ഇബ്നു തൈമിയ്യ മരിച്ചപ്പോൾ വഹാബികളുടെ മുൻഗാമികൾ ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ

 _*ഇബ്നു തൈമിയ്യ മരിച്ചപ്പോൾ വഹാബികളുടെ മുൻഗാമികൾ ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ🌷🌷🌷*_

----------------------------------------

*(ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ശിഷ്യൻ ഇബ്നു കസീർ(റ) രേഖപ്പെടുത്തിയത്- കിതാബ് : "അൽ ബിദായത്തു വന്നിഹായ" )*

*👉മയ്യത്ത് കുളിപ്പിച്ച വെള്ളം ബർകത്തിന് വേണ്ടി മുഴുവനും കുടിച്ചു.*

*👉 കുളിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച് ബാക്കിവന്ന താളി ബർക്കത്തിന് വേണ്ടി വിഹിതം വെച്ചെടുത്തു.*

*👉 ഇബ്നുതൈമിയ്യ തലയിൽ ധരിച്ചിരുന്ന രോമ തൊപ്പി 500 ദിർഹമിന് വിറ്റു. (ബർക്കത്തിന് വേണ്ടിയാണ് ഈ വലിയ തുകക്ക് അനുയായികൾ അത് വാങ്ങിയത്)*

*👉 പിരടിയിൽ തൂക്കിയിരുന്ന ഒരു നൂലും 500 ദിർഹമിന് ലേലം പോയി.*

*👉 രാപ്പകലുകൾ വിത്യാസമില്ലാതെ ഖബറിനരികിലേക്ക് ജനങ്ങൾ പോയി വന്നുകൊണ്ടിരുന്നു.*

*👉 ബോഡി ചുംബിച്ചും കണ്ടും അവർ ബർക്കത്തെടുത്തു.*

*👉 ഒരു കൂട്ടം പെണ്ണുങ്ങളും ഇപ്രകാരം ചെയ്തു.*

*👉 മയ്യിത്ത് കൊണ്ടുപോയ മയ്യിത്ത് കട്ടിലിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ തൂവാലയും തലയിൽ കെട്ടും ഇട്ട് എടുത്ത് അവർ ബർക്കത്ത് എടുത്തു*.

*👉 കുളിപ്പിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് മയ്യത്തിന് അടുത്ത് ഇരുന്ന് കുറെ ആളുകൾ ഖുർആൻ ഓതി.*

_*ഇബ്നുതൈമിയ്യിൽ നിന്ന് ദീൻ പഠിച്ച നേരെ ശിഷ്യന്മാർ ചെയ്ത പ്രവർത്തികളാണ് ഇതെല്ലാം.*_ _*രേഖപ്പെടുത്തിയതും പ്രധാന ശിഷ്യൻ.*_

_*ഇബ്നു തൈമിയ്യയെ തള്ളുന്നത് ഖുർആനെ തള്ളുന്നത് പോലെയാണെന്നാണ് കേരള വഹാബികൾ എഴുതിവെച്ചത്.*_

_*എന്നാൽ "ബർക്കത്ത്" എന്ന് കേട്ടാൽ കേരള വഹാബികൾ ഓടും.*_

_*റബ്ബേ.. എന്താണ് ഈ വഹാബിസം എന്ന തലയും വാലും ഇല്ലാത്ത സാധനം.??*_

*_الجممع و التحقيق:أفقر الفقراء إلى غني اللّٰه المنّان محمّد أنس بن أحمد البانغي المليباري عفى عنهما الباري_*

ഇസ്തിഗാസയെ നല്ല മനസ്സോടെ സൂക്ഷ്മമായി മനസ്സിലാകാം

 *_🌴ഇസ്തിഗാസയെ നല്ല മനസ്സോടെ സൂക്ഷ്മമായി മനസ്സിലാകാം...🌴_*

~{||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||}~           

            ```"സഹായം തേടുക" എന്നാണ് അർത്ഥമെങ്കിലും വിവാദപരമായത് അമ്പിയാക്കളുടേയും ഔലിയാക്കളുടേയും ഭാഗത്തുനിന്നും കറാമത്ത്, മുഅ്‌ജിസത്ത് എന്നിവ മുഖേന സഹായം തേടുന്നതിനെയാണ് "ഇസ്തിഗാസ" എന്ന് പറയുന്നത്. കഴിവുകൾ സാധാരണമായാലും അസാധാരണമായാലും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. സാധാരണക്കാരോട് സാധാരണ കാര്യത്തിൽ സഹായം ചോദിക്കുന്നത് പോലെ തന്നെയാണ് ആസാധാരണക്കാരോട് അസാധാരണമായ സഹായവും ചോദിക്കുന്നത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാം അല്ലാഹുവിൻ്റെ സഹായം തന്നെയാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെയാണ് ഒരാൾ ഭക്ഷണമോ മറ്റോ ഒരു വലിയ്യിൻ്റെ പേരിൽ നേർച്ച നടത്തി അസുഖം ഭേദമായാലും "അൽഹംദുലില്ലാഹ്" എന്ന് പറഞ്ഞ് അല്ലാഹുവിനെ സ്തുതിക്കുന്നത്.``` 

❓ _അമ്പിയാക്കളിൽ നിന്നും ഔലിയാക്കളിൽ നിന്നും മരണശേഷവും കഴിവുകൾ പ്രകടമാകുമോ._

👉 _സാധാരണമായാലും അസാധാരണമായാലും യഥാർത്ഥത്തിൽ കഴിവ് അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാണ്.മഹാനായ നബി(സ്വ)പഠിപ്പിച്ചു:-_

*_لا حول ولا قوّة إلاّ باللّٰه العليّ العظيم_*

_(അജയ്യനും വണ്ണമായവനുമായ അല്ലാഹുവിനെ കൊണ്ടല്ലാതെ ഒരു ശക്തിയും കഴിവുമില്ല)_ 

     _ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോ മരിച്ചുപോയവരോ നിർജീവ വസ്തുക്കളോ എന്തിലായാലുമുള്ള മുഴുവൻ കഴിവുകളും അല്ലാഹു നൽകുന്നത് മാത്രമാണ്. അവൻ്റെ കഴിവുകൾക്ക് പ്രത്യേക മാനദണ്ഡമോ പരിധിയോ ഇല്ല. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമേ കഴിവ് കൊടുക്കാവൂ  മരിച്ചവർക്കത് കൊടുക്കാൻ പാടില്ല എന്ന വിശ്വാസം അല്ലാഹുവിൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതും ധിക്കാരപരവുമാണ്._ 

👉 ഇബ്നുതൈമിയ്യക്ക് പോലും മരണപ്പെട്ടുപോയ നബി(സ്വ)ക്കും നബിയുടെ ഉമ്മത്തിൽ പെട്ട മറ്റു മഹത്തുക്കൾക്കും അവരുടെ അടുക്കൽ വരുന്ന ആവശ്യക്കാർക്ക് അവരുടെ ആവശ്യം പൂർത്തീകരിച്ച് അവരെ സഹായിക്കാൻ കഴിയുമെന്നതിൽ തർക്കമില്ല. അദ്ദേഹം പറയുന്നത് കാണാം:- 

*_وكذلك سؤال بعضهم للنّبيّ(ص) أو لغيره من أمّته حاجته فتقضي له . فإنّ هذا قد وقع كثيرا، وليس هو ممّا نحن فيه.(إقتضاء الصّراط المستقيم/264)_*

_( ഇപ്രകാരംതന്നെ മരണപ്പെട്ട നബിയോടും നബിയുടെ ഉമ്മത്തിൽ പെട്ട മറ്റു പലരോടും ചിലർ ആവശ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയും തന്മൂലം അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ വീട്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അതിൽ നമുക്ക് തർക്കമില്ല.)_

എന്നുമാത്രമല്ല അവർ ചോദിച്ചിട്ട് അവർക്ക് ഉത്തരം നൽകപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നുണ്ടെങ്കിൽ അവരുടെ ഇമാൻ വരെ പിഴച്ചു പോകാൻ അത് കാരണമാകും എന്നത് കൊണ്ടാണ് അവർക്ക് ഉത്തരം നൽകപ്പെടുന്നതെന്നും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നത് കാണുക.:-

*_وأكثر هؤلاء السّائلين الملحّين لما هم فيه من الحال لو لم يجابو لاضطرب إيمانهم ، كما أنّ السّائلين له في الحياة كانو كذلك وفيهم من أجيب وأمر بالخروج من المدينة (إقتضاء الصّراط المستقيم/264)_* 

🍁അതുകൊണ്ടുതന്നെ മരണപ്പെട്ടുപോയ അമ്പിയാക്കളും ഔലിയാക്കളും അവരോട് സഹായമഭ്യർത്ഥിച്ചാൽ അവരിൽ നിന്നും സഹായം ലഭിക്കുമെന്ന വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിനും തർക്കമില്ലെന്ന കാര്യം ബോധ്യമായി. അതേസമയം അദ്ദേഹം ഇത്തരത്തിലുള്ള ചോദ്യത്തെ(إستغاثة) കർശനമായി തന്നെ എതിർക്കുന്നു. അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചില ധാരണ പിശകുകൾ മൂലമാണെന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശിഷ്യന്മാർ തന്നെ അദ്ദേഹത്തോട് ഇത്തരം വിഷയങ്ങളിലും മറ്റും പലപ്പോഴും വിയോജിപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാളായ മഹാനായ ഇബ്നു കസീർ(റ) തന്നെ സൂറത് നിസാഇലെ 64ാം ആയതിൻ്റെ(ولو أنّهم إذ ظّلموٓا...) തഫ്സീറിൽ പറയുന്നതായി കാണാം:-

   *_يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يستغفر لهم ، فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال :  "لوجدوا اللّٰه توّابا رحيما"(تفسير إبن كثير/1/461)_*

_(മുഴുവൻ പാപികളും തെമ്മാടികളുമായിട്ടുള്ള (നബിയുടെ കാലത്തുള്ളത് എന്നില്ല) ആളുകൾ നബിയുടെ അടുക്കൽ പോയി ആവലാതി പറയാൻ ഈ ആയത്ത് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അവർ ആവലാതി ബോധിപ്പിച്ചാൽ അവർക്ക് അല്ലാഹു പൊറുത്തു കൊടുക്കും)_ 

            എന്ന് മാത്രമല്ല ഈ വിശദീകരണത്തിന് താഴെയായി അദ്ദേഹം മഹാനായ ഉതുബി(റ) നബിയുടെ ഖബറരികിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ അവിടേക്ക് ഒരു അഅ്‌റാബി വരികയും അദ്ദേഹം നബിയോട് ആവലാതി ബോധിപ്പിക്കുകയും മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് ഉതുബി(റ) നബിയെ സ്വപ്നത്തിൽ ദർശിക്കുകയും നബി(സ്വ) അദ്ദേഹത്തോട് ആ വ്യക്തിയുടെ ദോഷങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന സന്തോഷവാർത്ത അദ്ദേഹത്തെ അറിയിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു എന്ന പ്രസിദ്ധമായ സംഭവം കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്.

          ഇതെല്ലാം ഇസ്തിഗാസ അനുവദനീയമാണ് എന്നതിനുള്ള വലിയ തെളിവുകളാണ്.

*_أفقر الفقراء إلى غني اللّٰه المنّان محمّد أنس بن أحمد المليباري عفى عنهما الباري_✒️*

തവസ്സുലാക്കിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയെ സംബന്ധിച്ച് ഇമാം ബൈഹഖി പറയുന്നത് കാണുക!!💧_*

 *_💧ഖബറിടം തവസ്സുലാക്കിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയെ സംബന്ധിച്ച് ഇമാം ബൈഹഖി പറയുന്നത് കാണുക!!💧_*

~{(((((((((((((())))))))))))))}~

            _ഇമാം ബൈഹഖി(റ) പറയുന്നു. പ്രമുഖ വലിയ്യായ അഹ്മദുബ്നു ഹർബ് (റ)ന്റെ ഖബറിനെ മുൻനിർത്തി തവസ്സുൽ ചെയ്ത് പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ ആ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ഉത്തരമുണ്ട്!!(المنتظم ١١/٢١١)_ 

*_كاتب: أفقر الفقراء إلى غني اللّٰه المنّان محمّد أنس بن أحمد البانغي المليباري عفى عنهما الباري_*

             *_8589899248_*

ഇസ്തിഗാസ നടത്താൻ ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഖാദിർ അൽജീലാനി(റ) പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു

 *_🎋വഫാതായ നബി (സ്വ)യോട് ഇസ്തിഗാസ നടത്താൻ ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഖാദിർ അൽജീലാനി(റ) പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.🎋_*

~{///////////////////////////////}~

             _മുഹിയുദ്ദീൻ ശൈഖ് (റ) പറയുന്നു. "നബി (സ്വ)യുടെ ഖബർ സിയാറത്ത് ചെയ്യുമ്പോൾ  കഅബയിലേക്ക് തിരിയാതെ നബിയിലേക്ക് തിരിയണം എന്നിട്ട് ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിക്കണം. "അല്ലാഹുവേ... മുഹമ്മദ് നബിയെ ഇടയാളനാക്കി നിന്നോട് ഞാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ഓ അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂലേ... എൻ്റെ ദോഷങ്ങൾ അല്ലാഹു എനിക്ക് പൊറത്തുതരാൻ വേണ്ടി അങ്ങയെ ഞാൻ ഇടയാളനാകുന്നു. അല്ലാഹുവേ... നബി (സ്വ)യുടെ ഹഖ് കൊണ്ട് ഞാൻ നിന്നോട് ചോദിക്കുന്നു നീ എനിക്ക് പൊറുത്തുതരേണമേ എനിക്ക് നീ അനുഗ്രഹം ചൊരിയേണമേ...( الغنية ١/٣٦)_

*_كاتب : أفقر الفقراء إلى غني اللّٰه المنّان محمّد أنس بن أحمد البانغي المليباري عفى عنهما الباري_✒️*

            *_8589899248_*

ഖുർആൻ മയ്യിത്തിന്ന് ഇമാം റാസി

 *_അതുല്യ പണ്ഡിതനായ ഇമാം റാസി(റ) തനിക്കും ബന്ധുക്കൾക്കും വേണ്ടി ഫാതിഹ ഓതി ഹദിയ ചെയ്യാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നു.🌻🌻_*

~{><><><><><><><><><}~

          

          _മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി ഖുർആൻ പാരായണം നടത്തലും ദാനധർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യലും തഹലീൽ നടത്തലുമെല്ലാം പുണ്യമുള്ള കാര്യങ്ങളാണ്. മാത്രമല്ല അതുകൊണ്ടുള്ള പ്രതിഫലം മരണപ്പെട്ടുപോയവർക്കും കുറയാതെ തന്നെ ചെയ്ത ആളുകൾക്കും ലഭിക്കുമെന്ന് പർവ്വത സമാനരായ ഇമാമീങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഇവിടെ മരണപ്പെട്ട് പോയവരുടെ സവിധത്തിലേക്ക് ഫാത്തിഹ ഓതി ഹദിയ ചെയ്യാൻ വേണ്ടി "ഇലാഹള്റതി" വിളിക്കൽ ശിർക്കാണെന്ന് വാദിച്ച് മുറവിളികൂട്ടുന്ന വഹാബികൾ ഒരു കാര്യം മനസ്സിലാക്കണം. അംഗീകരിക്കപ്പെടാവുന്നതും അവലംബമാക്കപ്പെടാവുന്നതമായ ഒരൊറ്റ പണ്ഡിതനും അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത!! നേരെമറിച്ച് അവരൊക്കെ സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ പകർത്തിയവരും മറ്റുള്ളവരെ അത് ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നവരുമായിരുന്നു._ 

              _മഹാനായ ഇമാം റാസി തങ്ങൾ തനിക്കും തൻ്റെ മകനും വേണ്ടി പ്രത്യേകം ഫാതിഹ ഓതി ഹദിയ ചെയ്യുവാനും മരണപ്പെട്ടുപോയ തൻ്റെ മാതാപിതാക്കൾക്കും സഹോദരങ്ങൾക്കും വേണ്ടി ദുആ ചെയ്യുവാനും തൻ്റെ മഹത്തായ ഗ്രന്ഥം കൊണ്ട് ഉപകാരമെടുക്കുന്നവരോട് വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നത് കാണുക:-_

          *_"وَأَنَا أُوصِي مَنْ طَالَعَ كِتَابِي وَاسْتَفَادَ مَا فِيهِ مِنَ الْفَوَائِدِ النَّفِيسَةِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَخُصَّ وَلَدِي وَيَخُصَّنِي بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ، وَيَدْعُوَ لِمَنْ قَدْ مَاتَ فِي غُرْبَةٍ بَعِيدًا عَنِ الْإِخْوَانِ وَالْأَبِ وَالْأُمِّ بِالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ فَإِنِّي كُنْتُ أَيْضًا كَثِيرَ الدُّعَاءِ لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّي وَصَلَّى اللَّه عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كثيرا آمين والحمد اللَّه رب العالمين."(تفسير الكبير)_*

    _( എൻ്റെ ഈ മഹത്തായ ഗ്രന്ഥം റഫർ ചെയ്യുന്നവരോടും ഇതിലുള്ള അമൂല്യവും വിലപിടിപ്പുള്ളതുമായ അറിവുകൾ കൊണ്ട് ഉപകാരമെടുക്കുന്നവരോടും എനിക്കും എൻ്റെ മകനും വേണ്ടി പ്രത്യേകം ഫാത്തിഹ ഓതി ഹദിയ ചെയ്യുവാനും വിദൂര നാട്ടിൽ മരണപ്പെട്ട എൻ്റെ മാതാപിതാക്കൾക്കും സഹോദരങ്ങൾക്കും വേണ്ടി ദുആ ചെയ്യുവാനും ഞാൻ വസിയ്യത്ത് ചെയ്യുന്നു. ഇപ്രകാരം ചെയ്യുന്നവർ എന്നിൽനിന്നുമുള്ള അധികരിച്ച പ്രാർത്ഥനക്ക് അർഹരായിരിക്കും)_

          _അതേസമയം മരണപ്പെട്ടുപോയവർക്ക് വേണ്ടി ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർ ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവർക്ക് ഉപകരിക്കുകയില്ലെന്ന് നീളാനീളക്കത്തിൽ വാദിച്ചു നടക്കുന്ന വഹാബികളുടെ അവസ്ഥ വളരെ പരിതാപകരമാണ്! സുന്നികൾ "ഇലാഹള്റതി" വിളിക്കുന്നത് കേട്ട് കുരുപൊട്ടി അവരെ മുശ്രികാക്കാൻ നടക്കുന്ന ഈ വഹാബികൾ ആ സമയം കൊണ്ട് കേവലം ഇമാമീങ്ങൾ ഈ വിഷയത്തിൽ എന്ത് പറഞ്ഞു എന്നെങ്കിലുമൊന്ന് അന്വേഷിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ അവർക്ക് ഈ ഗതികേട് വരില്ലായിരുന്നു!!_ 

              _ഏതായാലും അള്ളാഹു ഇവരുടെ ഫസാദിൽ നിന്നും നമ്മേയും നമ്മുടെ സന്താനപരമ്പരയേയും കാത്തു രക്ഷിക്കുമാറാകട്ടെ ആമീൻ യാ റബ്ബൽ ആലമീൻ._

     _ദുആ വസ്വിയ്യത്തോടെ എൻ്റെ വാക്കുകൾക്ക് ഞാൻ വിരാമം കുറിക്കുന്നു._

*_كاتب: العبد الفقير إلي المولي الغني محمّد أنس بن أحمد البانغي المليباري عفى عنهما الباري✒️_*

             *_8589899248_*

ഇസ്തിഗാസ ചെയ്യാൻ ഇമാം മാലിക് (റ) ഖലീഫ മൻസൂറിനെ

 *_💧ഇമാം മാലിക് (റ) ഖലീഫ മൻസൂറിനെ ഇസ്തിഗാസ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു!!💧_*

*{--------------------------}*

            _ഇമാം മാലിക് (റ)മായി മദീന പള്ളിയിൽ വെച്ച് നടത്തിയ ചർച്ചയിൽ ഖലീഫ മൻസൂർ എന്നവർ ചോദിച്ചു. "ഇവിടെ ഞാൻ ഖിബലയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞാണോ പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടത് അതോ റൗളയിൽ കിടക്കുന്ന നബി (സ്വ)യിലേക്ക് തിരിഞ്ഞണോ??" ഇമാം മാലിക്ക് (റ)ൻ്റെ മറുപടി. "നബി (സ്വ)യിൽ നിന്ന് മുഖം തിരിക്കേണ്ട കാര്യമെന്ത്!? നബി(സ്വ) നിങ്ങളുടേയും ആദ്യ പിതാവായ ആദം നബി (അ)ൻ്റേയും ഖിയാമത്ത് നാളിലെ ഇടയാളനാണ്  ആയതിനാൽ നബി (സ്വ)യിലേക്ക് തിരിയുക. നബി (സ്വ)മയോട്  ശുപാർശ തേടുകയും ചെയ്യുക!!" الشّفاء) ٢/٤١)_

*_كاتب: أفقر الفقراء إلى غني اللّٰه المنّان محمّد أنس بن أحمد البانغي المليباري عفى عنهما الباري✒️_*

                *_8589899248_*

അഖിലയും തബ്ലലീഗും

 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5252220441479499&id=100000747860028

*ശൈഖുനാ സ്വദഖത്തുല്ലാഹ് മുസ്‌ലിയാർ*

*ആദർശ വായനകൾ*

....................................

ശൈഖുനാ ഖുതുബി ഉസ്താദിൻ്റെ വഫാത്തിന് ശേഷം  തൊട്ടടുത്ത ദിവസം

തന്നെ  'അഖില' എന്നൊരു പ്രസ്ഥാനം

ഉടലെടുത്തിരുന്നു. അഖില സ്ഥാപകൻ്റെ ശിഷ്യഗണങ്ങളുടെ ബാഹുല്യം കണക്കാക്കിയാൽ തന്നെ

ആ പ്രസ്ഥാനം നിലനിന്നു പോകുമായിരുന്നു. 

വളരെപ്പെട്ടെന്ന് തന്നെ

അത് നിശ്ചലമാവുകയായിരുന്നു. ദേവ്ബന്ദിസമായിരുന്നു അതിലൂടെ ലക്ഷ്യമിടുന്നത്  എന്ന് കൃത്യമായും 

മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

ദീർഘദർശിയും , മാർഗ്ഗദർശിയുമായിരുന്ന

മൗലാനാ ഖുതുബി മുഹമ്മദ് മുസ്‌ലിയാരുടെ  ആദർശ പ്രയാണങ്ങൾ  കേരള മുസ്‌ലിം ചരിത്ര പഠനങ്ങളുടെ പ്രധാന ഭാഗമാണ്. 

ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമാ എ ഹിന്ദ്,

തബ്ലീഗ് ജമാഅത്ത് ,

നൂരിഷ ത്വരീഖത്ത്

തുടങ്ങിയ വികലത പേറുന്ന സംഘങ്ങളെ

കൃത്യമായി നിരീക്ഷിച്ച്  സമൂഹത്തിന് ഉണർത്തലുകൾ നടത്തിയവരാണ് മഹാനവർകൾ .  

മൗലാനാ ഖുതുബിയുടെ

ആദർശ പാത നെഞ്ചിലേറ്റിയവരിൽ പ്രമുഖരാണ് അവിടുത്തെ പ്രിയശിഷ്യൻ കൂടിയായ സ്വദഖത്തുല്ലാഹ് മുസ്‌ലിയാർ.

പൊന്നാനി സരണിയുടെ ശക്തനായ വക്താവ് കൂടിയാണിവർ.

ലേഖനത്തിൻ്റെ ആമുഖത്തിൽ പറഞ്ഞ വിഷയത്തിലേക്ക്  തിരിച്ചു വരാം.

"ശംസുൽ ഉലമ ഖുതുബി ഉസ്താദ്(ന:മ:) 

വഫാതായതിൻ്റെ മൂന്നാം നാൾ 

( 3 0 - 1 - 68)

ശൈഖ് ഹസൻ ഹസ്റത്തിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിൽ

അഖില രൂപീകരിച്ചു.

തക്ക സമയത്ത് വേണ്ടത് ചെയ്യാൻ ശംസുൽ ഉലമ ഖുതുബി ഉസ്താദ് ആശിർവദിച്ച പ്രിയ ശിഷ്യൻ സന്ദർഭത്തിനൊത്ത് 

സടകുടഞ്ഞുണർന്നു.

"നിങ്ങൾ അവനെ സഹായിക്കണമെന്ന് ' അവിടുന്ന് നിർദ്ദേശിച്ച രാമന്തളി സയ്യിദ് മുത്തു തങ്ങൾ സഹായവുമായെത്തി.

 

ഇരുവരും വടക്ക് മഞ്ചേശ്വരം 

മുതൽ ഒരു പര്യടനം നടത്തി. 

മതിയായ കാരണമില്ലാതെ 

പിറവി കൊണ്ട അഖിലക്കെതിരെ പണ്ഡിതന്മാരിൽ ബോധീകരണമായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. അതിൻ്റെ മുന്നണിയിലുള്ള തൻ്റെ 

ശിഷ്യന്മാരെ നേരിൽ ചെന്ന് കണ്ട് അതിൽ നിന്നു രാജിവെക്കാൻ താജുൽ ഉലമ സദഖത്തുല്ല മുസ്‌ലിയാർ നിർദ്ദേശിച്ചു.

അല്ലാഹുവിൻ്റെ വിധി. മലപോലെ വന്ന വിപത്ത് മഞ്ഞു പോലെ ഉരുകി. 

അഖില നിഖിലം നശിച്ചു ."

സ്വദഖത്തുല്ലാഹ് മുസ്‌ലിയാരുടെ പ്രധാന ശിഷ്യൻ ബഹുമാനപ്പെട്ട നജീബ് മൗലവിയുടെ ഖുതുബി ഉസ്താദിനെ കുറിച്ചുള്ള പുതിയ രചനയിൽ നിന്നുമാണിത്.

ഈ രചനയിൽ തന്നെ തുടർ വിവരണങ്ങളായി എഴുതുന്നത്,

 വടക്കേ ഇന്ത്യയിൽ ബറേൽവികളല്ലാത്ത മുഴുവൻ പണ്ഡിതരിലും വഹാബി ബാധയേറ്റിട്ടുണ്ടെന്നും , സമസ്ത സമ്മേളനത്തിൽ ദേവ്ബന്ദ് മൗലവി 

ഖാരി ത്വയ്യിബ് വന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തോട് സ്വദഖത്തുല്ലാഹ് മുസ്‌ലിയാർ അറബിയിൽ സംസാരിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം ആൾ അല്പം പുത്തനാണെന്ന് സ്വദഖത്തുല്ലാഹ് മുസ്‌ലിയാർക്ക് മനസ്സിലാകുകയും ചെയ്ത കാര്യവും  , നൂരിഷാ ത്വരീഖത്തിൻ്റെ കെണിയിൽ വീഴാതെ ഖുതുബി ഉസ്താദും , സ്വദഖത്തുല്ലാ മുസ്‌ലിയാരും നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചതുമെല്ലാം വൈഷികമായി 

ആ രചനയിൽ കടന്നു വരുന്നുണ്ട്.

ബിദഈ പ്രതിരോധങ്ങൾക്ക്  കൂടുതൽ കരുത്ത് പകർന്ന അഷ്ഠ ശിരോ ഉലമാ കോൺഫറൻസ് ചരിത്രത്തിലെ സുപ്രധാന അധ്യായമാണ്. 

1953 മാർച്ച് 27 ന് പെരിന്തൽമണ്ണയിലായിരുന്നു ഇത് നടന്നത്. 

കേരളത്തിലെ ഏറ്റവും ഉന്നതരായ എട്ട് മഹാപണ്ഡിതരാണ് ഇതിന് നേതൃത്വം വഹിച്ചത്. അതിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു. ശൈഖുനാ കെ.കെ.സ്വദഖത്തുല്ലാഹ്

മുസ്‌ലിയാർ . 

ബഹുമാന്യ നജീബ് മൗലവി

തൻ്റെ രചനയിൽ ഇത് വിശദീകരിച്ച് കൊണ്ട് എഴുതുന്നു.

" ഈ ബിദ്അത്തിൻ്റെ പാർട്ടികളിൽ കാര്യഗൗരവം തിരിയാതെ അകപ്പെട്ടിട്ടുള്ളവരെയും അകപ്പെടാനിടയുള്ള മറ്റുള്ളവരേയും അതിൽ നിന്നും ഗൗരവപൂർവ്വം അകറ്റുന്നതിനുള്ള ഒരു ബന്ധ വിഛേദ

നടപടിയാണിത്. തെറ്റുകളിൽ നിന്ന് മടങ്ങാനുതകുമെങ്കിൽ ഇങ്ങനെ ബന്ധം വിഛേദിക്കലും ,സംസാരം പോലും വെടിയലും ശർഇൽ തേടപ്പെട്ട ഒരു സുന്നത്തായി വരും.'

ആദർശ രംഗത്ത് 

ദിശാബോധം നൽകിയ

ശൈഖുനാ സ്വദഖത്തുല്ലാഹ് മുസ്‌ലിയാരുടെ വിജ്ഞാനഗേഹത്തിൽ നിന്നും വിദ്യനുകർന്ന പണ്ഡിതരുടെ ബാഹുല്യം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഉസ്താദുൽ അസാതീദ് ശൈഖുനാ ഒ .കെ . ഉസ്താദ് അവരിൽ പ്രമുഖരാണ്. 

ശൈഖുനാ ഖുതുബി ഉസ്താദിൻ്റെ 

പ്രിയ ശിഷ്യനായ ഉസ്താദ്

ഹി: 1405 

*ശഅബാൻ 18* ന്

( 1985 മെയ് 9 ) റബ്ബിൻ്റെ റഹ്മത്തിലേക്ക്

യാത്രയായി. റബ്ബ് സ്വീകരിക്കുമാറാകട്ടെ

അവിടുത്തെ ബറക്കത്തിനാൽ ഈമാനും,ഇൽമും ,ആരോഗ്യവും

നൽകി റബ്ബ് നമ്മെ

അനുഗ്രഹിക്കുമാറാകട്ടെ

ആമീൻ.

പ്രാർത്ഥനകളും , സ്മരണകളും നടത്തുക.

_അൽ ഫാതിഅ_

മുഹമ്മദ് സാനി നെട്ടൂർ

956 7785 655

ഹിജാബ് മതപരവും

 *🧕ഹിജാബ് മതപരവും*     

   *അവിഭാജ്യവുമാണ്☪️*

     ✍🏼കർണാടകയിലെ ഗവൺമെന്റ് കോളജുകളിൽ മുസ്‌ലിം പെൺകുട്ടികൾക്ക് ഹിജാബ് അഥവാ ശിരോവസ്ത്രം വിലക്കിയ ബി.ജെ.പി സർക്കാരിന്റെ ഉത്തരവ് ഹൈക്കോടതി ചീഫ് ജസ്റ്റിസ് ഋതുരാജ് അവസ്തിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഫുൾബെഞ്ച് ശരിവയ്ക്കുകയും ഹിജാബ് മതത്തിലെ നിർബന്ധിത ആചാരമല്ലെന്ന് വിധിപുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്തത് ഏറെ വിവാദമായിരിക്കുകയാണല്ലോ. ഇഷ്ടമുള്ള മതവും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ആചാരങ്ങൾ വരെ അനുവർത്തിക്കാൻ പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ള ഒരു മതേതര രാജ്യത്ത് ഭരണഘടനാ ചട്ടങ്ങൾ പോലും ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ച്, ഇവ്വിഷയകമായി വിധി പുറപ്പെടുവിച്ചത് അത്യന്തം ദൗർഭാഗ്യകരവും ഏറെ നിരാശാജനകവുമാണ്. 

ഇസ്‌ലാമിൽ മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകൾ ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നത് അനിവാര്യമല്ലെന്നും ആയതിനാൽ ഭരണഘടനയുടെ 25-ാം വകുപ്പ് പ്രകാരം മതസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നില്ലെന്നുമാണ് ഹൈക്കോടതിയുടെ പ്രഥമ കണ്ടെത്തൽ. അതിനായി ഉദ്ധരിച്ചതോ, മതത്തിൽ ഒന്നും അടിച്ചേൽപിക്കരുതെന്ന വിശുദ്ധ ഖുർആൻ വാക്യവും! ഭരണഘടന എന്ത് നിഷ്‌കർഷിക്കുന്നു എന്നത് ഗൗനിക്കാതെ, ഇസ്‌ലാമിൽ ഹിജാബ് നിർബന്ധമാണോ അല്ലയോ എന്നതു സംബന്ധിച്ചുള്ള അന്വേഷണമായിരുന്നു കോടതി നടത്തിയത്. ഏതു മതത്തിന്റെയും നിയമങ്ങളുടെ ശരിതെറ്റുകൾ പരിശോധിക്കുകയോ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ആവിഷ്‌കരിച്ചെടുക്കുകയോ വിളംബരം നടത്തുകയോ ചെയ്യേണ്ടത് നീതിപീഠങ്ങളുടെ ചുമതലയോ ബാധ്യതയോ അല്ല. ഭരണഘടനാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള വിലയിരുത്തലായിരുന്നു അഭികാമ്യം.

ഇസ്‌ലാം പറയുന്നത്

അബ്ദുല്ല യൂസുഫ് അലിയുടെ ഖുർആൻ പരിഭാഷയും വിശദീകരണവും ആധാരമാക്കിയാണ് കർണാടക ഹൈക്കോടതി ഹിജാബ് മതാചാരപ്രകാരം അവിഭാജ്യഘടകമല്ലെന്ന് നിരീക്ഷിച്ചത്. കേവലമൊരു ഖുർആൻ പരിഭാഷയുടെ വിശദീകരണങ്ങളോ വ്യാഖ്യാനങ്ങളോ അടിസ്ഥാനമാക്കി തീർപ്പുകൽപിക്കേണ്ടതാണോ ഇസ്‌ലാമിലെ നിയമസംഹിതകൾ? ഹിജാബ് അവിഭാജ്യഘടകമാണോ അല്ലയോ എന്നതിൽ വിധിപറയേണ്ടത് വിശുദ്ധ ഖുർആനിന്റെയും ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും പണ്ഡിത ലോകത്തെ ചർച്ചകളുടെയും ആധാരത്തിലായിരിക്കണം. മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകൾക്ക് ഹിജാബ് നിർബന്ധമാണെന്ന, പതിനാലു നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിരാക്ഷേപം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടുവരുന്ന ഇസ്‌ലാമിക നിയമം വസ്തുനിഷ്ഠമായി അന്വേഷിക്കുകയോ പഠനം നടത്തുകയോ ചെയ്യാതെ ഹിജാബ് ധാരണത്തിന് ഖുർആനിൽ തെളിവില്ലെന്ന് പറയുന്നത് തികഞ്ഞ അവിവേകമാണ്. ഖുർആൻ, ഹദീസ്, ഖിയാസ് (താരതമ്യം), ഇജ്മാഅ് (പണ്ഡിത ഏകോപിതാഭിപ്രായം) തുടങ്ങിയ സ്രോതസ്സുകളെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണ് ഇസ്‌ലാമിലെ മതനിയമങ്ങൾ തീരുമാനിക്കുന്നതും നിഷ്‌കർഷിക്കുന്നതും. ഹിജാബ് (ശിരോവസ്ത്രം) നിർബന്ധ അനുഷ്ഠാനമാണെന്നു തന്നെയാണ് ഉപര്യുക്ത സ്രോതസ്സുകൾ സവിസ്തരം വിശദീകരിച്ചത്. സ്ത്രീത്വത്തിന്റെ പവിത്രതയും ആദരവും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനും അവരുടെ സുരക്ഷിതത്വം ഉറപ്പുവരുത്താനുമാണ് ഇസ്‌ലാം ഹിജാബ് നിർബന്ധവും മതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യഘടകവുമാക്കിയത്. വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ ഇതുസംബന്ധമായ നിരവധി സൂക്തങ്ങളുണ്ട്. ‘നബീ, സ്വപത്നിമാരോടും പുത്രിമാരോടും സത്യവിശ്വാസിനികളായ വനിതകളോടും തങ്ങളുടെ മൂടുപടങ്ങൾ താഴ്ത്തിയിടാൻ അങ്ങ് അനുശാസിക്കുക; തിരിച്ചറിയപ്പെടാനും അലോസരം ചെയ്യപ്പെടാതിരിക്കാനും അവർക്കതാണ് ഏറ്റം അനുയോജ്യം. ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനും കരുണാമയനുമാണ് അല്ലാഹു'(വി.ഖുർആൻ 33:59).

‘സത്യവിശ്വാസിനികളോടും തങ്ങളുടെ നയനങ്ങൾ താഴ്ത്താനും ഗുഹ്യഭാഗങ്ങൾ കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനും സ്വയമേവ വെളിവാകുന്നതൊഴിച്ചുള്ള അലങ്കാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുത്താതിരിക്കാനും താങ്കൾ കൽപിക്കുക; തങ്ങളുടെ മക്കനകൾ കുപ്പായമാറുകൾക്കു മീതെ അവർ താഴിത്തിയിടുകയും വേണം(വി.ഖുർആൻ 24:31). ഈ സൂക്തമിറങ്ങിയതിനു ശേഷം സ്ത്രീകൾ അവരുപയോഗിച്ചിരുന്ന തുണി വസ്ത്രങ്ങൾ കീറിയെടുത്ത് തങ്ങളുടെ തലയും മുഖവുമടക്കം മറച്ചിരുന്നുവെന്ന് ആഇശാ ബീവി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്(ബുഖാരി, അബൂദാവൂദ്).

തിരുനബി(സ്വ)യും അനുചരരും ശിരോവസ്ത്രമെന്നല്ല, ശരീരമാസകലം മറയുന്ന വസ്ത്രധാരണയായിരുന്നു സ്ത്രീകളോട് കൽപിച്ചത്. അന്യപുരുഷർക്ക് മുൻപിൽ, – വിശിഷ്യ സ്ത്രീ സൗന്ദര്യത്തിനു മുൻപിൽ ദുർബല മനസ്‌കരും ‘ഞെരമ്പു രോഗികളു’മാകുന്നവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ- സ്ത്രീകളുടെ ശരീരം പൂർണമായും മറയ്ക്കണമെന്ന കർശന നിർദേശം തന്നെയാണ് കർമശാസ്ത്ര പണ്ഡിതർ വിശദീകരിച്ചതും. 

ഇസ്‌ലാമിക നിയമസംഹിതകളിൽ നിർദേശിച്ചവ കൃത്യമായി അനുവർത്തിക്കേണ്ടത് വിശ്വാസികളുടെ ബാധ്യതയാണ്. അതായത്, ഹിജാബ് ധരിക്കണമെന്നത് മതകൽപനയായതിനാൽ അത് അനുസരിക്കേണ്ടത് മുസ്‌ലിം സ്ത്രീകൾക്ക് നിർബന്ധവും അത് ആരാധനയുടെ ഭാഗമായതിനാൽ മതത്തിലെ അവിഭാജ്യഘടകവുമാണ്. 

ഹിജാബ് എന്നാൽ മറ, പ്രതിരോധം എന്നാണ് അറബി ഭാഷാർഥം. സ്ത്രീകൾക്ക് അവരുടെ ശരീരഭാഗങ്ങൾ അന്യപുരുഷർക്ക് ഗോചരീഭവിക്കുന്നതിൽ നിന്നു തടയുന്നതിനാണ് ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നത്. ഹിജാബിനു പുറമെ നിഖാബ്, ഖിമാറ്, ജിൽബാബ് തുടങ്ങിയ വിവിധതരം സ്ത്രീ വസ്ത്രധാരണകളെ ഇസ്‌ലാം പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. സ്ത്രീകളുടെ സുരക്ഷയുടെ ഭാഗമായുള്ള കൽപനയായതിനാൽ സ്വാഭാവികമായും വിശ്വാസികൾ അതനുവർത്തിച്ചുപോരുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് വിവിധ യൂറോപ്യൻ രാഷ്ട്രങ്ങളിൽ പോലും മുസ്‌ലിം വനിതകൾക്ക് ഹിജാബിനു അനുമതി നൽകിയത്. കാലാതീതമായി അനുവർത്തിക്കുകയും പ്രാവർത്തികമാക്കുകയും ചെയ്തിരുന്ന, എന്നാൽ മതം കർശനമായി കൽപിക്കുകയും ചെയ്ത വസ്ത്രധാരണയെ പണ്ഡിതരുടെയോ ഇസ്‌ലാമിക അവലംബങ്ങളുടെയോ പിൻബലമില്ലാതെ കേവലമൊരു ഉദ്ധരണിവച്ച് മതത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലെന്ന് പറയുന്നത് വിശ്വാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു നിലയ്ക്കും അംഗീകരിക്കാവുന്നതല്ല. മതം കൽപിച്ചതിലപ്പുറമുള്ള കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ഇസ്‌ലാം അനുശാസിക്കുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത പോലും യഥാവിധി മനസ്സിലാക്കാനോ അന്വേഷിച്ചറിയാനോ തയാറാവാതെ, മതത്തിൽ ഒന്നും അടിച്ചേൽപിക്കുന്നില്ലെന്ന വിശുദ്ധവാക്യം ഉദ്ധരണിയാക്കുന്നതിനു പിന്നിലെ ഹേതുകം തന്നെ ആർക്കും പ്രഥമദൃഷ്ട്യാ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്.

വിധിയിലെ നീതിരാഹിത്യം

മതമുള്ളവനും ഇല്ലാത്തവനും പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടെ ജീവിക്കാനും അനുവർത്തിത-അനുഷ്ഠാനാചാരങ്ങൾ ചെയ്യാനും അവകാശം നൽകുന്ന രാജ്യത്ത് ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ വസ്ത്രധാരണ സംബന്ധിച്ച് മത നിലപാട് പറഞ്ഞതു തന്നെ ഹൈക്കോടതി വിധിയുടെ നീതിരാഹിത്യം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

രാജ്യത്തിന്റെ ബഹുസ്വരതയും ഭരണഘടന ഉറപ്പുനൽകുന്ന മത സ്വാതന്ത്ര്യവും സംരക്ഷിക്കേണ്ടതു നീതിപീഠങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്വമാണ്. ഭരണഘടനയുടെ ആർട്ടിക്ൾ 21 അനുശാസിക്കുന്ന പൗരന്റെ ജീവിക്കാനുള്ള മൗലികാവകാശം വകവച്ചു നൽകാൻ ഭരണകൂടത്തിനും നീതിപീഠനത്തിനും ബാധ്യതയുണ്ട്. ഹിജാബ് ധരിക്കുന്നത് ഭരണഘടനയുടെ അനുശാസനങ്ങൾക്ക് എതിരാണോ എന്നന്വേഷിക്കുന്നതിനു പകരം മതാചാരമാണോ അല്ലയോ എന്ന കണ്ടെത്തെലുകൾക്കാണ് കോടതി പ്രാമുഖ്യം നൽകിയത്. എന്നാൽ വസ്തുനിഷ്ഠവും അവലംബാർഹവുമായി അന്വേഷിക്കുന്നതിനു പകരം കേവല ഉദ്ധരണികളും പരിഭാഷകരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും നോക്കി വിധി പറയുന്നത് ഉചിതമല്ല.

പൊതുധാർമികതക്ക് എതിരാല്ലാത്ത ഏതു വസ്ത്രം ധരിക്കാനും അനുമതിയുള്ള നാട്ടിൽ, ഒരു മതത്തിന്റെ മാത്രം വസ്ത്രരീതികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന് ഗവൺമെന്റ് ഇടപെടുന്നതും ഫാസിസമാണ്. പൂർണ ഇസ്‌ലാമിക നിയമം നടപ്പിലാക്കുന്ന മുസ്‌ലിം രാഷ്ട്രങ്ങളിൽ പോലും ഇതര മതസ്ഥർക്കു അവരുടെ വസ്ത്രധാരണ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് അനുമതി നൽകുന്നുണ്ട്. 

വിശ്വാസ-അനുഷ്ഠാന കാര്യങ്ങളിൽ മതഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മാത്രം അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിരീക്ഷിക്കുന്നതും പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായമോ നിലപാടോ തേടാതെ അതു സംബന്ധമായി വിധി പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതും ദൂരവ്യാപകമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്ക് ഇടവരുത്തും. യുക്തിഭദ്രവും നീതിയുക്തവുമല്ലാത്ത ഇത്തരം വിധിപ്രസ്താവനകൾക്കെതിരെ ജനാധിപത്യ മാർഗത്തിലൂടെയുള്ള ശക്തമായ പ്രതിഷേധങ്ങൾ ഉയർന്നുവരേണ്ടതുണ്ട്.

(നമ്മൾക്കും വേണം സ്വർഗം Al SP വാർടസആപ്പ് കൂട്ടായ്മ)

*✍🏼ഡോ ബഹാഉദ്ദീൻ മുഹമ്മദ് നദ്‌വി*

ബറാഅത്ത് നോമ്പ്*

 : *ബറാഅത്ത് നോമ്പ്*

: (سُئِلَ) عَنْ صَوْمِ مُنْتَصَفِ شَعْبَانَ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا } هَلْ هُوَ مُسْتَحَبٌّ أَوْ لَا وَهَلْ الْحَدِيثُ صَحِيحٌ أَوْ لَا وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَمَنْ ضَعَّفَهُ ؟.

(فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ يُسَنُّ صَوْمُ نِصْفِ شَعْبَانَ بَلْ يُسَنُّ صَوْمُ ثَالِثَ عَشَرِهِ وَرَابِعَ عَشَرِهِ وَخَامِسَ عَشَرِهِ وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ يُحْتَجُّ بِهِ

فتاوي الرملي

 *ഇമാം ‘റംലി(റ) യോട് ചോദ്യം 

ശഅബാൻ പകുതിയിലെ നോമ്പിനേപറ്റി ചോദിക്കപെടുകയുണ്ടായി.

ഇബ്നുമാജഹ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രി നിങ്ങൾ നിസ്കരിക്കുകയും പകൽ നോമ്പനുഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുക.

. ഇബ്നുമാജ(റ) റിപ്പോര്‍ട്ടു ചെയ്ത മേൽ ഹദീസി ന്റെ വെളിച്ചത്തില്‍ ശ’അബാന്‍ പതിനഞ്ചിന്റെ നോമ്പിനെക്കുറിച്ച് അത് സുന്നത്താണോ അല്ലയോ, പ്രസ്തുത ഹദീസ് സ്വഹീഹാണോ അല്ലയോ 

 അദ്ദേഹം നല്‍കിയ മറുപടി . ‘ശഅബാന്‍ പകുതിയുടെ നോമ്പ്, സുന്നത്താണ്. പക്ഷേ, പതിമൂന്നും പതിനാലും പതിനഞ്ചും സുന്നത്തുണ്ട്. പ്രസ്തുത ഹദീസിനെ ലക്ഷ്യമായി എടുക്കാം’ (ഫതാ റംലി, ഹാമിശ് ഫതാവല്‍ കുബ്റ 2/79)*

ബറാഅത്ത് നോമ്പിന് തെളിവാക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസ് ളഊഫല്ലേ..പിന്നെയെങ്ങനെ അത് തെളിവാകും ?

ബിദഇകൾ സർവ്വസാധാരണമായി ഉന്നയിക്കുന്ന ചോദ്യമാണിത്..

 ഹദീസ് നിദാനശാസ്ത്രം പഠിക്കാത്ത പ്രശ്നമാണത്

മുറിമൗലവിമാർ ആപ്പീസിലിറക്കുന്ന വഹ് യ് ചീട്ട് അപ്പടി കോപ്പിയടിക്കുന്ന അവരെ പറഞ്ഞിട്ട് കാര്യമില്ല

ളഈഫായ ഹദീസുകൾ ഫളാഇലുൽ അഅ് മാലിൽ ഉപയോഗിക്കാമെന്ന് മാത്രമല്ല അത് തെളിവായി സ്വീകരിക്കാവുന്നതാണ്.

 

ഏറ്റവും പ്രശസ്ത മുഹദ്ധിസീങ്ങളായ ഇമാം നവവീ റ ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി റ ഇബ്ൻ മുഫ്ലിഹ് റ ഇബ്നുൽ ഹുമാം തുടങ്ങി ഒട്ടനേകം ഹദീസ് ഫിഖ്ഹ് പണ്ഡിതർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതാണ്

  ഫളാഇലുൽ അഅ്മാലിലല്ലാതെ അഹ്കാമുകളിൽ വരെ ളഈഫ് പ്രമാണമാക്കാം

പക്ഷെ   ധാരാളം റിപ്പോർട്ടുകളിലൂടെ വരുകയോ ചെയ്താൽ ഹലാൽ ഹറാം വിഷയങ്ങളിൽ വരെ തെളിവിന്ന് പറ്റുന്നതാണ് എന്ന് ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്

ണ്)

👇🏻ഇബാറത്തുകൾ👇🏻

🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

🔴ചോദ്യം

ളഈഫ്ആയ ഹദീസുകൾ കൊണ്ടു പുണ്യകർമങ്ങള്‍ പ്രവർത്തിച്ചാല്‍ പ്രതിഫലം ഉണ്ടോ❓

🔵ഉത്തരം

ഇമാം നവവി മുഹദ്ദിസുൽ ഉലമാ അവിടെത്തെ കിതാബിൽ പറയുന്നു 👇🏻

ﻓﺼﻞ ‏] : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ : ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ‏( 2 ‏) ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺎﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻜﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ . ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬﻫﻮﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ الاذكار للنووي

മുഹദ്ദിസുകളും ഫുഖഹാക്കളും മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും എല്ലാം പറയുന്നത്‌ പുണ്യകർമത്തിൽ ളഈഫ്ആയഹദീസുകൾ 

നിർമിക്കപ്പെട്ടത് അല്ലെങ്കിൽ സ്വീകാര്യ മാണ്

അതു കൊണ്ടു പ്രവർത്തിക്കൽ പുണ്യമാണ്

ഹറാം ഹലാലിൽ  പറ്റില്ല

🔰അതിനു ഹസനായ ഹദീസ് അല്ലങ്കിൽ സ്വഹീഹായ ഹദീസ്‌ വേണം 

🔰കറാഹതിനെ ഉപേക്ഷിക്കല്‍ സൂക്ഷ്മത യുള്ളത്‌ കൊണ്ടു ളഈഫ്

പറ്റുന്നതാണ്

അത്‌ കൊണ്ടാണു ഈ കിതാബിൽ ളഈഫ്

ആയ ഹദീസുകൾ ഞാൻ ചിലപ്പോൾ  കൊണ്ട് വരുന്നത്‌‌. (ഇമാം നവവി അദ്കാർ)

🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

قلت:وقد اتفق العلماء على أن الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضائل الأعمال ويعمل شرح المهذب كتاب الطهلرة

ഇമാം നവവി(റ) ശറഹുമുഹദ്ദബില്‍ പറയുന്നു പുണ്യകർമങ്ങളിൽ

🔹ضعيف🔹 موقوف 🔹 مرسل

ളഈഫ് . മൗഖുഫ് മുർസൽ

ആയ ഹദീസുകൾ കൊണ്ട് പുണ്യ കർമങ്ങള്‍

പ്രവർത്തിക്കാവുന്നതാണ് അതിൽ ഇളവുണ്ട്‌ എന്നും എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഏകോപിച്ചിരികുന്നു

شرح المهذب كتاب الطهارة

وقال الإمام إبن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير”وقال الإمام إبن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير”الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع“وقال الإمام إبن حجر الهيتمي في الفتح المبين”أتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به“ يثبت بالضعيف غير الموضوع“وقال الإمام إبن حجر الهيتمي في الفتح المبين”أتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به“

ഇബ്നുൽ ഹുമാം (റ) ഫഥുൽ ഖദീരിലും 

ഇബ്നു ഹജർ(റ) ഫഥുൽ മുബീനിലും ഇതു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്‌

മുകളിലെ ഉധരണി കാണുക

  🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

ﻓﺼﻞ ‏] : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ : ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ

الأذكار للنووي رحمه الله

قلت:وقد اتفق العلماء على أن الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضائل الأعمال ويعم 

(شرح المهذب كتاب الطهرة)

وقال الإمام إبن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير

”الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع

وقال الإمام إبن حجر الهيتمي في الفتح المبين

”أتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به“ يثبت بالضعيف غير الموضوع

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في

( النكت على مقدمة ابن الصلاح ) ما نصه:

(( وقد صرَّح أبو الحسن ابن القطان أحد الحفاظ النقاد من أهل المغرب في كتابه (بيان الوهم والإيهام) بأن هذا القسم - أي الضعيف أو المنقطع ... - لا يحتج به كله بل يعمل به في فضائل الأعمال ويتوقف عن العمل به في الأحكام إلا إذا كثرت طرقه أو عضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح ، أو ظاهر قرآن. - ثم قال الحافظ ابن حجر مباشرة - : وهذا حسن قوي رايق ما أظن منصفاً يأباه والله الموفق )). انتهى

( النكت على مقدمة ابن الصلاح ج1ص243)

وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ 

وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.هـ 

وقال شهاب الدين الرملي في فتاويه مجيباً على فتوى وجهت إليه بشأن العمل بالحديث الضعيف وهل يثبت به حكم، فقال: حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها خاصة، وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به، وقال الحاكم: سمعت أبا زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً ولم يحلل حراماً ولم يوجب حكماً، وكان فيه ترغيب أو ترهيب، أغمض عنه وتسهل في روايته ...إلخ اهـ 

وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج: فائدة: شرط العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أن لا يكون شديد الضعف، وأن يدخل تحت أصل عام، وأن لا يعتقد سنيته بذلك الحديث

🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋

അസ്ലം കാമിൽ സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി

ഹിജാബ്

 #ഹിജാബ്_ഇസ്ലാമിൽ_അനിവാര്യമാണ്.

🌼🌼🌼🌼🌼

വി.പി.എം ഹാശിം ഒളവട്ടൂർ

9746015484

സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിൽ എക്കാലവും ചൂടേറിയ ചർച്ചകൾക്കും,വിവാദങ്ങൾക്കും പാത്രമാകേണ്ടി വന്നവരാണ് സ്ത്രീ സമൂഹം.

അവളുടെ മുഖം കാണണമെന്ന് വാദിച്ചവർ അവരുടെ തലമുടിയും കാണട്ടെ എന്ന നിർലജ്ജ വാദത്തിലേക്കും ചെന്നത്തിയിരിക്കുന്നു.

ഒരു അങ്ങാടി ചർച്ചയിലല്ല ഇതുയർന്നു കേട്ടത്.ജനങ്ങൾ പ്രതീക്ഷയോടെ കാതോർക്കുന്ന,നീതിയും,ധർമ്മവും പുലരേണ്ട ഒരു ഹൈകോടതിയുടെ വിധിയെ പറ്റിയാണ് നാം സംസാരിക്കുന്നത്.

"ഹിജാബ്" എന്ന അറബിക് വാക്കിനർഥം  മറ,കർട്ടൻ എന്നൊക്കെയാണ്.എന്നാലിന്നത് പുകഞ്ഞുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത് "തട്ടം " എന്നർഥത്തിലാണ്. അപ്പോൾ അവൾ തലക്കു മീതെ  ഇനി തട്ടമിടരുത് " എന്നു പറഞ്ഞാൽ അതിനർത്ഥം സമൂഹം അത് കാണട്ടെ, ആസ്വദിക്കട്ടെ എന്നല്ലേ.സ്ത്രീയുടെ പച്ചമാംസത്തിനുവേണ്ടി കഴുകൻമാർ വട്ടമിട്ടു പറക്കുന്ന,വേട്ടക്കാർ തക്കം പാർത്തു കഴിയുന്ന കാലത്ത് വഴികൾ വെട്ടി തെളിച്ചു കൊടുക്കലല്ലേ ഇത്.

സംസ്കാരം പഠിച്ചുതുടങ്ങേണ്ട വിദ്യാലയത്തിലെ പെൺകിടാങ്ങളോടാണീ പറയുന്നത്. മറിച്ച് നഗ്നത പുറത്തു കാട്ടും വിധത്തിൽ വസ്ത്രംധരിക്കുന്നവരോടോ,തീരെ ധരിക്കാത്തവരോടോ ഇത് പറയുന്നില്ല.

അതവരുടെ സ്യാതന്ത്രമാണത്രെ. അപ്പോൾ ഇത് എന്താണ് ?

തലമുടിക്ക് എന്തു അഴകാണല്ലേ.ശരിരത്തിലെ സൗന്ദര്യ സ്വരൂപമാണത്.അത് നൽകുന്ന മനോഹാരിത അവർണനീയമാണ്. വിശിഷ്യാ സ്ത്രീയുടെ കാർകൂന്തലോ പഞ്ചസാര കുന്നിലെ ചക്കര കരിമ്പുപോലിരിക്കും.അവളുടെ മനോഹര കേശഭാഗങ്ങൾ ആകർഷണീയത നൽകുന്നവയാണ്. അതിൽ ആകൃഷ്ടരാകുന്നവർ പ്രേമം നടിച്ച്,മോഹങ്ങൾ സമ്മാനിച്ച് കൂടെ കൂടും.ഇതാണ് സമൂഹത്തിലെ ദാരുണമയ പ്രണയകൊലപാതകങ്ങളുടെ , ആത്മഹത്യകളുടെ ആദ്യ വാതായനം.

ഇസ്ലാം പറയുന്നു അവളത് മറക്കണെമന്ന്.വില പിടിപ്പുള്ളതാരും കുപ്പതൊട്ടിയിലിടാറില്ലല്ലോ.മറച്ച് സൂക്ഷിച്ചു വെക്കും.അവളൊരു ഡിസ്പോസിബ്ൾ  ക്ലാസല്ല . പഞ്ചായത്ത് കിണറുമല്ല.  സമൂഹത്തിന് ആസാദിക്കാനുള്ളതല്ല അവൾ.മറിച്ച്  മാന്യമായി വിവാഹം ചെയ്ത ഭർത്താവിന് മുമ്പിൽ മാത്രം സൗന്ദര്യം പ്രദർശിപ്പിക്കട്ടെ.

നിങ്ങൾ നോക്കൂ വജ്രം,മരതകം,മുത്ത്,മാണിക്യം,,പവിഴം,ഗോമേതകം ഇവയെല്ലാം എത്ര അമൂല്യ ശേഖരങ്ങൾ.ആരും കൊതിക്കുന്ന കണ്ണഞ്ചിപിക്കുന്ന പ്രപഞ്ച വില പിടിപുള്ള വസ്തുക്കൾ ഭൂമിയിലിത് ചിതറി കിടക്കുന്നതോ, അങ്ങാടിയിൽ സുലഭമമോ അല്ല. ദൈവം അതിനെ സമുദ്രത്തിന്റെ ആഴിയിലും,മറ്റും മറയിട്ട് വെച്ചിരിക്കുകയാണ്. അപ്പോഴാണതിന് മൂല്യവും സ്ഥാനവുമുള്ളതാവുന്നത്.

ഇല്ലെങ്കിൽ അത്യാഗ്രഹിയായ മനുഷ്യൻ അത് കൊണ്ട് അമ്മാനമാടും.അതിന്റെ പേരിൽ അക്രമങ്ങൾ നടമാടും.

ഇസ്ലാം സ്ത്രീയെ ഈ വിധമാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്.അവൾ അവളവളുടെ സൗന്ദര്യം മറക്കട്ടെ.പഴ വർഗങ്ങൾക്കും,പച്ചക്കറികൾക്കും പുറത്ത് മറ കണ്ടിട്ടില്ലേ.കീടങ്ങളും ,പ്രാണികളുമതിനെ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണത്.

അതിനാൽ തന്നെ ശരീരത്തിന്റെ അലങ്കാരമായ മുടിഴിയകൾ മറക്കുന്നത് അവളുടെ മാന്യതയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. അഭിമാനത്തിന്റെയും ,അന്തസിന്റെയും ചിഹ്നമാണത്.

തറവാടിത്തവും,കുലീനതയും, മഹിമയും വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന ബാഹ്യ പ്രകടനമാണത്.തല തുറന്നിട്ട്,മേനി പ്രദർശിപ്പിച്ച്,ചിരിച്ചു കാട്ടി,മ്യൂസിയത്തിലെ പ്രദർശന വസ്തുവോ,തെരുവിലെ സ്ട്രീറ്റ് ലൈറ്റോ ആകേണ്ടവളല്ല.

സമത്വം വിതക്കുന്ന അരാചകത്വം, തെമ്മാടിത്തരങ്ങൾ, , ദാരുണമായ  മരണങ്ങൾ നാം ദിനേന കാണുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ സങ്കടകരമെന്നു പറയട്ടെ കർണാടക ഹൈകോടതി ആടിനെ പട്ടിയല്ല മരപ്പട്ടിയാക്കുന്നതാണ് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞത്.

ഇസ്‌ലാമിൽ "ഹിജാബ് നിർബന്ധ ഘടകമല്ല" എന്നതാണ് കോടതിയുടെ വിചിത്രമായ കണ്ടെത്തൽ  "എത്ര നിർലജ്ജാവഹമാണീ പുലമ്പൽ. അവരോട് വിശുദ്ധ ഖുർആൻ തന്നെ പറയുന്നു.വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ പറയുന്നു'',അറിവില്ലാത്തവര്‍ അറിവുള്ളവരോട് ചോദിച്ചു മനസ്സിലാക്കട്ടെ''' (സൂറത്തു നഹ ല്-43).

മത കാര്യങ്ങളില്‍ വിധി പറയുന്ന ഖാളിമാര്‍,ന്യായാധിപര്‍ മതത്തിന്റെ സകല വിജ്ഞാനവും കരസ്ഥമാക്കിയവരാവണമെന്നാണ് ഇസ്‌ലാമിക നിയമം.(ഫത്ഹുല്‍ മുഈന്‍ പേ,475).മാത്രമല്ല അതിസൂക്ഷമതയോടെ മാത്രമേ ഇസ്ലാമിക നിയമങ്ങളോട് പെരുമാറാന്‍ പാടുള്ളു.ഇക്കാലമത്രയും പണ്ഡിത മഹത്തുക്കളുടെ പാരമ്പര്യവും അതാണ്.ഇവിടെയാണ് ആരുടെയൊക്കെയോ താല്പര്യങ്ങൾക്ക്‌ വേണ്ടി ചിലര്‍ മതത്തില്‍ കൈയ്യാളുന്നത്.എത്ര ഖേദകരമാണിത്.

ഇസ്‌ലാം എന്താണ് പറയുന്നത് എന്ന്  പരിശോധിക്കാം.

നാല് അടിസ്ഥാന പ്രമാണങ്ങളാണ് ഇസ്‌ലാമിൽ ഉള്ളത്.അതിന്റെ മുഖവും,പ്രഥമവുമാണ് വിശുദ്ധഖുര്‍ആന്‍.അതില്‍ കാണാം.''പ്രവാചകരെ അങ്ങ് വിശ്വാസിനികളായ സ്ത്രീകളോട് പറയുക.നിശിദ്ധമായ കാര്യങ്ങളെ തൊട്ട് 'കണ്ണടക്കുക.അവരുടെ മക്കനകളെ മാറിടത്തിലേക്ക് താഴ്ത്തിയിടുക''.(അഹ്സാബ് 29)ഖുര്‍ആന്‍ ദൈവികമാണ്.സർവ്വ സമ്പൂർണമാണ്.ചില കാര്യങ്ങൾ ബാഹ്യമാണ്.ചിലത് സങ്കീര്‍ണമാണ്.ആര്‍ക്കും നിഷ്പ്രയാസം കിഴൊതുങ്ങി കൊടുക്കാത്ത വിധമത് സാഹിത്യത്തിന്റെ നിറകുടമാണ്.അതിനാല്‍ ബാഹ്യാര്‍ഥം നോക്കി അതിനെ വിശദീകരിക്കാന്‍ ആര്‍ക്കും അര്‍ഹതയില്ല.വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനില്‍ തന്നെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്(ആലു  ഇംറാന്‍-7).

വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആന്‍ കൊണ്ട് മാത്രം ഇസ്‌ലാമോ,അതിന്റെ നിയമ സംഹിതകളോ പൂർണമാവുന്നില്ല.വിശുദ്ധ ഖുര്‍ആനിന്റെ വിശദീകരണമാണ് തിരു ഹദീസ്.അത് കൈയ്യോഴിഞ്  ഖുര്‍ആന്‍ മനസ്സിലാക്കാനും സാധ്യമല്ല.അള്ളാഹു പറയുന്നു കാണാം ''പ്രവാചകരെ ജനങ്ങൾക്കു  ഖൂര്‍ആനിലൂടെ അവതരിക്കപ്പെട്ട കാര്യം അവര്‍ക്കു വിശദീകരിച്ചു കൊടുക്കാനും,അവര്‍ക്കു ചിന്തിക്കാനും വേണ്ടി ഖുര്‍ആന്‍ നാം അങ്ങേക്കു അവതരിച്ചു''(16,44). മുസ്ലിമിങ്ങള്‍ അനുവര്‍ത്തിച്ചു,അനുഷ്ഠിച്ചു പോരുന്ന ഒരു കര്‍മവും പൂര്‍ണമായി ഒരാള്‍ക്കും ഖുര്‍ആനില്‍ കാണിക്കാന്‍ സാധ്യമല്ല.പലതും ഹദീസിലേക്കോ,പണ്ഡിതരുടെ വാക്കുകളിക്കോ ആവശ്യമാകും.എന്നല്ല ഖുര്‍ആനില്‍ നേരെ നോക്കി വിധി പറയുവര്‍ വിവരദോശികളും,മര്‍ക്കടമുഷ്ടിയുള്ളവരും,ഖുർആനും ഹദീസുകളും വേണ്ട വിധം മനസ്സിലാക്കാത്തവരുമാണ്.

പ്രസ്തുത (33.59) സൂക്തത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തില്‍ ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖാതാക്കള്‍ എന്തു പറഞ്ഞുവെന്ന് നോക്കാം.ഹിജ്‌റ 671-ല്‍ വഫാത്തായ അബൂ അബ്ദുള്ളാഹി അഹ്മദില്‍ ഖുര്‍തുബി വിശദീകരിക്കുന്നു''ഖുമര്‍ എന്നത് ഖിമാറിന്റെ ബഹുവചനമാണ്.അതിനര്‍ഥം തലമൂടാനുപയോഗിക്കുന്നത് (തട്ടം) എന്നാണ്.ഈ സൂക്തം അവതരിക്കാന്‍ ഹേതുവായത് അക്കാലത്തെ സ്ത്രീകള്‍ തലമറച്ചാലും പിരടിയും,കഴുത്തിന്റെ ഭാഗവും,ചെവിയും,പ്രദര്‍ശിപ്പിക്കുമായിരുന്നു.അതിനാല്‍ അത് മതിയാകില്ല.ആ തലമക്കന മാറുവരെ മറക്കും വിധത്തില്‍ താഴ്ത്തിയിടട്ടെ' എന്നാണ് കല്‍പന.

ഇമാം സുയൂഥി(റ) ഇതിന്റെ വിശദീകരണത്തില്‍ പറയുന്നു മഹതി ആഇശ (റ) വിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു മുഹാജിറുകളായ സ്ത്രീകള്‍ക്ക് അള്ളാഹു അനുഗ്രഹം വര്‍ഷിപ്പിക്കട്ടെ'.പ്രസ്തുത സൂക്തം വിശദീകരിച്ചപ്പോള്‍ അരയുടുപ്പുകളില്‍ നിന്നവര്‍ തലമക്കനകള്‍ ഉണ്ടാക്കി''' (തഫ്‌സീറുല്‍ ഖുര്‍തുബി-6,213).

ഹിജ്‌റ 1270-ല്‍ വഫാത്തായ അല്ലാമാ അബൂഫള്ല്‍ ശിഹാബുദ്ധീന്‍ ബാഗ്ദാദി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിങ്ങനെ ''അള്ളാഹു തഅല സ്ത്രീകളെ അവരുടെ സൗന്ദര്യം പ്രദര്‍ശിപ്പിക്കുതിനെ തടഞ്ഞുകൊണ്ട് അവരെ മാര്‍ഗദര്‍ശനം നടത്തുകയാണ്.ഖിമാര്‍ എന്നാല്‍ തലയിലിടുന്ന  തട്ടമെന്നാണ് അര്‍ഥം.ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് സ്ത്രീകള്‍ അവരുടെ കഴുത്തും,നെഞ്ചിന്റെ ഭാഗവും മറക്കും വിധത്തില്‍ തലയിലെ തട്ടം താഴ്ത്തിയിടണമെന്നാണ് (റൂഹുല്‍ മആനി -9,336).

ഈ തഫ്‌സീറുകളില്‍ നിന്നല്ലൊം ചിലകാര്യങ്ങള്‍ ബോധ്യമായി. സ്ത്രീകള്‍ തലമറച്ചിരിക്കണം.മതിയായില്ല.തലമുടിയെ പോലെ തന്നെ സൗന്ദര്യ ഭാഗങ്ങളായ കഴുത്ത് ,പിരടി,ഹൃദയ ഭാഗങ്ങളും മറച്ചിരിക്കണം.ഈ ആയത്ത് ഉദ്ധരിച്ച് റഈസുല്‍ മുഫസ്സിരീന്‍ ഇബ്‌നു അബ്ബാസ്(റ) പറഞ്ഞു ''അള്ളാഹു വിശ്വാസിനികളോട് അവര്‍ വല്ല ആവശ്യത്തിനും വെളിയിലേക്കിറങ്ങുമ്പോള്‍ മുഖവും,തലയുമെല്ലാം മേല്‍വസ്ത്രം കൊണ്ട് മൂടണം എന്നാണ് കല്‍പിച്ചിരിക്കുത്.ഇബ്‌നു സീരീന്‍ (റ)ഉബൈദ (റ) നോട് ഈ സൂക്തത്തെ പറ്റി അന്വഷിച്ചപ്പോള്‍ മഹാന്‍ പറഞ്ഞതും ഇതേ ആശയമാണ്.(തഫ്‌സീറു ത്വബ് രി(ജാമിഉല്‍ ബയാന്‍,10,331.332).

ഇമാം ശിഹാബുദ്ധീന്‍ ബാഗ്ദാദി (റ) പറയുന്നു ''അബൂ ഹയ്യാന്‍  പറഞ്ഞു സ്ത്രീകള്‍ ഇത്തരത്തില്‍ മറക്കണമന്ന് കല്‍പന വന്നത് അവരുടെ  പവിത്രത,പദിവിദ്രത,മറക്കാനാണ്.അപ്പോൾ അവര്‍ നാശത്തിലേക്ക് വീഴില്ല.കാരണം ശരീര ഭാഗങ്ങളെല്ലാം അഭിമാനത്തോടെ മറച്ച് ഒതുക്കത്തോടെ നടക്കുന്ന സ്ത്രീയിലേക്ക് ദുഷിച്ച ചിന്തയുമായി വരാനാരും ധൈര്യപ്പെടില്ല.എന്നാല്‍ പ്രദര്‍ശന വസ്തുവായി നടക്കുവര്‍ സമൂഹത്തില്‍ പലരാലും കൊതിക്കപ്പെടും.

സൂക്തത്തില്‍ പരാമര്‍ശിക്കപ്പെട്ട മേല്‍വസ്ത്രം താഴ്ത്തിയിടുക എന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശം സഈദ് ബ്‌നു ജുബൈര്‍(റ) വിശദീകരിച്ചത് ,ശരീരമാസകലം മറക്കുക എന്നതാണ്.എങ്ങനെയാണ് അതിന്റെ രൂപമെന്ന്  ഇബ്‌നു ജരീറും,ഇബ്‌നു മുന്‍ദിറും  ഇബ്‌നു സീരിന്‍(റ) നോട് ചോദിച്ചപ്പോള്‍ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചത് തലയും,കണ്‍പിരികവും,മുഖവുമെല്ലാം മറച്ച് ഇടതു കണ്ണ് മാത്രം വെളിവാകും വിധത്തിലാകുക എന്നാണ്.(റൂഹുല്‍ മആനി 11,264.265).

മുകളിൽ വിവരിച്ച തഫ്‌സീറുകളില്‍ നിന്ന് ബോധ്യപ്പെടുന്നത് സ്ത്രീ അവളിഷ്ടപ്പെടുന്ന ആഭരണങ്ങളെ പോലെതന്നെ സമ്പൂര്‍ണമായും മൂല്യം നിറഞ്ഞതാണ്.അവളുടേതെല്ലാം മറക്കപ്പെടേണ്ടവയാണ്.സ്ത്രീയുടെ സുരക്ഷക്കായി തലയും ,മാറും,എന്തു കൊണ്ടും മറക്കപ്പെടേണ്ടവയാണ്.പ്രവാചകര്‍ പറഞ്ഞതായി കാണാം''സ്ത്രീ ആസകലം മറക്കേണ്ടവളാണ്.കാരണം അവള്‍ പുറത്തേക്കിറങ്ങിയാല്‍ പിശാചവളെ അനുഗമിക്കും.''(തിര്‍മുദി.1173).ഹനഫീ കര്‍മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതൻ സ്വാഹിബു അബൂ ഹനീഫ-മുഫ്തില്‍ ഇറാഖ് മുഹമ്മദ് ബ്‌നു ഹസനുശൈബാനി പറയുന്നു ''അന്യ പുരുഷന്‍ സ്ത്രീയുടെ മുഖവും,മുന്‍കൈകളുമല്ലാത്തത് നോക്കാന്‍ പാടില്ല.അതവളുടെ ഔറത്താണ് (കിതാബുല്‍ അസ് ല്‍-2,235.236).മാത്രമല്ല അല്ലാമാ ത്വഹാവി പറയുന്നത സ്ത്രീകളെ മുഖം തുറന്നിടാന്‍ പോലും അനുവദിക്കരുത്.മുഖം അവളുടെ ഔറത്തെല്ലെങ്കിലും സ്പര്‍ശനം പോലുള്ള കുഴപ്പങ്ങള്‍ പേടിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.അത് വളരെ ഗൗരവമാണ്.(റദ്ദുല്‍ മുഹ്താര്‍ അലാ റദ്ദുല്‍ മുഖ്താര്‍,1.272).സ്ത്രീയുടെ ഔറത്ത് (നഗ്നത)മുഖവും,മുന്‍കൈകളുമല്ലാത്തതാണെ് വരുമ്പോള്‍ അതവള്‍ക്ക് മറക്കല്‍ നിര്‍ബന്ധമാകുമല്ലോ.മാത്രമല്ല ഈ മദ്ഹബ് പ്രകാരം നിസ്‌കാരത്തില്‍ അവള്‍ ശരീരം മുഴുക്കെയും മറക്കേണ്ടതുണ്ട്.

നമ്മുടെ കേരളത്തിൽ കൂടുതലായി അനുവർത്തിച്ചു പോരുന്ന ശാഫിഈ സരണി പരിശോധിക്കാ.ശാഫി മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക ഗ്രന്ഥമാണ് ഹിജ്‌റ 928-ല്‍ വഫാത്തായ മക്കയിലെ മുഫ്തിഴായിരുന്ന ശിഹാബുദ്ധീന്‍ ഇബ്‌നു ഹജറില്‍ ഹൈതമില്‍ മക്കിയ്യുടെ''തുഹ്ഫതുല്‍ മുഹ്താജ് ബി ശറഹില്‍ മിന്‍ഹാജ്'.'അതില്‍ കാണാം ''സ്ത്രീകള്‍(വകതിരിവെത്തിയ പെണ്‍കുട്ടികളടക്കം)നിസ്‌കാരത്തില്‍ മറച്ചിരിക്കേണ്ടത് അവളുടെ മുഖവും,മുന്‍കൈകളും അല്ലാത്തതാണ്.ഇതിനു തെളിവാണ് സൂറത്തു നൂറിലെ 31-ാം വചനം.നിസ്‌കാരത്തിലല്ലാതെ തനിചിരിക്കുന്ന നേരത്തും മേല്‍ പറഞ്ഞ ഭാഗങ്ങള്‍(തലമുടിയടക്കം) തെന്നയാണവളുടെ ഔറത്ത്.(തുഹ്ഫ.2,112).ഇതിന്റെ വിശദീകരണത്തില്‍ അബ്ദുല്‍ഹമീദ് ശര്‍വാനി(റ)കുറിക്കുന്നു''സ്ത്രീകള്‍ നിര്‍ബന്ധമായും മറചിരിക്കേണ്ട ശരീര ഭാഗങ്ങളെ സന്ദര്‍ഭങ്ങള്‍ക്കനുസരിച്ച് വിഭജിക്കാം.ഒന്ന് നിസ്‌കാരത്തില്‍ മറക്കേണ്ടത്.മുഖവും മുന്‍കൈകളും അല്ലാത്തവ.രണ്ട് അന്യരായ വ്യക്തി,സമൂഹങ്ങള്‍ക്കിടയില്‍ മറക്കേണ്ടത്.ശരീരം മുഴുക്കെയാണത്.മൂന്ന് ഖുര്‍ആനില്‍ എണ്ണിപറഞ്ഞ സ്വന്തക്കാരുടെ അടുക്കല്‍.മുട്ട് പൊക്കിളിനിടയിലാണത്.(ഹാശിയതു ശര്‍വാനി 2,112).അല്ലാമാ ബുജൈരിമി (റ) പറയു്ന്നു''നിസ്‌കാരത്തിലല്ലാതെ അന്യരുടെ ഇടയില്‍ സ്ത്രീയുടെ നഗ്നത മുഖവും,മുന്‍കൈകളുമടക്കം ശരീരം മുഴുവനാണ് (ഹാശിയതു ബുജൈരിമി,തുഹ്ഫതുല്‍ ഹബീബ് അലാ ശറഹില്‍ ഖതീബ് 1,450). ഹിജ്റ 977-ല്‍ വഫാതായ ഖതീബ് ശര്‍ബീനി അശാഫിഈ (റ) പറയുന്നു''നിഖാബ്(മുഖം മൂടി) ധരിച്ച സ്ത്രീ അന്യപുരുഷര്‍ അവളെ നോക്കുമെന്ന്  കണ്ടാല്‍ അതുയര്‍ത്താന്‍ പാടില്ല.നിര്‍ബന്ധമായും അതണിഞ്ഞിരിക്കണം''.(അല്‍ ഇഖ്‌നാഅ് 1,453 ).ഹിജ്‌റ 928-ല്‍ വഫാതായ ശൈഖ് അഹ്മദ്‌സൈനുദ്ദീന്‍ മഖ്ദൂം(റ)പറഞ്ഞതായി കാണാം ''നിസ്‌കാരത്തില്‍ മറച്ചിരിക്കേണ്ട സ്ത്രീയുടെ ഔറത്ത് അവളുടെ മുഖവും,മുന്‍കൈകളും അല്ലാത്തതാണ്.ശരീരത്തിന്റെ അഴകും,വടിവും,പ്രകടമാകാത്ത വിധത്തിലായിരിക്കണം വസ്ത്രം ധരിക്കേണ്ടത്.നിസ്‌കാരത്തിനു പുറത്തും ഇവകള്‍ മറക്കല്‍ നിര്‍ബന്ധമാണ്.(പാലിക്കാതിരുന്നാല്‍ ശിക്ഷക്ക് കാരണമാകും) ''(ഫത്ഹുല്‍ മുഈന്‍ -44) ഇമാം നവവി (റ) മിൻഹാജിൽ പറക്കതായി കാണാം " സാമൂഹ്യ കുഴപ്പങ്ങളും,തെമ്മാടിത്തരവും സംഭവിക്കാത്ത സാഹചര്യങ്ങളിൽ പോലും അന്യപുരുഷർ സ്ത്രീകളുടെ നഗ്നത യിലേക്കും,മുഖം,കൈകളിലേക്കും നോക്കൽ നിശിദ്ധമാണ്.ഇതിനെ വിശദീകരിച്ച് ഇബ്നു ഹജർ (റ) പറ ഞ്ഞു "ഇപ്രകാരം ഹറാമാണെന്നു പറഞ്ഞതിന് ഇമാം ഹറമൈനി പറഞ്ഞ ന്യായം സ്ത്രീകൾ മുഖമെല്ലാം തുറന്നിട്ട് നടക്കുന്നത് തടയിടണമെന്നതിൽ മുസ്ലിമീങ്ങൾ ഏകോപിതരാണ് എന്നതാണ്. കാരണം അവളിലേക്കുള്ള അന്യരുടെ നോട്ടം വൈകാരിക അക്രമങ്ങളിലേക്കും,ദാരുണമായ കുഴപ്പങ്ങളിലേക്കും ചെന്നെത്തിക്കും.സ്ത്രീ പുരുഷ മനശാസ്ത്രം ഇതിനെ കൂടുതൽ ശരി വെക്കുന്നതാണ്.

മത നിയമങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യം അത്തരം സാഹചര്യമൊരുക്കുന്ന വാതായനങ്ങൾ കൊട്ടിയടക്കലാണ്.

ഇമാം സുബ്കി (റ) പറഞ്ഞു "ശാഫി ഇമാമിന്റെ ശിഷ്യരുടെ വീക്ഷണത്തിലേക്ക് നോക്കുമ്പോൾ ശരിയാണെന്ന് തോന്നുന്നത് സ്ത്രീയുടെ മുഖവും,മുൻകൈയും വരെ ഔറത്താണ് എന്നാതാണ്. (തുഹ്ഫ 7 - 192 , 193 ).ഏത് മദ്ഹബ് പ്രകാരവും ഏതുസാഹചര്യത്തിലും സ്ത്രീ അവളുടെ തലമുടി മറക്കല്‍ നിര്‍ബന്ധമാണെ് ബോധ്യപ്പെട്ടു. എന്നല്ല മുഖം വരെ വസ്ത്രം കൊണ്ട് മറച്ചു പിടിക്കണമെന്നാണ് പണ്ഡിതർ വ്യക്തമാക്കുന്നത്.ഇതാണ് ഇസ്ലാമിന്റെ കര്‍മശാസ്ത്ര നയവും,നിയമവും.

ഖുര്‍ആനും,ഹദീസും,മദ്ഹബ്കളുടെ അഭിപ്രായവുമല്ലാം നാം മനസ്സിലാക്കി.അപ്പോള്‍ ബഹുമാനപ്പെട്ട കോടതി പറഞ്ഞ വിധിയുടെ ആധാരമെന്ത്?.

അതേത് ഇസ്‌ലാമിന്റെ നിലപാടാണ്.ആരു പറഞ്ഞതാണ്.ഉത്തരമില്ല അത്ര മാത്രം.മതം അറിയാത്തവര്‍ മതപണ്ഡിതരോട് അന്വഷിച് വിധി പറയുകയാണ് വേണ്ടത്.അതാണ് നീതിയും,മാന്യതയും.

നീതിയുടെയും,നിഷ്പക്ഷതയുടെയും,ഉറവിടങ്ങളാകേണ്ട കോടതികളിൽ നിന്ന് മത വിഷയങ്ങളില്‍ പഠിക്കാതെ വിധിക്കുന്നത് സാമൂഹിക ദുരന്തത്തിന്റെ ഒരു വശമാണ്.മത വിശ്വാസത്തിന്റെ വിഷയങ്ങൾ  ഏതെന്ന്  പറയേണ്ടത് മത പണ്ഡിതരല്ലേ.മാത്രമല്ല പൗരന് മൗലികവകാശം വകവെച്ചു നല്‍കുന്ന ഇന്ത്യപോലൊരു മതേതര രാജ്യത്ത് അവരുടെ സ്വാതന്ത്രത്തില്‍ കൈകടത്തുന്നത് എത്രത്തോളം കാടത്തവും,ആശങ്കാവഹവുമാണ്.മത സ്വാതന്തം ഇന്ത്യയില്‍ മൗലികാവകാശത്തിലാണ് ഉള്‍പ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.ജനാധിപത്യ രാജ്യത്ത് വ്യക്തിത്തവും,സ്വാതന്തവും,നിലനിര്‍ത്തുതിന് ഒഴിവാക്കാന്‍ പാടില്ലാത്ത പ്രാഥമിക അവകാശങ്ങളാണല്ലോ മൗലികാവകാശങ്ങള്‍.എത്ര വന്നാലും സ്ത്രീക്ക് മേനിതുറക്കാന്‍ നല്‍കുന്ന സ്വാതന്ത്രത്തേക്കാള്‍ അന്തസല്ലേ മേനിയില്‍ വസ്ത്രം ധരിക്കാന്‍ നല്‍കുന്നതിനുള്ള അവകാശം.മാന്യമുള്ള സംസ്‌കാരവും അതല്ലേ.അവളത് ധരിക്കരുതെന്ന് വിധിക്കുമ്പോള്‍ എന്തു ധിക്കാരമാണത്.അവളെ അപമാനിക്കലാണത്.താഴ്ത്തികെട്ടലാണത്.മാത്രമല്ല ഭരണ ഘടനയെ നോക്കുകുത്തിയാക്കലാണത്.

ഇന്ത്യന്‍ ഭരണഘടന ഉറപ്പു നല്‍കുന്ന മൗലികാവകാശങ്ങളിലെ 25-28 വരെയുള്ളത്  മതസ്വാതന്തത്തിനുള്ള അവകാശമാണ്.''It includes the right to change your religion or beliefs at any time you also have the right yo put your thoughts and beliefs in to action this could include your right to wear religious clothing the right to tall  about your beliefs or take part in reliegious worship  public authorities cannot stop you practising your reliegion with out very good reason.''ഇതനുസരിച്ച് ഇഷ്ടമുള്ള മതം സീകരിക്കാനും,അതനുസരിച് ജീവിക്കാനും,അത് പഠിക്കാനും,പ്രചരിപ്പിക്കാനും,അത് നിസ്‌കര്‍ഷിക്കുന്ന വസ്ത്രം ധരിക്കാനും,ഓരോ വിശ്വാസിക്കും അവകാശമുണ്ട്.മാത്രമല്ല മതാവകാശമല്ലാതെ തന്നെ 19-ാം അനുച്ചേദ പ്രകാരം ഒരു ഇന്ത്യന്‍ പൗരനെന്ന നിലക്ക്  ആര്‍ക്കും ഇഷ്ടമുള്ള വസ്ത്രം ധരിക്കാവുന്നതാണ്.അതിലൊന്ന് വിലക്കപെടുമ്പോള്‍ രാജ്യത്തെയും അതിന്റെ പൂര്‍വികരായ മഹത്തുക്കളെയും നോക്കി ഇളിച്ചുകാട്ടി തരം താഴ്ത്തലാണത്.സത്യത്തില്‍ ഒരു അടിസ്ഥാനവും,ന്യായവും,ഇല്ലെിന്നിരിക്കെ കര്‍ണാടകയില്‍ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത് മത വിവേചനമാണ്.മതമൂല്യങ്ങളെ തരംതാഴ്ത്തലാണ്.

ഈ വിധിയിലൂടെ ഭരണ ഘടന ഇവിടെ ചവറ്റുകൊട്ടയിലായിരുക്കുന്നു.സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സിംഹഭാഗവും ഹൈന്ദവ സമൂഹമാണ്.ഭരിക്കുന്നതാകട്ടെ  ബി.ജെ.പി സര്‍ക്കാരും.ശേഷിക്കുന്ന തുച്ചം വിശ്വാസികളെ ആശങ്കയുടെ മുള്‍മുനയില്‍ നിര്‍ത്തി ബലിയാടാക്കുകയാണ് അവിടെ. എന്നിരിക്കെ സംഘപരിവാര്‍ നീക്കങ്ങള്‍ക്ക് കൂടുതല്‍ അനുകൂലമായ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷം സ്രഷ്ടിക്കാനുള്ള വഴിയാണ് ഇത്തരം വിധികളിലൂടെ ഒരുങ്ങുന്നത് .ഈയിടെഴായി മൂസ്ലിം പെണ്‍കുട്ടികള്‍  അതിവേഗം പുരോഗതിയുടെ ചവിട്ടുപടികള്‍ കയറികൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. കര്‍ണാടകയില്‍ അവരുടെ സാമൂഹ്യ,വിദ്യഭ്യാസ പുരോഗതിയെ പിന്നോട്ടടിക്കാന്‍ ഈ വിധി ഇടയാക്കും.അതാണ് ഈ വിധികളിലൂടെ ഫാസിസവും മറ്റും ആഗ്രഹിക്കുന്നത്,ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത് എന്ന് തോന്നിപോകുന്നു,അതിനാണ് ഈ ശ്രമങ്ങളൊക്കെയും.ഇത്തരം വംശീയത ഉളവാക്കുന്ന വിധികള്‍ രാജ്യം അതീവ ജാഗ്രതയോടെ കാണേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ  അനുച്ചേദം 15-ല്‍ പരാമര്‍ശിക്കുന്ന മതം,വര്‍ഗം എിവയുടെ പേരിലൊന്നും വിവേചനം പാടില്ല എന്നാണ്.ഭരണഘടന കളിപ്പാവ ആയികൊണ്ടിരിക്കുന്ന കാലത്ത് നിയമങ്ങള്‍ക്കെന്തു പ്രസക്തി.നീതിയെ മണ്ണിട്ടു മൂടുന്നു.അശാന്തിയും,അധര്‍മവും  ഇത്തരം കോടതി വിധികളാല്‍ തഴച്ചുവളരുന്നു.

ശുഭ മുഹൂർത്തങ്ങൾക്ക് കത്തിരിക്കാം...

#hijab

#freethinkers

#liberalism

ബനൂ ഖൈനുഖാഉകാരായ ജൂതന്മാരെ തിരു നബി എന്തിന് പുറത്താക്കി

 aslam Kamil saquafi parappanangadi

*ബനൂ ഖൈനുഖാഉകാരായ ജൂതന്മാരെ തിരു നബി എന്തിന് പുറത്താക്കി *

ബനൂ ഖൈനുഖാഉ പ്രതിരോധം

ഹിജറ 2 ശവാൽ ശനി യിൽ നടന്നു എന്ന് വാഖിദി റ പറയുന്നു

وقد زعم الواقدي أنها كانت في يوم السبت النصف من شوال، سنة ثنتين من الهجرة، فالله أعلم البداية

بنو قينقاع

ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിക്കെതിരെ യുദ്ധഭീഷണി മുഴക്കുകയും 

കറാർ ലങ്കനം നടത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ  ഇത്തരം ഭീകരവാദികളും തീവ്രവാദികളും  രാജ്യത്തിൻറെ സുരക്ഷയ്ക്ക് കോട്ടം പറ്റും എന്നതിനാൽ എന്നാൽ ആയിരുന്നു   നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമ അവരുെമേൽ  നടപടി സ്വീകരിച്ചത്.

.......................

ഇമാം ത്വിബ്രി വിവരിക്കുന്നു.

തിരുനബി സ്വ മദീനയിലേക്ക് വന്നപ്പോൾ  ജൂതന്മാരുമായി കരാർ ചെയ്തിരുന്നു.

തിരുനബിക്കെതിരെ ആരെയും സഹായിക്കാൻ പാടില്ല.

തിരുനബിക്കെതി

ബനൂ ഖൈനുഖാ കറാർ ലങ്കനം നടത്തിയപ്പോഴാണ് നബി സ്വ  നിയമ നടപടി സ്വീകരിച്ചത് .ശത്രുക്കൾ അക്രമിക്കാൻ വന്നൽ ശത്രുവിനെതിരെ സഹായിക്കണം. എന്നായിരുന്നു കറാർ .

ബദർ യുദ്ധം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ 

ബനൂ ഖൈനുഖാ ജൂതന്മാർ കറാർ ലങ്കനവും 

അക്രമവും പ്രകടിപ്പിച്ചു.

അവർ പറഞ്ഞു.

മുഹമ്മദ് യുദ്ധം അറിയുന്നവരെ കണ്ടിട്ടില്ല.

ഞങ്ങളുമായി ഏറ്റുമുട്ടിയാൽ

തുല്യതയില്ലാത്ത യോദ്ധാക്കളുമായായിരിക്കും  അവർ ഏറ്റുമുട്ടുക.

ഇങ്ങനെ അവർ കറാർ ലങ്കനം പ്രകടിപ്പിച്ചു.

.

തിരുനബി ഒരിക്കൽ ബനൂ ഖൈനുഖാഉക്കാരുമായി ഒരു പ്രഭാഷണം നടത്തി 

ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിൻറെ ദൂതൻ പറഞ്ഞു

 യഹൂദരേ,  ഖുറൈഷികൾക്ക് വന്ന സിക്ഷ പോലെ യുള്ള ശിക്ഷ നിങ്ങൾക്ക് വരൽനെ തൊട്ട് നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ സൂക്ഷിക്കുക.

നിങ്ങൾ ഇസ്ലാം ആശ്ലേഷിക്കുക, കാരണം ഞാൻ അയക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രവാചകനാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം, അത് നിങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തിലും നിങ്ങളുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടിയിലും നിങ്ങൾ കാണുന്നു. ”അവർ പറഞ്ഞു, മുഹമ്മദ്, 

, യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാത്ത ഒരു ജനതയെ നിങ്ങൾ ഏറ്റുമുട്ടി, നിങ്ങൾ അവരിൽ വിജയിച്ചു എന്നതി നീ വഞ്ചിതരാകരുത്, , നിങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്താൽ, ഞങ്ങൾ ജനമാണെന്ന് (ആൺകുട്ടികളാണന്ന്) നിങ്ങൾക്കറിയും

ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് പറയുന്നു

ആസ്വിം പറഞ്ഞു.

ബനൂ ഖൈനുഖാഉ ആദ്യമായി കറാർ ലങ്കനം നടത്തിയവരാണ്.

ബദർ യുദ്ധം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ അവർ യുദ്ധ പ്രഖ്യാപനം നടത്തുകയായിരുന്നു.

അപ്പോൾ പതിനഞ്ച് ദിവസം അവരെ തിരുനബി ഉപരോധിക്കുകയായിരുന്നു.

(താരീഖുത്വിബ്രി.173)

وفي تاريخ الكبير للطبري 

(١٧٣)

 (قال أبو جعفر) ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة منصرفه من بدر وكان قد وادع حين قدم المدينة يهودها على أن لا يعينوا عليه أحدا وأنه إن دهمه بها عدو نصروه فلما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل ببدر من مشركي قريش أظهروا له الحسد والبغي وقالوا لم يلق محمد من يحسن القتال ولو لقينا لاقي عندنا قتالا لا يشبهه قتال أحد وأظهروا نقض العهد 

غزوة بنى قينقاع 

* فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال كان من أمر بنى قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم بسوق بنى قينقاع ثم قال يا معشر اليهود احذروا من الله عز وجل مثل ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا فإنكم قد عرفتم أنى نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وفى عهد الله إليكم قالوا يا محمد إنك ترى أنا كقومك لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة إنا والله لئن حاربتنا لتعلمن أنا نحن الناس *

 حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة أن بنى قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحاربوا فيما بين بدر وأحد *

 فحدثني الحارث قال حدثنا ابن سعد قال حدثنا محمد بن عمر عن محمد ابن عبد الله عن الزهري أن غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى القينقاع

كانت في شوال من السنة الثانية من الهجرة قال الزهري عن عروة نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليهما وسلم بهذه الآية (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) فلما فرغ جبريل عليه السلام من هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أخاف من بنى قينقاع قال عروة فسار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية تاريخ الكبير للطبري 173

അസ്സീറത്തുൽ ഹലബിയ്യയിൽ   2/284

ഇങ്ങനെ കാണാം

ബനൂ ഖൈനുഖാഉ ജൂത ഗോത്രമായിരുന്നു.അവർ ഉബാദത്ത് ബ്നു സ്വാമിത്തിന്റെയും  അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉബയ്യ്ന്റെ  യും സഖ്യമായിരുന്നു.

ബദർ യുദ്ധം നടന്നപ്പോൾ അപ്പോൾ അവരെ അക്രമവും അസൂയയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും കരാറിനെ വലിച്ചെറിയുകയും ചെയ്തു.

അതിനുമുമ്പ് തിരുനബി സ്വ  അവരോടും ബനൂ ഖുറൈളക്കാരോടും  ബനൂ നളീർക്കാരോടും കരാർ ചെയ്തിരുന്നു .തിരുനബി ക്കെതിരെ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപനം പാടില്ല . ശത്രുവിനെ സഹായിക്കാൻ പാടില്ല . ശത്രുക്കൾ അക്രമിച്ചാൽ അവരെ പിന്തുണക്കാൻ പാടില്ല എന്നതായിരുന്നു കരാർ.

പക്ഷേ കരാർ ലംഘനം നടത്തിയ ആദ്യ വിഭാഗം  ഇവരായിരുന്നു.

അവർ ഈ ശത്രുതയിലായി കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ  ഒരു മുസ്ലിം സ്ത്രീയെ അവളുടെ  നഗ്നത പ്രദർശിപ്പിച്ചു  കൊണ്ട് അപമാനിക്കുകയുണ്ടായി.

ഇതിന്റെ പേരിൽ ഇരു ഭാഗത്ത് നിന്നും ഒരോ വെക്തികൾകൊല്ലപെട്ടു

 തിരുനബി അവരെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി ഒരു പ്രഭാഷണം നടത്തി.

അല്ലാഹുവിൻറെ ദൂതൻ,

 യഹൂദരേ,  ഖുറൈഷികൾക്ക് വന്ന സിക്ഷ പോലെ യുള്ള ശിക്ഷ നിങ്ങൾക്ക് വരൽനെ തൊട്ട് നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ സൂക്ഷിക്കുക.

നിങ്ങൾ ഇസ്ലാം ആശ്ലേഷിക്കുക, കാരണം ഞാൻ അയക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രവാചകനാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം, അത് നിങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തിലും നിങ്ങളുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടിയിലും നിങ്ങൾ കാണുന്നു. ”അവർ പറഞ്ഞു, മുഹമ്മദ്, 

, യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് അറിവില്ലാത്ത ഒരു ജനതയെ നിങ്ങൾ ഏറ്റുമുട്ടി, നിങ്ങൾ അവരിൽ വിജയിച്ചു എന്നതിൽ നീ വഞ്ചിതരാകരുത്, ദൈവത്താൽ, നിങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്താൽ, ഞങ്ങൾ ജനമാണെന്ന് (ആൺകുട്ടികളാണന്ന്) നിങ്ങൾക്കറിയും.

ഇങ്ങനെ ഭീഷണി മുഴക്കുകയും കറാർ ലങ്കന

പ്രഖ്യാപനം നടത്തുകയും ചെയ്തത് കാരണമായി തിരുനബി സ്വ 15 ദിവസം അവരെ ഉപരോധം  ഏർപ്പെടുത്തി.അപ്പോൾ  ഞങ്ങൾ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും കൂട്ടി   നാടുവിട്ടു കൊള്ളാമെന്ന് എന്ന് അവർ തിരുനബിയോട് പറയുകയും  അവർ ശാമിലെ അദ് രി ആ ത്തിലേക്കു നാടുവിടുകയും ചെയ്തു. സീറത്തുൽ ഹലബിയ്യ 2/284

فلما كانت وقعة بدر أظهروا البغي والحسد، ونبذوا العهد أي لأنه كان عاهدهم وعاهد بني قريظة وبني النضير أن لا يحاربوه، وأن لا يظاهروا عليه عدوه.

وقيل على أن لا يكونوا معه ولا عليه. وقيل على أن ينصروه على من دهمه من عدوه أي كما تقدم، فهم أول من غدر من يهود؟ فإنه مع ما هم عليه من العداوة لرسول الله ﷺ قدمت امرأة من العرب يجلب لها......

وقال لهم «يا معشر يهود احذروا من الله مثل ما أنزل بقريش من النقمة» أي ببدر «وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله تعالى إليكم، قالوا: يا محمد إنك ترى أنا قومك أي تظننا أنا مثل قومك، ولا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت لهم فرصة، إنا والله لو حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس» وفي لفظ «لتعلمن أنك لم تقاتل مثلنا» أي لأنهم كانوا أشجع اليهود وأكثرهم أموالا وأشدهم بغيا، فأنزل الله تعالى {قل للذين كفروا ستغلبون} الآية، أي وأنزل الله {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} الآية

:السيرة الحلبية 2/284

ഇതെ വിശയം 

. 1സീറത്തുൽ ഹലബിയ്യ

2/284

2: സീറത്തു ഇബ്ന് ഹിശാം 47

 3 :അൽബിദായത്തു വന്നിഹായ ഇബ്ന് കസീർ

[ : 318 /5]

4 :ഇബ്നു സഅദ് അസ്സീറത്തു ന്നബവി 

5 :തഫ്സീർ ഇബ്ൻ കസീർ      المائدة : 56 ] .

     6:തഫ്സീർ ത്വബ്രി المائدة : 56 ] .

7 താരീഖു തിബ്രി 173

സീറത്തു ഇബ്നു ഹിശാമിൽ

ഇങ്ങനെ കാണാം 

ബനൂ ഖൈനുഖാഉ ജൂതന്മാർ മുസ്ലിം സ്ത്രീയെ വസ്ത്രം ഉയർത്തി അഭമാനിക്കുകയുണ്ടായി. അത് പരസ്പരം കലഹത്തിന് കാരണമായി. സീറത്തു ഇബ്ന് ഹിശാം 47

ഈ സ്ത്രീയെ ഇങ്ങനെ അഭമാനിച്ചതും കറാർ ലങ്കനമായിരുന്നു.

السيرة النبوية (ابن هشام) 47/12

أمر بني قينقاع

[ نصيحة الرسول لهم وردهم عليه ]

كانوا أول من نقض العهد ]

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة : أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحاربوا فيما بين بدر وأحد .

[ ص: 47 ] ( قال ) : وقد كان فيما بين ذلك ، من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بني قينقاع ، وكان من حديث بني قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق ( بني ) قينقاع ، ثم قال : يا معشر يهود ، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا ، فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل ، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم ، قالوا : يامحمد ، إنك ترى أنا قومك لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب ، فأصبت منهم فرصة ، إنا والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس

سبب الحرب بينهم وبين المسلمين ]

قال ابن هشام : وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة ، عن [ ص: 48 ] أبي عون ، قال : كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها ، فباعته بسوق بني قينقاع ، وجلست إلى صائغ بها ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ، فأبت ، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ، فلما قامت انكشفت سوأتها ، فضحكوا بها ، فصاحت . فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله ، وكان يهوديا ، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، فغضب المسلمون ، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع .

ഇബ്നു ഇസ്ഹാഖ് പറയുന്നു ഉബാദത്ത് പറഞ്ഞു ബനൂ ഖൈനുഖാഉ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂദരോട് യുദ്ധപ്രഖ്യാപനം നടത്തുകയായിരുന്നു (സീറത്തു ഇബ്നു ഹിശാം47)

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ ഇമാം ബുഖാരി രേഘപ്പെടുത്തുന്നു:

ബനൂ നളീറ് കാര് തിരുനബിയോട് വഞ്ചന ചെയ്യുകയായിരുന്നു.

ഇബ്ൻ ഉമർ റ പറയുന്നു.

നളീർകാരും ഖുറൈളക്കരും യുദ്ധപ്രഖ്യാപനം നടത്തുകയായിരുന്നു.

അപ്പോൾ ബനൂ നളീറുകാരെ  നാടു കടത്തുകയും ഖുറൈള്കാരെ അവിടെ നിലനിർത്തിയെങ്കിലും 

അവർ വീണ്ടും യുദ്ധ പ്രഖ്യാപനം നടത്തിയപ്പോൾ

അവർക്ക് സിക്ഷ നടപ്പാക്കി.

ഫത്ഹുൽ ബാരി-380/7

 വിവരിക്കുന്നു.

ഹിജ്റക്ക് ശേഷം അവിശ്വാസികൾ മൂന്ന് വിഭാഗമായിരുന്നു.

ഒരു വിഭാഗം നബി സ്വ യോട് കറാർ ചെയ്തവർ 

അവർ തിരി നബിയോട് യുദ്ധം ചെയ്യുകയില്ലന്നും തിരുനബിക്കെതിരെ ശത്രുക്കളെ സഹായിക്കുകയില്ലന്നും അവർ കറാർ ചെയ്തിരുന്നു.

അവർ ഖുറൈള നളീർ ഖൈനുഖാഉ എന്നീ മൂന്ന് സംഖമാണ് ...

ആദ്യമായി കറാർ ലങ്കനം നടത്തിയത് ബനൂ ഖൈനുഖാഉ ആയിരുന്നു. അവരെ  ആദരിആലേക്ക് നാട് കടത്തി.

പിന്നെ നളീർ കാര് കറാർ ലങ്കനം നടത്തി . അവരുടെ നേതാവ് (സ്വഫിയ്യയുടെ പിതാവ് ) ഹുയയ്യ് ആയിരുന്നു.

فكان أول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا على حكمه ، وأراد قتلهم فاستوهبهم منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له ، وأخرجهم من المدينة إلى [ ص: 384 ] أذرعات .

 ثم نقض العهد بنو النضير كما سيأتي ، وكان رئيسهم حيي بن أخطب .

പിന്നെ ഖുറൈള കാര് കറാർ ലങ്കനം നടത്തി. ഖുറൈളക്കാര് ഖന്തഖ് യുദ്ധത്തിലെ ശത്രു സൈന്യത്തെ സഹായിക്കുകയായിരുന്നു.

 ثم نقضت قريظة كما سيأتي شرح حالهم بعد غزوة الخندق إن شاء الله تعالى

സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി പറയുന്ന വാചകം

وفي صحيح البخاري

3804 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما

 قال حاربت النضير وقريظة فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فآمنهم وأسلموا وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود المدينة

ഫത്ഹുൽ ബാരി

وفي فتح الباري

وكان الكفار بعد الهجرة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ثلاثة أقسام : قسم وادعهم على أن لا يحاربوه ولا يمالئوا عليه عدوه ، وهم طوائف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع . وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش . وقسم تاركوه وانتظروا ما يئول إليه أمره كطوائف من العرب ، فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة ، وبالعكس كبني بكر ، ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا وهم المنافقون ،

-----------------------------

 فكان أول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم في شوال بعد وقعة بدر فنزلوا على حكمه ، وأراد قتلهم فاستوهبهم منه عبد الله بن أبي وكانوا حلفاءه فوهبهم له ، وأخرجهم من المدينة إلى [ ص: 384 ] أذرعات .

 ثم نقض العهد بنو النضير كما سيأتي ، وكان رئيسهم حيي بن أخطب .

 ثم نقضت قريظة كما سيأتي شرح حالهم بعد غزوة الخندق إن شاء الله تعالى فتح الباري

ചുരുക്കത്തിൽ

ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിക്കെതിരെ യുദ്ധഭീഷണി മുഴക്കുകയും 

കറാർ ലങ്കനം നടത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ  ഇത്തരം ഭീകരവാദികളും തീവ്രവാദികളും  രാജ്യത്തിൻറെ സുരക്ഷയ്ക്ക് കോട്ടം പറ്റും എന്നതിനാൽ എന്നാൽ ആയിരുന്നു   നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമയുടെ മേൽനടപടി .

وفي تاريخ الكبير للطبري 

(١٧٣)

 (قال أبو جعفر) ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة منصرفه من بدر وكان قد وادع حين قدم المدينة يهودها على أن لا يعينوا عليه أحدا وأنه إن دهمه بها عدو نصروه فلما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل ببدر من مشركي قريش أظهروا له الحسد والبغي وقالوا لم يلق محمد من يحسن القتال ولو لقينا لاقي عندنا قتالا لا يشبهه قتال أحد وأظهروا نقض العهد 

غزوة بنى قينقاع 

* فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال كان من أمر بنى قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم بسوق بنى قينقاع ثم قال يا معشر اليهود احذروا من الله عز وجل مثل ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا فإنكم قد عرفتم أنى نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وفى عهد الله إليكم قالوا يا محمد إنك ترى أنا كقومك لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة إنا والله لئن حاربتنا لتعلمن أنا نحن الناس *

 حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة أن بنى قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحاربوا فيما بين بدر وأحد *

 فحدثني الحارث قال حدثنا ابن سعد قال حدثنا محمد بن عمر عن محمد ابن عبد الله عن الزهري أن غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى القينقاع

كانت في شوال من السنة الثانية من الهجرة قال الزهري عن عروة نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليهما وسلم بهذه الآية (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) فلما فرغ جبريل عليه السلام من هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أخاف من بنى قينقاع قال عروة فسار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية قال الواقدي وحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة قال حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يطلع منهم أحد ثم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتفوا وهو يريد قتلهم فكلمه فيهم عبد الله بن أبي (رجع الحديث إلى حديث ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة) قال فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه فقام إليه عبد الله ابن أبي ابن سلول حين أمكنه الله منهم فقال يا محمد أحسن في موالى وكانوا حلفاء الخزرج فأبطأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أحسن في موالى فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم * قال فأدخل يده في جيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا في وجهه ظلالا يعنى تلونا ثم قال ويحك أرسلني قال لا والله لا أرسلك حتى تحسن إلى موالى أربعمائة حاسر وثلثمائة دارع قد منعوني من الأسود والأحمر تحصدهم في غداة واحدة وإني والله لا آمن وأخشى الدوائر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم لك (قال أبو جعفر) وقال محمد بن عمر في حديثه عن محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم فأرسلوهم ثم أمر بإجلائهم وغنم الله عز وجل رسوله والمسلمين ما كان لهم من مال ولم تكن لهم أرضون إنما كانوا صاغة فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم سلاحا كثيرا وآلة صياغتهم وكان الذي ولى إخراجهم من المدينة بذراريهم عبادة بن الصامت فمضى بهم حتى بلغ بهم ذباب وهو يقول الشرف إلا بعد الأقصى فالأقصى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر (قال أبو جعفر) 

وفيها كان أول خمس خمسه رسول الله

(١٧٣)

صلى الله عليه وسلم في الاسلام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفيه والخمس وسهمه وفض أربعة أخماس على أصحابه فكان أول خمس قبضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بنى قينقاع لواء أبيض مع حمزة بن عبد المطلب ولم تكن يومئذ رايات ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وحضرت الأضحى فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى وأهل اليسر من أصحابه يوم العاشر من ذي الحجة وخرج بالناس إلى المصلى فصلى بهم فذلك أول صلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس بالمدينة بالمصلى في عيد وذبح فيه بالمصلى بيده شاتين وقيل ذبح شاة 

قال الواقدي حدثني محمد بن الفضل من ولد رافع بن خديج عن أبي مبشر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لما رجعنا من بنى قينقاع ضحينا في ذي الحجة صبيحة عشر وكان أول أضحى رآه المسلمون وذبحنا في بنى سلمة فعدت في بنى سلمة سبع عشرة أضحية

حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير ويزيد بن رومان ومن لا أتهم عن عبيد الله بن كعب بن مالك وكان من أعلم الأنصار قال وكان أبو سفيان بن حرب حين رجع إلى مكة ورجع فل قريش إلى مكة من بدر نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا فخرج في مائتي راكب من قريش ليبر يمينه فسلك النجدية حتى نزل بصدور قناة إلى جبل يقال له تيت من المدينة على بريد أو نحوه ثم خرج من الليل حتى أتى بنى النضير تحت الليل فأتى حيى بن أخطب فضرب عليه بابه فأبى أن يفتح له وخافه فانصرف إلى سلام بن مشكم وكان سيد النضير في زمانه ذلك وصاحب كنزهم فاستأذن عليه

(١٧٥)

تاريخ الكبير للطبري

السيرة النبوية (ابن هشام) 47/12

أمر بني قينقاع

[ نصيحة الرسول لهم وردهم عليه ]

كانوا أول من نقض العهد ]

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة : أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحاربوا فيما بين بدر وأحد .

[ ص: 47 ] ( قال ) : وقد كان فيما بين ذلك ، من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بني قينقاع ، وكان من حديث بني قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق ( بني ) قينقاع ، ثم قال : يا معشر يهود ، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا ، فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل ، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم ، قالوا : يامحمد ، إنك ترى أنا قومك لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب ، فأصبت منهم فرصة ، إنا والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس

[ ما نزل فيهم ]

قال ابن إسحاق : فحدثني مولى لآل زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير ، أو عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيهم : قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم آية في فئتين التقتا أي أصحاب بدر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقريش فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

[ كانوا أول من نقض العهد ]

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة : أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحاربوا فيما بين بدر وأحد .

سبب الحرب بينهم وبين المسلمين ]

قال ابن هشام : وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة ، عن [ ص: 48 ] أبي عون ، قال : كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها ، فباعته بسوق بني قينقاع ، وجلست إلى صائغ بها ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ، فأبت ، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ، فلما قامت انكشفت سوأتها ، فضحكوا بها ، فصاحت . فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله ، وكان يهوديا ، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، فغضب المسلمون ، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع .

[ ما كان من ابن أبي مع الرسول ]

قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، قال : فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه ، فقام إليه عبد الله بن أبي ابن سلول ، حين أمكنه الله منهم ، فقال : يا محمد ، أحسن في موالي ، وكانوا حلفاء الخزرج ، قال : فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أحسن في موالي ، قال : فأعرض عنه . فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال ابن هشام : وكان يقال لها : ذات الفضول .

قال ابن إسحاق : فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرسلني ، وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا ، ثم قال : ويحك أرسلني ، قال : لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي ، أربع مئة حاسر وثلاث مئة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود ، تحصدهم في غداة واحدة ، إني والله امرؤ أخشى الدوائر ؛ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم لك .

[ مدة حصارهم ]

[ ص: 49 ] قال ابن هشام : واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في محاصرته إياهم بشير بن عبد المنذر ، وكانت محاصرته إياهم خمس عشرة ليلة .

تبرؤ ابن الصامت من حلفهم وما نزل فيه وفي ابن أبي ]

قال ابن إسحاق : وحدثني أبي إسحاق بن يسار ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، قال : لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي ابن سلول ، وقام دونهم قال : ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف ، لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي ، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتبرأ إلى الله عز وجل ، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم ، وقال : يا رسول الله ، أتولى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم .

قال : ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت هذه القصة من المائدة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض أي لعبد الله بن أبي وقوله : إني أخشى الدوائر يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم ثم القصة إلى قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وذكر لتولي عبادة بن الصامت الله ورسوله والذين آمنوا ، وتبرئه من بني قينقاع [ ص: 50 ] وحلفهم وولايتهم : ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون

سيرة ابن هشام

.....................................

.

وفي البداية والنهاية

خبر يهود بني قينقاع في المدينة

وقد زعم الواقدي أنها كانت في يوم السبت النصف من شوال، سنة ثنتين من الهجرة، فالله أعلم، وهم المرادون بقوله تعالى: { كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [الحشر: 11] .

قال ابن إسحاق: وقد كان فيما بين ذلك من غزو رسول الله ﷺ أمر بني قينقاع.

قال وكان من حديثهم: أن رسول الله ﷺ جمعهم في سوقهم ثم قال: يا معشر يهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة، وأسلموا فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم.

فقالوا: يا محمد إنك ترى أنا قومك، لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، أما والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس.

قال ابن إسحاق: فحدثني مولى لزيد بن ثابت عن سعيد بن جبير، وعن عكرمة عن ابن عباس قال: ما نزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم: { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا } [آل عمران: 12-13] يعني أصحاب بدر من أصحاب رسول الله ﷺ وقريش.

{ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ } [آل عمران: 13]

.+++++++++++++++++

قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا العهد، وحاربوا فيما بين بدر وأحد.

++++++++++++++

قال ابن هشام: فذكر عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبي عون قال: كان أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ هناك منهم، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها.

فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهوديا، فشدت اليهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فأغضب المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع.

قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: فحاصرهم رسول الله ﷺ حتى نزلوا على حكمه، فقام إليه عبد الله بن أبي بن سلول حين أمكنه الله منهم فقال: يا محمد أحسن في موالي وكانوا حلفاء الخزرج، قال: فأبطأ عليه رسول الله ﷺ فقال: يا محمد أحسن في موالي فأعرض عنه.

قال: فأدخل يده في جيب درع النبي ﷺ.

قال ابن هشام: وكان يقال لها ذات الفضول، فقال له رسول الله ﷺ: «أرسلني» وغضب رسول الله ﷺ حتى رأوا لوجهه ظللا، ثم قال: «ويحك أرسلني».

قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي أربعمائة حاسر، وثلثمائة دراع قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في غداة واحدة، إني والله أمرؤ أخشى الدوائر.

قال: فقال له رسول الله ﷺ: «هم لك».

قال ابن هشام: واستعمل رسول الله ﷺ في محاصرته إياهم أبا لبابة - بشير بن عبد المنذر - وكانت محاصرته إياهم خمس عشرة ليلة.

قال ابن إسحاق: وحدثني أبي، عن عبادة بن الوليد، عن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله ﷺ تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم.

ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله ﷺ، وكان من بني عوف له من حلفهم مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي، فخلعهم إلى رسول الله ﷺ، وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وقال: يا رسول الله أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم.

قال: وفيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات من المائدة: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض.. } الآيات حتى قوله: { فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة } يعني: عبد الله ابن أبي، إلى قوله: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } يعني: عبادة بن الصامت، وقد تكلمنا على ذلك في التفسير.

البداية والنهاية

.......................

وفي سيرة النبوية لابن كثير

قال ابن إسحاق: وقد كان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بني قينقاع.

قال: وكان من حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم في سوقهم ثم قال: يا معشر يهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أنى نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم.

فقالوا: يا محمد إنك ترى أنا قومك؟! لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة، أما والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس.

قال ابن إسحاق: فحدثني مولى لزيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير، وعن عكرمة، عن ابن عباس قال: ما نزلت هؤلاء الآيات إلا فيها: " قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم آية في فئتين التقتا " يعنى أصحاب بدر

من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش: " فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشاء، إن في ذلك لعبرة لأولي الابصار (1) ".

قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا العهد وحاربوا فيما بين بدر وأحد.

قال ابن هشام: فذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة عن أبي عون ، قال: كان [من (2)] أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ هناك منهم فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا بها، فصاحت فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله وكان يهوديا، فشدت اليهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود فأغضب (2) المسلمون، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع.

* * * قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه.

فقام إليه عبد الله بن أبي بن سلول حين أمكنه الله منهم فقال: يا محمد أحسن في موالي. وكانوا حلفاء الخزرج. قال: فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد أحسن في موالي فأعرض عنه. قال: فأدخل يده في جيب درع النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام: وكان يقال لها ذات الفضول. فقال له رسول الله صلى الله

عليه وسلم: أرسلني. وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا ثم قال: ويحك أرسلني.

قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي، أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في غداة واحدة! إني والله امرؤ أخشى الدوائر.

قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم لك.

قال ابن هشام: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في محاصرته إياهم أبا لبابة بشير بن عبد المنذر، وكانت محاصرته إياهم خمس عشرة ليلة.

قال ابن إسحاق: وحدثني أبي، عن عبادة بن الوليد، عن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من بني عوف له من حلفهم مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وقال: يا رسول الله أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم.

قال: وفيه وفى عبد الله بن أبي نزلت الآيات من المائدة: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض " الآيات حتى قوله: " فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم، يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة " يعنى عبد الله ابن أبي إلى قوله " ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون " يعنى عبادة بن الصامت. وقد تكلمنا على ذلك في التفسير.

وفي تفسير ابن كثير تحت لا تتخذوا اليهود الماءدة

ثم قال ابن جرير : حدثنا هناد حدثنا يونس بن بكير حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري قال : لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من يهود : آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر ! فقال مالك بن الصيف : أغركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال!! أما لو أمررنا العزيمة أن نستجمع عليكم ، لم يكن لكم يد بقتالنا فقال عبادة : يا رسول الله ، إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم ، كثيرا سلاحهم ، شديدة شوكتهم ، وإني أبرأ إلى الله [ تعالى ] وإلى رسوله من ولاية يهود ولا مولى لي إلا الله ورسوله . فقال عبد الله بن أبي : لكني لا أبرأ من ولاء يهود أنا رجل لا بد لي منهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا الحباب أرأيت الذي نفست به من ولاء يهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه؟ " فقال : إذا أقبل! قال : فأنزل الله : ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) إلى قوله : ( والله يعصمك من الناس ) [ المائدة : 67 ] .

وقال محمد بن إسحاق : فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو قينقاع . فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال : فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه ، فقام إليه عبد الله بن أبي ابن سلول حين أمكنه الله منهم ، فقال : يا محمد أحسن في موالي . وكانوا حلفاء الخزرج قال : فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أحسن في موالي . قال : فأعرض عنه . فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم . " أرسلني " . وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رئي لوجهه ظللا ثم قال : " ويحك أرسلني " . قال : لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي ، أربعمائة حاسر ، وثلاثمائة دارع ، قد منعوني من الأحمر والأسود ، تحصدهم في غداة واحدة؟! إني امرؤ أخشى الدوائر ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هم لك "

قال محمد بن إسحاق : فحدثني أبو إسحاق بن يسار عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال : لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم ، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم ، وقال : يا رسول الله ، أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم ، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين ، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم . ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) إلى قوله : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) [ المائدة : 56 ] .

تفسير ابن كثير وكذلك تفسير الطبري

السيرة الحلبية

غزوة بني قينقاع

علي بن برهان الدين الحلبي←

بضم النون وقيل بكسرها أي وقيل بفتحها، فهي مثلثة النون، والضم أشهر: قوم من اليهود وكانوا أشجع يهود، وكانوا صاغة، وكانوا حلفاء عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبدالله بن أبيّ ابن سلول. فلما كانت وقعة بدر أظهروا البغي والحسد، ونبذوا العهد أي لأنه كان عاهدهم وعاهد بني قريظة وبني النضير أن لا يحاربوه، وأن لا يظاهروا عليه عدوه.

وقيل على أن لا يكونوا معه ولا عليه. وقيل على أن ينصروه على من دهمه من عدوه أي كما تقدم، فهم أول من غدر من يهود؟ فإنه مع ما هم عليه من العداوة لرسول الله ﷺ قدمت امرأة من العرب يجلب لها:

 أي وهو ما يجلب ليباع من إبل وغنم وغيرهما فباعته بسوق بني قينقاع وجلست إلى صائغ منهم. أي وفي الإمتاع أن المرأة كانت زوجة لبعض الأنصار، أي ومعلوم أن الأنصار كانوا بالمدينة، أي وقد يقال: لا مخالفة، لجواز أن تكون زوجة بعض الأنصار من الأعراب وأنها جاءت بجلب لها، فجعلوا أي جماعة منهم يراودونها عن كشف وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها. قال وفي رواية: خله بشوكة وهي لا تشعر، فلما قامت انكشفت سوأتها فضحكوا منها فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون أي وتقدم وقوع مثل ذلك، وأنه كان سببا لوقوع حرب الفجار الأول.

ولما غضب المسلمون على بني قينقاع أي وقال لهم «ما على هذا أقررناهم» تبرأ عبادة بن الصامت رضي الله عنه من حلفهم، أي قال: يا رسول الله أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وتشبث به عبدالله بن أبي ابن سلول أي لم يتبرأ من حلفهم كما تبرأ منه عبادة بن الصامت، أي وفيه نزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى قوله {فإن حزب الله هم الغالبون} فجمعهم وقال لهم «يا معشر يهود احذروا من الله مثل ما أنزل بقريش من النقمة» أي ببدر «وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله تعالى إليكم، قالوا: يا محمد إنك ترى أنا قومك أي تظننا أنا مثل قومك، ولا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت لهم فرصة، إنا والله لو حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس» وفي لفظ «لتعلمن أنك لم تقاتل مثلنا» أي لأنهم كانوا أشجع اليهود وأكثرهم أموالا وأشدهم بغيا، فأنزل الله تعالى {قل للذين كفروا ستغلبون} الآية، أي وأنزل الله {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} الآية فتحصنوا في حصونهم، فسار إليهم رسول الله ﷺ ولواؤه وكان أبيض بيد عمه حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه. قال ابن سعد: ولم تكن الرايات يومئذٍ.

وقد قدّمنا أن هذا يرده ما تقدم في ضمن غزاة بدر من أنه كان أمامه رايتان سوداوان إحداهما مع علي ويقال لها العقاب، ولعلها سميت بذلك في مقابلة الراية التي كانت في الجاهلية تسمى بهذا الاسم، ويقال لها راية الرؤساء، لأنه كان لا يحملها في الحرب إلا رئيس، وكانت في زمنه مختصة بأبي سفيان رضي الله عنه، لا يحملها في الحرب إلا هو أو رئيس مثله إذا غاب كما في يوم بدر. والأخرى مع بعض الأنصار، وسيأتي في خيبر أن العقاب كان قطعة من برد لعائشة رضي الله عنها.

واستخلف على المدينة أبا لبابة، وحاصرهم خمس عشرة ليلة أشد الحصار، لأن خروجه كان في نصف شوّال، واستمر إلى هلال ذي القعدة الحرام، فقذف الله في قلوبهم الرعب وكانوا أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع، فسألوا رسول الله ﷺ أن يخلي سبيلهم، وأن يجلوا من المدينة: أي يخرجوا منها، وأن لهم نساءهم والذرية وله الأموال، أي ومنها الحلقة التي هي السلاح. والظاهر من كلامهم أنه لم يكن لهم نخيل ولا أرض تزرع، وخمست أموالهم أي مع كونها فيئا له لأنها لم تحصل بقتال ولا جلوا عنها قبل التقاء الصفين، فكان له ولأصحابه الأربعة الأخماس.

أقول: ولا يخفى أن من جملة أموالهم دورهم، ولم أقف على نقل صريح دال على ما فعل بها، وعلم أنه جعل هذا الفيء كالغنيمة. ومذهبنا معاشر الشافعية أن الفيء المقابل للغنيمة كالواقع في هذه الغزوة وغزوة بني النضير الآتية كان في زمنه يقسم خمسة أقسام، له أربعة منها، والقسم الخامس يقسم خمسة أقسام له منها قسم، فيكون له أربعة أخماس وخمس الخمس والأربعة الأخماس الباقية من الخمس، منها واحد لذوي القربى، وآخر لليتامى، وآخر للمساكين، وآخر لابن السبيل، فجميع مال الفيء مقسوم على خمسة وعشرين سهما منها أحد وعشرون سهما لرسول الله، وأربعة أسهم لأربعة أصناف، هم: ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، ولعل إمامنا الشافعي رضي الله عنه رأى أن ذلك كان أكثر أحواله وإلا فهو هنا وفي بني النضير كما سيأتي لم يفعل ذلك بل خمسه هنا، ثم استقل به: أي لم يعط الجيش منه، وقد جعل سهم ذوي القربى بين بني هاشم أي وبنات هاشم وبني أي وبنات المطلب دون بني أخويهما عبد شمس ونوفل من أن الأربعة أولاد عبد مناف كما تقدم.

ولما فعل ذلك جاء إليه جبير بن مطعم من بني نوفل وعثمان بن عفان من بني عبد شمس فقالا: يا رسول الله، هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا» وفي لفظ «ومنعتنا وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة» وفي رواية «أن بني هاشم شرفوا بمكانك منهم وبنو المطلب، ونحن ندلي إليك بنسب واحد ودرجة واحدة فبم فضلتهم علينا؟ فقال رسول الله ﷺ: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا، وشبك بين أصابعه» زاد في رواية «أنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في إسلام» أي لأن الصحيفة إنما كتبت على بني هاشم والمطلب، لأنهم هم الذين قاموا دونه ودخلوا الشعب.

وبعده صار الفيء أربعة أخماس للمرتزقة المرصدة للجهاد؟ وخمس الخامس لمصالح المسلمين، والخمس الثاني منه لذوي القربى، والخمس الثالث منه لليتامى، والخمس الرابع منه للمساكين، والخمس الباقي منه لابن السبيل.

ثم لا يخفى أنه إذا كان مع الجيش وغنم شيء بقتال أو إيجاف خيل أو جلا عنه أهله بعد التقاء الصفين كان من خصائصه أن يختار من ذلك قبل قسمته، ويقال لهذا الذي يختاره الصفيّ والصفية كما تقدم.

أقول: وتقدم عن الإمتاع عن محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما خلافه، وتقدم هل صفيه كان محسوبا عليه من سهمه أو لا؟ قيل نعم، وقيل كان خارجا عنه وتقدم الجواب عن ذلك في غزاة بدر أن هذا الخلاف لا ينافي الجزم ثم بأنه كان زائدا على سهمه، لأن ذلك قبل نزول آية تخميس الغنيمة، فكان سهمه كسهم واحد من الجيش، فصفيه يكون زائدا على ذلك.

وأما سهمه بعد نزول آية التخميس للغنيمة فهو خمس الغنيمة، فيجري فيما يأخذه قبل القسمة الخلاف، هل يكون زائدا على ذلك الخمس أو يكون محسوبا منه؟ فلا مخالفة بين إجراء الخلاف والجزم، والله أعلم.

وقيل لما نزلت بنو قينقاع أمر رسول الله ﷺ أن يكتفوا فكتفوا فأراد قتلهم، فكلمه فيهم عبدالله بن أبي ابن سلول وألح عليه؛ أي فقال: يا محمد أحسن في مواليّ فأعرض عنه، فأدخل يده في جيب درع رسول الله ﷺ من خلفه، أي وتلك الدرع هي ذات الفضول، فقال له رسول الله ﷺ: ويحك أرسلني وغضب رسول الله ﷺ حتى رأوا لوجهه سمرة لشدة غضبه، ثم قال: ويحك أرسلني، فقال: والله لا أرسلك حتى تحسن في مواليّ، فإنهم عترتي وأنا امرؤ أخشى الدوائر، فقال: خلوهم لعنهم الله ولعنه معهم، وتركهم من القتل، أي وقال له: خذهم لا بارك الله لك فيهم، وأمر أن يجلوا من المدينة؛ أي ووكل بإجلائهم عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه وأمهلهم ثلاثة أيام فجلوا منها بعد ثلاث، أي بعد أن سألوا عبادة بن الصامت أن يمهلهم فوق الثلاث، فقال: لا ولا ساعة واحدة، وتولى إخراجهم، وذهبوا إلى أذرعات بلدة بالشام، أي ولم يدر الحول عليهم حتى هلكوا أجمعون بدعوته في قوله لابن أبيّ «لا بارك الله لك فيهم».

ويذكر أن ابن أبيّ قبل خروجهم جاء إلى منزله يسأله في إقرارهم فحجب عنه، فأراد الدخول، فدفعه بعض الصحابة فصدم وجهه الحائط فشجه، فانصرف مغضبا، فقال بنو قينقاع: لا نمكث في بلد يفعل فيه بأبي الحباب هذا ولا تنتصر له وتأهبوا للجلاء. قال: وقيل الذي تولى إخراجهم محمد بن مسلمة رضي الله عنه، أي ولا مانع أن يكونا: أي عبادة بن الصامت ومحمد بن مسلمة اشتركا في إخراجهم.

ووجد في منازلهم سلاحا كثيرا، أي لأنهم كما تقدم أكثر يهود أموالا وأشدهم بأسا، وأخذ رسول الله ﷺ من سلاحهم ثلاث قسيّ، قوسا يدعى الكتوم: أي لا يسمع له صوت إذا رمى به، وهو الذي رمى به يوم أحد حتى تشظى بالظاء المشالة كما سيأتي وسيأتي ما فيه، وقوسا يدعى الروحاء، وقوسا يدعى البيضاء، وأخذ درعين: درعا يقال له السغدية أي بسين مهملة وغين معجمة، ويقال إنها درع داود التي لبسها حين قتل جالوت، والأخرى يقال لها فضة، وثلاث أرماح، وثلاثة أسياف: سيف يقال له قلعي، وسيف يقال له بتار، والآخر لم يسم انتهى أي وسماه بعضهم بالحيف، ووهب درعا لمحمد بن مسلمة، ودرعا لسعد بن معاذ رضي الله عنهما والله تعالى أعلم.

السيرة الحلبية 2/284

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

ഇബ്നു തൈമിയ്യ മരിച്ചപ്പോൾ വഹാബികളുടെ മുന്ഗാമികൾ ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ

 ഇബ്നു തൈമിയ്യ മരിച്ചപ്പോൾ വഹാബികളുടെ മുന്ഗാമികൾ ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ..

•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

(ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ശിഷ്യൻ ഇബ്നു കസീർ രേഖപ്പെടുത്തിയത്- കിതാബ് : അൽ ബിദായത്തു വന്നിഹായ )

👉മയ്യത്ത് കുളിപ്പിച്ച വെള്ളം ബർകത്തിന് വേണ്ടി മുഴുവൻ കുടിച്ചു.

👉 കുളിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച് ബാക്കിവന്ന താളി ബർക്കത്തിന് വേണ്ടി വിഹിതം വെച്ചെടുത്തു.

👉 ഇബ്നുതൈമിയ്യ തലയിൽ കൗത്തിയിരുന്ന രോമ തൊപ്പി 500 ദിർഹമിന് വിറ്റു. ബർക്കത്തിന് വേണ്ടിയാണ് ഈ വലിയ തുകക്ക് അനുയായികൾ അത് വാങ്ങിയത്.

👉 പിരടിയിൽ തൂക്കിയിരുന്ന ഒരു നൂലും 500 ദിർഹമിന് ലേലം പോയി.

👉 രാപ്പകലുകൾ വിത്യാസമില്ലാതെ ഖബറിനരികിലേക്ക് ജനങ്ങൾ പോയി വന്നുകൊണ്ടിരുന്നു.

👉 ബോഡി ചുംബിച്ചും കണ്ടും അവർ ബർക്കത്തെടുത്തു.

👉 ഒരു കൂട്ടം പെണ്ണുങ്ങളും ഇപ്രകാരം ചെയ്തു.

👉 മയ്യത്ത് കൊണ്ടുപോയ മയ്യത്ത് കട്ടിലിൽ തങ്ങളുടെ തൂവാലയും തലയിൽ കെട്ടും ഇട്ട് എടുത്ത് അവർ ബർക്കത്ത് എടുത്തു.

👉 കുളിപ്പിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് മയ്യത്തിന് അടുത്ത് ഇരുന്ന് കുറെ ആളുകൾ ഖുർആൻ ഓതി.

ഇബ്നുതൈമിയ്യിൽ നിന്ന് ദീൻ പഠിച്ച നേരെ ശിഷ്യന്മാർ ചെയ്ത പ്രവർത്തികളാണ് ഇതെല്ലാം. രേഖപ്പെടുത്തിയതും പ്രധാന ശിഷ്യൻ.

ഇതിനു തൈമിയ്യയെ തള്ളുന്നത് ഖുർആനെ തള്ളുന്നത് പോലെയാണെന്നാണ് കേരള വഹാബികൾ എഴുതിവെച്ചത്.

എന്നാൽ ബർക്കത്ത് എന്ന് കേട്ടാൽ കേരള വഹാബികൾ ഓടും..

റബ്ബേ.. എന്താണ് ഈ വഹാബിസം എന്ന തലയും വാലും ഇല്ലാത്ത സാധനം.?

✒️അബൂ ത്വാഹിർ ഫൈസി മാനന്തവാടി

തവസ്സുൽ ഇസ്തിഗാസ ഇബ്നു അഖിൽ അംഗീകരിക്കുന്നു

 

ഇസ്‌ലാം ഏകെ െെ ദവ_വിശ്വാസത്തിന്റെ_ധൈഷണികത

 #ഏകദൈവ_വിശ്വാസത്തിന്റെ_ധൈഷണികത

സന്ദേഹം 1

ദൈവം ഏകനായിരിക്കേണ്ട ആവശ്യം എന്ത്? ഒരുപാട് ഉണ്ടായാൽ എന്താണ് കുഴപ്പം?

നിവാരണം :

1. ഒന്ന് രണ്ടിന്റെ പകുതി ആവേണ്ട കാര്യമെന്ത് ? രണ്ടിന്റെ മൂന്നിലൊന്നോ നാലിലൊന്നോ ആയാലെന്താ കുഴപ്പം ? രണ്ടും രണ്ടും ചേർന്നാൽ നാലാവേണ്ട ആവശ്യമെന്ത് ? അഞ്ചായാലെന്താ കുഴപ്പം ? എന്നൊക്കെ ചോദിക്കും പോലെയാണിത്. അങ്ങനെ സംഭവിക്കൽ അസംഭവ്യമാണെന്ന കുഴപ്പമല്ലാത്ത മറ്റൊരു കുഴപ്പവുമില്ലെന്നു ചുരുക്കം.

2. രണ്ട് ദൈവങ്ങൾ / സർവ്വശക്തർ ഉണ്ടായാൽ എങ്ങനെയുണ്ടാകുമെന്ന് നോക്കാം. ഒരാൾ ഭൂമിയെ ഒരു ദിശയിലേക്ക് ചലിപ്പിക്കുന്നു, അപരൻ എതിർ ദിശയിലേക്കും. രണ്ടു പേരും ഒന്നിച്ച് അതിൽ വിജയിക്കുകയില്ല. അല്ലെങ്കിൽ, ഭൂമി ഒരേ സമയം രണ്ടു എതിർ ദിശകളിലേക്ക് സഞ്ചരിക്കേണ്ടി വരും.  

രണ്ടു പേരും പരാജയപ്പെടാനും പറ്റില്ല. കാരണം, അങ്ങനെ വന്നാൽ, സർവശക്തർ കഴിവ് കെട്ടവരാവുകയെന്ന വൈരുദ്ധ്യം അവിടെ വന്നു ചേരും. 

അതിനു പുറമെ, ഭൂമി ഒരേ സമയം രണ്ടു എതിർ ദിശകളിലേക്ക് സഞ്ചരിക്കുകയെന്ന അസംബന്ധം അതിലും വരും. കാരണം : ഒന്നാമൻ പരാജയപ്പെട്ടത് രണ്ടാമൻ ചലിപ്പിച്ചതിനാൽ നിലവിൽവന്ന ചലനം മൂലമാണ്. രണ്ടാമൻ പരാജയപ്പെട്ടത് ഒന്നാമൻ ചലിപ്പിച്ചതിനാൽ നിലവിൽവന്ന ചലനം മൂലവുമാണ്

സന്ദേഹം 2

രണ്ടു ദൈവങ്ങൾ പരസ്പരം ധാരണയിലെത്തിയാൽ പോരെ ?

നിവാരണം :

1. ബഹു ദൈവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ / ഉണ്ടാകാമായിരുന്നുവെങ്കിൽ,  ഉപര്യുക്ത അസംഭവ്യം സംഭവ്യമാണെന്ന് വരുമായിരുന്നു. അസംഭവ്യം സംഭവ്യമാകൽ, അസംഭവ്യമാണെന്നു / വൈരുദ്ധ്യമാണെന്നു വ്യക്തം. 

2. പരസ്പര ധാരണയിലൂടെയല്ലാതെ കാര്യം നടപ്പിലാക്കാൻ സാധിക്കാതിരിക്കുകയെന്നതും  കഴിവ് കേടു തന്നെയാണ്. ഒരു ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതു മൂലം കാര്യം അനിവാര്യവും വിപരീത കാര്യം അസംഭവ്യവുമായെന്നും ദൈവിക ശക്തിയുടെ വൃത്തത്തിൽ സംഭവ്യമായതു മാത്രമേ ഉൾപ്പെടുകയുള്ളൂ എന്നുമൊക്കെ പറഞ്ഞ് പിടിച്ചു നിൽക്കാൻ നോക്കരുത്. കാരണം : രണ്ട് പേരും ദൈവങ്ങളാണെങ്കിൽ, ഒരാളുടെ ശക്തിപ്രയോഗം വിജയിക്കുകയും അപരന്റേത് പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്യുമോ !

3. ധാരണയിലെത്തുന്നത് ഒരേവസ്തു അവർ രണ്ടുപേർ ചേർന്ന് സൃഷ്ടിക്കുവാനാണെങ്കിൽ അതു സാദ്ധ്യമല്ല.

എന്ത്കൊണ്ടെന്നാൽ, ഒരു കാര്യം സമ്പൂർണമായ രണ്ട് കാരണങ്ങളാൽ നിലവിൽ വരുക സാദ്ധ്യമല്ല. അല്ലെങ്കിൽ, അവയിലോരോന്നും സമ്പൂർണ കാരണങ്ങളല്ല. പ്രത്യുത, ഒരു കാരണത്തിന്റെ രണ്ട് അംശങ്ങളാണെന്നു വരും.

രണ്ടിലൊരാൾ നിർവഹിക്കണമെന്ന് അപരൻ തീരുമാനിക്കലാവട്ടെ വ്യർത്ഥവുമാണ്. കാരണം, അവൻ തീരുമാനിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും നിർവ്വഹിക്കുന്നവൻ ദൈവമെങ്കിൽ കാര്യം നടന്നിരിക്കുമല്ലൊ. 

4. പരസ്പരധാരണ രണ്ടു രൂപത്തിൽ വരാം.

എ. ഒരാളുടെ തീരുമാനത്തിന് അപരൻ നിർബന്ധിതനായി വഴങ്ങിക്കൊടുക്കുക. ഇങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, രണ്ടാമൻ കഴിവു കെട്ടവനാണെന്ന് വരും 

ബി. ഒരേ കാര്യം രണ്ടു പേരും സ്വതന്ത്രമായി തീരുമാനിക്കുക.  തീരുമാനത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായത് കൊണ്ട് പ്രസ്തുത കാര്യം യാദൃശ്ചികമാവില്ല. എന്നാൽ, ഒരാളുടെ തീരുമാനം അപരന്റെ തീരുമാനത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമല്ല.

രണ്ടുപേരും സർവ്വശക്തരും പൂർണ സ്വതന്ത്രരുമാണല്ലൊ. അപ്പോൾ, ഏകീകൃത തീരുമാനം യാദൃശ്ചികമായിരിക്കും, ചുരുക്കം കാര്യങ്ങളിൽ യാദൃശ്ചികത ഉണ്ടാകാമെങ്കിലും മുഴുവൻ കാര്യങ്ങളിലും  അതു സംഭവ്യമല്ല. 

     

«വാന-ഭൂവനങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവല്ലാത്ത ദൈവങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവ താറുമാറാകുമായിരുന്നു»

അബ്ദുൽ ജലീൽ സഅ്ദി രണ്ടത്താണി

മദ്രസ പാഠ പുസ്തകത്തിൽ ബറാ അത്ത് നോമ്പ് സുന്നത്തില്ലെന്നോ

 

*⏬മദ്രസ പാഠ പുസ്തകത്തിൽ ബറാ അത്ത് നോമ്പ് സുന്നത്തില്ലെന്നോ ?*✍️17/03/2022

*കളവ് പറഞ്ഞ് പ്രചരണം നടത്തിയ മുജാഹിദുകാരാ തൗബ ചെയ്ത് മടങ്ങുക*🙏😩

ഒരു വീഡിയോ കാണാനിടയായി ,ഒരു സലഫി മുജാഹിദ് പ്രവർത്തകൻ സമസ്ത ഏപി & ഈകെ വിഭാഗം മദ്രസ പാഠ പുസ്തകത്തിൽ സുന്നത്ത് നോമ്പ് പറയുന്നിടത്ത്  ബറാ അത്ത് നോമ്പ് പറയുന്നില്ലത്രെ  അതിനാൽ അത് ബിദ് അത്തുമത്രേ ! നഊദുബില്ലാഹ് ;!!!! 

ഇനി എന്താണ് യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന് നോക്കാം  ടിയാൻ പ്രചരിപ്പിച്ച പാഠ പുസ്തകത്തിൽ മുഅക്കദായ സുന്നത്ത് നോമ്പ് പറയുന്ന ഭാഗത്തുള്ള കാര്യമാണ്, മുഅക്കദ് പറയുന്നടുത്ത് മുഅക്കദല്ലാത്തത് പറഞ്ഞില്ലെങ്കിൽ അതൊക്കെ ബിദ് അത്താകുമോ എന്തൊരു വിരോധാഭാസമാണ് ടിയാൻ പറയുന്നത് ,  ഉദാഹരണം 5 നേരത്തെ ഫർള് നിസ്കാരത്തിന്ന് മുമ്പും ശേഷവും 22 റക് അത്ത് സുന്നത്ത് നിസ്കാരം ഉണ്ട് ഇതിൽ 10 മാത്രമേ മുഅക്കദായിട്ടുള്ളൂ ബാക്കിയുള്ളത് സുന്നത്തല്ലെന്നല്ല സുന്നത്ത് തന്നെയാകുന്നു മുഅക്കദായ സുന്നത്തെല്ലന്നത് മാത്രം !!! 

ഇനി സമസ്ത ഇരു വിഭാഗം പാഠ പുസ്തകത്തിൽ ബറാ അത്ത് നോമ്പ് സുന്നത്തെന്നത് പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ടൊ എന്ന് നോക്കാം ⏬

ആദ്യമായി ഇസ്ലാമിക് എജുകേഷണൽ ബോർഡ് ഓഫ് ഇന്ത്യ (ഏപി വിഭാഗം) അഞ്ചാം ക്ലാസിലെ അഹ്കാമുൽ ഇസ്ലാം പാഠ പുസ്തകം രണ്ടാം പാർടിൽ 27 മത്തെ പേജിൽ വളരെ വ്യക്തമായി അറഫ, ആശൂറാ അ് , താസൂ ആ അ്, ശവ്വാലിൽ 6 ദിവസം, ഓരോ മാസമുള്ള അയ്യാമുൽ ബീള് അയ്യാമുസ്സൂദ്, തിങ്കൾ , വ്യാഴം, *ബറാ അത്ത് ദിനം, മിഹ്റാജ് ദിനം* , തുടങ്ങിയ ദിവസങ്ങളിൽ *സുന്നത്ത് നോമ്പുകളുണ്ട്.*

ഇതിന്റെ തദ് രീബാത്ത് ചെയ്യാനുള്ള 29 മത്തെ പേജിലും 2 തവണ match the following ൽ പ്രസ്തുത ബറാ അത്തും, മിഹ്റാജും വീണ്ടും വീണ്ടും പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് 

⏬

ഇനി സമസ്ത കേരള ഇസ്ലാം മത വിദ്യാഭ്യാസ ബോർഡ് (ചേളാരി വിഭാഗം) അവരുടെ ഏഴാം ക്ലാസിലെ കിതാബുൽ ഫിഖ് ഹ് 15 മത്തെ പേജിലും *മിഹ്റാജ് നോമ്പ്, & ബറാ അത്ത് നോമ്പ് സുന്നത്താണെന്ന്* പഠിപ്പിക്കുന്നുമുണ്ട് 

ഇതൊക്കെ മറച്ച് വെച്ച് കളവിലൂടെ  തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ വന്ന സലഫി മുജാഹിദ് പ്രവർത്തകന്ന് മാപ്പില്ല, റബ്ബിന്റെ കോടതിയിൽ പിടിക്കപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും തെറ്റിദ്ധരിച്ച് പോയവർ സത്യം മനസ്സിലാക്കുക

*✍️ സിദ്ധീഖുൽ മിസ്ബാഹ് ജസ് രി*

*8891 786 787*

💐_____________________ج

ليلة البراءة ബറാഅത്ത് രാവ്

 ا❣️📚📚📚📚❣️

*مشروعية إحياء ليلة النصف من شعبان:*

*تعرضوا لنفحات الدهر فإنها منح من الكريم الرحمن:ليلة النصف من شعبان عرض حديثي في أمهات السنن، وعرض فقهي في المذاهب الأربعة في مشروعية إحيائها:ليلة النصف من شعبان هي من الليالي العظيمة والنفحات الكبيرة التي يمنح الله فيها عباده منحاً عظيمة ومنها فتح باب المغفرة لكل مؤمن سليم الصدر سالم من الكبائر التي تحول بين العبد وبين المغفرة والرحمة واجابة الدعاء.*

*الليلة في السُّنة:*

*ورد في فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث متعددة منها:أخرج ابن ماجه من حديث أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: (إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن).* 

*وأخرج الإمام أحمد من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ قال: (إن الله ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لعباده، إلا اثنين: مشاحن، أو قاتل نفس)وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" من حديث معاذ رضي الله عنه ، مرفوعاً.*

*عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: يَطَّلِعُ اللهُ عَلَى عبادِهِ ليلة النِّصف من شعبان، فيَغْفِرُ لجميع خلقه، إلا لمُشْركٍ أو مُشَاحِنٍ . وفي رواية (وقاتل نَفْس) . الطبراني .*

*وعن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ هذه لَيْلَةُ النِّصف من شعبان، إنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ يطَّلِعُ على عِبَادِه في لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فيَغْفِرُ للمُسْتَغْفِرينَ، ويَرْحَمُ لِلْمُسْتَرْحِمِينَ، ويؤخِّرُ أهْلَ الحقْدِ كمَا هُمْ . الترمذي والطبراني.*

*وعنها أيضًا قالت: فقدت النبي ﷺ ذات ليلة، فخرجت أطلبه، فإذا هو بالبقيع، رافعاً رأسه إلى السماء. فقال: (أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟) فقلت: يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك. فقال: (إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب)أخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه.*

*وعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي فَأَغْفِرَ لَهُ، أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ، أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ، أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا، حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ .سنن ابن ماجه.*

*قال الامام الطبري رحمه الله تعالى  في تفسيره 126/16: " ليلة النصف من شعبان من الليالي ذات الخصوصية والأفضلية، فقد وصفت هذه الليلة بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب . "في المذاهب:*

*المذهب الشافعي:*

*قال الإمام الشافعي رضي الله عنه  في الأم 1/265: وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ : إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ, وَلَيْلَةِ الْأَضْحَى, وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ, وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ, وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ،وأستحب ما ورد فيها. وقال الإمام القسطلاني رحمه الله تعالى  في كتابه "المواهب اللدنية" 2/259 أن التابعين من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول رحمهما الله تعالى كانوا يجتهدون ليلة النصف من شعبان في العبادة، وعنهم أخذ الناس تعظيمها .وفي نهاية المحتاج للرملي رحمه الله تعالى  2/397: ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما يحصل إحياؤها بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة , والدعاء فيها وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب) اهـ*

*قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى في فيض القدير 2/317 : ( قال الزين العراقي رحمه الله تعالى: مزية ليلة نصف شعبان مع أن الله تعالى ينزل كل ليلة أنه ذكر مع النزول فيها وصف آخر لم يذكر في نزول كل ليلة وهو قوله فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب وليس ذا في نزول كل ليلة ولأن النزول في كل ليلة مؤقت بشرط الليل أو ثلثه وفيها من الغروب ) اهـ*

*عند الحنفية:قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى : " ( ليلة النصف من شعبان ) يندب قيامها  لأنها تكفر ذنوب السنة .  الدر المختار (2 / 27)، ومثله من الحنفية. مراقي الفلاح (1 / 174).*

*عند الحنابلة:قال الامام البهوتي الحنبلي  رحمه الله تعالى: " أَمَّا لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَفِيهَا فَضْلٌ وَكَانَ مِنْ السَّلَفِ مَنْ يُصَلِّي فِيهَا"شرح منتهى الإرادات (2 / 80)، ومثله كشاف القناع عن متن الإقناع (3 / 329)*

*عند المالكية :في كتاب مواهب الجليل في الفقه المالكي 2/193: (وندب إحياء ليلته) أي النصف من شعبان: قال في جمع الجوامع للإمام  جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى  من أحيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب.* 

*وجاء في كتاب حاشية الدسوقي رحمه الله تعالى  1/399: (قوله وندب إحياء ليلته) أي لقول بعض السلف  {من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب} ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع والقيامة بل يكون قلبه عند النزع مطمئنًا، وكذا في القيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير.*

*فيستحب في ليلة النصف من شعبان الإكثار من العبادة والذكر والدعاء، وتصفية القلوب وتنقيتها وتطهيرها لتكون صالحة لنظر الله ومغفرته.*

*ولا يشرع فيها ما ورد من أحاديث موضوعة ومنكرة، ويتجنب فيها المخالفات المحرمة والبدع المنكرة والكبائر المحظورة، ومجالس القيل والقال.* 

*فمن هنا يعلم أنه لا قول ببدعية إحيائها وإنما الخلاف بين العلماء فيما إذا تم إحيائها جماعة في المساجد أو لا.*

  والله الموفق.

   

    د. محمد الأحمدي

ا🌻🌻🌻🌻🌻

ഇസ്തിഗാസ:അബൂഹനീഫ

 ഇമാം അബൂഹനീഫ - (ഹിജ്റ 80 - 150)

ഇമാം അബൂഹനീഫ ചരിത്രത്തിൽ തുല്യതയില്ലാത്ത മഹാപണ്ഡിതൻ .നാല് മദ്ഹബിന്റെ ഇമാമുകളിൽ പ്രമുഖർ. ലോകത്ത് ഏറ്റവും ആളുകൾ പിൻപറ്റുന്നതും ഇമാം അബൂഹനീഫയുടെ മദ്ഹബ് തന്നെ മഹാനവർകൾ നബിﷺ വിളിച്ചു കൊണ്ട് പാടിയ വരികൾ പ്രസിദ്ധമാണ്

*يا سيد السادات جئتك قاصـــــــــدًا أرجو رضاك وأحتمي بحماكا*

*والله يا خير الخلائق إنّ لــــــــــــي قلبا مشوقا لا يروم ســواكا*

*ووحق جاهك إنني بك مغــــــــرم والله يعلــــــم إنني أهـــواكا*

*أنت الذي لولاك ما خلق امــــــرؤ كلّا ولا خلق الورى لـــــولاكا*

*أنت الذي من نورك البدر اكتسى والشمس مشرقة بنور بهاكا*

*أنت الذي لمّا رفعت إلى السمـــا بك قد سمت وتزينت لسراكا*

*أنت الذي ناداك ربك مرحبــــــــــًــا ولقد دعاك لقربه وحبــــــاكا* 

*أنت الذي فينا سألت شفاعـــــــة ناداك ربك لم تكن لســـواكا!*

*أنــــــــت الذي لمّا توســــــل آدم من ذنبه بك فاز وهـــــو أباك*

*وبك الخليل دعا فعــــــــــادت ناره بردا وقد خمدت بنور* *سنــاكا*

*ودعاك أيــــــــــوب لضر مسّـــــه فأزيل عنه الضر حين دعــاكا*

*وبك المسيح أتى بشيرا مخبـــرًا بصفات حسنك مادحا لعلاكا*

*شهاب الدين محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي أبو الفتح (المتوفى: 852هـ) في المستطرف في كل فن مستطرف ( ج1- ص- 230- 231)

ബറാഅത്ത് രാവുമായി ബന്തപെട്ട് ഇത് വരെ വന്ന ഒഹാബി പുരോഹിതരുടെ എല്ലാ ജൽപ്പനങ്ങൾക്കു് മറുപടി

 ✍✍✍✍✍✍✍✍✍

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد

 *വാറോലകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതല്ല.ബറാഅത്ത് രാവ്...* 

*അസ് ലം സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി*

*ബറാഅത്ത് രാവുമായി ബന്തപെട്ട് ഇത് വരെ വന്ന ഒഹാബി പുരോഹിതരുടെ എല്ലാ ജൽപ്പനങ്ങൾക്കു് മറുപടി*

.................................................

✍ *സനീർ സ്വലാഹി* 

06/04/2020 (ബുറൈദ ) എന്ന

*ഒരു ഒഹാബി പുരോഹിതൻ എഴുതുന്നു.*

അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ പൗരോഹിത്യം കൊണ്ടുവരാറുള്ളത് ചില വാറോലകളായ സംഭവങ്ങളാണ്. 

 സ്വഹീഹായ ഹദീസിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ ബറാഅത്ത് രാവിനെ തെളിയിക്കാൻ ഈ മുസ്ലിയാക്കന്മാർക്ക് സാധിക്കുകയുമില്ല. തെളിയിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ തെളിയിക്കാൻ സർവ്വ മൊയിലാക്കന്മാരെയും ഈ ലേഖകൻ വെല്ലുവിളിക്കുകയാണ്.

 ഇല്ലാത്ത രാവിന് വല്ലാത്ത പോരിശ അതാണ് ബറാത്ത് രാവ്.* 

ശഅബാൻ പതിനഞ്ചിന് വലിയ പോരിശയുണ്ടന്നാണ് *സമസ്തക്കാർ* വിളിച്ച് പറയുന്നത്.

 *അല്ലാഹുവിന്റെ* പ്രവാചകൻ (സ) അങ്ങനെ ഒരു പോരിശ പഠിപ്പിച്ചതായി ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടുകാർക്ക് പരിചയമില്ല. 

*മറുപടി*

അത് സമസ്തക്കാർ മാത്രം പറഞ്ഞതല്ല

മുൻ കാമികളായ പണ്ഡിതർ തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പറഞ്ഞത് സമസ്ത കാരും പറഞു എന്ന് മാത്രം

ഒഹാബി കളുടെ അങ്ങേ തല നേതാവ് അഇബ്നുതൈമിയ പറയട്ടെ .

وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم: ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها. اهـ

ശഅബാൻ പകുതിയിലെ രാത്രിയുടെ മഹത്തത്തിൽ നബി സ്വയിലേക്ക് ചേർന്നതും മറ്റു റിപ്പോർട്ടുകളും ഉണ്ട്.

മേൽ രാത്രിക്ക് മഹത്ത്വമുണ്ട് എന്ന് അവതേടുന്നുണ്ട് '

സലഫുകളിൽ അന്ന് പ്രതേകം നിസ്കരിച്ചവർ ഉണ്ട് ( 'ഇഖ്തിളാ ഉ 356)

ـഒഹാബികൾ

അങ്ങീകരിക്കുന്ന

ദഹബി പറയുന്നു 

وقال المحدث بهاء الدين القاسم: كان أبي رحمه الله مواظبا على الجماعة والتلاوة، يختم كل جمعة ويختم في رمضان كل يوم ويعتكف في المنارة الشرقية، وكان كثير النوافل والأذكار، ويحيي ليلة النصف( أي من شعبان) والعيدين بالصلاة والذكر. اه

تذكرة الحفاظ في ترجمة الحافظ أبي القاسم ابن عساكر:

 .മുഹദ്ധിസ് ബഹാഉദ്ധീൻ റ പറത്തു

 എന്റെ പിതാവ്ശഅബാൻ പകുതിയിലെ രാത്രിയെ നിസ്കാരം കൊണ്ടും ദിക്റ് കൊണ്ടും ജീവിപ്പിക്കുന്നവരായിരുന്നു

(തദ്കിറ)

* ഉത്തമ നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ച 

ഹി 150 സലഫുസ്വാലിഹീങ്ങളിൽ പെട്ട

ഇമാം ശാഫിഈ(റ) തന്റെ സുപ്രസിദ്ധമായ ഉമ്മ്*എന്ന ഗ്രന്ഥം ഒന്നാം വാള്യം 204-ാം പേജില്‍ പറയുന്നു:

 *“വെള്ളിയാഴ്ച രാവ്, വലിയ പെരുന്നാള്‍ രാവ്, ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ രാവ്, റജബ് ഒന്നാം രാവ്, *ശഅബാന്‍ പതിനഞ്ചാം രാവ് എന്നീ അഞ്ചു രാവുകളില്‍ പ്രാര്‍ഥനകള്‍ക്ക് പ്രത്യേകം ഉത്തരം ലഭിക്കും*”.

قال الشافعي في الأم: وبلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان.

قال الشافعي: وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن تكون فرضا. اهـ

ശാഫിഈ റ പറഞ്ഞു ഈ രാത്രികളിൽ ഉദ്ധരിക്കപെടുന്നത് ഞാൻ ഇ ഷ്ടപെടുന്നു. അത് ഫർളല്ല -ഉമ്മ്

قال النووي في المجموع شرح المهذب.   

قال الشافعي في الأم: وبلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان.

واستحب الشافعي والأصحاب الإحياء المذكور مع أن الحديث ضعيف، لـما سبق في أول الكتاب أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها ويعمل على وفق ضعيفها. اهـ

നവവി റ പറഞ്ഞു.

ശാഫിഈ റ ഉമ്മിൽ പറയുന്നു. അഞ്ച് രാത്രി ദുആ ഇജാബത്തുണ്ട് വെള്ളിയാഴച്ച രാവ് ബലിപെരുന്നാൾ രാവ് ചെറിപെരുന്നാൾ രാവ്  റജബ് ആദ്യരാവ് ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാവ്.

ശാഫിഇ റ ന്റെമേൽ വാജകത്തിൽ

ശാഫിഈ ഇമാമും അനുയായികളും

പുണ്യകർമങ്ങളുടെ ഹദീസുകൾക്കനുയോജ്യമായി അമൽ ചെയാമെന്നും അതിൽ വിട്ട് വീഴ്ചയുണ്ട് എന്ന് മുമ്പ് കിതാബിന്റ തുടക്കത്തിൽ പറഞ്ഞതിന്ന് വേണ്ടി ഹദീസ് ളഈഫാവലോടെയും

 മേൽ രാത്രികളിൽ    (സൽകർമങ്ങളെ കൊണ്ട് ) ജിവിപ്പിക്കൽ പുണ്യമാക്കിയിരിക്കുന്നു. (ശറഹുൽ മുഹദ്ധബ് 4/50

قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى عن ليلة النصف من شعبان:

والحاصل أن لهذه الليلة فضلا وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه إن الدعاء يستجاب فيها. اهـ

ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി പറയുന്നു:

ചുരുക്കത്തിൽ ഈ വിശയമായും ഈ രാത്രിക്ക് മഹത്വമുണ്ട് ദുആ ഇജാബത് ലഭിക്കലുണ്ട് പൊറുക്കലുമുണ്ട് അതുകൊണ്ടാണ് ഷാഫിഈ (റ) പറഞ്ഞത് നിക്ഷമായും ഈ രാത്രിക്ക് ഇജാബത്ത് ലബിക്കും (ഫതാഉൽകുബ്റ)

وقال ابن نجيم من الحنفية في “البحر الرائق”: “ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان، وليلتي العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، كما وردت به الأحاديث”. اهـ

 ഇമാം ഇബ്നുനജീം പറയുന്നു: ഷഅബാനിലെ പകുതിയിലെ രാത്രിയിലും ദുൽഹിജ്ജ പത്ത് രാത്രികളിലും രണ്ട് പെരുന്നാൾ രാത്രികളിലും റമളാൻ 10 രാത്രികളിലും ജീവിപ്പിക്കൽ പുണ്യമാണ് അത് ഹദീസുകളിൽ വന്നിട്ടുണ്ട് ' (ബഹ്റു റാഇഖ് )

قال أبو عبد الله المواق المالكي في التاج والإكليل لمختصر خليل: وقد رغب في صيام شعبان وقيل فيه ترفع الأعمال ورغب في صيام يوم نصفه وقيام تلك الليلة.اهـ

മാലിക്കി മദ്ഹബിലെ അബൂ അബ്ദില്ല റ

പറയുന്നു: ശഅബാനിലെ പകുതിയിലെ

ദിനത്തിലെ ന്നോമ്പും രാത്രിയിലെ നിസ്

ക്കാരവും പുണ്യമാണ് (അത്താജ് വൽഇക്ലീൽ)

قال ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل: ليلة نصف شعبان (فصل) وبالجملة فهذه الليلة، وإن لم تكن ليلة القدر فلها فضل عظيم وخير جسيم وكان السلف رضي الله عنهم يعظمونها ويشمرون لها قبل إتيانها فما تأتيهم إلا وهم متأهبون للقائها، والقيام بحرمتها على ما قد علم من احترامهم للشعائر على ما تقدم ذكره هذا هو التعظيم الشرعي لهذه الليلة. اهـ

മാലിക്കി മദ്ഹബിലെ ഇബ്നുൽഹജ്ജ് റ

പറയുന്നു: ശഹബാനിലെ പകുതിയിലെ

രാത്രി ലൈലത്തുൽ ഖദ്റ് അല്ലെങ്കിലും

അതിന് വലിയ മഹത്വമുണ്ട് സലഫുകൾ

അതിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും   അത് വരുന്നതിന് മുമ്പ് തന്നെ അതിന്

വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യാറുണ്ട്

അതിന് സ്വീകരിക്കാനും ബഹുമാനിക്കാനും വേണ്ടി അവർ ഒരുങ്ങിയിട്ടല്ലാതെ അത് വരികയില്ല:

ഈ രാത്രിയെ ശറഇയ്യായ ബഹുമാനമാണിത് ( മദ് ഖൽ)

قال منصور البهوتى الحنبلى في كشاف القناع عن متن الإقناع: وفي استحباب قيامها) أي ليلة النصف من شعبان (ما في) إحياء (ليلة العيد هذا معنى كلام) عبد الرحمن بن أحمد (بن رجب) البغدادي ثم الدمشقي (في) كتابه المسمى (اللطائف) في الوظائف.اهـ

ഹമ്പലിയായ മൻസൂർ റ പറയന്നു '

ശഅബാൻ പകുതിയിലെ രാത്രി നിസ്കരിക്കൽ നല്ലതാണ് പെരുന്നാൾ രാത്രിയെ പോലെ തന്നെ .

ലത്വാഇഫിൽ ഇബ്നു റജബുൽ ബഗ്ദാദിയുടെ സംസാരത്തിന്റെ അർത്തവും ഇതാണ് (കശ്ഫുൽ ഖിനാ ഉ)

قال: الحافظ زين الدين ابن رجب البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي في لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف: وأما صيام يوم النصف منه فغير منهي عنه فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر وقد ورد الأمر بصيامه من شعبان بخصوصه.اهـ

ഹാഫിള് ഇബ്നു റജബുൽ ഹമ്പലി പറഞ്ഞു.

ശഅബാൻ പകുതിയിലെ നോമ്പ് വിരോധിക്കപെട്ടത് അല്ല  ' എല്ലാ മാസവും പുണ്യമുള്ള വെളുത്ത രാവിലും അതുൾപെടും .ശ അബാനിൽ പ്രതേകം നോമ്പ് ന്റ കൽപന വന്നിട്ടുണ്ട് ( ലതാ ഇഫ്)

وذكر ابن رجب أن ليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، ووافقهم على تعظيمها طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم. اهـ

ഇബ്നു റജബ് പറയുന്നു. താബിഉകളായ ശാമുകാർ ഖാലിദ് റ മക്തൂൽ, ലുഖ്മാൻ, എന്നിവരെ പോലെയുള്ളവർ ശ അബാൻ പകുതിയിലെ രാവിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും അതിൽ ഇബാദത്തിൽ പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യും

അവരോട് യോജിച്ച് ബസ്വറക്കാരും മറ്റും ചെയ്യാറുണ്ട് (ലതാ ഇഫ്)

وقال ابن رجب أيضا: فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة (ليلة النصف من شعبان) لذكر الله تعالى ودعائه بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب وأن يقدم على ذلك التوبة فإن الله تعالى يتوب فيها على من يتوب.

فقم ليلة النصف الشريف مصليا … فأشرف هذا الشهر ليلة نصفه

فكم من فتى قد بات في النصف آمنا … وقد نسخت فيه صحيفة حتفه

فبادر بفعل الخير قبل انقضائه … وحاذر هجوم الموت فيه بصرفه

وصم يومها لله وأحسن رجاءه … لتظفر عند الكرب منه بلطفه

ويتعين على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة وقبول الدعاء في تلك الليلة وقد روي أنها الشرك وقتل النفس والزنا وهذه الثلاثة أعظم الذنوب عند الله كما في حديث ابن مسعود المتفق على صحته. اهـ

ഇബൻ റജബ് റ പറയുന്നു' ആ രാത്രി അല്ലാഹു വിന് ദിക്റ് ചൊല്ലാനും ദോശം പൊറുക്കാനും പ്രയാസം ദുരികരിക്കാനും ദുആ ചെയ്യാൻ വേണ്ടി ഒഴിഞ്ഞ് വെക്കണം -തൗബ മുന്തിക്കണം തൗബ ചെയ്യുനനവർക്ക് ആ രാത്രിയിൽ തൗബ അല്ലാഹു സ്വീകരിക്കും

അന്ന് നോമ്പനഷ്ടിക്കലും രാത്രി നിസ്കരിക്കലും നല്ലതാണ് ദുആ തടയുന്ന തെറ്റ് കളിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കണം

 (ലത്താഇഫ്)

..............................

*മേൽ ഒഹാബി പുരോഹിതൻ കബളി പ്പിക്കുന്നത് കാണുക*

ശഅബാൻ പതിനഞ്ചുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മുഴുവൻ ഹദീസുകളും ചർച്ച ചെയ്ത ശേഷം *ഇമാം മുബാറക് ഫൂരി (റ)* പറയുന്ന വാചകങ്ങൾ നോക്കുക...

ശഅബാൻ പകുതിയുടെ ദിവസം നോമ്പ് നോൽക്കാൻ നബി (സ) കൽപ്പിച്ചതായി *സ്വീകാര്യമായ ഒരൊറ്റ ഹദീസും* ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല.( *തുഹ്ഫത്തുൽ അഹ് വദി)* 

ഇതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം.. വാറോലകളായ ഹദീസുകൾ കൊണ്ട് ദീൻ നിർമ്മിക്കുന്ന സർവ്വ പുരോഹിതന്മാരുടെയും ശ്രദ്ധയിലേക്കാണ് ഈ കുറിപ്പ്

*മറുപടി*

  *ഒഹാബികൾ പോലും അങ്ങീകരിക്കുന്ന

മുബാറക് പൂരി തുഹ്ഫതുൽ അഹ്വവദിയിൽ തുടക്കം മുതൽ നമുക്ക് ഒന്ന് പരിശോധിക്കാം അപ്പോൾ ഒഹാബി മൗലവിയുടെ കള്ളത്തും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും

മുബാറക് പൂരി തുഹ്ഫതുൽ അഹ്വവദിയിൽ

എഴുതുന്നു*

تحفة الأحوذي

باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان

( باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ) هي الليلة الخامسة عشر من شعبان وتسمى ليلة البراءة ، 

*ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാവിന്റെ (ശ്രേഷ്ടതകളിൽ ) വന്ന ഹദീസുകൾ*

*ആ ദിവസത്തിന് ബറാത്തത്ത് രാവ്എന്നും പേരുണ്ട്*

ആഇശാ ബീവിയുടെ അരികിൽ നിന്ന് സ്വഹാബത്തിന്റെ മഖ്ബറയിലേക്ക് പുറപെട്ട നബി സ്വ

ആഇശ ബീവിക്ക് വിവരിക്കുന്നു

ഇന്നത്തെ അല്ലാഹു കൽബ് ഗോത്രക്കാരുടെ ആടിന്റെ രോമത്തിന്റെ എണ്ണം കണ്ട് കണ്ട കണ്ട കണ്ടു  ദോശങ്ങൾ പൊറുക്കും

739 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله قلت يا رسول الله إني ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب 

 عرض الحاشية

മേൽ ഹദീസ് ബൈഹഖി റ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്

മിശ്കാതിലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

 وهكذا رواه البيهقي ، انتهى ذكره القاري وفي المشكاة زاد رزين : ممن استحق النار .

ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ സിദ്ധീഖ് റളിയള്ളാഹു ഇനെ തൊട്ട് ബസാറും ബൈഹഖിയും കുഴപ്പമില്ലാത്ത സനദിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

അതതർഗീബ് എന്ന ഗ്രന്തത്തിൽ ഹാഫിളുൽ മുൻമുൻദിരി ഇത് പറഞ്ഞു.

قوله : ( وفي الباب عن أبي بكر الصديق ) أخرجه البزار والبيهقي بإسناد لا بأس به كذا في الترغيب والترهيب للمنذري في باب الترهيب من التهاجر .

നീ അറിയുക നിക്ഷയം ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാവിന്റെ ശ്രേഷ്ടതകൾ  വിവരിക്കുന്ന ധാരാളം ഹദീസുകൾ വന്നിരിക്കുന്നു

അവയല്ലാം കൂടി ബറാഅത്ത് രാവിന് അടിസ്ഥാനമുണ്ട് എന്നറിയിക്കുന്നു '

അതിൽ പെട്ടതാണ് മേൽ ഹദീസ്

اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان عدة أحاديث مجموعها يدل على أن لها أصلا ، فمنها حديث الباب وهو منقطع ،

*മറ്റൊരു ഹദീസിൽ

ആഇശ ബീവി

പറയുന്നു*' നബി സ്വ ധീർഗമായി നിസ്കരിച്ചു 'സുജൂദിനെ നീട്ടി നിസ്കരിച്ചു 

ശേഷം നബി സ്വ പറഞ്ഞു.

ഈ രാത്രിയെ നിനക്കറിയുമോ?

ഇത് 

ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രിയാണ്

ഈ രാത്രി അല്ലാഹു പൊറുക്കലിനെ തേടുന്ന വർക്ക് പൊറുക്കുകയും കരുണ ചോദിക്കുന്നവർക്ക് കരുണ ചെയ്യുകയും ചെയ്യും -ബൈഹഖി  റ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു 

ബൈഹഖി റ

പറഞ്ഞു നല്ല പരമ്പരയാണ് മുർസലാണ് '

ومنها حديث عائشة قالت : قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قبض ، فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك فرجع ، فلما رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال : " يا عائشة أو يا حميراء أظننت [ ص: 366 ] أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد خاس بك؟ " قلت : لا والله يا رسول الله ولكني ظننت أن قبضت طول سجودك ، قال " أتدري أي ليلة هذه؟ " قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : " هذه ليلة النصف من شعبان إن الله -عز وجل- يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم " ، رواه البيهقي . وقال : هذا مرسل جيد ويحتمل أن يكون العلاء أخذه من مكحول . قال الأزهري : يقال للرجل إذا غدر بصاحبه فلم يؤته حقه قد خاس به ، كذا في الترغيب والترهيب للحافظ المنذري .

*മറ്റൊരു ഹദീസ്* 

നബി സ പറഞ്ഞു

ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രി

മുശ്രിക്കിന്നും 

വൈരാഗ്യം ഉള്ളവർക്കും ഒഴികെ അല്ലാഹു  പൊറുക്കും

ഹാഫിളുൽ മുൻദിരി തർഗീ ബിൽ പറയുന്നു.

തബ്റാനി .ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ സ്വഹീഹ് ഇബ്നുമാജന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു

ബസ്സാറും ബൈഹഖിയും *കുഴപ്പമില്ലാത്ത പരമ്പരയിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു*

ومنها حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : " يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " ، قال المنذري في الترغيب بعد ذكره : رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه والبيهقي ، ورواه ابن ماجه بلفظه من حديث أبي موسى الأشعري والبزار والبيهقي من حديث أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- بنحوه بإسناد لا بأس به ، انتهى كلام المنذري . قلت : في سند حديث أبي موسى الأشعري عند ابن ماجه عن لهيعة وهو ضعيف .

*മറ്റൊരു ഹദീസ്*

ഇബ്നു ഉമർ റ പറഞ്ഞു.

നബി സ്വ പറഞ്ഞു.

*ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രി*

കൊലയാളിക്കും   വൈരാഗ്യ ക്കാരനും ഒഴികെ  അല്ലാഹു പൊറുത്തുകൊടുക്കുന്നതാണ് 

ഹാഫിളുൽ മുൻദിരി റ  പറയുന്നു. കുഴപ്പമില്ലാത്ത പരമ്പരയോടെ ഇമാം അഹ്മദ് ഇതിനെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു

ومنها حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : " يطلع الله -عز وجل- إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين : مشاحن وقاتل نفس " ، قال المنذري : رواه أحمد بإسناد لين ، انتهى .

*മറ്റൊരു ഹദീസ് ഇങ്ങനെയാണ്* 

ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രി

  അവിശ്വാസികൾക്കും വൈരാഗികൾക്കു മൊയി കെ

ഭൂമിയിലുള്ള എല്ലാവർക്കും അല്ലാഹു പൊറുത്തുകൊടുക്കും

ഹാഫിളുൽ മുൻദിരി റ  

ഇമാം ബൈഹഖി പറഞ്ഞു ഇത് നല്ല മുർസലായ ഹദീസാണ്

ومنها حديث مكحول عن كثير بن مرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ليلة النصف من شعبان : " يغفر الله -عز وجل- لأهل الأرض إلا مشرك أو مشاحن " ، قال المنذري : رواه البيهقي وقال : هذا مرسل جيد قال : 

*നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി സല്ലമ പറഞ്ഞു*

ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രി

 സത്യവിശ്വാസികൾക്ക് അല്ലാഹു പൊറുത്തുകൊടുക്കും

ത്വബ്റാനി റ ,ബൈഹഖി റ  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു 

ബൈഹഖി റ 

പറഞ്ഞു നല്ല സനദുള്ള മുർസലാണ്

ورواه الطبراني والبيهقي أيضا عن مكحول عن أبي ثعلبة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : " يطلع الله إلى عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه " ، قال البيهقي : وهو أيضا بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد ، انتهى .

*മറ്റൊരു ഹദീസ്*

നബി സ്വപറഞ്ഞു 

*ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രി*

നിങ്ങൾ നിസ്കരിക്കുകയും പകൽ നോമ്പ് അനുഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്യുക അല്ലാഹു പറയും  ആരാണ് എന്നോട് പൊറുക്കലിനെ തേടുന്നത് ഞാൻ അവർക്ക് പൊറുത്തു കൊടുക്കാം ആരാണ് ഭക്ഷണം തേടുന്നത് അവർക്ക് ഞാൻ ഭക്ഷണം നൽകാം ആര് എന്ത് ചോദിച്ചാലും ഞാനവന് നൽകും

ഇബ്നു മാജഹ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു

ഇതിലെ അബുബകർ എന്ന റാവിയെ പറ്റി വള്അ കൊണ്ട് ആക്ഷേപം തഖ് രീബിൽ ഉണ്ടങ്കിലും

ദഹബി പറയുന്നത്

ബുഖാരി റ യും മറ്റു ദുർഭലത മാത്രമേ പറഞ്ഞിട്ടുള്ള 

ചിലർ വള് ഇനെ പറഞ്ഞു.

ومنها حديث علي -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول : ألا من مستغفر فأغفر له ، ألا مسترزق فأرزقه ، ألا مبتلى فأعافيه ، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر ، رواه ابن ماجه وفي سنده أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي العامري المدني ، قيل اسمه عبد الله وقيل محمد وقد ينسب إلى جده ، رموه بالوضع كذا في التقريب . وقال الذهبي في الميزان : ضعفه البخاري وغيره . وروى عبد الله وصالح ابنا أحمد عن أبيهما قال : كان يضع [ ص: 367 ] الحديث . وقال النسائي : متروك ، انتهى .

اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان عدة أحاديث مجموعها يدل على أن لها أصلا ،

(تحفة الأحوذي) (

*നീ അറിയുക നിക്ഷയം ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാവിന്റെ ശ്രേഷ്ടതകൾ  വിവരിക്കുന്ന ധാരാളം ഹദീസുകൾ വന്നിരിക്കുന്നു

അവയല്ലാം കൂടി ബറാഅത്ത് രാവിന് അടിസ്ഥാനമുണ്ട് എന്നറിയിക്കുന്നു '

അതിൽ പെട്ടതാണ് മേൽ ഹദീസ്

(തുഹ്ഫതുൽ അഹ്വദി)*

فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء ، والله تعالى أعلم*

*ഇത്രയും ഹദീസുകളുടെ ഒരുമിച്ചു വെക്കുമ്പോൾ

ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രിയുടെ

 ശ്രേഷ്ഠതയിൽ  യാതൊന്നും സ്ഥിരപ്പെട്ട കുല്ല എന്ന് വാദിക്കുന്നവർക്ക് എതിരെയുള്ള ശക്തമായ തെളിവാണ്*

(തുഹ്ഫതുൽ അഹ്വദി 367

*ഇതിൽ നിന്ന് തുഹ്ഫതുൽ അഹവദിയിൽ മൂബാറക് ഫൂരി ധാരാളം ഹദീസുകൾ ഉദ്ധരിച്ചത് വഹാബികളെ പോലെ  തള്ളിക്കളയാനോ ആക്ഷേപിക്കാനോ അല്ല എന്നും ഇത്തരം ഹദീസുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇതിൽ ബറാത്ത് രാവ് പുണ്യമുണ്ട്ന്ന് തെളിയിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ന്നും അത്  അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്ന് മനസ്സിലായി* 

*എന്നിട്ടും മുബാറക് പൂരിയുടെ  ചില വാചകങ്ങൾ  ഉദ്ധരിച്ചു കൊണ്ട് അദ്ദേഹം  ബറാഅത്ത് രാവിന്റെ മഹത്വങ്ങൾ തള്ളിക്കളയുകയാണ് ചെയ്തിരിക്കുന്നതെന്നും എന്നും  അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല എന്നും പച്ച കളവ് തട്ടി വിട്ടിരിക്കുകയാണ്  ഈ വഹാബി പുരോഹിതൻ*.

 *ഇബിലീസിനെ പോലും അമ്പരപ്പിക്കുന്ന തട്ടിപ്പാണ്  ഒഹാബി മൗലവിമാർ  ചെയ്തിരിക്കുന്നത്* '

*ഇവർ തട്ടിപ്പിൽ ഇബ്ലീസിനെ പോലും കടത്തിയിരിക്കുന്നു.*

 *മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ തിരിമറി നടത്തുന്നതിൽ ജൂത ക്രിസ്ത്യാനികളെ നിങ്ങളിൽ ഒരു വിഭാഗം പിൻപറ്റുമെന്ന് നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ പറഞ്ഞ സ്വഹാബി പുരോഹിതന്മാരെ പറ്റിയല്ലെങ്കിൽ പിന്നെ ആരെ പറ്റിയാണ് ?

*ഒഹാബി മൗലവിമാർ ഏത്ഗ്രന്ഥം ഉദ്ധരിരിച്ചാലും ഇതുപോലെ തിരിമറികളും വെട്ടിമാറ്റലുകളും തട്ടിപ്പിക്കുകളും തടത്തിയതായി കാണാം

പകുതി കക്കാതെ ഇവർക്ക് ഒരു ഗ്രന്തവും ഉദ്ധരിക്കാൻ സാധ്യമല്ല.*

*ഗ്രന്തം തിരുമറി നടത്തുന്നവരാ ണ്  ജൂതന്മാർ എന്ന് ഖുർആനിൽ തന്നെയുണ്ടല്ലോ*

يحرقون الكلم عن مواضعه

ജൂതന്മാരിൽ നിന്നും അച്ചാരം വാങ്ങി മതത്തെ വെട്ടിമുറിക്കുന്ന ഒഹാബികളുടെ സ്തിയും ഇപ്രകാരം തന്നെ

* ഈ വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ബറാഅത്ത് രാവിന് യാതൊരു ശ്രേഷ്ടതയും ഇല്ല എന്ന് വരുത്താൻ വേണ്ടി  

തുഹ്ഫതുൽ അഹ്വദിയിൽ

മുബാറക് പൂരിയുടെ 

വാചകംഉദ്ധരിച്ചു ദുരുപയോഗം ചെയ്തതായി കണ്ടു  എന്നാൽ ആ രാവിന് ഇത്രയും ഹദീസുകൾ ഒരുമിച്ചു കൂടുമ്പോൾ മഹത്വമുണ്ട് എന്ന് അറിയിക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കി പറഞ്ഞ ഭാഗം ഇവർ കട്ടുവച്ചിരിക്കുകയാണ്.

കിതാബുകളിൽ ജൂത ക്ലസ്തൻ പുരോഹിതരെ പിൻപറ്റുകയാണ് ഒഹാബികൾ*

*ഈ  രാവിലെ പ്രത്തേകം നോമ്പിനെ പറ്റി  ഒഹാബികൾ അങ്ങീകരിക്കുന്ന മുബാറക്ക് പൂരിക്ക് അഭിപ്രായം ഇല്ല എന്നത് ശരിയാണ്  'ആ ഭാഗം മാത്രം എടുത്ത് വച്ച്  

ബറാഅത്ത് രാവിന്റെ ശ്രേഷ്ടതയെ ഒരിക്കലും നിഷേധിക്കാൻ സാധ്യമല്ല ' നോമ്പിന് മഹത്വവും ശ്രേഷ്ഠതയും ഉണ്ട് എന്ന് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്*

: *ബറാഅത്ത് നോമ്പ്

കണ്ണിയ്യത്ത് ഉസ്താദും*

*.ഇമാം ‘റംലി(റ) ഫതാവയിൽ ഇങ്ങനെ കാണാം*

سُئِلَ) عَنْ صَوْمِ مُنْتَصَفِ شَعْبَانَ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا } هَلْ هُوَ مُسْتَحَبٌّ أَوْ لَا وَهَلْ الْحَدِيثُ صَحِيحٌ أَوْ لَا وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَمَنْ ضَعَّفَهُ ؟.

(فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ يُسَنُّ صَوْمُ نِصْفِ شَعْبَانَ بَلْ يُسَنُّ صَوْمُ ثَالِثَ عَشَرِهِ وَرَابِعَ عَشَرِهِ وَخَامِسَ عَشَرِهِ وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ يُحْتَجُّ بِهِ

فتاوي الرملي

 * ശഅബാൻ 15 ന്റ നോമ്പിനെ പറ്റി ഇമാം ‘റംലി(റ)യോട് ചോദിക്കപെട്ടു

നബി (സ)പറഞ്ഞു;

"ശഅബാന്‍ പകുതിയിലെ രാത്രിയായാല്‍ ആ രാത്രിയില്‍ നിങ്ങള്‍ നിസ്ക്കരിക്കുകയും അതിന്‍റെ പകലില്‍ നോമ്പനുഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുക.(മിശ്കാത്ത്.1-115,ഇബ്നു മാജ, ബൈഹഖി,ഖുർത്തുബി)

. ഇബ്നുമാജ(റ) റിപ്പോര്‍ട്ടു ചെയ്ത ഹദീസി ന്റെ വെളിച്ചത്തില്‍ ശ’അബാന്‍ പതിനഞ്ചിന്റെ നോമ്പിനെക്കുറിച്ച് അത് സുന്നത്താണോ അല്ലയോ, ? പ്രസ്തുത ഹദീസ് സ്വഹീഹാണോ അല്ലയോ?

  മറുപടി : ‘ശഅബാന്‍ പകുതിയുടെ നോമ്പ്, സുന്നത്താണ്. പക്ഷേ, പതിമൂന്നും പതിനാലും പതിനഞ്ചും സുന്നത്തുണ്ട്. പ്രസ്തുത ഹദീസിനെ ലക്ഷ്യമായി എടുക്കാം’ (ഫതാ റംലി, ഹാമിശ് ഫതാവല്‍ കുബ്റ 2/79)*

🔴ഇമാം ശാഫിഈ(റ) തന്റെ സുപ്രസിദ്ധമായ ഉമ്മ് എന്ന ഗ്രന്ഥം ഒന്നാം വാള്യം 231-ാം പേജില്‍ പറയുന്നു: “

വെള്ളിയാഴ്ച രാവ്, വലിയ പെരുന്നാള്‍ രാവ്, ചെറിയ പെരുന്നാള്‍ രാവ്, റജബ് ഒന്നാം രാവ്, ശഅബാന്‍ പതിനഞ്ചാം രാവ് എന്നീ അഞ്ചു രാവുകളില്‍ പ്രാര്‍ഥനകള്‍ക്ക് പ്രത്യേകം ഉത്തരം ലഭിക്കും”.

قال الشافعي وبلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان - الأم ج: 1 ص 231

[5/20, 

ഇമാം നവവി ശറഹുൽ മുഹദ്ധബിലും ഇത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് അത് നേരത്തെ ഉദ്ധരിച്ചു

എന്നാൽ ബറാഅത്ത് രാവിന്ന് മഹത്തത്തെ പറയുന്ന ധാരാളം ഹദീസുകൾ അംഗീകരിക്കുകയും അതിന്ന് മഹത്വമുണ്ടന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്ന പണ്ഡിതൻമാർ തന്നെ

അതിലെ നോമ്പിന്റെ ഹദീസിന്റെ വിശയത്തിൽ സംശയം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

ആ ഹദീസ് അസ്വീകാര്യമാണന്നാണ് ന്നാ ണ് ചിലർ പറയുന്നത് ' സംശയമുള്ള ചിലർ അന്ന് പ്രത്യേകം നോമ്പ്സുന്നത്തില്ലെന്ന് പറയുന്നുണ്ട്. 

എന്നാൽ ആ ഹദീസ് അസ്വീകാര്യമായ ഹദീസല്ല അത് പുണ്യകർമത്തിൽ സ്വീകാര്യമാണന്ന് പറയുന്നവരാണ് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ

അന്ന് നോമ്പ് ഒരിക്കലുംപാടില്ലന്ന് ഇബ്നു ഹജറോ മറ്റും ആരും പറയുന്നില്ല.  അന്ന് പ്രത്തേകം നോമ്പുണ്ട് എന്ന് കരുതി നോൽക്കരുത് എന്നും

അയ്യാമുല്‍ ബീള്വിന്റെ (എല്ലാ മാസവും 13, 14, 15)

നോമ്പ് എന്ന നിലക്ക് അന്ന് നോമ്പ് നോൽക്കൽ സുന്നത്താണ് എന്ന് മാണ് ഇബ് നു ഹജറ് റ ന്ന് തന്നെ വെക്തമാക്കിയിട്ടുള്ളത്

✔  ഇബ്നുഹജര്‍(റ) പ്രസ്താവിച്ചു: “ആ ദിവസത്തെ നോമ്പ് അയ്യാമുല്‍ ബീള്വിന്റെ (എല്ലാ മാസവും 13, 14, 15) പെടുന്നു എന്ന നിലക്കല്ലാതെ പ്രത്യേകമായി സുന്നത്തില്ല.

📚 (ഫതാവല്‍ കുബ്റ 2/80). 

ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി തന്നെ പറയുന്നു:

والحاصل أن لهذه الليلة فضلا وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة ومن ثم قال الشافعي رضي الله عنه إن الدعاء يستجاب فيها. اهـ

ചുരുക്കത്തിൽ ഇവിശയമായും ഈ രാത്രിക്ക് മഹത്വമുണ്ട് ദുആ ഇജാബത് ലഭിക്കലുണ്ട് പൊറുക്കലുമുണ്ട് അതുകൊണ്ടാണ് ഷാഫിഈ (റ) പറഞ്ഞത് നിക്ഷമായും ഈ രാത്രിക്ക് ഇജാബത്ത് ലബിക്കും (ഫതാഉൽകുബ്റ)

قال الإمام ابن حجر الهيتمي "الفتح المبين في شرح الأربعين" "قد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.

ആരാധനകളുടെ സ്രേഷ്ഠത പറയുന്ന ഹദീസുകൾ അനുസരിച്ച് അമൽ ചെയ്യാമെന്ന വിഷയത്തിൽ യോജിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഇബ്നു ഹജർ റ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ഇതിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് ഇമാം നവവി അദ്കാറിൽ പറത്തിട്ടുണ്ട്

ചുരുക്കത്തിൽ ബറാഅത്ത് 

രാവിൽ നോമ്പ് നോൽക്കരുത് എന്ന് ഒരാളും പറഞ്ഞിട്ടില്ല.

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ ആതികാരിക പണ്ഡിതനാണ് ഇമാം റംലി

പിൽകാലത്ത് മദ്ഹബിൽ ഫത്വക്ക് അവലംബിക്കുന്നതിൽ 

പ്രധാനപെട്ടവരാണ്  ഇമാം റംലി റ ' അവർ ആ ഹദീസ് തെളിവിന്ന് പറ്റുമെന്നും അന്ന് പ്രതേകം പുണ്യമാണന്നും പറഞത് നാം കണ്ടല്ലൊ

എന്നാൽ ഇബ്നു ഹജറ് റ വിന്റെ അഭിപ്രായം പരിഗണിച്ചാലും അന്ന് നോമ്പ് നോൽക്കണം എന്ന് തന്നെ യാണ് പറയുന്നത്.

രണ്ട് വെക്തികൾ  തമ്മിൽ ആ കാലത്ത് അന്ന് പ്രത്തേകം നോമ്പ് സുന്നത്തുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിൽ തർക്കമുണ്ടായപ്പോൾ കണ്ണിയ്യത്ത് ഉസ്താദിനോട് മേൽ വിഷയത്തിൽ ഒരു തീരുമാനം പറഞ്ഞു തരണം എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ ആ വിഷയത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്ക്  രണ്ടഭിപ്രായം ഉണ്ടെന്നും അന്ന് വെളുത്ത രാവിലെ നോമ്പ് എന്ന നിലക്ക് നോമ്പ് നോൽക്കണമെന്നാണ് ഇബ്നു ഹജർ(റ) ന്റെ  അഭിപ്രായം 

പ്രത്തേകനോമ്പ് എന്ന നിലക്കല്ല എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് അഭിപ്രായമുണ്ട് 'അതുകൊണ്ട് ആ വിഷയത്തിൽ പരസ്പരം തർക്കിച്ചു പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാകേണ്ടതില്ല എന്ന്

മനസ്സിലാക്കി കൊടുക്കുക മാത്രമാണ് കണ്ണിയത്ത് ഉസ്താദ് ചെയ്തത്.

അല്ലാതെ ഈ ദിവസത്തിന് യാതൊരു മഹത്വവുമില്ല. എന്ന് കണ്ണിയത്തു സ്താദ് അതിൽ പറയുന്നില്ല.

അതിന്റെ മഹത്വം നിശേധിക്കുന്ന നിലക്ക് അദ്ധേഹം ഒരിടത്തും സംസാരിച്ചിട്ടില്ല.

 ഷാഫി മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക പണ്ഡിതരായ ഇമാം റംലി   റ യുടെ

നോമ്പ് സുന്നത്താണെന്ന്

  അഭിപ്രായത്തെ നിഷേധിക്കുകയോ അത് ശരിയല്ലെന്ന് പറയുകയോ കണ്ണിയത്ത് ഉസ്താദ് ചെയ്തിട്ടില്ല 

രണ്ടാളുകൾ തമ്മിൽ തർക്കമുണ്ടായപ്പോൾ തർക്കിക്കേണ്ടതില്ല. അതിൽ ഇങ്ങനെ യും അഭിപ്രായമുണ്ട് എന്ന് പറഞ്ഞ് തർക്കം തീർക്കുകയാണ് ചെയ്തത്

 ഇമാം റംലി റ യും ഇബ്ന് ഹജറും റ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം ആയാൽ ഇഷ്ടമുള്ള അഭിപ്രായം സ്വീകരിക്കാവുന്നതാണ് എന്നാണ് ഷാഫി മദ്ഹബിലെ പണ്ഡിതന്മാർ മുഴുവനും പഠിപ്പിച്ചത് 

ഇവരിൽ ഇഷ്ടമുള്ളത് ഫത്വ നൽകുകയും ഇഷ്ടമുള്ളത് കൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യാവുന്നതാണ് ഇതാണ് ഷാഫി മദ്ഹബ് പണ്ഡിത അഭിപ്രായം 

ഈ വിഷയം ഷാഫി മദ്ഹബിലെ  ആധികാരിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആയ

ഇആനത്ത്  തർശീഹ് 

തുടങ്ങി ഗ്രാന്തങ്ങളിൽ എല്ലാം കാണാവുന്നതാണ്

ഇത് മായി ബന്ധപെട്ട ഹദീസുകളിൽ ചിലതിന്റെ വിവരണം കാണുക

................

നബി സ്വ പറയുന്നു.

قال النبي ص:يطلع الله الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن.

ശഅബാൻ പകുതിയിലെ രാവിൽ അല്ലാഹു,ബഹുദൈവാരാധകനും കുഴപ്പക്കാരനുമല്ലാത്ത അവൻറെ എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും എല്ലാവർക്കും അവൻ പൊറുത്ത് കൊടുക്കും.

ഈ ഹദീസ്:

اخرجه ابن حبان فى صحيحه 481/12،والطبرانى فى الكبير 109/20،وفى الاوسط 65/8،وابو نعيم فى الحلية 195/ 5

تحفه الاحوذي لمبارك فوري

 ഇങ്ങനെ 

പല കിതാബുകളിലുമുണ്ട്.

ഈ ഹദീസിനെ പറ്റി

ഇമാം ഹൈസമി റ പറയുന്നു.

قال الحافظ الهيثمى فى المجمع 65/8 رواه الطبراني فى الكبير والاوسط ورجالهما ثقات.

ഈ ഹദീസ് ത്വബ്റാനീ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു ഈ ഹദീസിൻറെ നിവേദക പരമ്പരയിലുള്ളവരെല്ലാം വിശ്വാസ യോഗ്യരാണ്.(മജ്മഉ )

എന്ന് മാത്രമല്ല ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബിൻറെ പുത്തൻ ആശയങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ഹദീസ് ദുർബ്ബലമാക്കുന്ന മുജാഹിദുകൾ ഇമാം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന അൽബാനി അദ്ദേഹത്തിൻറെ

 سلسلة الأحاديث الصحيحة

 എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസ്  സ്വഹീഹാണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.135/3

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة "

3 / 135 : حديث صحيح 

ഇത് മാത്രമല്ല;വേറെയും ഹദീസുകളുണ്ട്.

........................

وفي مجموع الفتاوى لابن تيميةج 23 ص131 ما نصه: سئل : عن صلاة نصف شعبان ؟ .فأجاب :إذا صلى الإنسان ليلة النصف وحده أو في جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من السلف فهو أحسن.

ഇബ്നുതൈമിയ്യ യോട്  ശഅബാൻ രാത്രിയിലെ നിസ്കാരത്തെ പറ്റി ചോദ്യം

അയാൾ ഉത്തരം പറഞ്ഞു

സലഫുകളിൽ വിഭാകങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചത് പോലെ ഒറ്റക്കോ ജമാ അത്തായോ അന്ന് നിസ്കരിച്ചാൽ അത് ഏറ്റവും നല്ലതാണ്. (മജ്മൂ ഉ 23/131)

ثم قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج23 ص 131: وأما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا. وأما الصلاة فيها جماعة فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات فإنه نوعان أحدهما سنة راتبة إما واجب وإما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين. وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح فهذا سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة. والثاني ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل أو على قراءة قرآن أو ذكر الله أو دعاء . فهذا لا بأس به إذا لم يتخذ عادة راتبة .اهـ

ഇബ്ൻ തൈമി പറയുന്നു. ശഅബാൻ പകുതിയിലെ രാത്രിയുടെ മഹത്തത്തിൽ ധാരാളം ഹദീസുകളും അസറുകളും വന്നിറ്റുണ്ട്.സലഫുകളിൽ വിഭാഗം അന്നു നിസ്കാരം നിർവഹിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്

ഒറ്റക്ക് നിസ്കരിക്കുന്നതിന് സലഫുകളിൽ മാത്രകയുണ്ട്, അതിൽ അവർക്ക് തെളിവുണ്ട്.ഇത് പോലോത്തത് എത്രിക്ക പെടരുത്.

അതിലെ നിസ്കാരം റാതിബതാക്കാതിരുന്നാൽ തെറ്റല്ല

മജ് മൂഅ 23/ 131

وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم: ليلة النصف من شعبان فقد روى في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها ليلة مفضلة وأن من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها. اهـ

ഇബ്നുതൈമിയ പറയട്ടെ .ശഅബാൻ പകുതിയിലെ രാത്രിയുടെ മഹത്തത്തിൽ നബി സ്വയിലേക്ക് ചേർന്നതും മറ്റു റിപ്പോർട്ടുകളും ഉണ്ട്.

മേൽ രാത്രിക്ക് മഹത്ത്വമുണ്ട് എന്ന് അവതേടുന്നുണ്ട് '

സലഫുകളിൽ അന്ന് പ്രതേകം നിസ്കരിച്ചവർ ഉണ്ട് ( 'ഇഖ്തി ഇ )

*ഒഹാബി പുരോഹിതന്റെ വീണ്ടും പറയുന്നു*.

 *ഖുർആൻ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് ശഅബാൻ പതിനഞ്ചിനാണ്* എന്ന് പറയുന്ന വാദം പച്ച കളവാണ്. കാരണം ഖുർആൻ ഇറങ്ങിയത് *ലൈലത്തുൽ ഖദറിലാണ്.* അതാകട്ടെ *റമദാനിലും* .

ഇത് ലോകത്തുള്ള സർവ്വ മുഫസ്സിറുകളും ഏകകണ്ഠമായി അംഗീകരിച്ച കാര്യമാണ്. അത് *പ്രമാണബദ്ധവുമാണ്* . അതിനെ ശഅബാനിലേക്ക് ഏച്ച് കെട്ടി മതവാണിഭത്തിന് ഇറങ്ങിയിരിക്കുകയാണ് ഈ മതപുരോഹിതന്മാർ.

മറുപടി

ശഅബാൻ പതിനഞ്ചിന് മഹത്വമുണ്ടന്ന് ധാരാളം ഹദീസുകളിൽ വന്നതും

ലോക പണ്ഡിതൻമാരും ശാഫിഈ ഇമാം അടക്കമുള്ള സലഫുകളും അതിന്ന് മഹത്വമുണ്ട് എന്നും ദുആ ക്ക് ഇജാബത്തുണ്ട് എന്നും വെക്തമാക്കിയത് നാം കണ്ടു

ഇബ്നുതൈമിയ്യ അടക്കം അത് അങ്ങികരിക്കുന്നു '

എന്നാൽ ബറക്കാത്തക്കപെട്ട രാവിൽ ഖുർആൻ ഇറക്കി എന്ന് പറഞ്ഞത് ലൈലത്തുൽ  ഖദറ് ആണോ ബറാ അത്ത് രാ വാണോ എന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായ വിത്യാസമുണ്ട്

അതിൽ ഭൂരിപക്ഷവും ലൈലത്തുൽ  ഖദറ് ആണ് എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

എന്നതിനാൽ ബറാഅത്ത് രാവിന്ന് മഹത്വമില്ല എന്ന് വരികയില്ല

താബിഉകളിൽ സലഫുകളിൽ പെട്ട ഇക്രിമ റ യും മറ്റും അത്

ബറാഅത്ത് രാവാണ് എന്ന് അപിപ്രായ പെട്ടിരിക്കുന്നു -

ബറക്കാത്തക്കപെട്ട രാവിൽ ഖുർആൻ ഇറക്കി എന്ന് പറഞ്ഞ രാവ്  ലൈലത്തുൽ ഖദറാണ് എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപനമുണ്ട് എന്ന മൗലവി മാരുടെ അഭിപ്രായം പച്ചക്കളവാണ്

കാരണം എല്ലാ മുഫസ്സിറുകളും മേൽ രണ്ട് അഭിപ്രായവും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്

ചില തഫ്സീറുകൾ കാണുക

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3)

الليلة المباركة ليلة القدر . ويقال : ليلة النصف من شعبان ، ولها أربعة أسماء : الليلة المباركة ، وليلة البراءة ، وليلة الصك ، وليلة القدر . ووصفها بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات والثواب 

وقال عكرمة : الليلة المباركة هاهنا ليلة النصف من شعبان تفسيرالقرطبي

الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ : اخْتَلَفُوا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ الْمُبَارَكَةِ ، فَقَالَ الْأَكْثَرُونَ : إِنَّهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَطَائِفَةٌ آخَرُونَ : إِنَّهَا لَيْلَةُ الْبَرَاءَةِ ، وَهِيَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ

تفسير الرازي

واختلف أهل التأويل في تلك الليلة, أيّ ليلة من ليالي السنة هي؟ فقال بعضهم: هي ليلة القدر.

وقال آخرون: بل هي ليلة النصف من شعبان.

تفسير الطبري

أي في ليلة القدر أو ليلة النصف من شعبان « يفرق » يفصل « كل أمر حكيم » محكم من الأرزاق والآجال وغيرهما التي تكون في السنة إلى مثل تلك الليلة

تفسير الجلالين 

താബിഉകളിൽ പെട്ടഇക്റിമ റ യും പറ്റു പല പണ്ഡിതൻമാരും അത് ബറാഅത്ത് രാവാണെന്ന് അഭിപ്രായം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

 എന്നാൽ പ്രബലമായ അഭിപ്രായം അത് '' ലൈലത്തുൽഖദർ തന്നെയാണെന്നാണ് '

അത് ബറാഅത്ത് രാവാണെന്ന് അഭിപ്രായം

 മുൻ കാമികളായ പണ്ഡിതന്മാരും  മുഫസ്സിറുകൾ മുഴുവൻ ഉദ്ധരിച്ചതാണ്. ഇക്കാലത്ത് ജീവിക്കുന്ന നമ്മുടെ ഉസ്താദുമാർ ഇങ്ങനെ ഒരു അഭിപ്രായം ഉണ്ട് എന്ന്

പറയുന്നതിന്ന് എന്ത് തെറ്റാണുള്ളത്

 പ്രബലമായ അഭിപ്രായം ആദ്യ പറഞ്ഞതാആണ് എന്നതിൽ  തർക്കമില്ല -

 ഇനി പ്രബലമായ അഭിപ്രായം പറയുന്ന പണ്ഡിതന്മാർക്കും

ബറാഅത്ത് രാവിന്ന്

മഹത്വമുണ്ട് അതിൽ ദുആ ക്ക് ഇജാബതുണ്ട് അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ധാരാളം ഹദീസുകൾ തെളിവാണ്  എന്നതിൽ തർക്കമില്ല

ഈ പണ്ഡിതന്മാർ തന്നെ അതിൽ മഹത്വമുണ്ട് എന്ന ആശയം പറഞ്ഞത് മുഴുവനും മറച്ചുവെച്ച് വെച്ച് ബറക്കത്താക്കപ്പെട്ട രാവിൽ ഖുർആൻ ഇറക്കി എന്ന ആയത്തിനെ ഉദ്ദേശം എന്താണ് എന്ന തർക്കം എടുത്തുവെച്ച് ജനങ്ങളെ കബളിപ്പിക്കുകയാണ് വഹാബി പുരോഹിതവർഗം

ബർക്കതത്താക്കപെട്ട രാവിൽ ഖുർആൻ ഇറക്കി എന്ന രാവു കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ദേശം ബറാഅത്ത് രാവ് ആണെങ്കിൽ റമദാനിലാണ് ഖുർആൻ ഇറക്കി എന്ന് ഖുർആനിലെ വചനത്തിനു വിരുദ്ധമാകുമോ എന്ന് സംശയം പലർക്കുമുണ്ട് '

 അതിനുള്ള മറുപടി പണ്ഡിതന്മാർ ഇങ്ങനെയാണ് പറഞ്ഞത് ബറാഅത്ത് രാവിൽ ലൗ ഹുൽ മഹ്ഫൂളിൽ നിന്നും ഒന്നാൻ ആകാശത്തേക്കുള്ള ഇറക്കമാണ് ഉദ്ദേശം റമദാനിൽ ഇറക്കി എന്ന് കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ദേശം ഭൂമിയിലേക്കുള്ള തുടക്കമാണ് '

'

ഒഹാബികളും അംഗീകരിക്കുന്ന മുബാറക് ഫൂരി ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

 ولا نزاع في أن ليلة نصف شعبان يقع فيها فرق كما صرح به الحديث ، وإنما النزاع في أنها المرادة من الآية والصواب أنها ليست مرادة منها ، وحينئذ يستفاد من الحديث والآية وقوع ذلك الفرق في كل من الليلتين إعلاما لمزيد شرفها ، ويحتمل أن يكون الفرق في أحدهما إجمالا وفي الأخرى تفصيلا أو تخص إحداهما بالأمور الدنيوية والأخرى بالأمور الأخروية ، وغير ذلك من الاحتمالات العقلية ، انتهى .

*ശഅബാൻ പകുതിയുടെ രാത്രിയിലും ചില കാര്യങ്ങൾ തീരുമാനമാക്കൽ ഉണ്ട് എന്നതിൽ തർക്കമില്ല  അങ്ങിനെ ഹദീസിൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

അപ്പോൾ ആയത്ത് ഹദീസുകളിൽനിന്നും വ്യക്തമാകുന്നത്  രണ്ട് രാത്രിയിലും കാര്യങ്ങൾ തീരുമാനമാക്കപെടുന്നതാണ്

ആ രാത്രിയുടെ മഹത്വം* 

അവയിൽ ഒരു രാത്രിയിൽ തീരുമാനിക്കൽ അവ്യക്തമായും മറ്റെ രാത്രിയിൽ  വിശാലമായും എന്നതാവാനും സാധ്യതയുണ്ട്'

ഒന്നിൽ ഭൗതികവും മറ്റേതിൽ പരലോക കാര്യം ആവാനും സാധ്യതയുണ്ട്

(തുഹ്ഫതുൽ അഹ്വദി 339)

(إنا أنزلناه في ليلة مباركة) 

 فقد قيل فيه إنه تعالى أنزل كلية القرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا في هذه الليلة، ثم أنزل في كل وقت ما يحتاج إليه المكلف، 

تفسير الرازي

*അസ് ലം സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി*

*🌹

 *