മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ എന്റെ അനുമതിയോടെ എന്ന് മു ഹ് യദ്ധീൻ ശൈഖ് പറഞ്ഞോ

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെത്ത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ എഴുതുന്നു*

മാല-മൗലിദുകൾ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന മുഹ്യിദ്ദീൻ ശൈഖ് തന്റെ സ്വന്തം അനുമതിയോടെയും താൽപര്യപ്രകാരവും മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുമത്രെ

ഇങ്ങനെ സുന്നത്ത് മാസികയിലും എഴുതിയിട്ടുണ്ട് ?

മറുപടി

*വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ-

وما تشاؤن إلا أن يشاء الله

*എന്ന് പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും

അല്ലാഹുവിന്ന് ഉദ്ധേശമുണ്ട്  സൃഷ്ടികൾക്കും ഉദ്ധേശമുണ്ടന്ന് മനസ്സിലാക്കാം

ഇതിൽ ഭൗതികവും അഭൗതികവും ഉൾപെടുന്നതാണ് '*

അപ്രകാരം ഖള്റ് നബി അ പറഞ്ഞത് ഖുർആനിൽ പറയുന്നു'

فاردنا أن يبدلهم خيرا منه

അതിനേക്കാൾ ഉത്തമമായതിനേ പകരമാക്കാൻ

അപ്പോൾ നമ്മൾ ഉദ്ധേശിച്ചു 

(ഖുർആൻ)

*ഇതിൽ നിന്നും മഹാൻമാരുടെ പ്രവർത്തനത്തിനു അവരുടെ ഉദ്ധേശേഷമുണ്ടെന്നും അതിനെപ്പറ്റി ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചു എന്നൊക്കെ  അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരിലേക്ക് ചേർത്തി പറയാം എന്നു മനസ്സിലാക്കാം '*

-അപ്പോൾ എന്റെ ഉദ്ധേശ പ്രകാരം നീ എഴുനേൽക്കു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ

അല്ലാഹുവിന്റെ ഉദ്ധേശമില്ലാതെ എന്ന് അർഥമില്ല'*

*അല്ലാഹു വിന്റെ ഉദ്ധേശമില്ലാതെ എന്ന് മാലയിലും സുന്നികളുടെ പുസ്തകത്തിലും പറഞ്ഞു എന്ന ഒ،ഹാബി വാദം കല്ല് വെച്ച നുണ മാത്രമാണ്

അങ്ങനെയുണ്ടന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഒരു പുരോഹിതനും സാധ്യമല്ല.*

മുകളില്‍ പറയുന്ന സംഭവം ആണ് താഴെ വിവരിക്കുന്നത്.

 ولم تقف كراماته بحسب دعوى الصوفية عند موت وإحياء الطيور بل أنه يحيي البشر بإذنه ذكر صاحب كتاب تفريج الخاطر ترجمة الشيخ عبد القادر : (( ذكر في كتاب أسرار الطالبين أن الغوث الأعظم رضي الله تعالى عنه مر يوما في محلة فرأى مسلما ونصرانيا يتجادلان فسأل عن مجادلتهما فقال المسلم يقول هذا العيسوي إن نبينا أفضل من نبيكم وأنا أقول بل نبينا أفضل فقال الغوث للنصراني بأي دليل تثبت فضل نبيكم عيسى عليه السلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال العيسوي إن نبينا كان يحيى الموتى فقال الغوث إني لست بنبي بل من أتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن أحييت ميتا أتؤمن بنبينا صلى الله عليه وسلم فقال نعم فقال أرني قبرا دارسا رميما لترى فضل نبينا صلى الله عليه وسلم فأراه قبرا عتيقا فقال للعيسوي إن نبيكم بأي كلام كان يخاطب الميت حين إحيائه فقال في جوابه كان يخاطبه بقوله قم بإذن الله فقال له الغوث إن صاحب هذا القبر كان مغنيا في الدنيا أن أردت أن أحييه مغنيا فأنا مجيب لك فقال نعم فتوجه إلى القبر وقال قم بإذني فانشق القبر وقام الميت حيا مغنيا فلما رأى النصراني هذه الكرامة وفضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أسلم على يد الغوث الأعظم رضي الله تعالى عنه وعنا ببركاته أجمعين )) [ ص 19 – 20 ]

*ഇവിടെ ഒരു സ്ഥലത്തും അല്ലാഹു വിന്റെ അനുമതി യില്ലാതെ എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല 

ഉണ്ട് എന്ന് ഒഹാബി പുരോഹിതന്റെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കൽ മാത്രമാണ്

ഈസ നബി അല്ലാത്ത മഹാന്മാരും

മരണപെട്ടവരെ ജീവിപ്പിച്ചതിന്ന് ധാരാളം സംബവങ്ങൾ ഉണ്ട്*

*ഒഹാബി പുരോഹിതന്മാരെ അടിവേരറുത്ത് കൊണ്ട് *

*ഇബ്നുതൈമിയ്യ അന്നു ബുവത്ത്  എന്ന ഗ്രന്തത്തിൽ പറയുന്നു'

മരിച്ചവരെ ജീവി പ്പിക്കുക എന്ന കറാമത്ത് ഈസ  നബി മാത്രമല്ല ധാരാളം അമ്പിയാക്കൾ അതിൽ പങ്കാണ്

 എന്ന് മാത്രമല്ല സ്വാലിഹീങ്ങളിൽ നിന്നും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് (നുബുവ്വാത്ത് 218)

قال  ابن تيمية في النبوات (ص/218) : (بخلاف إحياء الموتى، فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين). 

النبوات (ص/298):

*മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുക എന്നത് അമ്പിയാക്കളുടെ അനുയായികളുടെ കരങ്ങളിലൂടെ യും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് ' ഈ ഉമ്മത്തിലെ ഒരു വിഭാഗം മഹാന്മാർക്ക് അത് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട് '*

*ഈസാ നബിയുടെ അനുയായികളുടെ കൈയ്യിലൂടെ യും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് കാരണം ഔലിയാക്കൾ പറയുന്നത് ഞങ്ങളുടെ കൈകളിലൂടെ മരിച്ചവരെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിക്കുന്നത് അത് മുഹമ്മദ് നബിയേയും  മൂസാ നബിയേയും ഞങ്ങൾ പിൻപറ്റിയത് കൊണ്ടാണ്:

ഞങ്ങൾ അവരെ വിശ്വസിക്കുകയും സത്യം ആക്കുകയും ചെയ്തതുകൊണ്ട് അള്ളാഹു ഞങ്ങളുടെ കരങ്ങളുടെ മേൽ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നു അതുകൊണ്ടുതന്നെ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ  മുഹമ്മദ് നബിയേയു6 ഈസ നബിയേയും ഈമാൻ കൊള്ളാൻ കാരണമാകുന്നു 

അവരെ കളവാക്കുന്നവരിൽ നി ന്ന് മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽഒരിക്കലും ഉണ്ടാവുകയില്ല' ഇത് അവർ നബിയാണ് എന്നതിന് ദൃഷ്ടാന്തമാണ്

നുബുവ്വാത്ത് 218)*

 وقال في النبوات (ص/298): (وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى، فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح، فبإيماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا، فكان إحياء الموتى مستلزماً لتصديقه عيسى ومحمداً، لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم). .............

النبوات (ص/298):

*ഇബ്നു തൈമിയ്യ വീണ്ടും പറയുന്നു'

അമ്പിയാക്കളുടെ വഴികളിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്ന സ്വാലിഹീങ്ങൾ അവരെ വഴിയെ തൊട്ട് പുറപ്പെട്ടവർ അല്ല *'

*അതുകൊണ്ട് തന്നെ അവരുടെ അസാധാരണ സംഭവങ്ങൾ അമ്പിയാക്കളുടെ അമാനുഷിക സംഭവങ്ങളിൽ (മുഅ ജി സത്തുകൾ )പെട്ടതാണ്  '

കാരണം ഈ മഹത്തുക്കൾ പറയുന്നത് അത് ഞങ്ങൾക്ക് ഇതെല്ലാം ലഭിച്ചത് അമ്പിയാക്കളെ പിൻപറ്റിയത് കാരണമായിട്ടാണ് '

ഞങ്ങൾ അവരെ പിൻപറ്റി ഇല്ലെങ്കിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ലഭിക്കുകയില്ല .

 അമ്പിയാക്കൾക്ക് ഉണ്ടായ അതേ സംഭവങ്ങൾ ഔലിയാക്കൾക്ക് ഉണ്ടായാൽ *

 *അതിനു ഉദാഹരണം അബൂമുസ്ലിം എന്നവർക്ക് തീ തണുപ്പും രക്ഷയും ആയതുപോലെ 

അത് ഇബ്രാഹിം നബി സംഭവിച്ചതാണ് 'പല മഹാന്മാർക്കും അള്ളാഹു ഭക്ഷണവും വെള്ളവും വർധിപ്പിച്ച് നൽകിയിട്ടുണ്ട് അത് നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി സല്ലമ തങ്ങളിലും സംഭവിച്ചതാണ് '

*അമ്പിയാക്കൾക്ക് മരിച്ചവരെ അള്ളാഹു ജീവിച്ചതുപോലെ പോലെ

പല സ്വാലിഹീങ്ങൾക്കും അള്ളാഹു മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിച്ചു നൽകിയിട്ടുണ്ട് '

ഈ കറാമത്തുകൾ എല്ലാം അമ്പിയാക്കളുടെ മുഅ്ജിസത്തും അവളുടെ ഭാഗം തന്നെയാണ് ആണ്

നുബുവ്വാത്ത് 218)*

 وقال في النبوات (ص/5): (أما الصالحون الذين يَدْعُوْنَ إلى طريق الأنبياء لا يخرجون عنها، فتلك خوارقهم من معجزات الأنبياء، فإنهم يقولون نحن إنما حصل لنا هذا باتباع الأنبياء، ولو لم نتبعهم لم يحصل لنا هذا، فهؤلاء إذا قُدِّرَ أنه جرى على يد أحدهم ما هو من جنس ما جرى للأنبياء كما صارت النار برداً وسلاماً على أبي مسلمٍ كما صارت على إبراهيم، وكما يكثِّرُ الله الطعام والشراب لكثير من الصالحين، كما جرى في بعض المواطن للنبي صلى الله عليه وسلم، أو إحياء الله ميِّتاً لبعض الصالحين كما أحياه للأنبياء، وهي أيضا من معجزاتهم بمنزلة ما تقدمهم من الإرهاص، ومع هذا فالأولياء دون الأنبياء والمرسلين، فلا تبلغ كرامات أحدٍ قط مثل معجزات المرسلين، كما أنهم لا يبلغون في الفضيلة والثواب إلى درجاتهم، ولكنهم قد يشاركونهم في بعضها، كما قد يشاركونهم في بعض أعمالهم).

-*ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറയുന്നു   മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുക എന്ന ദൃഷ്ടാന്തം ഈസാ നബിക്ക് മാത്രമുള്ളതല്ല

 അതിൽ മറ്റു അമ്പിയാക്കളും പങ്കാളിയായിട്ടുണ്ട് അതിൽ പെട്ടവരാണ് ഇൽയാസ് നബി

(അൽ ജവാബ് 17-1)*

"معلوم أن المسيح نفسه لم تكن له آيات مثل آيات موسى ، فضلا عن الحواريين ، فإن أعظم آيات المسيح عليه السلام إحياء الموتى ، وهذه الآية قد شاركه فيها غيره من الأنبياء كإلياس وغيره .

وأهل الكتاب عندهم في كتبهم : أن غير المسيح أحيا الله على يديه الموتى، وموسى بن عمران : من جملة آياته العصا ، التي انقلبت فصارت ثعبانا مبينا، حتى بلعت الحبال والعصي التي للسحرة، وكان غير مرة يلقيها فتصير ثعبانا ، ثم يمسكها فتعود عصا.

ومعلوم أن هذه آية لم تكن لغيره ، وهي أعظم من إحياء الموتى ، فإن الإنسان كانت فيه الحياة، فإذا عاش فقد عاد إلى مثل حاله الأول ، والله تعالى يحيي الموتى بإقامتهم من قبورهم ، وقد أحيا غير واحد من الموتى في الدنيا.

وأما انقلاب خشبة تصير حيوانا ، ثم تعود خشبة ، مرة بعد مرة ، وتبتلع الحبال والعصي، فهذا أعجب من حياة الميت.

وأيضا : فالله قد أخبر أنه أحيا من الموتى على يد موسى وغيره من أنبياء بني إسرائيل ، أعظم ممن أحياهم على يد المسيح، قال تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) [البقرة: 55 - 56]. وقال تعالى: (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى) [البقرة: 73] انتهى من "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" (4/17-19) .

*ഇബ്ന്തൈമിയ്യയുടെ ശിഷ്യൻ

ഇബ്ന് കസീർ *

 അൽ ബിദായ വന്നിഹായയിൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട് 

അത് ഇങ്ങനെ തുടരുന്നു

ഈ സനബിയുടെ മുഅജി സാത്തുകളിൽ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്* 

*അത്  നമ്മുടെ നബി സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹിവസല്ലമ തങ്ങൾക്കും ധാരാളം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്.

നിർജീവ വസ്തുക്കൾക്ക് ജീവൻ നൽകലും  വിഷത്തിൽ ഊട്ട പെട്ട് ആട് കൊറു സംസാരിക്കലും മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ അത്ഭുതമാണ്*

*-നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമക്ക് സലാം ചൊല്ലിയകല്ല് ജീവനുള്ള അതായത് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഉള്ള ശക്തിയും ബുദ്ധിയും അതിനു ഉണ്ടായതും മരിച്ചുപോയ ജീവജാലങ്ങൾക്ക് ജീവൻ നൽകുന്നതിനേക്കാൾ അത്ഭുതമാണ്*

وفي البداية والنهاية 

. وقال شيخنا العلامة ابن الزملكاني رحمه الله: وأما معجزات عيسى عليه السلام فمنها إحياء الموتى، وللنبي ﷺ من ذلك كثير، وإحياء الجماد أبلغ من إحياء الميت.

وقد كلم النبي ﷺ الذراع المسمومة وهذا الإحياء أبلغ من إحياء الإنسان الميت من وجوه أحدها: أنه إحياء جزء من الحيوان دون بقيته وهذا معجز لو كان متصلا بالبدن.

الثاني: أنه أحياه وحده منفصلا عن بقية أجزاء ذلك الحيوان مع موت البقية

الثالث: أنه أعاد عليه الحياة مع الإدراك والعقل ولم يكن هذا الحيوان يعقل في حياته الذي هو جزؤه مما يتكلم، وفي هذا ما هو أبلغ من حياة الطيور التي أحياها الله لإبراهيم ﷺ.

قلت: وفي حلول الحياة والإدراك والعقل في الحجر الذي كان يخاطب النبي ﷺ بالسلام عليه كما روي في صحيح مسلم من المعجز ما هو أبلغ من إحياء الحيوان في الجملة، لأنه كان محلا للحياة في وقت بخلاف هذا حيث لا حياة له بالكلية قبل ذلك، وكذلك تسليم الأحجار والمدر عليه وكذلك الأشجار والأغصان وشهادتها بالرسالة، وحنين الجذع.

*മരിച്ചതിനുശേഷം ജീവിച്ച ധാരാളം ചരിത്രങ്ങൾ ഇബ്നു അബിദ്ധുൻയാ റ അവരുടെ കിതാബിൽ ഒരുമിച്ചു കിട്ടിയിട്ടുണ്ട് ഉണ്ട് '

 *ഒരു സംഭവം ഇങ്ങനെ കാണാം ഞങ്ങൾ അൻസാരികളിൽ പെട്ട ഒരാളുടെ അരികിലേക്കു കടന്നു ചെന്നു അദ്ദേഹം രോഗിയാണ് '

 അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ടു '

അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രായമുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ മാതാവ് അദ്ദേഹത്തിൻറെ  തല ഭാഗത്ത്ഇരിക്കുന്നു '*

*ഞങ്ങളിൽ ചിലർ ആ ഉമ്മയോട് നിങ്ങളുടെ അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം കാംക്ഷിച്ച് കൊള്ളുക എന്ന് പറഞ്ഞു

അപ്പോൾ ആ ഉമ്മ ചോദിച്ചു എന്താണത് എൻറെ മകൻ മരിച്ചോ?-

 ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു അതെ '':

ഉമ്മ പറഞ്ഞു നിങ്ങൾ പറയുന്നത് സത്യമാണോ ?*

*ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു :അതെ

അപ്പോൾ  ആ ഉമ്മ കൈ നീട്ടി ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് അറിയാം ഞാൻ മുസ്ലിമായി പിന്നെ ഹിജ്റ പോയി *

*അത് കൊണ്ട് ഈ പ്രധിസന്തിഘട്ടത്തിൽ നീ എന്നെ സഹായിക്കണേ എന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു *

ഇന്ന് ഈ മുസീബത്ത് നീ എനിക്ക് നൽകരുത് *

*അപ്പോൾ   മരിച്ച വ്യക്തി  അദ്ധേഹത്തിന്റെ മുഖത്തുനിന്ന് അദ്ധേഹം തുണി നീക്കുകയും ഇരിക്കുകയും  ഞങ്ങൾ അദ്ധേഹത്തിന്റെ കൂടെ ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും ചെയ്തു '*

*നുബുവ്വത്തിന് പ്രമാണം എന്ന ഭാഗത്തും അതും ഈ ചരിത്രം മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് ഉണ്ട്.

വേറെയും ചരിത്ര വും ധാരാളം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്*

*മറ്റൊരു ചരിത്രം ഇങ്ങനെയാണ്*

وقد جمع ابن أبي الدنيا كتابا فيمن عاش بعد الموت وذكر منها كثيرا، وقد ثبت عن أنس رضي الله عنه أنه قال: دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض يعقل فلم نبرح حتى قبض، فبسطنا عليه ثوبه وسجيناه وله أم عجوز كبيرة عند رأسه، فالتفت إليها بعضنا وقال: يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله.

فقالت: وما ذاك أمات ابني

قلنا: نعم

قالت: أحق ما تقولون؟

قلنا: نعم، فمدت يدها إلى الله تعالى فقالت: اللهم إنك تعلم أني أسلمت وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعينني عند كل شدة ورخاء، فلا تحملني هذه المصيبة اليوم.

قال: فكشف الرجل عن وجهه وقعد وما برحنا حتى أكلنا معه.

وهذه القصة قد تقدم التنبيه عليها في دلائل النبوة، وقد ذكر معجز الطوفان مع قصة العلاء بن الحضرمي، وهذا السياق الذي أورده شيخنا ذكر بعضه بالمعنى، وقد رواه أبو بكر ابن أبي الدنيا، والحافظ أبو بكر البيهقي من غير وجه عن صالح بن بشير المري أحد زهاد البصرة وعبادها، وفي حديثه لين عن ثابت، عن أنس فذكره.

وفي رواية البيهقي أن أمه كانت عجوزا عمياء ثم ساقه البيهقي من طريق عيسى بن يونس عن عبد الله بن عون، عن أنس كما تقدم وسياقه أتم، وفيه أن ذلك كان بحضرة رسول الله ﷺ وهذا إسناد رجاله ثقات ولكن فيه انقطاع بين عبد الله بن عون وأنس والله أعلم.

*അബു സാബ്ത്ത് നഖ്ഇ പറയുന്നു.

യമനിൽ നിന്നും ഒരാൾ മുന്നിട്ടു വന്നു ' വഴിയിൽ വച്ച് അദ്ദേഹത്തിൻറെ മൃഗം ചത്തുപോയി'*

 *അദ്ദേഹം എഴുന്നേറ്റ് വുളു ചെയ്തു രണ്ട് റക്അത്ത് നിസ്കരിച്ചു '*

*എന്നിട്ട് പറഞ്ഞു. അല്ലാഹുവേ 

ഞാൻ മദീനയിൽ നിന്നും യുദ്ധം ചെയ്തതായി വരുകയാണ്.

നിന്റെ തൃപ്തി ആഗ്രഹിച്ചു കൊണ്ടാണ് വരുന്നത് ' നീ മരിച്ചവരെ ജീവിക്കുന്നവനാണ് ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനാണ്

ഈ ദിവസം എൻറെ മേലിൽ ഒരാളോടും  ഒരു ബാധ്യതയും ആകരുത്

 ഇന്ന്എൻറെ കഴുതയെ ജീവൻ നൽകാൻ നിന്നോട് ഞാൻ തേടുന്നു ഈ സമയത്ത് ആ കഴുത  രണ്ട് ചെവിയും കുടഞ്ഞ് കൊണ്ട് എഴുന്നേറ്റുനിന്നു*

ഇമാം ബൈഹഖി പറയുന്നു.

*ഇത് സ്വഹീഹായ പരമ്പരയാണ്

ശരീഅത്ത് അനുസരിച്ചു ജീവിക്കുന്ന് ഇത്  കറാമത്തായി സംഭവിക്കുന്നു

ഇതിന്ന് ധാരാളം റിപ്പോർട്ട് കൾ ഉണ്ട്*

قصة أخرى

قال الحسن بن عرفة: حدثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبي سبرة النخعي قال: أقبل رجل من اليمن، فلما كان في بعض الطريق نفق حماره، فقام فتوضأ ثم صلى ركعتين ثم قال: اللهم إني جئت من المدينة مجاهدا في سبيلك، وابتغاء مرضاتك، وأنا أشهد أنك تحيي الموتى، وتبعث من في القبور، لا تجعل لأحد علي اليوم منة أطلب إليك اليوم أن تبعث حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه.

قال البيهقي: هذا إسناد صحيح، ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة.

قال البيهقي: وكذلك رواه محمد بن يحيى الذهلي عن محمد بن عبيد، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشعبي وكأنه عند إسماعيل من الوجهين والله أعلم.

قلت: كذلك رواه ابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل عن الشعبي فذكره، قال الشعبي: فأنا رأيت الحمار بيع أو يباع في الكناسة - يعني: بالكوفة -.

وقد أوردها ابن أبي الدنيا من وجه آخر، وأن ذلك كان في زمن عمر بن الخطاب، وقد قال بعض قومه في ذلك:

ومنا الذي أحي الإله حماره * وقد مات منه كل عضو ومفصل

*മരണത്തിനുശേഷം സംസാരിച്ചതിനും നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ ക്കും അബൂബക്കർ ഉമർ ഉസ്മാൻ റളിയള്ളാഹു അൻഹും  എന്നിവർക്കും സാക്ഷി നിന്നതുമായ ചരിത്രം പ്രശസ്തമാണ്.

ഇതിൽ  പല റിപ്പോർട്ടുകൾ വന്നിട്ടുണ്ട്  റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.*

*ഇമാം ബുഖാരി താരീഖുൽ കബീറിൽ ഇൽ അത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട് .*

 -*ഇമാം ഹാക്കിം റിപോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്

 ബൈഹഖി റിപോർട്ട് ചെയ്യുകയും സ്വഹീഹാണന്ന് പറയുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് *'

وأما قصة زيد بن خارجة وكلامه بعد الموت وشهادته للنبي ﷺ ولأبي بكر، وعمر، وعثمان بالصدق فمشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة.

قال البخاري في التاريخ الكبير: زيد بن خارجة الخزرجي الأنصاري شهد بدرا وتوفي في زمن عثمان وهو الذي تكلم بعد الموت

وروى الحاكم في مستدركه والبيهقي في دلائله وصححه كما تقدم من طريق العتبي عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب أن زيد بن خارجة الأنصاري ثم من الحارث بن الخزرج، توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوبه ثم إنهم سمعوا جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: أحمد في الكتاب الأول صدق صدق، أبو بكر الضعيف في نفسه القوي في أمر الله، في الكتاب الأول صدق صدق، عمر بن الخطاب القوي في الكتاب الأول صدق صدق، عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع وبقيت اثنتان، أتت الفتن وأكل الشديد الضعيف وقامت الساعة، وسيأتيكم عن جيشكم خير.

قال يحيى بن سعيد: قال سعيد بن المسيب: ثم هلك رجل من بني حطمة، فسجي بثوبه فسمع جلجلة في صدره، ثم تكلم فقال: إن أخا بني حارث بن الخزرج صدق صدق.

ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي أيضا من وجه آخر بأبسط من هذا وأطول.

وصححه البيهقي 

*ഇനിയും ധാരാളം സംഭവങ്ങൾ ഈ വിഷയത്തിൽ കാണാൻ കഴിയും

നബിസല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലമ എല്ലുകൾ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി  ദുആ ചെയ്തപ്പോൾ ആദ്യത്തെ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങിയ സംഭവം കാണാവുന്നതാണ് (അൽ ബിദായത്തു വന്നിഹായ)*

قال: وقد روى في التكلم بعد الموت عن جماعة بأسانيد صحيحة والله أعلم.

قلت: قد ذكرت في قصة سخلة جابر يوم الخندق وأكل الألف منها ومن قليل شعير ما تقدم.

وقد أورد الحافظ محمد بن المنذر المعروف بيشكر في كتابه الغرائب والعجائب بسنده كما سبق أن رسول الله ﷺ جمع عظامها ثم دعا الله تعالى فعادت كما كانت فتركها في منزله والله أعل

البداية والنهاية

*ഇബ്ന് തൈമിയ്യ  പറയുന്നു *

وكان " سعيد بن المسيب " في أيام الحرة يسمع

 الأذان من قبر [ ص: 281 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره . 

ورجل من " النخع " كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم : أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .

الفرقان لابن تيمية

*ഹർറത്ത് ദിനങ്ങളിൽ നിസ്കാരത്തിന് സമയമായാൽ സഈദ് ബ്നുൽ മുസയ്യബ് നബി സ്വയുടെ  ഖബറിൽ നിന്നും ബാങ്കിനെ കേൾക്കാറുണ്ടായിരുന്നു '

മറ്റൊരാളും അവിടെയുണ്ടായിരുന്നു

പള്ളി കാലിയായിരുന്നു -

നഖ്ഇ കുടുംബത്തിൽ പെട്ട ഒരു മനുഷ്യൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴുത ഉണ്ടായിരുന്നു '

യാത്രയിൽ അത് ചത്തുപോയി 'അപ്പോൾ അദ്ദേഹം വുളു ചെയ്തു നിസ്കരിച്ചു ദുആ ചെയ്യ്തു

 കഴുതയെ അല്ലാഹു ജീവിപ്പിച്ചു അദ്ദേഹത്തിൻറെ ചരക്കുകൾ ചുമന്നു കൊണ്ടു പോയി 

(അൽ ഫുർഖാൻ )*

*ഇമാം ഇബ്ന് ഹജർ റ പറയുന്നു.*

*ഇമാം യാഫിഈ റ പറഞ്ഞു.*

മുത്തസിലായ സനദ് കൊണ്ട് സ്വഹീഹായി വന്ന സംഭവമാണ് ആണ് ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഖാദിർ ജീലാനി അവരിൽ നിന്നും ഉണ്ടായ സംഭവം ആ സംഭവത്തിൽ ഇങ്ങനെ കാണാം ശൈ കവറുകൾ പറഞ്ഞു കോഴിയുടെ എല്ലുകൾ കൂട്ടിയിട്ട് അവയോട് അദ്ധേഹം പറഞ്ഞു.

*അല്ലാഹു വിന്റെ അനുമതിപ്രകാരം എഴുന്നേൽക്കുക അപ്പോൾ അവ ചിറകുകളുള്ള നിലക്ക് എഴുന്നേറ്റു കൊണ്ട് പറക്കുകയുണ്ടായി*

(അൽ ഫതാവ ൽ ഹദീസിയ്യ 108)

.... قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية 

: (( وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطارت بها حق لها أن يأكل الدجاج )) [ ص 108 

*ഇമാം സുബ് കി പറയുന്നു*  

يقول السبكي في طبقات الشافعية الكبرى أثناء كلامه عن إحياء الموتى على يد الأولياء : والحكايات في هذا الباب كثيرة ، ومن أواخرها أنّ مفَّرِّجاً الدمامي ، وكان من أولياء الله من أهل الصعيد ، ذُكر أنه أُحضرت عنده فراخ مشوية فقال لها : طيري ، فطارت أحياءاً بإذن الله تعالى 

طبقات الشافعية الكبرى ج2 ص 338 ط. دار إحياء الكتب العربية / القاهرة

*ഔലിയാക്കളുടെ കരങ്ങളിലൂടെ മരിച്ചവരെ ജീവിപ്പിക്കൽ ഉണ്ട് .

ആ വിഷയത്തിലുള്ള സംഭവങ്ങൾ ധാരാളമാണ്. അതിൽ പെട്ട ഒരു സംഭവമാണ് മുഫരിജു ദമാമി റ യുടെ സംഭവം.

അദ്ദേഹം വലിയ ഔലിയാക്കളിൽ പെട്ടയാളാണ് ചുട്ട പറവയെ ജീവനുള്ളതായി പറപ്പിച്ചു വിട്ടു 

(ത്വബഖാത്ത്)*

അസ് ലം സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

അദ്രശ്യം അറിയൽ' കെ എം മൗവലി

🔵🔵🔵

*പ്രളയവും ഗൈബും*
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
*ആധുനിക മൗലവിമാർ*
*കെ.എം മൗലവിയെ*
*വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.*

പിളർന്ന് പിളർന്ന് പിന്നെയും പിളർന്ന്
വീണ്ടും വീണ്ടും പിളർന്ന്
പിളർപ്പിന്റെ പ്രളയത്തിൽപ്പെട്ട് അവശരായി
ഒരിടത്തടിഞ്ഞുകൂടികിടക്കുകയായിരുന്നു
മുജാഹിദുകൾ.

പ്രളയം വന്നു ,
ആളുകൾ അകലങ്ങൾ അവഗണിച്ച്
ആവുന്നത്ര ആശ്വാസങ്ങളും
ആത്മീയോപദേശങ്ങളും നൽകി
ദുരിതാശ്വാസ പ്രവർത്തനത്തിൽ
മുഴുകിയപ്പോൾ...

അവരതാ വരുന്നു ....

"മറഞ്ഞ കാര്യം അല്ലാഹു
ആർക്കും  അറിയിച്ചു കൊടുക്കില്ലെന്ന "
 ആ പഴകി പുളിച്ച വാദവുമായി.!

പാവങ്ങൾ അതൊരുമ്മിണിബല്യ വെല്ലുവിളിയായി
കെ.എൻ.എം മുഖപത്രത്തിൽ തന്നെ
അച്ചടിച്ചു വിടുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു.!!

അതിങ്ങനെ വായിക്കാം.
" ഔലിയാക്കൾക്ക് മറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളൊക്കെ
അറിയാനും പറയാനും കഴിയുമെന്ന
പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ അവകാശവാദം
വയനാട് മേപ്പാടിയിൽ ഒരു പാട് പേരുടെ
മയ്യിത്ത് കാണാതെ തിരച്ചിൽ നടത്തുന്ന
സമയത്ത് പൊളിഞ്ഞു. വാട്സപ്പിലൂടെ
ഒരു പണ്ഡിതൻ ഇവരുടെ സകല ഔലിയാ
ക്കളെയും വെല്ലുവിളിച്ചു..... "

     വിചിന്തനം വാരിക
     കെ.എൻ.എം മുഖപത്രം
     2019 ആഗ: 30 പേ: 6

പക്ഷേ,
സാധുക്കളറയില്ല ഈ വെല്ലുവിളി
ആദ്യം ചെന്നെത്തുന്നത് കെ.എം മൗലവിയുടെ
ആത്മാവിലേക്കാണെന്ന്.

അമ്പിയാക്കാൾക്ക് പുറമെ ഔലിയാക്കളും
ഗൈബ് അറിയുമെന്ന് ആയത്തും ഹദീസും
അടിസ്ഥാനമാക്കി സ്ഥിരീകരിച്ച മൗലവി
യായിരുന്ന മുജാഹിദ് സ്ഥാപക നേതാക്കളിൽ
പ്രമുഖനായ കെ.എം.മൗലവി.

ഔലിയാക്കൾക്ക് മറഞ്ഞ കാര്യമറിയില്ലെന്ന
അന്ധവിശ്വാസത്തെ ഖണ്ഡിച്ചു കൊണ്ട്
മർയം ബീവി (റ) മറഞ്ഞകാര്യമറിഞ്ഞത്
ഖുർആനിലുണ്ടെന്നും മറിയംബീവി നബിയല്ല
വലിയ്യത്താണെന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയ ശേഷം,

കെ.എം മൗലവി എഴുതി:
"അപ്പോൾ അമ്പിയാക്കൾ
അല്ലാത്തവർക്ക് തന്നെ ഗൈബിയ്യായ കാര്യം
അല്ലാഹു ചിലപ്പോൾ അറിയിച്ചു കൊടുക്കാറുണ്ടെ
ന്നുള്ളത് ഖുർആൻ കൊണ്ട് തന്നെ വെളിപ്പെട്ടു."

തുടർന്ന്, ഹദീസുകൾ
തെളിവുദ്ദരിച്ചുകൊണ്ട്
കെ.എം മൗലവി  എഴുതുന്നു:

"ജാബിർ(റ) ൽനിന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
ഉഹ്ദ് യുദ്ധം വന്നപ്പോൾ തന്റെ ബാപ്പ രാത്രിയിൽ
എന്നെ വിളിച്ച് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു,
നബി(സ)യുടെ സ്വഹാബികളിൽ നിന്ന് ആദ്യമായി
കൊല്ലപ്പെടുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു പോകുന്നവനായിട്ടല്ലാതെ എന്നെ ഞാൻ കാണുന്നില്ല. നബി(സ)യൊയികെ നിന്നെക്കാൾ എനിക്ക് അധികം പ്രിയപ്പെട്ടവരായി ഞാൻ ആരെയും വിട്ടുപോകുന്നില്ല.
എന്റെ പേരിൽ ഒരു കടം ഉണ്ട്. നീ അത് വീട്ടണം
നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ എന്റെ വസിയ്യത്ത് നല്ല വിധത്തിൽ നീ സ്വീകരിക്കുകയും വേണം.
അങ്ങിനെ ഞങ്ങൾക്ക് നേരം വെളുത്തപ്പോൾ
ആദ്യമായി കൊല്ലപ്പെട്ട ആൾ
അദ്ദേഹം തന്നെയായി ഭവിച്ചു.
അദ്ദേഹത്തെ മറ്റൊരു ശരീരത്തോട് കൂടി
ഒരു ഖബറിൽ ഞാൻ മറവുചെയ്തു.... "

ശേഷം മൗലവിമാർ ഇപ്പോൾ ഉദ്ദരിക്കാറുള്ള
ഖുർആൻ സൂക്തങ്ങൾക്കുള്ള വിശദീകരണം
കെ.എം മൗലവി നൽകുന്നു:

"നിങ്ങളെ അദൃശ്യ കാര്യത്തിന്മേൽ വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നത് അല്ലാഹുവിൻറെ ചട്ടമല. പക്ഷേ അല്ലാഹു അവന്റെ ദൂതന്മാരായി ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെ അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു "
എന്ന (ആലു ഇംറാൻ - 179)വചനവും,
സൂറത്തുൽ ജിന്നിലെ "അപ്പോൾ അവന്റെ അദൃശ്യ കാര്യത്തിന്മേൽ അവൻ ദൂതനായി തൃപ്തിപ്പെട്ടവരെ അല്ലാതെ ആരെയും അവൻ വെളിപ്പെടുത്തുക ഇല്ല " എന്ന 25ആം ആയത്തും പ്രവാചകന്മാരല്ലാത്തവർക്ക്
ഒരു വിധത്തിലും ഗൈബിനെ അള്ളാഹു അറിയിക്കുകയില്ലെന്ന് പറയുന്നതായി ധരിക്കുന്നത്
തെറ്റിദ്ധാരണയാകുന്നു."
ഈ ആയത്തുകൾ കൊണ്ട് വെളിപ്പെടുന്നത് ഗൈബിയായ കാര്യം പൂർണമായും സ്പഷ്ടമായും നബിമാർക്ക് മാത്രമേ അല്ലാഹു അറിയിക്കുക യുള്ളൂ എന്നു മാത്രമാകുന്നു. അപ്പോൾ നബി മാരോട് യഥാർത്ഥമായി തുടർന്ന് ജീവിക്കുന്ന സ്വാലിഹീങ്ങൾക്ക് അവന്റെ യഥാർത്ഥ ഔലിയാക്കൾ ആയവർക്ക് അപൂർണ്ണവും അസ്പഷ്ടവും എന്ന് പറയത്തക്ക വിധത്തിൽ ചില ഗൈബിയായ കാര്യം അല്ലാഹു അറിയിക്കും എന്ന് പറയുന്നതിനെ ഈ ആയത്തുകൾ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. അങ്ങിനെ ചില ഗൈബിയായ കാര്യങ്ങളെ നബിമാരല്ലാത്ത
സ്വാലിഹീങ്ങൾക്ക് (അല്ലാഹുവിൻറെ ഔലിയാഇന്ന്) അല്ലാഹു അറിയിക്കുന്നത് അവൻ അവർക്ക് നൽകുന്ന കറാമത്തുകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടതുമാകുന്നു."


അൽ വിലായതു വൽ കറാമ:
കെ.എം.മൗലവി പേ :60 - 62.

*✍ AboohabeebpayyoIi*

ശിർക്ക് തിരിയാതെ നട്ടം തിരിയുന്ന ഒഹാബിസം

*ശിർക്ക് തിരിയാതെ നട്ടം തിരിയുന്ന ഒഹാബിസം*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖

*ഖുര്‍ആനും സുന്നത്തും സലഫുകള്‍ മനസ്സിലാക്കിയത് പോലെ…*

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

എന്ന ടൈടിലിൽ ഒരു ഒഹാബി എഴുതുന്നത് കാണുക

*സഹായ തേട്ടങ്ങള്‍ ശിര്‍ക് ആകുന്നതെപ്പോള്‍?*

     

പ്രാര്‍ത്ഥന അല്ലാഹുവിന് മാത്രം എന്ന് പറഞ്ഞു കേട്ടാല്‍ ഉടനെ ശക്തമായ എതിര്‍പ്പ് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ഒരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത ചില ന്യായീകരണങ്ങളുമായി വരുന്ന ചിലരെ കാണാം.

*മറുപടി*

മുഅ്ജിസത്ത് കറാമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മഹാന്മാരോട് സഹായം തേടൽ പ്രാർത്ഥനയാണന്നോ ശിർക്കാണന്നോ ഒരു ആയത്തിലും തെളിയിക്കാൻ ഒരു പുരോഹിതനും സാധ്യമല്ല.  അതുണ്ടെങ്കിൽ അതൊന്ന് വേഗം തെളിയിക്കുക.. 

അത് ഇബാദത്താവുന്ന പ്രാർത്ഥനയല്ല 'അതിനെ പ്രാർത്ഥന എന്ന് പേരിട്ടത് കൊണ്ട് അത് പ്രാർത്ഥനയാവില്ല

പുരോഹിതാ

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ*

 അല്ലാഹുവിനോടൊപ്പം മറ്റു ചിലരെ കൂടി വിളിച്ച് പ്രാർത്ഥിക്കാം എന്ന് പറയുന്നത് വരെ അവര്‍ക്ക് തൃപ്തി വരികയില്ല. 

*മറുപടി*

വിഗ്രഹത്തിന് മുന്നിൽ സുജൂദിന്റെ രുപത്തിൽ കുനിഞ്ഞാൽ പോലും അത് ശിർക്കല്ലന്ന് ഉമറ് മൗലവി എന്ന ഒഹാബി പുരോഹിതൻ സൽസബീലിൽ എഴുതിയിട്ടുണ്ടല്ലോ!

.  .......

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ*

അല്ലാഹു -تَعَالَى- മുശ്രിക്കുകളെ കുറിച്ച് പറഞ്ഞതു പോലെയാണ് ഇത്തരക്കാരുടെ കാര്യം.

وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴿٤٥﴾

*“അല്ലാഹുവെപ്പറ്റി മാത്രം പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ടാല്‍ പരലോകത്തില്‍ വിശ്വാസമില്ലാത്തവരുടെ ഹൃദയങ്ങള്‍ക്ക് അസഹ്യത അനുഭവപ്പെടുന്നതാണ്‌. അല്ലാഹുവിന് പുറമെയുള്ളവരെപ്പറ്റി പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ടാലോ അപ്പോഴതാ അവര്‍ സന്തുഷ്ടരാകുന്നു.” (സുമര്‍: 45)*

*മറുപടി*

മേൽ ആയത്ത് ഒരിക്കലും മുഅ്ജിസത്ത് കറാമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മഹാന്മാരോട് സഹായം തേടൽ പ്രാർത്ഥനയാണന്നോ ശിർക്കാണന്നോ പറയാനോ അവരെ ബഹുമാനിക്കരുത് എന്ന്ന് അവതരിപ്പിച്ചതല്ല.

ഒരു ഖുർആൻ വ്യാഖ്യാതാവും അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടില്ല. ഉണ്ടെങ്കിൽ അതാണ് പുരോഹിതന്മാർ തെളിയിക്കേണ്ടത് '

ഒഹാബികൾ പോലും അംഗീകരിക്കുന്ന ഇബ്ന് കസീർ പറയുന്നത് കാണുക

മുശ്രിക്കുകളോട് ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാ (അല്ലാഹു അല്ലാതെ ആരാധനക്കർഹനില്ല) എന്ന് പറയപ്പെട്ടാൽ ആഖിറം കൊണ്ട് വിശ്വസിക്കാത്തവരുടെ ഹൃദയങ്ങള്‍ക്ക് അസഹ്യത അനുഭവപ്പെടുന്നതാണ്‌.

ഈ ആയത്ത് 

لا إله إلا الله

എന്ന് പറയപ്പെട്ടാൽ അവർ അഹംഭാവം നടിക്കുന്നവരാണ് എന്ന മറ്റൊരു ആയത്ത് പോലെയാണ് 'അല്ലാഹുവിനെ കൂടാതെ അവരുടെ വിഗ്രഹങ്ങളെയും ദൈവങ്ങളേയും പറയപ്പെട്ടാൽ അവര്‍ സന്തുഷ്ടരാകുന്നു.”

(തഫ്സീർ ഇബ്ന് കസീർ )

ثم قال تعالى ذاما للمشركين أيضا : ( وإذا ذكر الله وحده ) أي : إذا قيل : لا إله إلا الله ( اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) قال مجاهد : ( اشمأزت )انقبضت .وقال السدي : نفرت . وقال قتادة : كفرت واستكبرت . وقال مالك ، عن زيد بن أسلم : استكبرت . كما قال تعالى : ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) [ الصافات : 35 ] ، أي : عن المتابعة والانقياد لها . فقلوبهم لا تقبل الخير ، ومن لم يقبل الخير يقبل الشر ; ولهذا قال : ( وإذا ذكر الذين من دونه ) أي : من الأصنام والأنداد ، قاله مجاهد ، ( إذا هم يستبشرون ) أي : يفرحون ويسرون ( تفسير ابن كثير)

ഇത് പോലെ തന്നെ മറ്റു മുഫസ്സിരീങ്ങളും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

ചുരുക്കത്തിൽ, മുശ്രിക്കുകളുടെ

 لا اله الا الله

എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയോ അംഗീകരിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത മറ്റു ഇതര വിഗ്രഹങ്ങളും മറ്റും ദൈവങ്ങളാണന്ന് പറഞ്ഞ വിശ്വാസത്തെ എതിർത്തു കൊണ്ട് ഇറങ്ങിയ സൂക്തം സ്വയം ദുർവ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണ് ഒഹാബി പുരോഹിതർ മഹാന്മാരേ അനുസ്മരിക്കുന്നതോ അവരേ ബഹുമാനിക്കുന്നതോ അവരെ കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്യുന്നതോ എതിർക്കാൻ വേണ്ടി അവതരിപ്പിച്ചതല്ല. മേൽ ആയത്ത് അത് കൊണ്ടാണ്.......

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ*

 അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് സഹായ തേട്ടം നടത്തുമ്പോള്‍ മൂന്ന് നിബന്ധനകള്‍ പാലിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കില്‍ അത് ശിര്‍കല്ല. താഴെ പറയുന്നവയാണ് ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങള്‍:

*ഒന്ന്: അവര്‍ക്ക് സഹായിക്കാന്‍ സാധിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലായിരിക്കുക നീ സഹായം തേടുന്നത്.*

*രണ്ട്: സഹായം തേടപ്പെടുന്നവര്‍ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരായിരിക്കുക.*

*മൂന്ന്: അവര്‍ നിന്റെ സഹായ തേട്ടം കേള്‍ക്കാന്‍ സാധിക്കുന്ന പരിധിയിലായിരിക്കുക.*

*മറുപടി*

ഈ മൂന്ന് നിബന്ധനകൾ പാലിക്കാതിരുന്നാൽ ശിർക്കാവുമെന്നതിന്ന് ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള ഒരായത്ത് കൊണ്ടെങ്കിലും തെളിയിക്കാൽ പുരോഹിതന്ന് ബാധ്യതയുണ്ടായിരുന്നു.

പക്ഷെ പുരോഹിതൻ നടുനീളം പ്രബന്ത മെഴുതിയിട്ടു' അതിന്ന് സാധിച്ചിട്ടില്ല. നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ തട്ടി വിടുന്നു*

മേല്‍ പറഞ്ഞ മൂന്ന് നിബന്ധനകള്‍ പാലിച്ച് കൊണ്ടുള്ള സഹായതേട്ടം ശിര്‍കല്ല എന്നതിനുള്ള തെളിവ് ഖുര്‍ആനിലും ഹദീസിലും ധാരാളം കാണാന്‍ കഴിയും.

*മറുപടി*

ഒന്നങ്കിലും വേഗം കൊണ്ട് വരു പുരോഹിതന്മാരെ…

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ*

ഉദാഹരണത്തിന് മൂസ നബി -عَلَيْهِ السَّلَامُ- യുടെ ചരിത്രം പറയവെ അല്ലാഹു -تَعَالَى- പറഞ്ഞു:

*“പട്ടണവാസികള്‍ അശ്രദ്ധരായിരുന്ന സമയത്ത് മൂസാ അവിടെ കടന്നു ചെന്നു. അപ്പോള്‍ അവിടെ രണ്ടു പുരുഷന്‍മാര്‍ പരസ്പരം പൊരുതുന്നതായി അദ്ദേഹം കണ്ടു. ഒരാള്‍ തന്റെ കക്ഷിയില്‍ പെട്ടവന്‍. മറ്റൊരാള്‍ തന്റെ ശത്രുവിഭാഗത്തില്‍ പെട്ടവനും. അപ്പോള്‍ തന്റെ കക്ഷിയില്‍ പെട്ടവന്‍ തന്റെ ശത്രുവിഭാഗത്തില്‍ പെട്ടവന്നെതിരില്‍ അദ്ദേഹത്തോട് സഹായം തേടി.” (ഖസ്വസ്: 15)*

*മറുപടി*

ഇതിൽ എവിടെയാണ് പുരോഹിതാ  ശിർക്കാവിനുള്ള

അല്ലെങ്കിൽ ശിർക്കാ വാതിരിക്കാനുള്ള  മൂന്ന് നിബന്ധനകൾ പറയുന്നത്

ഇത് ശിർക്കാവാനുള്ള മാനദണ്ഡം വിവരിച്ച ആയത്താണോ? അങ്ങനെയാണന്ന് ഏത് മുഫസ്സിറാ പറഞ്ഞതാ ഉണ്ടെങ്കിൽ അതൊന്ന് വെക്ത മാക്കുക

*പുരോഹിതൻ വീണ്ടും ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നു*

മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- യോട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗോത്രത്തില്‍ പെട്ടയാള്‍ നടത്തിയ സഹായതേട്ടം ശിര്‍കാണെന്നു മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- പറഞ്ഞില്ല. കാരണം മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- ക്ക് കേള്‍ക്കാവുന്ന പരിധിയില്‍, അദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരിക്കെ, മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- ക്ക് സാധിക്കുന്ന ഒരു കാര്യം മാത്രമാണ് അയാള്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടത്. 

*മറുപടി*

സഹായതേട്ടം ശിര്‍കാണെന്നു മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- പറഞ്ഞില്ല. കാരണം മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- ക്ക് കേള്‍ക്കാവുന്ന പരിധിയില്‍, അദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരിക്കെ, മൂസ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- ക്ക് സാധിക്കുന്ന ഒരു കാര്യം മാത്രമാണ് അയാള്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടത്. എന്നതാണ് അതിന്റെ കാരണം എന്ന് ഖുർആനിൽ പറഞ്ഞിട്ടില്ല.മൂസാ നബിയുടെ ചരിത്രം പറഞ്ഞു എന്ന് മാത്രം ആ ചരിത്രം പറഞ്ഞത് ശിർക്കിന്റെയും ശിർക്കാവാത്തതിന്റെ മാനദണ്ഡം വിവരിക്കാനല്ല. അങ്ങനെയാണന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു കൊണ്ടുള്ള ഈ പുരോഹിതന്റെ വാചകങ്ങൾ ഖുർആൻ ദുർവ്യാഖ്യാനം മാത്രമാണ് 'ഖുർആൻ സ്വയം ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നവൻ ഇരിപ്പിടം നരകമാണന്ന് നബി സ്വ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഇത് ശിർക്കിന്റെ മാനദണ്ഡമെന്ന് ഈ ആയത്ത് വിവരിച്ച് ഏതങ്കിലും മുഫസിർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് തെളിയിക്കാൻ ഇബ്ലീസ് അടക്കമുള്ള എല്ലാ മൗലവിസിനേയും ഞാൻ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു '

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ വീണ്ടും*

മേല്‍ പറഞ്ഞ മൂന്ന് നിബന്ധനകളില്‍ ഏതെങ്കിലും ഒന്ന് പാലിക്കപ്പെടാതെ പോകുമ്പോള്‍ അത്തരം സഹായതേട്ടങ്ങള്‍ ശിര്‍കായി മാറും. 

*മറുപടി*

നിന്റെ തൊള്ള ഇസ്ലാമിൽ തെളിവല്ല. വ്യക്തമായ തെളിവുണ്ടകിൽ പറയുക

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ വീണ്ടും*

ഇങ്ങനെ സഹായതേട്ടങ്ങള്‍ ശിര്‍കാവുന്ന അവസ്ഥകളെ മൂന്നായി തിരിക്കാം.

*ഒന്ന്: ഒരാള്‍ക്ക് സഹായിക്കാന്‍ കഴിയാത്ത കാര്യങ്ങളില്‍ സഹായം തേടിയാല്‍.*

*മറുപടി*

സഹായിക്കാൻ കഴിയാത്ത കാര്യങ്ങൾ സഹായം തേടലാണ് ശിർക്കിന്റെ മാനദണ്ഡം എന്നതിന്ന് ഖുർആനിൽ വല്ല തെളിവുമുണ്ടെങ്കിൽ ഉദ്ധരിക്കു ശിരോമണി നിന്റെ തൊള്ള ഇസ്ലാമിൽ തെളിവല്ല. ഒന്നിനും കഴിയാത്ത രോഗിയായ ഒരാളോട് അടുത്ത് നിന്ന് കൊണ്ട് നീ എന്നെ സഹായിക്കു എന്ന് സഹായം തേടിയാൽ ശിർക്കാവുമോ പുരോഹിതാ

പണം ഇല്ലാത്ത ഒരാളോട് പണം തന്ന് നി എന്നെ സഹായിക്കണം എന്ന്  പറഞ്ഞാൽ അതും ശിർക്കാവുമോ ശിരോമണി

കണ്ണ് പൊട്ടനോടോ  നോക്കി കൊണ്ട് എന്നെ ഒന്ന് സഹായിക്കു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ശിർക്കാവുമോ ഒഹാബി

സംസാര ശേഷിയില്ലാത്തവനോട് സംസാരിച്ച് കൊണ്ട് എന്നെ സഹായിക്കു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ശിർക്കാവുമോ ഒഹാബി ശിരോമണി ആണെങ്കിൽ ശിർക്കിന്റെ പട്ടിക ഇനിയും നീളുന്നതാണ് '

.........

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ*

ഉദാഹരണത്തിന് ഹിദായത് നല്‍കുന്നതിന് വേണ്ടി അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് ചോദിക്കല്‍. കാരണം അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാണ് ഹിദായത് നല്‍കാന്‍ കഴിയുക. മറ്റൊരാള്‍ക്കും അത് സാധ്യമല്ല. നബി -ﷺ- ക്ക് പോലും അവിടുത്തേക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളവരെ ഹിദായതിലാക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.

അല്ലാഹു -تَعَالَى- പറഞ്ഞു:

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴿٥٦﴾

*“തീര്‍ച്ചയായും നിനക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ടവരെ നിനക്ക് നേര്‍വഴിയിലാക്കാനാവില്ല. പക്ഷെ, അല്ലാഹു താന്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെ നേര്‍വഴിയിലാക്കുന്നു.” (ഖസ്വസ്വ്: 56)*

*മറുപടി*

انك لتهدي الي صراط مستقيم

നബിയെ അവിടന്ന് ചൊവ്വായ മാർഗത്തിലേക്ക് ഹിദായത്താക്കുന്നു 'എന്നും ഖുർആനിലുണ്ടല്ലോ പുരോഹിതാ…. അപ്പോൾ ഖുർ ആനിലും ശിർക്കുണ്ടോ ഹിദായത്താക്കൽ നബി സ്വ യിലേക്ക് ചേർത്തി പറഞ്ഞതായി ഇവിടെ കാണുന്നു.ഇത് ശിർക്കാണോ പുരോഹിതാ

إن هذا القرءان يهدي التي هي أقوم

ഈ ഖുർആൻ ഏറ്റവും ചൊവ്വായതിലേക്ക് ഹിദായത്താക്കുന്നു എന്ന് ഖുർആനിൽ ഹിദായത്താക്കൽ നെ ഖുർആനിലേക്ക് ചേർത്തി പറയുന്നു' ഇതും ശിർക്കാണോ പുരോഹിതാ -

ഇതല്ലാം വേർതിരിച്ചു മനസ്സിലാക്കാനുള്ള പക്വതയാണ് ഒഹാബി വേണ്ടത്

ആദ്യം നീ ഹിദായത്താക്കില്ല എന്ന് പറഞ്ഞതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നി ഹിദായത്ത് സൃഷ്ടിക്കില്ല എന്നാണ് കാരണം സൄഷ്ടാവ് അല്ലാഹുവാണല്ലോ

ഇനി ഒരാൾ പള്ളിയിലെ  ഉസ്താദിനോടോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വലിയ്യിനോടോ എന്നെ ഹിദായത്താക്കണം എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ഹിദായത്ത് സൃഷ്ടിച്ചു തരണം എന്നല്ല.

ഹിദായത്ത് ആവാനുള്ള കാരണങ്ങൾ ചെയ്തു തരണം എന്നാണ് കാരണങ്ങൾ പലതുമാവാം ചിലപ്പോൾ ഈ മഹാന്റെ പ്രാർത്ഥനയാവാം ഇദ്ധേഹത്തിന്റെ ഹിദായത്ത് കാരണമാവുന്ന പ്രവർത്തനമാവാം ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നത് ശിർക്കാണുന്ന തിന്ന് യാതൊരു തെളിവും ഒരു പുരോഹിതനും കൊണ്ട് വരാൻ സാധ്യമല്ല. ഉണ്ടെങ്കിൽ അതാണ് കൊണ്ട് വരേണ്ടത്.

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ*

തിന്മകള്‍ പൊറുത്തു നല്‍കാന്‍ വേണ്ടിയോ സന്താനങ്ങളെ ലഭിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയോ, മഴ ലഭിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയോ അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് ചോദിക്കുന്നതും ഈ പറഞ്ഞതില്‍ പെടും. 

കാരണം ഈ പറഞ്ഞവയെല്ലാം അല്ലാഹു -تَعَالَى- ക്ക് മാത്രം സാധിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളില്‍ പെട്ടതാണ്. അവ അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് ചോദിക്കല്‍ ഇസ്ലാമില്‍ നിന്ന് പുറത്തു പോകാന്‍ കാരണമാകുന്ന ശിര്‍കാണ്.

അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റൊരാളും തിന്മകള്‍ പൊറുത്തു നല്‍കില്ലെന്ന് ഖുര്‍ആനില്‍ അല്ലാഹു -تَعَالَى- വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ

*“പാപങ്ങള്‍ പൊറുക്കുവാന്‍ അല്ലാഹുവല്ലാതെ ആരാണുള്ളത്‌?” (ആലു ഇംറാന്‍: 135)*

*മറുപടി*

ദോഷങ്ങൾ പൊറുത്ത് തരാനുള്ള പരമാധികാരം മഹാന്മാർക്ക് ഉണ്ടന്ന വിശ്വാസത്തിലോ സന്താനങ്ങളും മഴയും  സ്യഷ്ടിക്കുന്നത് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരാണന്ന വിശ്വാസത്തിലോ ഇവിടെ മുസ്ലിമീങ്ങൾ ആരും അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് സഹായം ചോദിക്കുകയോ വാദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. 

പാപം പൊറുക്കുന്നവൻ' എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തിൽ കൈ കടത്തി താങ്കളെ ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവോട് പങ്കാളിയാക്കുന്നുവെന്ന് ആരും കരുതാറില്ല

എങ്കിലും മഹാന്മാരെ സമീപിക്കുന്നത് ദോശങ്ങൾ അല്ലാഹു പെറുത്ത് തരാനും സന്താനങ്ങങ്ങൾ നൽകാനും മഴ ലഭിക്കാനുമുള്ള കാരണമാവാൻ വേണ്ടിയും  പ്രാർത്ഥനക്ക് വേണ്ടിയുമാണ് 'അവരോടുള്ള ദോഷമാണങ്കിൽ അവർ പൊരുത്തപ്പെട്ടു തരാൻ വേണ്ടിയുമാണ് മഴയില്ലാതെ കഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോൾ നബി സ്വ യുടെ ജിവിത കാലത്തും വഫാത്തിന് ശേഷവും അവിടത്തെ അവിടത്തെ അരികിൽ വന്നത് സ്വഹീഹായ ഹദീസിൽ ലോക പണ്ഡിതർ അംഗീകരിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അത് പിന്നീട് വരുന്നതാണ്

ഇനി എന്റെ ദോഷ൦ പൊറുക്കണേ എന്ന് ഒരു മഹാ നോട് പറഞ്ഞാലും അതിന്റെ ഉദ്ധേശം മേൽ പറഞ്ഞത് മാത്രമാണ് 'മേൽ ഉദ്ധേശത്തോടെ ഇങ്ങനെ യുള്ള വാക്കുകൾ പ്രയോഗിക്കൽ തെറ്റാവില്ലെന്ന് താഴെ പറയുന്ന തെളിവിൽ നിന്നു ഗ്രഹിക്കാം

പാപം പൊറുക്കുന്നവൻ' എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തിൽ കൈ കടത്തി താങ്കളെ ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവോട് പങ്കാളിയാക്കുന്നുവെന്ന് ആരും കരുതാറില്ല. അറബി ഭാഷാ നിയമങ്ങളും ശൈലികളും അറിയുന്ന ഏതൊരാൾക്കും ഇക്കാര്യം വളരെ സ്പഷ്ടമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. ഇത്തരം പ്രയോഗങ്ങൾ നബി സ്വ യോട് സ്വഹാബിമാർ തന്നെ നടത്തിയിരുന്നതായി പ്രബലമായ ഹദീസുകളിൽ കാണാം. അംറുബ്നുൽ ആസ്(റ) പറയുന്നു:

قلت يا رسول الله أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي ( مسند احمد)

“എന്റെ കഴിഞ്ഞുപോയ പാപങ്ങൾ താങ്കൾ എനിക്ക് പൊറുത്തു തരണമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ ഞാൻ താങ്കളോട് ബൈഅത്ത് ചെയ്യുന്നു. (മുസ്നദു അഹ്മദ്: 17145)

മഹതിയായ ബീവി ആഇഷ(റ) ഒരിക്കൽ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:

فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله (بخاري: 1963, مسلم 3941)

“ഞാൻ അല്ലാഹുവിലേക്കും അവന്റെ തിരുദൂതരിലേക്കും തൗബ ചെയ്തു മടങ്ങുന്നു". (ബുഖാരി: 1963, 4783, 6604, മുസ്ലിം: 3941)

ഇതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മുല്ലാ അലിയ്യുൽ ഖാരി പറയുന്നു:

وفي إعادة إلى دلالة على استقلال الرجوع إلى كل منهما  مرقاة ٤/٤٨٨

ഇവിടെ 'ഇലാ' എന്ന അക്ഷരം ആവർത്തിച്ചതിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിലേക്കും റസൂലിലേക്കും വെവ്വേറെ തൗബ ചെയ്ത്  മടങ്ങുന്നുവെന്ന അർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു. (മിർഖാത്തുൽ മഫാത്തീഹ്: 4/ 488)

ഇവിടെ 'തവ്വാബ്' എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വിശേഷണത്തിൽ മഹതിയായ ആഇഷ(റ) കൈകടത്തിയെന്നും പ്രസ്തുത വിശേഷണത്തിൽ അല്ലാഹുവോട് നബി സ്വ യെ പങ്കു ചേർത്തുവെന്നും പറയാൻ പറ്റുമോ?. ഒരിക്കലുമില്ല. മറിച്ച് ഒരു കാര്യം അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചേർത്തുമ്പോൾ ഉള്ള വിവക്ഷയല്ല അതേകാര്യം ഒരു സൃഷ്ടിയിലേക്ക് ചേർത്തുമ്പോൾ ഉണ്ടാവുക. ഒരുദാഹരണം പറയാം. നാം അല്ലാഹുവിനോട് പറയുന്നു:

ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا (البقرة: ۲۸۹)

“ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, ഞങ്ങൾ മറന്നു പോവുകയോ, ഞങ്ങൾക്ക് തെറ്റു പറ്റുകയോ ചെയ്തുവെങ്കിൽ ഞങ്ങളെ നീ ശിക്ഷിക്കരുതേ, ഞങ്ങളുടെ നാഥാ, ഞങ്ങളുടെ മുൻഗാമികളുടെ മേൽ നീ ചുമത്തിയതുപോലുള്ള ഭാരം ഞങ്ങളുടെ മേൽനീ ചുമത്തരുതേ” (അൽബഖറ: 286)

മഹാനായ മൂസാനബി(അ) ഖളിർ (അ) മിനോട് പറയുന്നു:

لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقي من أمري عسرا(الكهف: ۷۳)

“ഞാൻ മറന്നുപോയതിന്റെ പേരിൽ നിങ്ങളെന്നെ ശിക്ഷിക്കരുതേ, എന്റെ കാര്യത്തിൽ വിഷമകരമായ യാതൊന്നും താങ്കൾ എന്ന നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യരുതേ"(അൽകഹ്ഫ്: 73)

നാം അല്ലാഹുവിനോട് പറയുന്ന കാര്യം അതേ ശൈലിയിലും രൂപത്തിലുമാണ് മഹാനായ മൂസാനബി(അ) ഖളിർ (അ) മിനോട് പറയുന്നത്. ഇത് രണ്ടും രണ്ട് വീക്ഷണത്തിലാണെന്നുറപ്പാണല്ലോ. ഇതു പോലെ വേണം മൗലിദിലെ പരാമർശങ്ങളെയും വിലയിരുത്താൻ. പാപികൾ നബി സ്വ യെ സമീപിച്ച് പാപം പൊറുക്കുന്നതിനു വേണ്ടി ശുപാർശ പറയാൻ നിസാഅ് സൂറയിലെ 64-ാം വചനത്തിലുടെ വിശുദ്ധ ഖുർആൻ നിർദേശിച്ച കാര്യമാണ്.  അത് ശാഫീ മദ്ഹബിലെ പ്രഗത്ഭ പണ്ഡിതനായ ഇമാം നവവീ (റ) ശർഹുൽ മുഹദ്ദബിൽ വിവരിക്കുന്നു '

ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه ويقف ناظرا إلى أسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والإجلال فارغ القلب من علائق الدنيا ، مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ، ثم يسلم ولا يرفع صوته ، بل يقصد فيقول : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله ،   ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ، ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ، ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال : " كنت.... شرح المهذب 

നബി(സ) ക്കും സിദ്ദിഖ് (റ) വിനു ഉമർ(റ) നും സലാം പറഞ്ഞ ശേഷം സിയാറത്ത് ചെയ്യുന്നവൻ നബി(സ) യുടെ മുഖത്തിനു അഭിമുഖമായി വന്നു നിന്ന് സ്വന്തം കാര്യത്തിൽ നബി(സ) യെ കൊണ്ട് തവസ്സുൽ ചെയ്യുകയും തന്റെ തന്റെ രക്ഷിതാവിനോട്‌ ശുപാ൪ശ പറയാൻ നബി(സ) യോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും വേണം 

السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ( { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } ) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول : 

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم     نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه 

فيه العفاف وفيه الجود والكرم 

انت الشفيع الذي ترجي شفاعته علي الصراط اذا ما زلت القدم  (الايضاح للنووي ٤٩٣ )

.و لو انهم اذ ظلموا.  

അക്രമം ചെയ്താൽ അങ്ങയുടെ അരികിൽ വന്നു കൊണ്ട് പാപമോജനം തേടണം എന്ന ആയത്ത് ഖുർആനിൽ ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട് അതുകൊണ്ട് അങ്ങയുടെ അരികിൽ എന്റെ ദോഷത്തിൽ നിന്നും പൊറുക്കലിനെ തേടികൊണ്ടും റബ്ബിലേക്ക് അങ്ങ്  ശുപാർശ ചെയ്തു തരണമെന്ന് അങ്ങയോട്തേടി കൊണ്ടും ഞാനിതാ വന്നിരിക്കുന്നു.

ഈ പ്രദേഷത്ത് അന്ത്യവിശ്രമിക്കുന്നവരിൽ ഉത്തമരായ നബിയെ അവിടെത്തഖബറിൽ നിന്നും ധർമവും മാപ്പും ഔദാര്യവും ലഭിക്കുന്നു.

കാലിടറുന്ന സമയത്ത് സ്വിറാത്ത് പാലത്തിൽ ശുപാർശ പ്രതീക്ഷിക്കപെടുന്ന ശുപാർശകരാണ് അങ്ങ് എന്ന് പറയൽ

ഏറ്റവും പുണ്യമായ വാക്കുകളിൽ പെട്ടതാണ്.

്ومن احسن ما يقول    ( شرح المهذب)

    ഇമാം മാവർദി(റ) (ഹി: 364-450) യും ഖാസീ അബുത്ത്വയ്യിബും (റ) (ഹി: 348-450) നമ്മുടെ മറ്റു അസ്ഹാബും ഏറ്റവും നല്ലതായി   പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (ശർഹുൽ മുഹദ്ദബ് 8/217).

"ഈളാഹ്" പേ : 499 -ലും ഇമാം നവവി(റ) അപ്രകാരം പ്രസ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. 

മാലികീ മദ്ഹബ് കാരനായ ശിഹാബുദ്ദീൻ അബുൽ അബ്ബാസ് അൽഖറാഫീ(റ) (ഹി: 626-284) 'അദ്ദഖീറ'  3 / 229-ൽ ഇത് പോലെ പ്രവർത്തി പഥത്തിൽ കൊണ്ടുവരാൻ പ്രോത്സായിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട് .

♻ഹമ്പലീ മദ്ഹബ് കാരനായ അബ്ദുറഹ്മാനുബ്നുഖുദാമ(റ) "ശർഹുൽ കബീർ 3/494 -ലും അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അഹ്മദുബ്നു മുഹമ്മദ്ബ്നു ഖുദാമ(റ) "മുഗ്നി" 7/420 ലും മൻസ്വൂറുബ്നുയൂനുസ് അൽബഹ്തീ(റ) "കിശാഫുൽ ഖിനാഅ" 7/317-ലും ഇത് അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

 പ്രസ്തുത സംഭവം ഉദ്ദരിച്ച ശേഷം ഇമാം ഇസ്സുദ്ദീൻ ഇബ്നുജമാഅ(റ) (ഹി: 694-767) പറയുന്നു:

ولله در  حيث استنبط من الآية الكريمة المجيء إلى زيارته صلى الله عليه وسلم بعد موته مستغفراً، فإن ذلك أظهر في قصد التعظيم وصدق الإيمان، واستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الموت حاصل؛ لأنه الشفيع الأكبر يوم القيامة والوسيلة العظمى في طلب الغفران ورفع الدرجات، من بين سائر ولد آدم، والمجيء إليه بعد موته تجديد لتأكيد التوسل به إلى الله تعالى وقت الحاجة وشتان بين هذا الأعرابي وبين من أضله الله فحرم السفر إلى زيارته صلى الله عليه وسلم، وهي من أعظم القربات كما قدمناه(هداية السالك إلي المذاهب الأربعة في المناسك : ١٣٨٤) 

നബി സ്വയുടെ ഖബറിന്നരികിൽ വന്ന വ്യക്തിയുടെ മേന്മ അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. (എന്തൊരു കഴിവ്?) നബി(സ) യുടെ മരണശേഷം പാപമോചനം ആവശ്യപ്പെട്ട് നബി(സ) യെ സന്ദർഷിക്കാമെന്നു ആയത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പിടിച്ചെടുത്തുവല്ലോ. നബ്(സ) യെ ആദരിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യവും ശരിയായ വിശ്വാസവുമാണ് അത് കാണിക്കുന്നത്. പാപമൊചനത്തിനിരക്കൽ മരണശേഷവും നബി(സ) യിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്നത് തന്നെയാണ്

. കാരണം പാപമോചനം തേടുന്നതിലും സ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർത്തികൊടുക്കുന്നതിലും ആദം സന്തതികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ വെച്ച് ഏറ്റം വലിയ മധ്യവർത്തിയും ശുപാർഷകരും അവിടന്നാണല്ലോ. മരണ ശേഷം നബി(സ) യെ സമീപ്പിക്കുന്നത് ആവശ്യമുണ്ടാകുമ്പോൾ നബി(സ) യെ കൊണ്ട് അല്ലാഹുവിലേക്ക് തവസ്സുലാക്കണമെന്ന ആശയത്തെ ഊട്ടിയുറപ്പിക്കുന്നതാണ്.  നബി(സ) യെ സിയാറത്ത് ചെയ്യുന്നത് ഏറ്റം വലിയ പുണ്ണ്യകർമമായിരിക്കെ അത് നിഷിദ്ദമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപ്പിച്ച, അള്ളാഹു പിഴപിച്ചവനുമിടയ്ക്ക് വലിയ വഴിവിദൂരമുണ്ട്." (ഹിദായത്തുസ്സാലിക്: പേ: 1384)

മേൽപറഞ്ഞ പണ്ഡിത വജനങ്ങളിൽ നിന്നും   നബി സ്വ യോട് സുഭാർശ (ഇസ്തിഗാസ) ചോദിക്കാൻ   മേൽ ആയത്ത് തെളിവാണന്ന് ലോക വ്യാഖ്യാ താക്കളും ഹദീസ് പണ്ടിതന്മാരും എല്ലാ പണ്ടിതന്മാരും അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.

അവരിൽ ഒരാൾ പോലും ഈ ആയത്ത് നബി സ്വയുടെ ജീവിതകാലത്ത് മാത്രമെ ബാധകമാവു എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല. ഉണ്ടെങ്കിൽ അതാണ് മൗലവീസ് കാണിക്കേണ്ടത്

വഫാതാത്തായ നബി സ്വയോട് ശുപാർശVതേടലും തവസ്സുലാക്കലും  പുണ്യമാണ് .എന്ന് ലോക പണ്ഡിതന്മാർ അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഒരാൾ പോലും അതിനെ എതി൪ത്തിട്ടില്ല.  അങ്ങനെ തെളിയിക്കാനും സാധൃമല്ല -

അത് കൊണ്ടാണ് ഇമാം സുബ്കി റ     പറഞ്ഞത്. .നബി സ്വയോട് ശുപാർശതേടലും ഇസ്തിഗാസയും തവസ്സുലാക്കലും  പുണ്യമാണ് അനുവദനീയവുമാണ്: സലഫുസ്വാലിഹുകളുടെയും അൻമ്പിയാക്കൾ പണ്ഡിതൻമാർ  എല്ലാവരുടെയും ചര്യയും അത് പുണ്യമാണന്നതും അനുവദനീണന്നതും ദീനുള്ള എല്ലാവർക്കും  അറിയപെട്ടതുമാണ് -

ഒരു കാലത്തും അതിനെ എതിർക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഇബ്നുതൈമിയയാണ് ആദ്യമായി എതിർത്തത്- (ശിഫാഉസഖാം)

മുജാഹിദുകൾ *മറുപടി* പറയുമോ?

I. മുഹദ്ധിസും ഹാഫിളുമായ ഇമാം നവവി റ (ഹി 631-676 )ഖാളി അബു ത്വയ്യിബ്  റ ഇമാം മാവർദി റ(ഹി 364-450) ഇമാം ഗസാലി റ (450-505)ഇമാം മുഹ് യദ്ധീൻ ശൈഖ് റ (470 - 561 ഗുൻയത് പേജ് 11 )  ഇമാം ഖറാഫി റ ഇമാം സുയൂത്വി അൽ ഹാവി ഇബ്നു കസീർ തഫ്സീർ 1 / 492 തുടങ്ങി നൂറ് കണക്കിന് പണ്ഡിതന്മാർ നബി സ്വ യുടെ ഖബറിന്നരികിൽ സിയാറത്തിന് വരുമ്പോൾ  ولو انهم اذ ظلموا എന്ന ആയത്ത് ഓതികൊണ്ട് നബി സ്വയുടെ ഖബറിന്നരികിൽ വന്നു. നബി സ്വയോട് പൊറുക്കൽ ലിനെ തേടാൻ അപേക്ഷിക്കണം അവിടത്തോട് സുഭാർശതേടണം എന്ന് പറഞ്ഞട്ട് ഒരു പണ്ഡിതൻ പോലും അത് ശിർക്കാണന്നോ  തെറ്റാണന്നോ പറഞ്ഞിട്ടില്ല. മറിച്ച്

്ومن احسن ما يقول شرح المهذب

അത് ഏറ്റവും പുണ്യമാണ് എന്നാണ് പറഞ്ഞത്. പണ്ഡിതന്മാർ എല്ലാം അത് പുണ്യമാണന്ന് مستحسنين പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.എന്നും പറയുന്നു.

ഇവരല്ലാം മുശ്രിക്കുകളും ശിർക്കിന്റെ പ്ര ജാരകരുമാണോ?

2.ഈ ലോക പണ്ഡിതന്മാർ മുഴുവനും ഇങ്ങനെയുള്ള (വഹാബി ഭാഷയിൽ) ശിർക്ക് പ്രചരിപിച്ചിട്ട് ഒരാൾ പോലും അത് ശിർക്കാണന്നും പണ്ടിതന്മാർക്ക് തെറ്റി പറ്റി എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ?

3:ഒരു കറാഹത്ത് പോലും തെറ്റി പറഞ്ഞാൽ ശേഷം വരുന്ന പണ്ഡിതൻ മുഖം നോക്കാതെ തിരുത്തുന്ന വരെല്ലെ മുഹമ്മദ്  നബിയുടെ ഉമ്മത്തിലെ പണ്ഡിതന്മാർ ?

4.അത് ദീൻനില നിൽക്കണം എന്ന അവരുടെ അതിയായ ആഗ്രഹം കൊണ്ടല്ലെ?

5.എന്നിട്ട് ശിർക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ചിട്ട് അവർ മൗനിയാവുമോ?

6-അതും അവരുടെ ലോക  പ്രശസ്ത ഗ്രന്തങ്ങളിൽ?

7.ഇവർക്കൊന്നു തൗഹീദ് അറിയാത്തവരാണോ?

8.നബി  സ്വയുടെ ഖബർ സിയാറത്ത് ചെയ്യുമ്പോൾ അവിടത്തോട് സുഭാർശതേടുകയും പൊറുക്കൽ നെ തേടാൻ അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത മഹാ പണ്ഡിതന്മാർ ശിർക്കൻമാരാണോ? മുശ്രിക്കുകളാണോ?

9'അതിന് വേണ്ടി ഖുർആൻ ആയത്ത്

്ولو انهم اذ ظلموا

ഓതിയവർ ഖുർആൻ ദുർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്തവരാണോ?

  10.ഇവർക്കൊന്നും ശിർക്ക് എന്താണന്ന് മനസ്സിലായില്ലേ?

11.ഇത് ശിർക്കാണന്നു് പറയാൻ വേണ്ടി മുജാഹിലുകൾ ഒതുന്ന ആയത്തുകൾ ഈ മഹാ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് മനസ്സിലായില്ലേ.?

12.അവരല്ലാം ഖുറാഫികളാണോ?

13.ആധുനിക ഖവാരിജുകളായ മുജാഹിദിനാണോ ഖുർആൻ മനസ്സിലായത്?

....

ഇനി വഫാതിന് ശേഷം നബി സ്വ യോട് മഴയേ തേടിയ തെളിവിലേക്ക് കടക്കാം അതിപ്രകാരമാണ്..

*ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ،ﺭﻗﻢ ‏) 31993 ‏( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﺯﻥَ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ـ ﻗﺎﻝ : ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺤﻂ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮﺍ ، ﻓﺄُﺗﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺇﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻗﺮﺋﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻜﻢ ﻣﺴﻘﻮﻥ،ﻭﻗﻞ ﻟﻪ : ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﻴﺲ ، ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﻴﺲ ، ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻤﺮَ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ، ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﺁﻟﻮﺍ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻨﻪ*

സാരം-ഉമർ തങ്ങളെ കാലത്ത് വൻവരൾച്ച ബാധിക്കുകയുണ്ടായി, .അന്നേരം ഒരാൾ നബിതങ്ങളെ ഖബറിൻറെ ചാരെവന്ന് പറഞ്ഞൂ-ഓ പ്രവാചകരേ..അങ്ങ് നിങ്ങളുടെ സമുദായത്തിന് വേണ്ടി നാഥനോട് മഴക്കഭ്യർത്ഥിക്കുക..നിശ്ചയം അവർ നാശത്തിലാണ്,പ്രയാസത്തിലാണ്,അപ്പോൾ തിരുനബി   സ്വ :അ അയാൾക്ക് സ്വപ്നത്തിൽ വന്നു,അദ്ധേഹത്തോട് പറയപ്പെട്ടു-നിങ്ങൾ ഉമർ തങ്ങളെ ചാരത്തേക്ക് പോവുക, മഴ ലഭിക്കുമെന്നറിയിക്കുക..മയ നിലപാട് പിടിക്കണമെന്നറയിക്കുക..അങ്ങനെ അദ്ധേഹം ഉമർ തങ്ങളെ ചാരത്ത് ചെന്ന് കാര്യങ്ങൾ ധരിപ്പിച്ചു, ഉടനടി ഉമർ തങ്ങൾ കരഞ്ഞ് കൊണ്ട് പറഞ്ഞു..രക്ഷിതാവേ..എന്നെത്തൊട്ട് അശക്തമായതിലല്ലാതെ ഞാൻ വീഴ്ചവരുത്തിയിട്ടില്ല...

ഇതാണ് ഹദീസ്..

*ഇതിനെതിരിൽ ഒഹാബികൾ പൊട്ടിക്കുന്ന  കളവുകൾ*

* കളവ് നമ്പർ 1*

ഇത് സ്വഹീഹല്ല,..

*മറുപടി*

വിശ്വപ്രസിദ്ധ മുഹദ്ദിസ് ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി സ്വഹീഹാക്കുന്നത് കാണുക

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 2/495 ﻣﺎﻧﺼﻪ {: ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ابيﺷﻴﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﻤّﺎﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﺎﻝ : ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺤﻂ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮﺍ 

, ﻓﺄُﺗﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﺍﺋﺖ ﻋﻤﺮ ... ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .

ഇബ്നു അബീശൈബ തങ്ങൾ സ്വഹീഹായ സനദോടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്നാണ് അസ്ഖലാനി തങ്ങൾ അടിവരയിടുന്നത്.... ഇത് മാത്രം മതി ഒഹാബീ ഖുറാഫാത്തിനെ പൊളിച്ചടക്കാൻ 

തീർന്നിട്ടില്ല ഇന്നാ പിടിച്ചോ ഇതിൽ സ്വഹീഹാക്കിയ, കളളക്കഥയാക്കാത്ത, ശിർക്ക് കാണാത്ത പണ്ഡിത മുത്തുകളെ..കാണുക

 ഈ ഹദീസ് സ്വഹീഹാക്കിയവർ/ശിർക്ക് കാണാത്തവർ⤵

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏( ﻣﺼﻨﻒ 12/31 🏻  1

ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﻨﻒ ‏( 3/93 ‏)✅🏻 2

ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ 7/47  ✅ 3

ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩ 1/314  🏻 4

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ5 

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ 2/495 🏻 ✅

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 7/615 🏻 ✅ 6

. ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ 44/345 🏻✅7

ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺒﻜﻲ ﻭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ 🏻 ✅8

ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ  🏻✅9

*⤵10 ഹാഫിള് അബൂ ഖുസൈമ 3/483 🏻

11  കൻസുൽ ഉമ്മാൽ(സ്വഫിയ്യുൽ ഹിന്ദി)8/431)✅ 🏻

12 ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ്(ഇസ്തീആബ്2/464)✅ 🏻

*ഇബ്നു തൈമിയ്യ വരെ ശിർക്ക് കണ്ടില്ല⤵ 🏻  *

ഇഖ്വ് തിളാഅ് 397✅ 

ലക്ഷക്കണക്കിന് ഹദീസുകൾ സനദടക്കം മനഃപാഠമുള്ള ഇവരെ തളളിയിട്ട് വഹാബികളേ നിങ്ങളേത് സ്വർഗത്തിലേക്കാ 

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸

*ഒഹാബി പുരോഹിതൻ വീണ്ടും ദുർവ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് കാണുക*

താന്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവര്‍ക്ക് മക്കളെ നല്‍കുന്നവനും അല്ലാഹുവാണ്. അതും അവനോടല്ലാതെ മറ്റൊരാളോടും ചോദിക്കരുത്.

لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ ﴿٤٩﴾ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا

*“അല്ലാഹുവിന്നാകുന്നു ആകാശങ്ങളുടെയും ഭൂമിയുടെയും ആധിപത്യം. അവന്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അവന്‍ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവന്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവര്‍ക്ക് അവന്‍ പെണ്‍മക്കളെ പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. അവന്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവര്‍ക്ക് ആണ്‍മക്കളെയും പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. അല്ലെങ്കില്‍ അവര്‍ക്ക് അവന്‍ ആണ്‍മക്കളെയും പെണ്‍മക്കളെയും ഇടകലര്‍ത്തികൊടുക്കുന്നു. അവന്‍ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെ അവന്‍ വന്ധ്യരാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” (ശൂറാ: 49-50)*

*മറുപടി*

لاهب لك غلاما 

ഞാൻ നിനക്ക് സന്താനം നൽകുമെന്ന് ജിബ്രീൽ( അ )

പറഞ്ഞതായി ഖുർആനിൽ കാണാം

ഇവിടെ സന്താനം നൽകുക എന്നത് മലക്കിലേക്ക് ചേർക്കുകയും മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് അല്ലാഹുവിലേക്കും ചേർത്തിരിക്കുന്നു. ഇത് രണ്ടും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ല. സന്താനം നൽകുക എന്ന പ്രവർത്തി മലക്കിലേക്ക് ചേർത്തി പറഞ്ഞത് ശിർക്കുമല്ല. കാരണം അല്ലാഹുവാണ് സന്താനം നൽകുക എന്ന് പറഞ്ഞാൽ സന്താനം അവൻ സ്യഷ്ടിക്കുന്നു. എന്നാണ് മലക്ക് സന്താനം നൽകുക എന്ന് പറഞ്ഞാൽ കാരണക്കാരാവുക എന്നുമാണ് ഇവിടെ കാരണം എന്ന അർഥത്തിന് ഞാൻ സന്താനം നൽകും എന്ന് മലക് പറഞ്ഞപ്പോൾ ശിർക്കാവാത്തത് പോലെ ഒരാൾ ഒരു മഹാ നോട്  പ്രാർത്ഥന കൊണ്ടോ ചികിൽസ കൊണ്ടൊ മറ്റു കറാമത്ത് കൊണ്ടോ എനിക്ക് കാരണമാകുക എന്ന അർഥത്തിന് എനിക്ക് സന്താനം നൽകണെ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ഒരികലും ശിർകാവില്ല. ഞാൻ സന്താനം നൽകി എന്ന് ജിബ്രീൽ അ പറഞ്ഞത് ശിർക്കാവാത്തത് പോലെ

*പുരോഹിതൻ പറയുന്നു*

മഴ ഇറക്കുന്നതും അല്ലാഹു മാത്രമാണ്. അവനല്ലാതെ മറ്റൊരാള്‍ക്കും മഴ ഇറക്കാന്‍ കഴിയില്ല.

إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ

*“തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹുവിന്റെ പക്കലാണ് അന്ത്യസമയത്തെപ്പറ്റിയുള്ള അറിവ്‌. അവന്‍ മഴപെയ്യിക്കുന്നു. ഗര്‍ഭാശയത്തിലുള്ളത് അവന്‍ അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. നാളെ താന്‍ എന്താണ് പ്രവര്‍ത്തിക്കുക എന്ന് ഒരാളും അറിയുകയില്ല. താന്‍ ഏത് നാട്ടില്‍ വെച്ചാണ് മരിക്കുക എന്നും ഒരാളും അറിയുകയില്ല.” (ലുഖ്മാന്‍: 34)*

*മറുപടി*

ഇവിടെ മഴ പെയ്യിപ്പിക്കുന്നതിന്റെയും അത് സ്യഷ്ടിക്കുന്നതിന്റെ യും പരമാധികാരം അല്ലാഹു വിനാണ് ' എന്നാണ് സുന്നികൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് 'എന്നാൽ മീകാഈൽ എന്ന മലക്കിലേക്ക് മഴ കാറ്റ് മായ ബന്ധപെട്ട കാര്യങ്ങൾ എൽപിച്ചു എന്ന് പറയുന്നതിന്ന് ഇത് ഒരിക്കലും എതിരല്ല '

ഇപ്രകാരം മഹാന്മാരുടെ പ്രാർത്ഥന മുഖേനയും കറാമത്ത് മുഖേനയും മഴ ലഭിക്കാറുണ്ട്

وأبيض يستثقي الغمام بوجهه

നബി സ്വ യുടെ മുഖം കാരണമായി മഴ ലഭിക്കപെടുന്നു എന്ന് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ കാണാവുന്നതാണ്  ഇങ്ങനെ പറയൽ ശിർക്കാണോ മൗലവി

മഴയില്ലാത്തപ്പോൾ സ്വഹാബികൾ ആഇശാ ബീവിയോട് പരാതി പറയുകയും ആഇശാ ബീവി നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ ഖബ റിന്നരികെ പോയി അവിടത്തെ ഖബറിന്ന് മുകളിലുള്ള കെട്ടിടത്തിന്ന് ( ജാറം) മുകൾ ഭാഗം തുറക്കാൻ ആവശ്യപെട്ടതും ഇമാം ദാരിമി  റ സ്വഹീഹായ പരമ്പരയോടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത് കാണാവുന്നതാണ്

ഇങ്ങനെ മഴ പെയ്യിപ്പിക്കാനുള്ള കാരണക്കാരനായി മഹാമാരെ സമീപിക്കുന്നതൊ അവരുടെ മുഅ ജിസത്ത്  കറാമത്ത് കൊണ്ടോ പ്രാർത്ഥന കൊണ്ടോ മഴ ലഭിക്കുമെന്ന പ്രദീക്ഷയിൽ അവരേട് മഴ വേണമെന്ന് പറയുന്നത് ഒരിക്കലും ശിർക്കാണന്ന് പറയാൻ സാധ്യമല്ല - അതിന്ന് യാതൊരു തെളിവും ഒരു പുരോഹിതനും കൊണ്ട് വരാൻ സാധ്യമല്ല.

മഹാന്മാരാണ് മഴ പെയ്യിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ യും മറ്റു കാര്യങ്ങളുടേയും പരമാധികാരം എന്ന് സുന്നികളാരും വിശ്വസിക്കുന്നില്ല. മറിച്ച് അവരുടെ മുഅ്ജിസത്ത്  കറാമത്ത് കൊണ്ടോ പ്രാർത്ഥന കൊണ്ടോ ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാവുമെന്നാണ് മുസ്ലിമീങ്ങളുടെ വിശ്വാസം

*പുരോഹിതൻ*

മേല്‍ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളില്‍ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിലോ, അതിന് സമാനമായ കാര്യങ്ങളിലോ അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് ഒരാള്‍ സഹായം തേടിയാല്‍ അവന്‍ ശിര്‍ക് ചെയ്യുകയും ഇസ്ലാമില്‍ നിന്ന് പുറത്തു പോവുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. 

*മറുപടി*

അതുകൊണ്ട് ശിർക്ക് ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്നതിന് ഖുർആനിൽ നിന്നോ മറ്റോ ഒരു തെളിവും മാല വിസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടില്ല.'

*പുരോഹിതൻ*

കാരണം അല്ലാഹുവിന് മാത്രം സാധിക്കുന്ന, സൃഷ്ടികള്‍ക്ക് കഴിയാത്ത കാര്യങ്ങളില്‍ സഹായം തേടല്‍ -മുന്‍പ് വിശദീകരിച്ചത് പോലെ- ശിര്‍കാണ്.

*മറുപടി*

അല്ലാഹുവിന്ന് മാത്രമുള്ള പിശേഷണമെന്താണന്നും ശിർകാവുന്ന കാര്യം എന്താണന്നും പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഉദ്ധരണികളിലൂടെ നമുക്ക് പരിശോധിക്കാം

   അല്ലാഹുവിന്റെ അസ്ഥിത്വം അവന്റെ സ്വിഫാത്തുകളും മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചതല്ല. അവൻ സ്വയം അസ്ഥിത്വം ഉള്ളവനും  അസ്ഥിത്വം ഉണ്ടായിരിക്കൽ നിർബന്ധമായവനുമാണ് '

 . അല്ലാഹു അനാദ്യൻ: ഇല്ലായ്മ എന്നൊരവസ്ഥ അവന് മുൻ  കടന്നിട്ടില്ലതന്നെ. ഇത്കൊണ്ട് തന്നെ അവന് അസ്ഥിത്വം  നൽകാൻ അവന്ന് മറ്റൊരാൾ വേണ്ടതുമില്ല . അവന്റെ കഴിവ് അറിവ് തുടങ്ങിയ ഗുണങ്ങൾ മറ്റൊരാൾ നൽകിയതല്ല . അവയെല്ലാം അനാദ്യവും അനന്ത്യവുമാണ് '

എന്നാൽ മനുഷ്യൻറെ അവസ്ഥ ഇങ്ങനെയാണോ ഒരിക്കലുമല്ല  അവൻ സ്വയം അസ്ഥിത്വം ഇല്ലാത്തവനും അസ്ഥിത്വം ഉണ്ടായിരിക്കൽ നിർബന്ധം ഇല്ലാത്തവനുമാണ് '  അവന്റെ കഴിവും അറിവും മറ്റൊരാളിൽ നിന്നും ( അല്ലാഹുവിൽ ) നിന്ന് ലഭിച്ചതാണ് . ഇവയുടെ യഥാർഥ ഉടമസ്ഥൻ ആ  മനുഷ്യനല്ല

അവർക്ക് നൽകപ്പെട്ട കഴിവുകൊണ്ട് അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കാതെ ഒരു സഹായവും  ഒരു ഉപദ്രവവും ഒരു ശുപാർശയും ചെയ്യാൻ അവർക്ക് സാധ്യവുമല്ല '

അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവന്റെ ഗുണത്തിലും പ്രവർത്തിയിലും ഏകനാണെന്ന് പറയുന്നതിന്റെ വിവക്ഷ അതിൽ അവൻ മറ്റൊന്നിലേക്ക്   ആവശ്യമില്ലാത്തവൻ എന്നാണ് 'അല്ലാഹു ഒഴികെയുള്ളതെല്ലാം ഇതിൽ മറ്റൊന്നിലേക്ക് ആവ ശ്യമുള്ളതുമത്രെ:

ഇതിൽ അമ്പിയാക്കളോ ഔലിയാക്കളോ  ആരും തന്നെ വ്യത്യാസമില്ല . അവർക്കൊന്നും സ്വയമസ്തിത്വമില്ല

. എല്ലാം അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചത് തന്നെ . അല്ലാഹു നൽകിയ കഴിവുകൾ അവനുദ്ദേശിച്ചാൽ ഏവസരത്തിലും ഇല്ലാതാവുകയും  ചെയ്യും .

അവൻറെ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയും  അനുവാദത്തോടെയും കൂടെ കൂടിയല്ലാതെ  മറ്റാർക്കും യാതൊരു ഉപകാരവും ഉപദ്രവവും ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതുമല്ല. 

പണ്ഡിതന്മാർ ഇക്കാര്യം വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്.

സഅദ് തഫ്താസാനി ( റ ) ഉദ്ധരിക്കുന്ന്നു-

فلو اثبتنا العلم صفة الله لكان موجودا صفة ولدينا وواجب الوجود دائما  الاول الي الابد ولا يماثله علم خلق بوجه منا الوجوه (شرح العقاءد 68)

 അല്ലാഹുവിന് അറിവുണ്ടെന്ന് പറയുമ്പോൾ അത്  അസ്ഥിത്വമുള്ളതും അനാദ്യമായതും

അസ്ഥിത്വം നിർബന്ധമായതും അനാദ്യവും അനന്തമായതുമാണ് '

സ്യഷ്ടികളുടെ അറിവിനോട് അത് ഒരു വിധേനയും സദൃശമാവുകയില്ല " 

ഇമാം തഫ്താസാനിയിൽ നിന്നുള്ള  ഈ ഉദ്ധരണി മേൽ സൂചിപ്പിച്ച സംശയത്തിന് *മറുപടി* നൽകുന്നു '

*അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി*