ഇബ്നുസ്സ്വബ്ബാഗ്വ്

 *മഹാന്മാരുടെ കൂടെ:-*

----- 

*ذكرى وفاة الإمام مفتي الشافعية أبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد البيع المعروف بابن الصباغ البغدادي الشافعي رضي الله عنه المتوفى في ذي القعدة سنة:448 هــ، نفعنا الله به وبعلومه في الدارين-آمين*

*അല്‍ഇമാം മുഫ്ത്തിശ്ശാഫിഈയ്യ അബൂത്വാഹിര്‍ മുഹമ്മദുബ്നു അബ്ദില്‍വാഹിദ് ഇബ്നു മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അഹ്,മദ് അല്‍ബൈഅ്‌ ഇബ്നുസ്സ്വബ്ബാഗ്വ് അല്‍ബഗ്വ്,ദാദീ അശ്ശാഫിഈ(റ) വഫാത്തായത് ഹിജ്റ: 448. ദുല്‍ഖഅ്‌ദ് മാസത്തിലാണ്‌.*

==== 

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രസിദ്ധനായ ഇമാമും പ്രധാന കിത്താബായ "കിത്തബ് അശ്ശാമില്‍" എന്ന കിത്താ ബിന്റെ കര്‍ത്താവു കൂടിയായ ഹിജ്റ:477.ല്‍ വഫാത്തായ ഇമാം അബ്ദുസ്സയ്യിദിബ്നു മുഹമ്മദ് ഇബ്നു സ്സ്വബ്ബാഗ്വ്(റ)വിന്റെ പിതാവാണ് മുഹമ്മദ്ബു ബ്നുസ്സ്വബ്ബാഗ്വ്(റ). ഹിജ്റ:366.റമളാന്‍ മാസത്തിലാണു മഹാന്‍ ജനിച്ചത്. ഹാഫിള് അബൂഹഫ്സ്വ് ഇബ്നുശാഹീന്‍(റ), ഇമാം അലിയ്യുബ്നു അബ്ദുല്‍അസീസ് ഇബ്നു മുദ്,രിക്ക്(റ), ഇമാം അബുല്‍ഖാസിം ഇബ്നുഹുബാബ(റ), തുടങ്ങിയവരും അല്ലാത്തവരുമായ മുഹദ്ദിസുകളില്‍ നിന്നും മഹാന്‍ ഹദീസുകള്‍ കേള്‍ക്കുകയും പഠനം നടത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഇമാം അബുന്നര്‍സീ(റ) ഹാഫിള് അല്‍ഖത്വീബ് അല്‍ബഗ്വ്,ദാദീ(റ),തുടങ്ങിയ ഇമാമുകള്‍ മഹാനില്‍ നിന്നും ഹദീസു കള്‍ റിപ്പോറ്ട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, മഹാന്‍ സ്വീകാര്യനും സത്യവാനുമായിരുന്നുവെന്നാണ് ഇമാം അല്‍ഖത്വീബുല്‍ ബഗ്വ്,ദാദീ(റ)വും, സുബ്ക്കീ(റ)വും ഹാഫിളുദ്ദഹബീ(റ)വും ഹാഫിള് ഇബ്നുകസീര്‍(റ)വു മൊക്കെ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. ഇമാം അബൂഹാമിദ് അല്‍ഇസ്ഫറാഈനീ(റ)വില്‍ നിന്നാണു മഹാന്‍ കര്‍മ്മ ശാസ്ത്ര പഠനം നടത്തിയിട്ടുള്ളത്, ഫത്ത്,വകള്‍ നല്‍കാനായി മഹാന്‍ പ്രത്യേക ഹല്‍ഖകളും സദസ്സുകളും സംഘടിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. മഹാനില്‍ നിന്നാണ് തന്റെ മകന്‍ "കിത്താബ് അശ്ശാമിലി"ന്റെ കര്‍ത്താ വായ ഇമാം അബ്ദുസ്സയ്യിദ് ഇബ്നുസ്സ്വബ്ബാഗ്വ്(റ) കര്‍മ്മശാസ്ത്രം പകര്‍ന്നെടുത്തിട്ടുള്ളത്. ഹിജ്റ:448, ദുല്‍ ഖഅ്‌ദ് മാസത്തില്‍ മഹാന്‍ ഈ ലോകത്തോട് വിട പറഞ്ഞു. മഹാന്റെ ബറക്കത്ത് കൊണ്ടും മറ്റു മുഴുവ ന്‍ ഇമാമുകളുടേയും മഹാന്മാരുടെയും ഹഖ് ജാഹ് ബറക്കത്ത് കൊണ്ടും അല്ലാഹു നമ്മുടെ എല്ലാ ഹലാലായ ഉദ്ധേശങ്ങളും പൂര്‍ത്തീകരിച്ചു തരുമാറാവട്ടെ-ആമീന്‍ യാ റബ്ബല്‍ ആലമീന്‍. 

-------

*إلى حضرة روح الإمام مفتي الشافعية أبو طاهر محمد بن عبد الواحد المعروف بابن الصباغ البغدادي الشافعي رضي الله عنه، نفعنا الله به وبعلومه في الدارين-آمين [الــفــاتــحــة]*

====

*അബൂയാസീന് അഹ്സനി-ചെറുശോല*

ahsani313@gmail.com

Posted Date:- 25-06-2022 (ശനി)

*****

ഇസ്തിഗാസ : അബൂ ബഖർ റ നബിയുടെ ഖബറിനോട്

 https://drive.google.com/file/d/1GH4OKzDGxZztm26E53T1HjMrAjZoZvXU/view?usp=drivesdk

ജമാഅത്തെ ഇസ്ലലാമി മൗദൂദി സ്വഹാബത്തതിെനെ ചീത്ത പറഞ്ഞു

 മൗദൂദിക്ക് അല്ലാഹു പൊറുത്തു കൊടുക്കട്ടെ ഇങ്ങനെ പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത് ആരാണെന്നറിയുമോ? മൗദൂദികളുടെ ഇഷ്ടക്കാരൻ യൂസുഫുൽ ഖറദാവി .( ഇമാം മൗദൂദി ചിന്തകൻ പരിഷ്ക്കർത്താവ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ)

ഇങ്ങെനെ മൗദൂദിക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥന നടത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്തെന്ന് അറിയുമോ? പ്രവാചക ശിഷ്യന്മാരുടേയും അവരുടെ തൊട്ടടുത്ത തലമുറയും  ഇസ് ലാമിക പാതയിൽ നിന്നും വ്യതിചലിച്ച് ജാഹിലിയ്യത്തിന് വിധേയമായെന്ന് എഴുതിയതിന്. 

മൗദൂദിസം കാപട്യമാണ്. പ്രമുഖ സഹാബിവര്യരുടെ സേവനങ്ങളെ പോലും പണത്തിന് വേണ്ടിയായിരുന്നു എന്നെഴുതി സ്വാഹാബാക്കളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ വരെ മൗദൂദികൾ തയ്യാറായെങ്കിൽ പാരമ്പര്യ ഇസ്ലാമിനോട് അവർ കാണിച്ച സമീപനങ്ങളിൽ അൽഭുതപ്പെടാനില്ല ....

സംസം വെള്ളം കൊണ്ട് ശൗചം ചെയ്യാമോ❓️

 ⬛🟨⬛🟨⬛🟨⬛🟨⬛🟨

 *ഹജ്ജ് ഉംറ മസ്അലകൾ* 

🌹 *((مسائل الحج والعمرة))* 🌹

 *🌹..هل يجب الإستنجاء بماء زمزم❓* 

 *സംസം വെള്ളം കൊണ്ട് ശൗചം ചെയ്യാമോ❓️* 

➖️➖️➖️➖️➖️➖️➖️➖️➖️➖️

 *🟦👆((ഇബാറത്ത്))👇✔️* 

 *🌿. يجب الإستنجاء من كل خارج ملوث بماء أو بثلاث مسحات تعم المحل فى كل مرة مع تنقية بجامد قالع..((فتح المعين)).👇* 

 *വിസർജ്ജന ദ്വാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഈർപ്പമുള്ള ഏതൊരു വസ്തു പുറപ്പെട്ടാലും ശൗചം ചെയ്യൽ നിർബന്ധമാണ്. അത് വെള്ളം കൊണ്ടോ നജസിനെ വലിച്ചെടുക്കുന്ന ഖരവസ്തു ഉപയോഗിച്ചുള്ള മൂന്നു തുടക്കലുകൾ കൊണ്ടോ ആയിരിക്കണം. തുടക്കുമ്പോൾ സ്ഥലം ശുദ്ധിയാവുകയും ഓരോ തവണയിലും സ്ഥലത്തെ മുഴുവനായും തുടക്കുകയും ചെയ്യണം((ഫത്ഹുൽ മുഈൻ)).* 

 *🌿. وشمل الماء ماء زمزم، فيجزئ اجماعا، والمعتمد أنه خلاف الأولى، ومشى فى العباب على التحريم مع الإجزاء. وأهل مكة يمتنعون من استعماله فى الإستنجاء، ويشنعون التشنيع البليغ على من يفعل ذلك، ومقصودهم بهذا مزيد تعظيمها. اه بجيرمي ((إعانة الطالبين :1/107)).👇* 

 *വെള്ളം എന്നതിൽ സംസം  വെള്ളവും ഉൾപ്പെടും. അപ്പോൾ സംസം കൊണ്ട് ശൗചം ചെയ്താൽ അതു പര്യാപ്തമാകുമെന്ന കാര്യത്തിൽ അഭിപ്രായാന്തരമില്ല. പക്ഷേ, അത് അനഭികാമ്യം ((ഖിലാഫുൽ ഔലാ)) ആണെന്നതാണ് പ്രബലമായ അഭിപ്രായം. ഹറാമാണെന്ന അഭിപ്രായമാണ് ഉബാബ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. മക്കാ നിവാസികൾ ശൗചം  ചെയ്യുന്നതിന് സംസം ഉപയോഗിക്കുവാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും അത് ചെയ്യുന്നവരെ രൂക്ഷമായി അധിക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനോടുള്ള വർദ്ധിച്ച വന്ദനമാണ് ഇതുകൊണ്ട് അവർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്((ഇആനത്ത് : 1/107))* 

 *🌿. وفى فتح العلام بشرح مرشد الأنام : للسيد محمد عبد الله الجردانى: (( فيجزئ الإستنجاء به إجماعا، لكنه خلاف الأولى على المعتمد وقيل: مكروه، وقيل حرام..((فتح العلام : 1/373)).👇* 

 *സയ്യിദ് മുഹമ്മദ്‌ ജുർദാനി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫത്ഹുൽ അല്ലാം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു. അപ്പോൾ സംസം കൊണ്ടുള്ള ശുചീകരണം പര്യാപ്തമാകും എന്ന കാര്യത്തിൽ പക്ഷാന്തരമില്ല. പക്ഷേ, അത് അനഭികാമ്യം ((ഖിലാഫുൽ ഔലാ))ആണെന്നാണ് പ്രബലമായ അഭിപ്രായം കറാഹത്താണെന്നും ഹറാമാണെന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്((ഫത്ഹുൽ അല്ലാം :1/373)).* 

 *🌿. وفى حاشية القليوبى على شرح المحلى: (( وهو مكروه عند الخطيب وابن حجر وقال شيخنا: خلاف الأولى لما قيل: إنه يورث الباسور..(( قليوبى :1/42)).👇* 

 *അല്ലാമാ ഖൽയൂബി പറയുന്നു. അത് കറാഹത്താണെന്നതാണ് ഖത്വീബിന്റെയും ഇബ്നു ഹജറിന്റെയും അഭിപ്രായം. അത് മൂലക്കുരു രോഗമുണ്ടാകുന്നതിന് കാരണമാകുമെന്ന് പറയപ്പെട്ടത് കൊണ്ട് അനഭികാമ്യമാണെന്നതാണ് നമ്മുടെ ഗുരുവര്യർ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്.((ഖൽയൂബി : 1/42)).* 

 *🟦(( അവലംബം))🟦* 

 *((📚 مسائل الحج والعمرة والزيارة - المؤلف : عبد الرحمن باوابن محمد المليباري))* 

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

✍️▪️ *ഹുസൈൻ സഖാഫി  ആസാദ് നഗർ കൊട്ടമ്മുടി - 9972845549*

തിരുനബിയെ ഉണർവിൽ കാണാമോ?

തിരുനബിയെ ഉണർവിൽ കാണാമോ?

 كتاب الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي

(وسئل) نفع الله به هل تمكن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة (فأجاب) بقوله أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لايتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أي بعيني رأسه وقيل بعين قلبه واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام وفي شرح ابن أبي جمرة للأحاديث التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حياته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره قال ومن يدعى الخصوص بغير تخصيص منه - صلى الله عليه وسلم - فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكرامات الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف وأكثر ما يقع ذلك للعامة قبل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده وأما غيرهم فيحصل لهم ذلك قبل ذلك بقلة أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعلقهم واتباعهم للسنة إذ الإخلال بها مانع كبير وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما له لصبره على ألم البواسير فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسليمهم عليه مع شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر وفي رواية البيهقي كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه وفي كتاب المنقذ من الضلالة لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى أنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق الناطق وقال تلميذه أبو بكر بن العربي المالكي ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة وللكافر عقوبة وفي المدخل لابن الحاج المالكي رؤيته - صلى الله عليه وسلم - في اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في ظواهرهم وبواطنهم قال وقد أنكر بعض علماء الظاهر ذلك محتجا بأن العين الفانية لا ترى العين الباقية وهو - صلى الله عليه وسلم - في دار البقاء والرائي في دار الفناء ورد بأن المؤمن إذا مات يرى الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة وأشار البيهقي إلى رده بأن نبينا - صلى الله عليه وسلم - رآى جماعة من الأنبياء ليلة المعراج وقال البارزي وقد سمع من جماعة من الأولياء في زماننا وقبله أنهم رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة حيا بعد وفاقه ونقل اليافعي وغيره عن الشيخ

الكبير أبي عبد الله القرشي أنه وقع بمصر غلاء كبير فتوجه للدعاء برفعه فقيل لا تدع فلا يسمع لأحد منكم في هذا الأمر دعاء فسافرت إلى الشام فلما وصلت إلى قريب ضريح الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام تلقاني فقلت يا رسول الله اجعل ضيافتي عندك الدعاء لأهل مصر فدعا لهم ففرج الله عنهم فقال اليافعي فقوله تلقاني الخليل قول حق لا ينكره إلا جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الأحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السموات والأرض وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جماعة من الأنبياء في السماء وسمع خطابهم وقد تقرر أن ما جاز للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي وحكى ابن الملقن في طبقات الأولياء أن الشيخ عبد القادر الجيلي قال رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الظهر فقال لي يا بني لم لا تتكلم قلت يا أبتاه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد فقال لي افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وقال تكلم على الناس وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فصليت الظهر وجلست وحضرني خلق كثير فارتج على فرأيت عليا قائما بإزائي في المجلس فقال يا بني لم لا تتكلم فقلت يا أبتاه قد ارتج على فقال افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا قلت لم لا تكملها سبعا قال أدبا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم توارى عني فتكلمت وقال في ترجمة غيره كان كثير الرؤية للنبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة ومنا ما وذكر الكمال الأدفوي عمن أخذ عنه ابن دقيق العيد وغيره عن غيره وقال التاج ابن عطاء الله عن شيخه الكامل العارف أبي العباس المرسي صافحت بكفي هذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكى ابن فارس عن سيدي علي وفا قال كنت وأنا ابن خمس سنين اقرأ القرآن على رجل فأتيته مرة فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة لا مناما وعليه قميص أبيض قطن ثم رأيت القميص على فقال لي اقرأ فقرأت عليه سورة والضحى وألم نشرح ثم غاب عني فلما أن بلغت إحدى وعشرين سنة أحرمت بصلاة الصبح بالقرافة فرأيت النبي قبالة وجهي فعانقني فقال وأما بنعمة ربك فحدث فأتبت لسانه من ذلك الوقت والحكايات في ذلك عن أولياء الله كثيرة جدا ولا ينكر ذلك إلا معاندا أو محروم وعلم مما مر عن ابن العربي أن أكثر ما تقع رؤيته - صلى الله عليه وسلم - بالقلب ثم بالبصر لكنها به ليست كالرؤية المتعارفة وإنما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر وجداني فلا يدرك حقيقته إلا من باشره كذا قيل ويحتمل أن المراد الرؤية المتعارفة بأن يرى ذاته طائفة في العالم أو تنكشف الحجب له بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في قبره فينظره حيا فيه رؤية حقيقة إذ لا استحالة لكن الغالب أن الرؤية إنما هي لمثاله لا لذاته وعليه يحمل قول الغزالي ليس المراد أنه يرى جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال آية يتأدى به المعنى الذي في نفسه والآلة إما حقيقية وإما خيالية والنفس غير الخيال المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ولا هو شخصه بل هو مثال على التحقيق قال ومثل ذلك من يرى الله تعالى في المنام فإن ذاته منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور أو غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرائي رأيت الله في المنام لا يعني أنى رأيت ذات الله كما يقول في حق غيره انتهى ثم رأيت ابن العربي صرح بما ذكرناه من أنه لا يمتنع رؤية ذات النبي - صلى الله عليه وسلم - بروحه وجسده لأنه وسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم بعدما قبضوا وأذن لهم في الخروج من قبورهم وبالتصرف في الملكوت العلوي والسفلي ولا مانع من أن يراه كثيرون في وقت واحد لأنه كالشمس وإذا كان القطب يملأ الكون كما قاله التاج ابن عطاء الله فما بالك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يلزم من ذلك أن الرائي صحابي لأن شرط الصحبة الرؤية في عالم الملك وهذه رؤية وهو في عالم الملكوت وهي لا تفيد صحبة وإلا لثبتت لجميع أمته لأنهم عرضوا عليه في ذلك العالم فرآهم ورأوه كما جاءت به الأحاديث 

الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي212

 

 

علم النبي بعد الموت

 علم النبي بعد الموت    ارشا

ارشاد الساري

എല്ലാം കാര്യങ്ങളും സോഷ്യൽ മീഡിയയിൽ പരസ്യമാക്കാമോ?*

 

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=

📚🔎___________________🔍📚

*സുന്നീ ആദർശ വിജ്ഞാനം വിരൽ തുമ്പിൽ*

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

*എല്ലാം കാര്യങ്ങളും സോഷ്യൽ മീഡിയയിൽ പരസ്യമാക്കാമോ?*

ഇമാം ബുഖാരി   റ പറയുന്നു

ജനങ്ങളിൽ ചിലർ കാര്യം ഗ്രഹിക്കാതെ വലിയ തിന്മയിൽ സംഭവിക്കുമെങ്കിൽ നല്ല കാര്യങ്ങൾ തന്നെ ഉപേക്ഷിക്കണം എന്ന അദ്ധ്യായം

അൽ അസ് വദ് പറയുന്നു.

ഇബ്നു സുബൈർ എന്നോട് പറഞ്ഞു.

ആഇശാ ബീവി റ നിങ്ങളോട് ധാരാളം രഹസ്യങ്ങൾ പറയാറുണ്ടല്ലോ. കഅബാ ശരീഫിനെ പറ്റി എന്താണ് പറഞ്ഞത് ?

ഞാൻ പറഞ്ഞു.

ആഇശ എന്നോട് പറഞ്ഞു.

തിരുനബി صلى الله عليه وسلم

എന്നോട് പറഞ്ഞു

ആഇശാ .....

നിങ്ങളുടെ ജനത അവിശ്വാസം കൊണ്ട്  കാലം പുതുതായവരല്ലങ്കിൽ

കഅബയെ ഞാൻ പൊളിച്ചു രണ്ട് വാതിൽ സ്ഥാപിക്കുമായിരുന്നു

ഒന്ന് പ്രവേശിക്കനും

മറ്റൊന്ന് പുറത്തേക്ക് വരാനും

(സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി)

ഫത്ഹുൽ ബാരി പറയുന്നു.

ഈ ഹദീസിൽ നിന്നും ഹെഡിംഗിൽ പറഞ്ഞ കാര്യം ലഭിക്കുന്നതാണ്.

കാരണം ഖുറൈശികൾ കഅബാ ശരീഫിനെ വളരെ ആധരിച്ചിരുന്നു.

കഅബയുടെ ഇപ്പോഴുള്ള നിർമാണത്തിൽ തിരുനബി മാറ്റം വരുത്തിയാൽ തിരുനബി വലിപ്പത്തരം കാണിക്കാനാണ് കഅബയിൽ മാറ്റം വരുത്തിയതെന്ന്  അടുത്ത് മുസ്ലിമായത്തരങ്കിലും  തെറ്റിദ്ധരിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ തിരുനബി ഭയപ്പെട്ടതിനു വേണ്ടിയാണ് അത് അങ്ങനെതന്നെ നിലനിർത്തിയത്.

ഇബ്നു ഹജർ റ പറയുന്നു.

ഈ ഹദീസിൽ നിന്നും ലഭിക്കുന്ന പോയിന്റ് കൾ

1. കൂടുതൽ അപകടം വരുന്നതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ വേണ്ടി ചില നന്മകൾ ഉപേക്ഷിക്കണം.

2.വലിയ തിന്മ ഉണ്ടാവുമെന്ന് ഭയന്നൽ ചെറിയ തിന്മയെ തടയാതിരിക്കണം.

3. നേതാവ് അനുയായികൾക്ക് നന്മയായത് പ്രവർത്തിക്കണം

അത് ശ്രേഷ്ടത കുറഞ്ഞതാണങ്കിലും ശരി

അത് കുറ്റകരമല്ലങ്കിൽ മാത്രം. (ഫത്ഹുൽ ബാരി 270 / 1

باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه

126 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير صحيح البخاري

وفي الحديث معنى ما ترجم له لأن قريشا كانت تعظم أمر الكعبة جدا ، فخشي - صلى الله عليه وسلم - أن يظنوا لأجل قرب عهدهم بالإسلام أنه غير بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك ، ويستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة 

ومنه ترك إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه ، وأن الإمام يسوس رعيته بما فيه إصلاحهم ولو كان مفضولا ما لم يكن محرما . فتح الباري 270/1١