*മമ്പുറം തങ്ങൾ മരിച്ച ഭാര്യയെ ജീവിപ്പിച്ചതായി ചരിത്രത്തിൽ കാണുന്നു.*

ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക
,,
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

*മമ്പുറം തങ്ങൾ മരിച്ച ഭാര്യയെ ജീവിപ്പിച്ചതായി ചരിത്രത്തിൽ കാണുന്നു.*
*ഇങ്ങനെ ഔലിയാക്കൾ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുമോ?*

മറുപടി

*ഈസാ നബി അലൈസലാം മരണപ്പെട്ടവരെ  അല്ലാഹു അനുമതിയോടെ ഞാൻ ജീവിപ്പിക്കും എന്ന് പറഞ്ഞത് വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ തന്നെ കാണാവുന്നതാണ് '*

*ഈസ നബി അല്ലാത്ത മഹാന്മാരും *

*മരണപെട്ടവരെ ജീവിപ്പിച്ചതിന്ന് ധാരാളം സംബവങ്ങൾ ഉണ്ട്
ഒഹാബി പുരോഹിതന്മാരെ അടിവേരറുത്ത് കൊണ്ട്*

*ഇബ്നുതൈമിയ്യ അന്നു ബുവത്ത്  എന്ന ഗ്രന്തത്തിൽ പറയുന്നു'*
*മരിച്ചവരെ ജീവി പ്പിക്കുക എന്ന കറാമത്ത് ഈസ  നബി മാത്രമല്ല ധാരാളം അമ്പിയാക്കൾ അതിൽ പങ്കാണ്*
എന്ന് മാത്രമല്ല സ്വാലിഹീങ്ങളിൽ നിന്നും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് (നുബുവ്വാത്ത് 218)*
قال  ابن تيمية في النبوات (ص/218) : (بخلاف إحياء الموتى، فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين).

النبوات (ص/298):

മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുക എന്നത് അമ്പിയാക്കളുടെ അനുയായികളുടെ കരങ്ങളിലൂടെ യും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് ' ഈ ഉമ്മത്തിലെ ഒരു വിഭാഗം മഹാന്മാർക്ക് അത് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട് '

ഈസാ നബിയുടെ അനുയായികളുടെ കൈയ്യിലൂടെ യും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് കാരണം ഔലിയാക്കൾ പറയുന്നത് ഞങ്ങളുടെ കൈകളിലൂടെ മരിച്ചവരെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിക്കുന്നത് അത് മുഹമ്മദ് നബിയേയും  മൂസാ നബിയേയും ഞങ്ങൾ പിൻപറ്റിയത് കൊണ്ടാണ്:
ഞങ്ങൾ അവരെ വിശ്വസിക്കുകയും സത്യം ആക്കുകയും ചെയ്തതുകൊണ്ട് അള്ളാഹു ഞങ്ങളുടെ കരങ്ങളുടെ മേൽ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നു അതുകൊണ്ടുതന്നെ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ  മുഹമ്മദ് നബിയേയു6 ഈസ നബിയേയും ഈമാൻ കൊള്ളാൻ കാരണമാകുന്നു

അവരെ കളവാക്കുന്നവരിൽ നി ന്ന് മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽഒരിക്കലും ഉണ്ടാവുകയില്ല' ഇത് അവർ നബിയാണ് എന്നതിന് ദൃഷ്ടാന്തമാണ്
നുബുവ്വാത്ത് 218)
وقال في النبوات (ص/298): (وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى، فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح، فبإيماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا، فكان إحياء الموتى مستلزماً لتصديقه عيسى ومحمداً، لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم). .............
النبوات (ص/298):
ഇബ്നു തൈമിയ്യ വീണ്ടും പറയുന്നു'
അമ്പിയാക്കളുടെ വഴികളിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്ന സ്വാലിഹീങ്ങൾ അവരെ വഴിയെ തൊട്ട് പുറപ്പെട്ടവർ അല്ല '
അതുകൊണ്ട് തന്നെ അവരുടെ അസാധാരണ സംഭവങ്ങൾ അമ്പിയാക്കളുടെ അമാനുഷിക സംഭവങ്ങളിൽ (മുഅ ജി സത്തുകൾ )പെട്ടതാണ്  '

കാരണം ഈ മഹത്തുക്കൾ പറയുന്നത് അത് ഞങ്ങൾക്ക് ഇതെല്ലാം ലഭിച്ചത് അമ്പിയാക്കളെ പിൻപറ്റിയത് കാരണമായിട്ടാണ് '

ഞങ്ങൾ അവരെ പിൻപറ്റി ഇല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ലഭിക്കുകയില്ല .
അമ്പിയാക്കൾക്ക് ഉണ്ടായ അതേ സംഭവങ്ങൾ ഔലിയാക്കൾക്ക് ഉണ്ടായാൽ
അതിനു ഉദാഹരണം അബൂമുസ്ലിം എന്നവർക്ക് തീ തണുപ്പും രക്ഷയും ആയതുപോലെ

അത് ഇബ്രാഹിം നബി സംഭവിച്ചതാണ് '
പല മഹാന്മാർക്കും അള്ളാഹു ഭക്ഷണവും വെള്ളവും വർധിപ്പിച്ച് നൽകിയിട്ടുണ്ട് അത് നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി സല്ലമ തങ്ങളിലും സംഭവിച്ചതാണ് '

അമ്പിയാക്കൾക്ക് മരിച്ചവരെ അള്ളാഹു ജീവിച്ചതുപോലെ പോലെ

പല സ്വാലിഹീങ്ങൾക്കും അള്ളാഹു മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിച്ചു നൽകിയിട്ടുണ്ട് '

ഈ കറാമത്തുകൾ എല്ലാം അമ്പിയാക്കളുടെ മുഅ്ജിസത്തും അവളുടെ ഭാഗം തന്നെയാണ് ആണ്
നുബുവ്വാത്ത് 218)
وقال في النبوات (ص/5): (أما الصالحون الذين يَدْعُوْنَ إلى طريق الأنبياء لا يخرجون عنها، فتلك خوارقهم من معجزات الأنبياء، فإنهم يقولون نحن إنما حصل لنا هذا باتباع الأنبياء، ولو لم نتبعهم لم يحصل لنا هذا، فهؤلاء إذا قُدِّرَ أنه جرى على يد أحدهم ما هو من جنس ما جرى للأنبياء كما صارت النار برداً وسلاماً على أبي مسلمٍ كما صارت على إبراهيم، وكما يكثِّرُ الله الطعام والشراب لكثير من الصالحين، كما جرى في بعض المواطن للنبي صلى الله عليه وسلم، أو إحياء الله ميِّتاً لبعض الصالحين كما أحياه للأنبياء، وهي أيضا من معجزاتهم بمنزلة ما تقدمهم من الإرهاص، ومع هذا فالأولياء دون الأنبياء والمرسلين، فلا تبلغ كرامات أحدٍ قط مثل معجزات المرسلين، كما أنهم لا يبلغون في الفضيلة والثواب إلى درجاتهم، ولكنهم قد يشاركونهم في بعضها، كما قد يشاركونهم في بعض أعمالهم). ..
ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറയുന്നു   മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുക എന്ന ദൃഷ്ടാന്തം ഈസാ നബിക്ക് മാത്രമുള്ളതല്ല

അതിൽ മറ്റു അമ്പിയാക്കളും പങ്കാളിയായിട്ടുണ്ട് അതിൽ പെട്ടവരാണ് ഇൽയാസ് നബി
(അൽ ജവാബ് 17-1)
"معلوم أن المسيح نفسه لم تكن له آيات مثل آيات موسى ، فضلا عن الحواريين ، فإن أعظم آيات المسيح عليه السلام إحياء الموتى ، وهذه الآية قد شاركه فيها غيره من الأنبياء كإلياس وغيره .
وأهل الكتاب عندهم في كتبهم : أن غير المسيح أحيا الله على يديه الموتى، وموسى بن عمران : من جملة آياته العصا ، التي انقلبت فصارت ثعبانا مبينا، حتى بلعت الحبال والعصي التي للسحرة، وكان غير مرة يلقيها فتصير ثعبانا ، ثم يمسكها فتعود عصا.
ومعلوم أن هذه آية لم تكن لغيره ، وهي أعظم من إحياء الموتى ، فإن الإنسان كانت فيه الحياة، فإذا عاش فقد عاد إلى مثل حاله الأول ، والله تعالى يحيي الموتى بإقامتهم من قبورهم ، وقد أحيا غير واحد من الموتى في الدنيا.
وأما انقلاب خشبة تصير حيوانا ، ثم تعود خشبة ، مرة بعد مرة ، وتبتلع الحبال والعصي، فهذا أعجب من حياة الميت.
وأيضا : فالله قد أخبر أنه أحيا من الموتى على يد موسى وغيره من أنبياء بني إسرائيل ، أعظم ممن أحياهم على يد المسيح، قال تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) [البقرة: 55 - 56]. وقال تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى) [البقرة: 73] انتهى من "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" (4/17-19) .
*ഇബ്ന്തൈമിയ്യയുടെ ശിഷ്യൻ
ഇബ്ന് കസീർ
അൽ ബിദായ വന്നിഹായയിൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട് '
അത് ഇങ്ങനെ തുടരുന്നു*
ഈ സനബിയുടെ മുഅജി സാത്തുകളിൽ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്
അത്  നമ്മുടെ നബി സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമ തങ്ങൾക്കും ധാരാളം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്.

നിർജീവ വസ്തുക്കൾക്ക് ജീവൻ നൽകലും  വിഷത്തിൽ ഊട്ട പെട്ട് ആട് കൊറു സംസാരിക്കലും മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ അത്ഭുതമാണ്
നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമക്ക് സലാം ചൊല്ലിയകല്ല് ജീവനുള്ള അതായത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഉള്ള ശക്തിയും ബുദ്ധിയും അതിനു ഉണ്ടായതും മരിച്ചുപോയ ജീവജാലങ്ങൾക്ക് ജീവൻ നൽകുന്നതിനേക്കാൾ അത്ഭുതമാണ്

وفي البداية والنهاية
. وقال شيخنا العلامة ابن الزملكاني رحمه الله: وأما معجزات عيسى عليه السلام فمنها إحياء الموتى، وللنبي ﷺ من ذلك كثير، وإحياء الجماد أبلغ من إحياء الميت.
وقد كلم النبي ﷺ الذراع المسموم وهذا الإحياء أبلغ من إحياء الإنسان الميت من وجوه أحدها: أنه إحياء جزء من الحيوان دون بقيته وهذا معجز لو كان متصلا بالبدن.
الثاني: أنه أحياه وحده منفصلا عن بقية أجزاء ذلك الحيوان مع موت البقية.
الثالث: أنه أعاد عليه الحياة مع الإدراك والعقل ولم يكن هذا الحيوان يعقل في حياته الذي هو جزؤه مما يتكلم، وفي هذا ما هو أبلغ من حياة الطيور التي أحياها الله لإبراهيم ﷺ.
قلت: وفي حلول الحياة والإدراك والعقل في الحجر الذي كان يخاطب النبي ﷺ بالسلام عليه كما روي في صحيح مسلم من المعجز ما هو أبلغ من إحياء الحيوان في الجملة، لأنه كان محلا للحياة في وقت بخلاف هذا حيث لا حياة له بالكلية قبل ذلك، وكذلك تسليم الأحجار والمدر عليه وكذلك الأشجار والأغصان وشهادتها بالرسالة، وحنين الجذع.
മരിച്ചതിനുശേഷം ജീവിച്ച ധാരാളം ചരിത്രങ്ങൾ ഇബ്നു അബിദ്ധുൻയാ റ അവരുടെ കിതാബിൽ ഒരുമിച്ചു കിട്ടിയിട്ടുണ്ട് ഉണ്ട് '

ഒരു സംഭവം ഇങ്ങനെ കാണാം ഞങ്ങൾ അൻസാരികളിൽ പെട്ട ഒരാളുടെ അരികിലേക്കു കടന്നു ചെന്നു അദ്ദേഹം രോഗിയാണ് '

അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ടു '

അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രായമുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ മാതാവ് അദ്ദേഹത്തിൻറെ  തല ഭാഗത്ത്ഇരിക്കുന്നു '

ഞങ്ങളിൽ ചിലർ ആ ഉമ്മയോട് നിങ്ങളുടെ അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം കാംക്ഷിച്ച് കൊള്ളുക എന്ന് പറഞ്ഞു

അപ്പോൾ ആ ഉമ്മ ചോദിച്ചു എന്താണത് എൻറെ മകൻ മരിച്ചോ?
ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു അതെ '':
ഉമ്മ പറഞ്ഞു നിങ്ങൾ പറയുന്നത് സത്യമാണോ ?

ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു :അതെ

അപ്പോൾ  ആ ഉമ്മ കൈ നീട്ടി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് അറിയാം ഞാൻ മുസ്ലിമായി പിന്നെ ഹിജ്റ പോയി

അത് കൊണ്ട് ഈ പ്രധിസന്തിഘട്ടത്തിൽ നീ എന്നെ സഹായിക്കണേ എന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു

ഇന്ന് ഈ മുസീബത്ത് നീ എനിക്ക് നൽകരുത്
അപ്പോൾ   മരിച്ച വ്യക്തി  അദ്ധേഹത്തിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് അദ്ധേഹം തുണി നീക്കുകയും ഇരിക്കുകയും  ഞങ്ങൾ അദ്ധേഹത്തിന്റെ കൂടെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു '

നുബുവ്വത്തിന് പ്രമാണം എന്ന ഭാഗത്തും അതും ഈ ചരിത്രം മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് ഉണ്ട്.
വേറെയും ചരിത്ര വും ധാരാളം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്
*മറ്റൊരു ചരിത്രം ഇങ്ങനെയാണ്*
وقد جمع ابن أبي الدنيا كتابا فيمن عاش بعد الموت وذكر منها كثيرا، وقد ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه قال: دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض يعقل فلم نبرح حتى قبض، فبسطنا عليه ثوبه وسجيناه وله أم عجوز كبيرة عند رأسه، فالتفت إليها بعضنا وقال: يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله.
فقالت: وما ذاك أمات ابني؟
قلنا: نعم

قالت: أحق ما تقولون؟
قلنا: نعم، فمدت يدها إلى الله تعالى فقالت: اللهم إنك تعلم أني أسلمت وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعينني عند كل شدة ورخاء، فلا تحملني هذه المصيبة اليوم.
قال: فكشف الرجل عن وجهه وقعد وما برحنا حتى أكلنا معه.
وهذه القصة قد تقدم التنبيه عليها في دلائل النبوة، وقد ذكر معجز الطوفان مع قصة العلاء بن الحضرمي، وهذا السياق الذي أورده شيخنا ذكر بعضه بالمعنى، وقد رواه أبو بكر ابن أبي الدنيا، والحافظ أبو بكر البيهقي من غير وجه عن صالح بن بشير المري أحد زهاد البصرة وعبادها، وفي حديثه لين عن ثابت، عن أنس فذكره.
وفي رواية البيهقي أن أمه كانت عجوزا عمياء ثم ساقه البيهقي من طريق عيسى بن يونس عن عبد الله بن عون، عن أنس كما تقدم وسياقه أتم، وفيه أن ذلك كان بحضرة رسول الله ﷺ وهذا إسناد رجاله ثقات ولكن فيه انقطاع بين عبد الله بن عون وأنس والله أعلم.
അബു സാബ്ത്ത് നഖ്ഇ പറയുന്നു.
യമനിൽ നിന്നും ഒരാൾ മുന്നിട്ടു വന്നു ' വഴിയിൽ വച്ച് അദ്ദേഹത്തിൻറെ മൃഗം ചത്തുപോയി'
അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റ് വുളു ചെയ്തു രണ്ട് റക്അത്ത് നിസ്കരിച്ചു '
എന്നിട്ട് പറഞ്ഞു അല്ലാഹുവേ

ഞാൻ മദീനയിൽ നിന്നും യുദ്ധം ചെയ്തതായി വരുകയാണ്.
നിന്റെ തൃപ്തി ആഗ്രഹിച്ചു കൊണ്ടാണ് വരുന്നത് ' നീ മരിച്ചവരെ ജീവിക്കുന്നവനാണ് ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ്
ഈ ദിവസം എൻറെ മേലിൽ ഒരാളോടും  ഒരു ബാധ്യതയും ആകരുത്

ഇന്ന്എൻറെ കഴുതയെ ജീവൻ നൽകാൻ നിന്നോട് ഞാൻ തേടുന്നു ഈ സമയത്ത് ആ കഴുത  രണ്ട് ചെവിയും കുടഞ്ഞ് കൊണ്ട് എഴുന്നേറ്റുനിന്നു

ഇമാം ബൈഹഖി പറയുന്നു.
ഇത് സ്വഹീഹായ പരമ്പരയാണ്

ശരീഅത്ത് അനുസരിച്ചു ജീവിക്കുന്ന് ഇത്  കറാമത്തായി സംഭവിക്കുന്നു

ഇതിന്ന് ധാരാളം റിപ്പോർട്ട് കൾ ഉണ്ട്
قصة أخرى

قال الحسن بن عرفة: حدثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبي سبرة النخعي قال: أقبل رجل من اليمن، فلما كان في بعض الطريق نفق حماره، فقام فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم قال: اللهم إني جئت من المدينة مجاهدا في سبيلك، وابتغاء مرضاتك، وأنا أشهد أنك تحيي الموتى، وتبعث من في القبور، لا تجعل لأحد علي اليوم منة أطلب إليك اليوم أن تبعث حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه.
قال البيهقي: هذا إسناد صحيح، ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة.

قال البيهقي: وكذلك رواه محمد بن يحيى الذهلي عن محمد بن عبيد، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي وكأنه عند إسماعيل من الوجهين والله أعلم.
قلت: كذلك رواه ابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل عن الشعبي فذكره، قال الشعبي: فأنا رأيت الحمار بيع أو يباع في الكناسة - يعني: بالكوفة -.

وقد أوردها ابن أبي الدنيا من وجه آخر، وأن ذلك كان في زمن عمر بن الخطاب، وقد قال بعض قومه في ذلك:
ومنا الذي أحي الإله حماره * وقد مات منه كل عضو ومفصل
മരണത്തിനുശേഷം സംസാരിച്ചതിനും നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ ക്കും അബൂബക്കർ ഉമർ ഉസ്മാൻ റളിയള്ളാഹു അൻഹും  എന്നിവർക്കും സാക്ഷി നിന്നതുമായ ചരിത്രം പ്രശസ്തമാണ്.

ഇതിൽ  പല റിപ്പോർട്ടുകൾ വന്നിട്ടുണ്ട്  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

*ഇമാം ബുഖാരി താരീഖുൽ കബീറിൽ ഇൽ അത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്
ഇമാം ഹാക്കിം റിപോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്
ബൈഹഖി റിപോർട്ട് ചെയ്യുകയും സ്വഹീഹാണന്ന് പറയുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് '*
وأما قصة زيد بن خارجة وكلامه بعد الموت وشهادته للنبي ﷺ ولأبي بكر، وعمر، وعثمان بالصدق فمشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة.

قال البخاري في التاريخ الكبير: زيد بن خارجة الخزرجي الأنصاري شهد بدرا وتوفي في زمن عثمان وهو الذي تكلم بعد الموت.
وروى الحاكم في مستدركه والبيهقي في دلائله وصححه كما تقدم من طريق العتبي عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب أن زيد بن خارجة الأنصاري ثم من الحارث بن الخزرج، توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوبه ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: أحمد في الكتاب الأول صدق صدق، أبو بكر الضعيف في نفسه القوي في أمر الله، في الكتاب الأول صدق صدق، عمر بن الخطاب القوي في الكتاب الأول صدق صدق، عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع وبقيت اثنتان، أتت الفتن وأكل الشديد الضعيف وقامت الساعة، وسيأتيكم عن جيشكم خير.
قال يحيى بن سعيد: قال سعيد بن المسيب: ثم هلك رجل من بني حطمة، فسجي بثوبه فسمع جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: إن أخا بني حارث بن الخزرج صدق صدق.
ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي أيضا من وجه آخر بأبسط من هذا وأطول.
وصححه البيهقي

*ഇനിയും ധാരാളം സംഭവങ്ങൾ ഈ വിഷയത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും*

നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ എല്ലുകൾ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി  ദുആ ചെയ്തപ്പോൾ ആദ്യത്തെ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങിയ സംഭവം കാണാവുന്നതാണ് (അൽ ബിദായത്തു വന്നിഹായ)
قال: وقد روى في التكلم بعد الموت عن جماعة بأسانيد صحيحة والله أعلم.
قلت: قد ذكرت في قصة سخلة جابر يوم الخندق وأكل الألف منها ومن قليل شعير ما تقدم.
وقد أورد الحافظ محمد بن المنذر المعروف بيشكر في كتابه الغرائب والعجائب بسنده كما سبق أن رسول الله ﷺ جمع عظامها ثم دعا الله تعالى فعادت كما كانت فتركها في منزله والله أعلم
البداية والنهاية
ഇബ്ന് തൈമിയ്യ  പറയുന്നു
وكان " سعيد بن المسيب " في أيام الحرة يسمع

الأذان من قبر [ ص: 281 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .
ورجل من " النخع " كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم : أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .
الفرقان لابن تيمية
*ഹർറത്ത് ദിനങ്ങളിൽ നിസ്കാരത്തിന് സമയമായാൽ സഈദ് ബ്നുൽ മുസയ്യബ് നബി സ്വയുടെ  ഖബറിൽ നിന്നും ബാങ്കിനെ കേൾക്കാറുണ്ടായിരുന്നു '
മറ്റൊരാളും അവിടെയുണ്ടായിരുന്നു
പള്ളി കാലിയായിരുന്നു -
നഖ്ഇ കുടുംബത്തിൽ പെട്ട ഒരു മനുഷ്യൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴുത ഉണ്ടായിരുന്നു '
യാത്രയിൽ അത് ചത്തുപോയി 'അപ്പോൾ അദ്ദേഹം വുളു ചെയ്തു നിസ്കരിച്ചു ദുആ ചെയ്യ്തു
കഴുതയെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിച്ചു അദ്ദേഹത്തിൻറെ ചരക്കുകൾ ചുമന്നു കൊണ്ടു പോയി *
(അൽ ഫുർഖാൻ )

ഇമാം ഇബ്ന് ഹജർ റ പറയുന്നു.
ഇമാം യാഫിഈ റ പറഞ്ഞു.
മുത്തസിലായ സനദ് കൊണ്ട് സ്വഹീഹായി വന്ന സംഭവമാണ് ആണ് ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഖാദിർ ജീലാനി അവരിൽ നിന്നും ഉണ്ടായ സംഭവം ആ സംഭവത്തിൽ ഇങ്ങനെ കാണാം ശൈ കവറുകൾ പറഞ്ഞു കോഴിയുടെ എല്ലുകൾ കൂട്ടിയിട്ട് അവയോട് അദ്ധേഹം പറഞ്ഞു
അല്ലാഹു വിന്റെ അനുമതിപ്രകാരം എഴുന്നേൽക്കുക അപ്പോൾ അവ ചിറകുകളുള്ള നിലക്ക് എഴുന്നേറ്റു കൊണ്ട് പറക്കുകയുണ്ടായി
(അൽ ഫതാവ ൽ ഹദീസിയ്യ 108)
.... قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية
: (( وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطارت بها حق لها أن يأكل الدجاج )) [ ص 108
ഇമാം സുബ് കി പറയുന്നു 
يقول السبكي في طبقات الشافعية الكبرى أثناء كلامه عن إحياء الموتى على يد الأولياء : والحكايات في هذا الباب كثيرة ، ومن أواخرها أنّ مفَّرِّجاً الدمامي ، وكان من أولياء الله من أهل الصعيد ، ذُكر أنه أُحضرت عنده فراخ مشوية فقال لها : طيري ، فطارت أحياءاً بإذن الله تعالى
طبقات الشافعية الكبرى ج2 ص 338 ط. دار إحياء الكتب العربية / القاهرة
ഔലിയാക്കളുടെ കരങ്ങളിലൂടെ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ ഉണ്ട്
ആ വിഷയത്തിലുള്ള സംഭവങ്ങൾ ധാരാളമാണ് അതിൽ പെട്ട ഒരു സംഭവമാണ് മുഫരിജു ദമാമി റ യുടെ സംഭവം
അദ്ദേഹം വലിയ ഔലിയാക്കളിൽ പെട്ടയാളാണ് ചുട്ട പറവയെ ജീവനുള്ളതായി പറപ്പിച്ചു വിട്ടു
(ത്വബഖാത്ത്)

*അസ് ലം സഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടടി*

ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ