ അവനുണ്ട്- അവന്റെ ദാത്തിൽ മാറ്റമുണ്ടാവാനോ സ്വിഫാതിൽ വിത്യാസപെടലോ അനുവദനീയമല്ല
(ഇത്ഹാഫ് ഇമാം സബീദി 2/ 24)
قال الإمام أحمد رحمه الله: من قال الله جسم لا كالأجسام كـَفَـرَ.
ذكره الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع ج4 / ص 684
ഇമാം അഹ്മദ് (റ) പറയുന്നു :
മറ്റു ജിസ്മുകളെ പോലെയല്ലാതെ അവൻ ജിസ്മാണ് എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അവൻ കാഫിറാണ് .
(തശ്നീഫ് ൽ മസാമിഉ ഇമാം സർകശി 4 / 684)
قال الإمام أحمد "والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش" ، وكان ينكر- الإمام أحمد – على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة" رواه الإمام أبو الفضل التميمي الحنبلي في كتاب إعتقاد الإمام أحمد
ഇമാം അഹമ്മദ് (റ) പറയുന്നു :
അർശ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പും ശേഷവും മാറ്റമോ വിത്യാസമോ അതിർവരമ്പുകളോ പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു വിന് ചേരുകയില്ല .
ഇമാം അഹമ്മദ് (റ) 'അല്ലാഹു ദാത്ത് കൊണ്ട് സ്ഥലത്താണെന്ന് പറയുന്നവനെ എതിർക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. കാരണം സ്ഥലങ്ങളല്ലാം അതിർ വെക്കപെട്ടതാണ് (അവന്ന് അതിരില്ല).
( ഇഅതിഖാദ് അഹമദ് അബുൽ ഫള്ൽ ഹമ്പലി)
وذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أن الإمام أحمد كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر "وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه" اهـ. الفتاوي الحديثية / 144
ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറയുന്നു:
ഇമാം അഹമദ് ബ്നു ഹമ്പൽ (റ) ഭാഗത്തെ തൊട്ടും ജിസ്മിനെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധനാക്കുന്നവരായിരുന്നു.
ഗവേഷണ പണ്ഡിതനായ മഹാനെപറ്റി അല്ലാഹു വിന് ഭാഗവും അത് പോലോേത്തതമുണ്ടന്നു വാദിക്കുന്നുണ്ടന്ന് അവരുടെ മദ്ഹബി ലേക്ക് ചേർന്ന് നിൽക്കുന്ന ചിലരിൽ നിന്ന് പ്രശസ്തിയായത് അദ്ധേഹത്തിന്റെ പേരിൽ നിർമിച്ചുണ്ടാക്കിയ കളവും കള്ളത്തരവുമാണ്.
(അൽ ഫതാവൽ ഹദീസിയ്യ 144)
أنّه تعالى منـزّه عن الجهة والمكان والجسم وسائر أوصاف الحدوث، وهذا معتقد أهل الحقّ ومنهم الإمام أحمد وما نسبه إليه بعضهم من القول بالجهة أو نحوها كذب صراح عليه وعلى أصحابه ; كما أفاده ابن الجوزي من أكابر الحنابلة (الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لمحمد بن علان الصديقي الشافعي رحمه الله 2/ باب الحثّ على الدعاء والإستغفار في النصف الثاني من كلّ ليلة 196)
മുഹമ്മദ് ബ്നു അലാന് ശാഫിഇയ്യ ( റ )
പറയുന്നു :
പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു സ്ഥലത്തെ തൊട്ടും ഭാഗത്തെ തൊട്ടും ജിസ്മിനെ തൊട്ടും മറ്റു പുതുതാവൽന്റെ വിശേഷണത്തെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധനാണ്.
ഇതാണ് സത്യത്തിന്റെ ( ഹഖിന്റെ ) ആളുകളുടെ വിശ്വാസം'സത്യത്തിന്റെ ( ഹഖിന്റെ ) ആളുകളിൽ പെട്ടതാണ് ഇമാം അഹമദ് 'അവർ അല്ലാഹു വിന് ഭാഗവും മറ്റുമുണ്ടന്ന് അവർ പറഞ്ഞതായി ചിലർ പറഞ്ഞത് അദ്ധേഹത്തിന്റെയും അനുയായികളുടെയും മേൽ കളവ് നിർമിച്ചതാണ് 'ഹമ്പലി മദ്ഹബിലെ ഇബ്നുൽ ജൗസി അത് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
(അൽ ഫുതൂഹാത്തു റബ്ബാനിയ്യ - മുഹമ്മദ് ബ്നു അലാന് ശാഫിഇയ്യ് 2/196)
وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه: "كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه" اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.
تبيين كذب المفتري (ص/ 150).
ഇമാമു അഹ് ലുസ്സുന്ന അബുൽ ഹസൻ അൽ അശ്അരി رضي الله عنه:
പറയുന്നു :
സ്ഥലമില്ലാത്ത നിലക്ക് അല്ലാഹു ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്ഥലത്തിലേക്ക് ആവശ്വമില്ലാത്ത നിലക്ക് അർശും കുർസും അവൻ സൃഷ്ടിച്ചു.
അവൻ സ്ഥലത്തെ സൃഷ്ടിച്ചതിന് ശേഷം
സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്ന് മുമ്പ് ഉള്ളത് പോലെയുണ്ട് അതായത് അവന്ന് സ്ഥലമില്ല. അർശിലേക്കോ കുർസിലേക്കോ ആവശ്വമുള്ളവനുമല്ല. ഹാഫിളു ബ്നു അസാകിർ റിപ്പോർട്ട്
(തബ്യീന് കദിബിൽ മുഫ്തരി 150 ഇബ്നു അസാകിർ)
وقال رضي الله عنه في كتابه النوادر "من إعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به"
അല്ലാഹു ജിസ് മാണന്ന് വല്ലവനും വിശ്വസിച്ചാൽ അവൻ റബ്ബിനെ അറിഞ്ഞവനല്ല. അവൻറബ്ബിനെ കൊണ്ട് അവിശ്വസിച്ചവനാണ് -
(കിതാബു ന്നവാദിർ )
وقال رضي الله عنه: "إن الله تعالى لا مكان له" نقلها عنه الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات.
നിശ്ചയം പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹുവിന്ന് സ്ഥലം ഇല്ല. (ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി അൽഅസ്മാഉ വസ്വിഫാത്ത് )
قال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي رضي الله عنه "إن الله سبحانه كان ولا مكان، وجائز ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان، فهو على ما كان، وكان على ما عليه الان، جل عن التغير والزوال والاستحالة" اهـ. يعني بالاستحالة التحول والتطور والتغير من حال إلى حال وهذا منفي عن الله ومستحيل عليه سبحانه وتعالى.
كتاب التوحيد (ص/ 69).
ഇമാം അഹ്ലസുന്ന അബൂമൻസൂരിനിൽ മാതുരിദി (റ) പറയുന്നു.
നിശ്ചയം പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു സ്ഥലമില്ലാത്ത അവസ്തയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ ഉണ്ടായിരിക്കെ സ്ഥലങ്ങൾ ഇല്ലാതെയാവാൻ പറ്റുന്നതാണ്
അവൻ മുമ്പുള്ളത് പോലെ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. എപ്പോഴും ഉണ്ട് .അവൻ മാറ്റങ്ങളെ തൊട്ടും നീങ്ങൽനെ തൊട്ടും അസംബവ്യങ്ങളെ തൊട്ടും പരിശുദ്ധനാണ് '
ഒരു അവസ്ഥയിൽ നിന്നും മറ്റൊരു അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറലിനെ തൊട്ട് അവൻ പരിശുദ്ധനാണ്.
(കിതാബ് തൗഹീദ് 69 ഇമാം മാതുരീദി)
وقال رضي الله عنه أيضا "وأما رفع الايدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يتعبد عباده بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظن من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجها في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج، جل الله عن ذلك". كتاب التوحيد (ص/ 75- 76).
ഇമാം അഹ്ലസുന്ന അബൂമൻസൂരിനിൽ മാതുരിദി (റ) പറയുന്നു.
ആകാശത്തേക്ക് കൈ ഉയർത്തുന്നതിന്റെ കാരണം അത് ആരാധനയുടെ ഭാഗമാണ് ' അല്ലാഹു ഉദ്ധേശിച്ച ഭാഗത്തേക്ക് ഉദ്ധേശിച്ചത് പോലെ അവന്റെ അടിമകളെ അവൻ ആരാധന ചെയ്യിപ്പിക്കുന്നു.
അല്ലാഹു ആ ഭാഗത്തായത് കൊണ്ടാണ് അങ്ങോട്ട് കൈ ഉയർത്തുന്നത് എന്ന് വല്ലവനും കരുതുന്നുവെങ്കിൽ നിസ്കാരത്തിലും മറ്റും നെറ്റിത്തടം ഭൂമിയിൽ വെക്കുമ്പോൾ അല്ലാഹു ഭൂമിയുടെ താഴ്ഭാഗത്താണന്ന് വാദിക്കുന്നവൻ കരുതുന്നത് പോലെയാണ്.
നമസ്കാരത്തിൽ കിഴക്കോ പടിഞ്ഞാറോ മുന്നിട്ടുമ്പോഴും ഹജ്ജിന് വേണ്ടി മക്കയിലേക്ക് പുറപ്പെടുമ്പോഴും അല്ലാഹു ആ ഭാഗത്താണന്ന് ഭാവിക്കുന്നവനെ പോലെയുമാണ് '
അല്ലാഹു അതിൽ നിന്നല്ലാം പരിശുദ്ധനാണ്.
(കിതാബ് തൗഹീദ് 75,76
അബൂമൻസൂരിനിൽ മാതുരിദി (റ) )
قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم.(شرح مسلم 5/17)
ഖാളി ഇയാള് (റ) പറയുന്നു.
(അല്ലാഹു ആകാശത്ത് എന്ന് ഒഹാബികൾ അർഥം പറയാറുള്ള)
{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}
പോലെയുള്ള വചനങ്ങളുടെ പ്രത്യക്ഷ അർഥം
(അല്ലാഹു ആകാശത്ത് )
ഉദ്ധേശമല്ല.
മറിച്ച് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കേണ്ടതാണ്.
( മറ്റൊരു അർഥമാണ് ഉദ്ധേശമെന്ന് വെക്കേണ്ടതാണ്)
എല്ലാവരും അങ്ങനെയാണ് പറയുന്നത്
മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാർ, ഫഖീഹ് മുഹദ്ദിസ് വിശ്വാസ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതൻ ,മുസ് ലിം ചിന്തകർ , മുഖല്ലിദുകൾ തുടങ്ങി മുസ്ലിമീങ്ങൾ ആരുടെ ഇടയിലും ഇതിൽ അഭിപ്രായ വിത്യാസമില്ലാത്തതാണ്.
(ശറഹു മുസ്ലിം 5/57)
ഇമാം നവവി( റ ) പറയുന്നു :
هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان: أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات. والثاني: تأويله بما يليق به. (شرح النووي)
من محفوظات السيد/ حسين الباقوي بوناد عفا الله عنا وعنه
അല്ലാഹുവിന്റെ സ്വിഫതുകൾ വിവരിക്കുന്ന ഹദീസിനെ പറ്റി രണ്ട് അഭിപ്രായമുണ്ട് . അത് മുമ്പ് പല തവണ കിതാബുൽ ഈമാനിൽ വിവരിച്ചതാണ്.
ഒരു മദ്ഹബ്: ' അല്ലാഹു തആല സൃഷ്ടികളുടെ അടയാളങ്ങളെ തൊട്ട് അവൻ പരിശുദ്ധനാണന്നും അവനെ പോലെ യാതൊരു വസ്തുവും ഇല്ലന്നും വിശ്വസിക്കലോടെ ആ ഹദീസിന്റെ അർഥത്തിൽ ഇറങ്ങാതെ അത് വിശ്വസിക്കുക.
രണ്ടാമത്തെ മദ്ഹബ്'
അനിയോജ്യമായ നിലക്ക് അതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുക
(ശറഹു മുസ്ലിം)
قال الإمام التـرمذي[279 هـ] في سننه: والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بـها ولا يقال كيف.اهـ
ഇമാം തിർമിദി( റ ) (വഫാത്ത് 279) സുനനിൽ പറയുന്നു :
സുഫ് യാനു സൗരി ( റ ) മാലിക് (റ) ഇബ്നു മുബാറക് (റ) ഇബ്നു ഉയൈന (റ) വക്കീഉ (റ ) തുടങ്ങി മറ്റു എല്ലാ പണ്ഡിതൻമാരും ഇമാമുമാരുടെയും അരികിലുള്ള മദ്ഹബ്
ഈ ഹദീസുകൾ നാം വിശ്വസിക്കുന്നു.
എങ്ങനെ എന്ന് ചോദിക്കരുത്.
(സുനനുതിർമിദി)
وروى الحافظ البيهقي في كتابه الاعتقاد عن الوليد بن مسلم، قال: سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: *أمروها كما جاءت* بلا كيفية.اهـ ثم قال البيهقي: وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في أوصاف الحدث.اهـ
ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി (റ) വലീദ്ബ്നു മുസ്ലിമിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ,
അവർ പറയുന്നു.
അവ്സാഈ (റ ) മാലിക് (റ) സുഫ്യാൻ സൗരി (റ) ലൈനുബ്നു സഅദ് എന്നിവരോട് സ്വിഫാത്ത് വിവരിക്കുന്ന മുത ശാബിഹായ ഹദീസുകളെ (പ്രത്യക്ഷ അർഥം ഉദ്ധേശമില്ലാത്ത) പറ്റി ചോദിക്കപ്പെട്ടു.
അവർ പറഞ്ഞു.
കൈഫിയ്യത്ത് (രൂപം) ഇല്ലാതെ അവ വന്നത് പോലെ അവയെ നിങ്ങൾ നടത്തുക.
ബൈഹഖി (റ) പറയുന്നു.
കൈഫിയ്യത്ത് (രൂപം) സ്ഥിരപെടുത്തൽ പുതുതാവൽന്റെ വിശേഷണത്തിൽ സൃഷ്ടികളോട് തുല്യപെടുത്തൽ വരുന്നതാണ്
(അൽ ഇഅതിഖാദ്)
ونقل الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وشعبة وشريك وأبي عوانة وغيرهم، أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ
ഹാഫിളുൽ ബൈഹഖി (റ) നാല് മദ്ഹബിന്റെ
ഇമാമുമാരെ തൊട്ടും സുഫ് യാൻ ( റ )ഹമ്മാദ് അവ്സാഈ (റ)ലൈസ് (റ) ശുഅബ ( റ )ശരീക് അബൂ അവാന തുടങ്ങീ മറ്റു പണ്ഡിതൻമാരിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അവരല്ലാവരും പരിശുദ്ധനായ അല്ലാഹു വിനെ തൊട്ട് കയ്ഫിനെ( രുപത്തെ ,എങ്ങിനെയെ) നഷേധിച്ചവരായിരുന്നു.
(അൽ അസ്മാഉ വസി ഫാത്ത്)
وجاء في المنهاج القويم على المقدمة الحضرمية في الفقه الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر بافضل الحضرمي رحمه الله واعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك
.
ബാഫള് ൽ ഹള്റമി (റ) പറയുന്നു.
നി അറിയുക നിശ്ചയം ഖറാഫി (റ)യും മറ്റും ഇമാം ശാഫിഇ (റ ) മാലിക് (റ )അഹ്മദ് (റ) അബൂഹനീഫ (റ)
رضي الله عنهم
ഇവരിൽ നിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നു .
ഇവരല്ലാവരും അല്ലാഹു വിന് ഭാഗം ജിസ്മ് എന്നിവയുണ്ട് എന്ന് പറയുന്നവർ കാഫിറാണന്ന് പറയുന്നവരാണ്
അവർ അതിന് അർഹരുമാണ് '
(അൽ മിൻഹാജുൽ ഖവിം)
അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
സംശയ നിവാരണം
