ബിദ്അത്ത് മുജാഹിദിന്റെ ചോദ്യത്തിന് മറുപടി

💦💦💦💦💦💦💦💦💦
*ഇത് വായിക്കാതെ പോകരുത്*👇

ഇസ്ലാമിക ആദര്‍ശ പഠനത്തിന് ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബല്‍ വോയ്സ് ബ്ലോഗ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക*
https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

അസ്ലം കാമിൽസഖാഫി
പരപ്പനങ്ങാടി
👇✅📝

കുഞ്ഞാപ്പുവിന്റെ ചോദ്യവും
സുന്നി യുടെ മറുപടിയും

--------കുഞ്ഞാപ്പു
📝👉🏿മസ്ജിദിൽ ഹറമിലെ ഇമാമോ, മദീനയിലെ ഇമാമോ, ഹുസൈൻ സലഫിയോ, ഹുസൈൻ മടവൂരോ, സ്വലാഹിമാരോ, സകാഫിമാരോ,  ബാഖവിമാരോ, സൗദി ഗ്രാന്റ് മുഫ്തിയോ അഫ്സൽ കാസിമിയോ ،
, പേരോടോ ആര് പറഞ്ഞാലും ബിദ്അത്ത് സുന്നത്തോ ശിർക്ക് തൗഹീദോ ആവില്ല.

മറുപടി "

അങ്ങനെ സുന്നികൾ ആരും പറഞ്ഞിട്ടില്ല.


കുഞ്ഞാപ്പു -

.. ദീനിൽ മേൽ പറഞ്ഞ ഒരാൾക്കും മതവിധി ഉണ്ടാക്കാനും കഴിയില്ല

മറുപടി "

അങ്ങനെ സുന്നികൾ ആരും പറഞ്ഞിട്ടില്ല

.
കുഞ്ഞാപ്പു --

*സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കുറുക്കു
വഴികളുണ്ടോ....* ?

മറുപടി

അങ്ങനെ
ദീനീ വിരുദ്ധമായ ഒരു വഴിയുമില്ല.

കുഞ്ഞാപ്പു ---

മുസ്ലിംകൾ ആയതു കൊണ്ടു മാത്രം
സ്വർഗത്തിൽ പോകുമോ ?


മറുവടി ---
മുസ്ലലിംകളല്ലാം സ്വർകത്തിൽ കടക്കും'

തെറ്റ് ചെയ്തവർ ശിക്ഷയനുഭവിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രം.

കുഞ്ഞാപ്പു ---

*ഉത്തരം അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ)
തന്നെ പറയട്ടെ*
"ജൂതന്മാർ എഴുപത്തി ഒന്നോ,
എഴുപത്തി രണ്ടോ കക്ഷികളായി
ഭിന്നിച്ചു, ക്രിസ്ത്യാനികളും എഴുപത്തി ഒന്നോ, എഴുപത്തി രണ്ടോ
കക്ഷികളായി പിരിഞ്ഞു. എന്റെ
സമുദായം എഴുപത്തി മൂന്നു കക്ഷികളായി
ചേരി തിരിയും".(അബൂദാവൂദ്, ഹദീസ്
നമ്പർ 4596).
ഈ പറഞ്ഞ 73 വിഭാഗങ്ങളിൽ
സ്വര്ഗാവകാശികളായി
വിജയിക്കുന്നവർ *ഒന്ന് മാത്രമാണ്*.
അവരുടെ സ്വഭാവ ഗുണങ്ങളും,
പ്രത്യേകതകളും നബി (സ) തന്നെ നമ്മെ
ഇപ്രകാരം പഠിപ്പിച്ചു: "അവരിൽ ഒരു
വിഭാഗമൊഴികെ മറ്റെല്ലാവരും
നരകത്തിലായിരിക്കും.
സ്വഹാബത്ത് ചോദിച്ചു : അള്ളാഹുവിന്റെ ദൂതരെ , *ആഒരു വിഭാഗം ആരായിരിക്കും* ? നബി
(സ) പറഞ്ഞു : ഞാനും എന്റെ
സ്വഹാബിമാരും ഏതൊരു മാർഗത്തിലാണോ നില കൊണ്ടത് ആ
മാർഗത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നവരാണവർ (തിർമിതി ഹദീസ്
നമ്പർ 2641).



മറുവടി :


ഇതിൽ എവിടെയാണ്
മുസ്ലീങ്ങൾ സ്വർഗത്തിൽ കടക്കില്ലെന്ന്
കുഞ്ഞാപ്പൂ?

തെറ്റ് ചെയ്തവർ ശിക്ഷയനുഭവിക്കും എന്നാണ് അതിൽ പറയുന്നത്
പാവം കുഞ്ഞാപ്പു


കുഞ്ഞാപ്പു --


ഇതാണോ നമ്മുടെ നിലപാട് ?
*നല്ലതല്ലേ, നല്ലതല്ലേ* എന്ന് പറഞ്ഞു
അള്ളാഹുവുവും അവന്റെ റസൂലും മതം
പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നതിനു ശേഷം
നമ്മുടെ വകയായി സ്വലാത്തല്ലേ... ദിക്റല്ലേ.. എന്ന് പറഞ്ഞു. ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ദീനിൽ
കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.




മറുപടി
-
നല്ലതല്ലെ എന്ന നിലക്ക് മാത്രം ദീനീ വിരുദ്ധമായത് സുന്നികൾ മതത്തിൽ കൂട്ടി ചേർക്കാറില്ല.
സ്വലാത്തും ദിക്റുകളും
ഖുർആനും ഹദീസും അങ്ങീകരിച്ചതാണ്.


കുഞ്ഞാപ്പു --

 ഈ വിഷയത്തിൽ
റസൂൽ (സ. അ.) എന്താണ് പറയാനുള്ളത്  : "മത
കാര്യങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും
തിന്മയായത് പുതുനിർമിതികളാണ്.
(ബിദ്അതുകളാണ്) എല്ലാ ബിദ്അതുകളും
വഴികേടുമാണു ". എല്ലാവഴികേടും നരകത്തിലാണ് (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം,
ഹദീസ് നമ്പർ 867).


മറുപടി --

ഇമാം നവവി (റ) ശറഹു മുസ്ലിമിൽ പറയുന്നു.
എല്ലാ ബിദ്അത്തും പിഴച്ചതാണ് എന്ന തിരുവചനത്തിന്റെ വ്യാപകാർത്ഥം പ്രത്യേകാർത്ഥം നൽകേണ്ടതാണ്.
അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം  മിക്ക ബിദ്അത്തും എന്നാണ്

ഭാഷ പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്നത് മുൻ ഉപമയില്ലാതെ പ്രവർത്തികൾക്കാണ് ഭാഷയിൽ ബിദ്അത്ത് എന്ന് പറയുന്നത്.
പണ്ഡിതൻമാർ പറയുന്നത് ബിദ്അത്ത് അഞ്ച് ഇനമുണ്ട്'  I,വാജിബ്, (നിർബന്ധമുള്ളതും പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നതും, )
2. മൻദൂബ്(നിർബന്ധമില്ലാത്തതും പ്രതിഫലം ഉള്ളതും ,)
3,ഹറാം ,
4.കറാഹത്ത് ഹലാൽ (ശിക്ഷയില്ലാത്തത് )
5, ഹലാൽ (അനുവദനീയം )
നാം ഈ പറഞ്ഞതിനെ ശക്തിപെടുത്തുന്നതാണ് "ഇത് നല്ല ബിദ്അത്താണ് "എന്ന ഉമർ റ വിന്റെ വാക്ക് .

ഇവിടെ എല്ലാം എന്ന അർഥമുള്ള 'കുല്ല്, എന്ന പദം കൊണ്ട് ശക്തി നൽകി എന്നത്  ഇതിന് പ്രത്യേകാർത്ഥം നൽകാമെന്നതിന് എതിരാവുകയില്ല.
കാരണം അങ്ങനെ ശക്തിയാക്കിയാലും പ്രത്യേകാർത്ഥം നൽകാവുന്നതാണ്. ഖിയാമത്ത് നാളിൽ എല്ലാ വസ്തുക്കളേയും നശിപ്പിക്കും എന്ന ആയത്തിനെ പ്രത്യേകാര്‍ത്ഥം
നൽകുന്നുണ്ടല്ലോ (കാരണം സ്വർഗം പോലെയുള്ള പലതും അന്ന് നശിക്കുകയില്ല).ശറഹ് മുസ്ലിം ഇമാം നവവി

": ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : " ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ." ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺑﻖ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻭﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻭﻣﺤﺮﻣﺔ ﻭﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺔ .
ﻭ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ " ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻗﻮﻟﻪ " ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ " ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺑـﻜﻞ " ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﺗُﺪَﻣِّﺮُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ‏)




📎💐എല്ലാ ബിദ് അത്തുകളും വഴികേടിലാണ്.
എല്ലാ വഴികേടുകളും നരകത്തിലാണ്.മുഹമ്മദ് നബിﷺ പഠിപ്പിച്ചപ്പോൾതന്നെ മറ്റൊന്നുകൂടെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് . എന്താണ് ബിദ്അത്ത് !?

ബിദ്അത്തിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ  ശറഇന്റെ
അടിസ്ഥാന തത്ത്വത്തിന് വിരുദ്ധമാവാത്തത്  ഉണ്ട് എന്നത് നബിﷺ പഠിപ്പിച്ചതിൽ പെട്ടതാണ്.
അത്തരം നല്ല കാര്യങ്ങൾ നബിﷺയുടെ കാലത്ത് ഇല്ലെങ്കിലും  സ്വീകാര്യമാവുന്നതാണ് എന്നും നബിﷺ തത്ത്വങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. അത് കൊണ്ടാണ് ഒരു കാര്യവും പഠിപ്പിക്കാതിരുന്നിട്ടില്ല എന്ന് അവിടുന്ന് പറഞ്ഞത്.

2
📌📋 عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم
മഹതി ആയിശ(റ) യെ
തൊട്ട്; മഹതി പറയുന്നു. റസൂൽﷺ  പറഞ്ഞു:( ആരെങ്കിലും നമ്മുടെ ഈ ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഈ ദീനിൽ പ്പെടാത്ത വല്ലതും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് (അവനെയും) തള്ളേണ്ടതാണ്.
ബുഖാരി- മുസ്‌ലിം.
പുതുതായി ഉണ്ടാകുന്നവ (ബിദ്അത്ത് )ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ പ്പെട്ടതും, പെടാത്തതും ഉണ്ടെന്നു ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് തന്നെ സുവ്യക്തമാണ്.
അല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ (ما ليس منه) ദീനിൽ അഥവാ ശറഹിൽ പെടാത്ത വല്ലതും എന്ന് അവിടുന്ന് പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ...
അത് ഇമാമീങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമാക്കിയതുമാണ്.
ഇബ്നു റജബ് (റ) ഈ ഹദീസിനെ വിശദീകരിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്;
مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ، فالمعنى إذاً: أنَّ مَنْ كان عملُه خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع، فهو مردود. (جامع العلوم والحكم )
അപ്പോൾ ഈ ഹദീസ് കൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്; തീർച്ചയായും ഒരാളുടെ പ്രവർത്തി ശറഇനെ തൊട്ടുപുറത്തുള്ളതായി; അഥവാ ശറഇനോട് ഒരു ബന്ധവും ഇല്ലാതെ വന്നാൽ അതു തള്ളപ്പെടേണ്ടാതാണ്.
ഇമാം ഇബ്ൻ ഹജർ അസ്ഖലാനി ഫതുഹുൽ ബാരിയിൽ ഈ ഹദീസിനെ വിശദീകരിക്കുന്നു

وَهَذَا الْحَدِيث  مَعْدُودٌ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَقَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِهِ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ اخْتَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ
ഈ ഹദീസ് ഇസ്‌ലാമിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ എണ്ണപ്പെട്ടതും അതിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ പെട്ടതുമാണ്. അപ്പോൾ ഈ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം ; ആരെങ്കിലും ദീനിൽ അതിന്റെ അടിസ ص്ഥാനങ്ങളിലെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തോടും ചേരാത്ത ഒന്ന് പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്‌താൽ അത്  ദീനിൽ വക വെക്കാവുന്നതല്ല.

അതാണ്‌ ഇമാം ശാഫി റഹിമഹുല്ലാ പറഞ്ഞത് : ബിദ്അത്ത് രണ്ടു വിധമുണ്ട് ; നല്ല ബിദ്അത്തും ചീത്ത ബിദ്അത്തും., സുന്നത്തിനോട്
യോജിച്ചാൽ നല്ലതും  അല്ലെങ്കിൽ ചീത്ത ബിദ്അത്തും...

قال  الشافعي "البدعة بدعتان : محمودة ومذمومة ، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم "
**********************************
വീണ്ടും ഇമാം ശാഫി (റ)  പറയുന്നു;

خرجه أبو نعيم بمعناه منطريق إبراهيم بن الجنيد عن الشافعي ، وجاء عن الشافعيأيضا ما أخرجه البيهقي في مناقبه قال " المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة " انتهى .
(ഫത്‌ഹുൽ ബാരി)
പുതുതായി ഉണ്ടായത് രണ്ടു വിധമാണ്;

1- കിതാബിനോടോ സുന്നത്തിനോടോ അസറിനോടോ ഇജ്മാഇനോടോ എതിരായി പുതുതായത്,ഇത് (ഹദീസിൽ പറഞ്ഞ)  ബിദ്അത്തുള്ളലാല  (പിഴച്ച ബിദ്അത്ത് )യാണ്.

2' അവയോടൊന്നിനോടും എതിരാവാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ നല്ലകാര്യങ്ങൾ.. ഇവ എതിർക്കപ്പെടാത്ത ബിദ്അത്തുകളാണ്...

ബിദ്അത്തിനെ അർത്ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്ത വിധത്തിൽ ഇബ്നു ഹജര്‍(റ) നിർവചിക്കുന്നു:
ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه (فتح الباري13/254)

‘പൊതുവായതോ പ്രത്യേകമായതോ ആയ തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലാത്ത നിലയിൽ ദീനിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായവ’ പിഴച്ച ബിദ്അത്താകുന്നു (ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)

ഭാഷാപരമായി ഒരര്‍ത്ഥത്തിലും സാങ്കേതികമായി മറ്റൊരര്‍ത്ഥത്തിലും ബിദ്അത്ത് എന്ന പദം നിര്‍വചിക്കപ്പെടുന്നു. മുമ്പ് നടപ്പില്ലാത്ത, പിന്നീട് പ്രാവര്‍ത്തികമായ എല്ലാകാര്യങ്ങളും ഭാഷാര്‍ത്ഥ പ്രകാരം ബിദ്അത്താണ്.

പരിഷ്കരണവാദികള്‍ക്കിടയില്‍ അംഗീകൃത പണ്ഡിതനായ ഇബ്നുതൈമിയ്യഃ തന്നെ ഇത് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ‘ഇഖ്തിളാഉ സ്വിറാത്ത്വുല്‍ മുസ്തഖീം’ പേജ് 255 ല്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു. “ആദ്യമായി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഏതു കാര്യത്തെയും ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത് എന്നു പറയാം. പക്ഷേ, മതത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ അതെല്ലാം ബിദ്അത്തല്ല.”

ഇബ്നുഹജര്‍(റ)ഫതാവല്‍ ഹദീസിയ്യഃ പേജ് 200 ല്‍ എഴുതുന്നു: “ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത് എന്നു പറഞ്ഞാല്‍ ഒരു മുന്‍മാതൃക കൂടാതെ പ്രവര്‍ത്തിക്കപ്പെടുന്നത് എന്നാകുന്നു”.

ശൈഖ് അബ്ദുല്‍ഹയ്യ് തന്റെ ‘മജ്മൂഉര്‍റസാഇല്‍’ പേജ് 16 ല്‍ പറയുന്നു: “
ആരാധനയാവട്ടേ, മറ്റു ആചാരമാകട്ടെ നിരുപാധികം പുതുതായുണ്ടായ കാര്യമാണ് ഭാഷാപരമായി ബിദ്അത്ത്. ഈ ബിദ്അത്തിനെ അഞ്ചിനങ്ങളായി പണ്ഡിതന്മാര്‍ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു.”

സാങ്കേതിക ബിദ്അത്ത്
ഇബ്നുതൈമിയ്യഃ യുടെ ‘ഇഖ്തിളാഇല്‍’ (പേജ് 255) ഇങ്ങനെ കാണാം:

“ശറഇന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ ബിദ്അത്തെന്നു പറഞ്ഞാല്‍ മതപരമായ ലക്ഷ്യങ്ങള്‍ക്ക് നിരക്കാത്തത് എന്നാണ്.




കുഞ്ഞാപ്പു ------

അപ്പോൾ നമ്മൾ പറയും നല്ല കാര്യങ്ങളല്ലെ അതിനെന്താ കുഴപ്പം
എന്ന്. മറുപടി റസൂൽ (സ) പറയട്ടെ : "നമ്മുടെ
നിർദേശമില്ലാതെ ആരെങ്കിലും ഒരു
കാര്യം ദീനായി പ്രവർത്തിച്ചാൽ അത്
തള്ളികളയേണ്ടതാണ് ".(സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം
ഹദീസ് നമ്പർ 1718).
ഗൗരവം തിരിച്ചറിയൂ സുഹൃത്തുക്കളെ.


മറുവടി

ل أخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد


ومعنى الحديث: أن من أحدث في الإسلام رأياً لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي، ملفوظ أومستنبط، فهو مردود عليه،                   

. وفي رواية لمسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. أي ليس هو في ديننا وشرعنا، ولم يأذن به الله ورسوله، يعني من عمل عملاً خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود.  مرات ١٤٠


കുഞ്ഞാപ്പു പറഞ്ഞ ഹദീസ് വിവരിച്ചു
അലിയുൽ ഖാരി റ മിർഖാത്തിൽ 140 ൽ പറയുന്നു.

ഹദീസിന്റെ അർഥം .ഖുർആനിലോ സുന്നത്തി ലോ   (ഗവേശകരായ പണ്ഡിതന്മാരുടെ )ഗവേശണ പരമായോ വാചികമായോ വ്യക്തമായോ അവ്യക്തമായോ തെളിവില്ലാതെ ഇസ്ലാമിൽ ഒരഭിപ്രായം പുതുക്കിയാൽ അതു തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണ് എന്നാണ് -

നമ്മുടെ അംറ് ഇല്ലാത്തത് പ്രവർത്തിച്ചാൽ എന്നാൽ

 അതായത്
ദീനിലോ ശറഇലോ ഇല്ലാത്ത അല്ലാഹുവും റസൂലും അനുമതി നൽകാത്ത എന്നാണ്
അത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശ്യം
ശറഇന് പുറത്തുള്ള ശറഇനോട് ബന്തമില്ലാത്ത എന്നാണ് (മിർഖാത്ത് 140)

ഫത്ഹുൽ ബാരി യിൽ ഇബ്ന് ഹജർ റ പറയുന്നു:


" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
 ليس عليه أمرنا " والمراد به أمر الدين ،
നമ്മുടെ അംറല്ലാത്തത് എന്നാൽ
ദീനിന്റെ കാര്യമല്ലാത്തത് എന്നാണ് ഉദ്ധേ ശം
ഫത്ഹുൽ ബാരി 2550


ഫത്ഹുൽ ബാരി ഇബ്ന് ഹജർ  റ പറയുന്നു:
الحافظ ابن حجر في الفتح: وَهَذَا الْحَدِيثُ مَعْدُودٌ مِنْ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَقَاعِدَةٌ مِنْ قَوَاعِدِهِ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ: مَنْ اخْتَرَعَ مِنْ الدِّينِ مَا لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُولِهِ فَلَا يُلْتَفَتُ إلَيْهِ
ഈ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം


 ; ആരെങ്കിലും ദീനിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലെ ഒരു അടിസ്ഥാനത്തോടും ചേരാത്ത ഒന്ന് പുതുതായി ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്‌താൽ അത്  ദീനിൽ വക വെക്കാവുന്നതല്ല.ഫത്ഹുൽ ബാരി 2550

ഇബ്ന് റജബ് റ പറയുന്നു.

قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: فهذا الحديث يدلُّ بمنطوقه على أنَّ كلَّ عملٍ ليس عليه أمر الشارع، فهو مردود، ويدلُّ بمفهومه على أنَّ كلَّ عمل عليه أمره، فهو غير مردود، والمراد بأمره هاهنا: دينُه وشرعُه، كالمراد بقوله في الرواية الأخرى: مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ، فالمعنى إذاً: أنَّ مَنْ كان عملُه خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع، فهو مردود.

وقوله: ليس عليه أمرنا إشارةٌ إلى أنَّ أعمال العاملين كلهم ينبغي أنْ تكون تحتَ أحكام الشريعة، وتكون أحكام الشريعة حاكمةً عليها بأمرها ونهيها، فمن كان عملُه جارياً تحت أحكام الشرع، موافقاً لها، فهو مقبولٌ، ومن كان خارجاً عن ذلك، فهو مردودٌ. اهـ.جامع العلوم والحكم

ശരീഅത്ത് പഠിപ്പിച്ചവരുടെ അംറ് ഇല്ലാത്ത ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും തള്ളപെടേണ്ടതാണ് എന്ന്
ഈ ഹദീസിന്റെ മൊഴി അർഥം അറിയിക്കുന്നു.
അംറുള്ള കർമങ്ങൾ ഒന്നും തള്ളപ്പെടില്ല എന്ന് ഇതിന്റെ ഭാഹ്യാർഥം അറിയിക്കുന്നു.

 'അംറ് കൊണ്ടുള്ള ഉദ്ധേശ്യം ദീനും
ശറഉമാണ്   (കുഞ്ഞാപ്പുകൾ മനസ്സിലാക്കിയത് പോലെ വെറും കൽപന എന്നല്ല )
നമ്മുടെ ദീനിലില്ലാത്തത് വല്ലവനും പുതുക്കിയാൽ അത് തള്ളപെടും എന്ന ഹദീസിൽ അംറ് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശവും  അത് തന്നെയാണല്ലോ '
അപ്പോൾ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം വല്ലവന്റെയും പ്രവർത്തിശറഇന് പുറത്തായാൽ ശറഉമായി ബന്തമില്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് തള്ളപ്പെടും എന്നാണ്.


നമ്മുടെ അംറില്ലാത്തത് എന്നാൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ശരീഅത്തിന്റെ വിധികളുടെ കീഴിലാവണം എന്ന് സൂചനയുണ്ട്''

ശരീഅത്തിന്റെ വിധികൾ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മേൽ വിരോധം കൊണ്ടും അംറ് കൊണ്ടും വിധിക്കുന്നതാണ് -

കർമങ്ങൾ ശറഇന്റ ഹുക്മുകൾ കളോട് യോജിച്ചു വരികയും അതിന്ന് കീഴിലാവുകയും ചെയതാൽ സ്വീ കാര്യമാണ്
അതിനെ തൊട്ട് പുറത്തായാൽ തള്ളപെടും -
 ജാമിഉൽ ഉലും 250

ഇത്രയും പറഞ്ഞതിൽ നിന്നും
എന്ത് കാര്യം ചെയ്യാനും നബി സ്വ യുടെ കൽപന വേണമെന്ന
കുഞ്ഞാപ്പു മനസ്സിലാക്കിയത് തെറ്റാണന്നും അങ്ങനെ ആ ഹദീസിന് അർത്ഥമില്ലന്നും മനസ്സിലാക്കാം -

ഇമാം ശാഫി പറയുന്നു.

പുതുതായി ഉണ്ടായത് രണ്ടു വിധമാണ്;

1- കിതാബിനോടോ സുന്നത്തിനോടോ അസറിനോടോ ഇജ്മാഇനോടോ എതിരായി പുതുതായത്,ഇത് (ഹദീസിൽ പറഞ്ഞ)  ബിദ്അത്തുള്ളലാല  (പിഴച്ച ബിദ്അത്ത് )യാണ്.

2' അവയോടൊന്നിനോടും എതിരാവാത്ത പുതുതായി ഉണ്ടായ നല്ലകാര്യങ്ങൾ.. ഇവ എതിർക്കപ്പെടാത്ത ബിദ്അത്തുകളാണ്...
 (ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)
ബിദ്അത്തിനെ
അർത്ഥശങ്കക്കിടയില്ലാത്ത വിധത്തിൽ ഇബ്നു ഹജര്‍(റ) നിർവചിക്കുന്നു:
ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه (فتح الباري13/254)

‘പൊതുവായതോ പ്രത്യേകമായതോ ആയ തെളിവുകളൊന്നും ഇല്ലാത്ത നിലയിൽ ദീനിൽ പുതുതായി ഉണ്ടായവ’ പിഴച്ച ബിദ്അത്താകുന്നു (ഫത്ഹുൽ ബാരി 13/254)


കുഞ്ഞാപ്പു ---

പുതുതായി ബിദ്അത്ത് കൊണ്ട് വരുന്നവർക്ക്
ഹൗള് ൽ കൗസർ ൽ നിന്നും ആട്ടപെടും എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ ?

മുറുവടി

അത് കുഞ്ഞാപ്പു ..........

ശറഇനു വിരുദ്ധമായത് പുതുക്കുന്നതിനെ പറ്റിയാണ്

വിരുദ്ധമല്ലാത്തത് പുതുക്കാമെന്നും
അത്തരം കാര്യത്തിൽ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്ന പുണ്യകർമങ്ങൾ വരെ യുണ്ട് എന്നും അതിന് ധാരാളം പ്രമാണങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്നും
ഇമാം ശാഫി റ, നവവി റ,
ഇബ്നു ഹജ്ർ റ

എല്ലാം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

ഇവരെയല്ലാം നബി സ്വ   ആട്ടിയിട്ട് കുഞ്ഞാപ്പുവിന് മാത്രമാണോ ഹൗളുൽ കൗസർ ലഭിക്കുക

കുഞ്ഞാപ്പു



( വഫാത്തിനു ശേഷം റസൂൽ സ. അ.തന്റെ
ഉമ്മത്ത് ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങൾ മുഴുവൻ
അറിയുന്നു എന്നു പറയുന്നവർക്കും ഈ
ഹദീസ് മറുപടിയാണു)

മറുപടി

നബി സ്വ അറിഞ്ഞത് കൊണ്ടല്ലെ
ഇതല്ലാം നബി സ്വ നമുക്ക് പറഞ്ഞു തന്നത്,

وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ


ഈ ആയതിന്റെ തഫ്സീറില് ഇബ്നു കസീർ രേഘപ്പെടുതിയത് ഇങ്ങനെയാണ്;

നിങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഖബറാളികൾക്കും കുടുംബക്കാർക്കും ഖബറിൽ വെളിവാക്കപ്പെടും. അവരുടെ ഖബരുകളിൽ ഇരുന്നു കൊണ്ട് അവർക്ക് അറിയാം, നാം ചെയ്യുന്നത് ഖൈർ ആണെങ്കിൽ അവർ  ഖബറിൽനിന്ന് സന്തോഷിക്കും, ഇനി നാം ചെയ്യുന്ന കര്യം തെറ്റാണ് എങ്കില് "അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് വഴിപ്പെടാൻ,  അവർക്ക് നീ തോന്നിപ്പിക്കണേ അല്ലാ" എന്ന് മഹാന്മാരായ ആളുകൾ ഖബറിൽവെച്ച് അല്ലാഹുവിനോട് ശുപാർശ ചെയ്യും..
തഫ്സീർ ഇബ്നു കസീർ



ഇമാം സ്വാവി(റ) പറയുന്നു: 


ഇഹത്തിലും പരത്തിലും സംഭവിക്കുന്ന മുഴുവൻ അദ്രശ്യകാര്യങ്ങളെയും അല്ലാഹു അറിയിച്ച് കൊടുത്തതിനു ശേഷം മാത്രമാണ് നബി(സ) ഈ ലോകത്ത് നിന്ന് വിടപറഞ്ഞതെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ നിർബന്ധമാണ്‌. അവകളെല്ലാം ക്രത്യമായും ദ്രഡമായും നബി(സ) അറിയുകയും ചെയ്യും. "എനിക്ക് ഭൂമിയെ ഉയർത്തിക്കാണിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാല എന്റെ മുൻകൈ ഞാൻ നോക്കിക്കാണുന്നത് ഭൂമിയും ഞാൻ നോക്കിക്കാനും" എന്ന് ഹദീസിൽ  വന്നിട്ടുണ്ട്. സ്വർഗ്ഗവും അതിലുള്ളതും നരകവും അതിലുള്ളതും നബി(സ) കണ്ടതായും ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇത് പോലുള്ള മറ്റു പല പരമാർശങ്ങളും അനിഷേധ്യമായ ഹദീസുകളിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ചില അദ്രശ്യജ്ഞാനങ്ങൾ മറയ്ച്ചു വെക്കാൻ നബി(സ) കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (തഫ്സീർ സ്വാവീ: 2/111)

ശൈഖ് ഹസൻ അദവീ(റ) പറയുന്നു: 
/
:

 മനുഷ്യർക്ക്‌ അറിയാൻ പറ്റുന്ന അദ്രശ്യകാര്യങ്ങളെല്ലാം അല്ലാഹു അറിയിച്ച് കൊടുത്തിട്ടല്ലാതെ നബി(സ) ഈ ലോകവുമായി വിട പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നതാണ് തഹ്ഖീഖ്. അഥവാ ശരിയായ തീരുമാനം. (മശാരിഖുൽ അൻവാർ :51)

ഇതിൽ നിന്നും നബി സ്വ ഒന്നും അറിഞ്ഞിട്ടില്ല എന്ന കുഞ്ഞാപ്പുവിന്റെ വാദം പൊളിഞ്ഞില്ലെ?

 നബി സ്വ പറയുന്നു.
എന്റെ ജീവിതം നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമമാണ്
എന്റെ മരണം നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തമമാണ്
നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എനിക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപെടും.
ഞാൻ നന്മ കണ്ടാൽ അതിന്റെ പേരിൽ അല്ലാഹു വിനെ സ്തുതിക്കും
തിന്മ കണ്ടാൽ നിങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ഞാൻ പൊറുക്കലിനെ തേടും

നല്ല പരമ്പരയോടെ ബസാർ ഇബ്ന് മസ്ഊദി റ ൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട്  ചെയ്യുന്നു.ഇതിനെ പറ്റി നല്ല പരമ്പര എന്ന് പറഞ്ഞവർ
ഇമാം ഖസ്ത്വല്ലാനി റ ഇമാംസർഖാനി റ

(മവാഹിബ്)

ഇമാം ഹൈസമി പറയുന്നു. റാവി മാരല്ലാം സ്വഹീഹിന്റെ റാവികളാണ്
ഇമാം ബസ്സാർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു,
( മജ്മഉസ്സവാഇദ് )

സുയൂത്വി റ സ്വഹീഹാക്കി
(ഖസ്വാഇസ്)



حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم. عزاه العراقي في (طرح التثريب) للبزاربإسناد جيد عن ابن مسعود، وتبعه على تجويده جماعة، منهم القسطلانيوالزرقاني، وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. اهـ. وصححه السيوطي في (الخصائص الكبرى).
ഇബ്നു മുലഖൻ റ തൗളീഹിൽ പറയുന്നു.
ഉമ്മത്തിന്റെ കർമങ്ങൾ നബി സ്വ ക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുണ്ടല്ലോ പിന്നെ എങ്ങിനെ യാണ്
ഹൗളിന്റെ അരികിൽ അവരെ നബി സ്വ അറിയാതിരുന്നത്?

മറുപടി ഞാൻ പറയും?
ഹൗളിൽ വന്നവർ നബി സ്വയുടെ ഉമ്മത്തല്ല ഏകദൈവ വിശ്വാസികളുടെ പ്രവർത്തനം മാത്രമേ നബി സ്വ ക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപെടുകയുള്ളു

ഇസ്ലാമിൽ നിന്നും പുറത്ത് പോയവരുടെയും കപടവിശ്വാസികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കപെടുകയില്ല. തൗളീഹ് 45
ഉംദത്തുൽ ഖാരി ശറഹുൽ ബുഖാരി
ഇമാം അയ്നി റ  73

ذكر ابن الملقن في (التوضيح لشرح الجامع الصحيح) فقال: فإن قلت: كيف خفي عليه حالهم مع إخباره بعرض أمته عليه؟ قلت: ليسوا من أمته كما قلناه، وإنما يعرض عليه أعمال الموحدين لا المرتدين والمنافقين. اهـ.


وذكر مثل ذلك العيني في (عمدة القاري)


، وأشار إليه ابن حجر في (فتح الباري) وقال: وهذا يرده قوله في حديث أنس: "حتى إذا عرفتهم" وكذا في حديث أبي هريرة. اهـ.


ഇത് മുസ്ലിമീങ്ങളാണന്ന് വെച്ചാൽ ഉള്ള മറുവടി
ഇമാം സർഖാനി പറയുന്നു.ഉമ്മത്തിന്റെ കർമങ്ങൾ നബി സ്വ ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപെടും
എന്ന ഹദീസും ഹൗളിന്റെ ഹദീസും
എങ്ങനെയോജിപ്പിക്കും

മറുവടി ഇബനുൽ മുബാറക്ക് സഈദി ബന് ൽ മുസയ്യബിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. ഒറ്റ ദിനവുമില്ല രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും എന്റെ ഉമ്മത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നബി സ്വയുടെ മേൽ പ്രദർശിപ്പിക്കപെടും
അവരുടെ അടയാളങ്ങൾ കൊണ്ടും കർമങ്ങൾ കൊണ്ടും അതിനെ നബി സ്വ അറിയും
ഖിയാമത്ത് നാളിൽ അവരെ ഹൗളിലേക്ക് വിളിക്കുന്നത് ശിക്ഷയും ദുഃഖവും വർധിക്കുവാനാണ്.
വിളിക്കുമ്പോൾ രക്ഷപെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷയുണ്ടാവും.
പ്രതീക്ഷ വെച്ചവന്റെ പ്രതീക്ഷ മുറിക്കൽ സിക്ഷ ശക്തിയാക്കലാണ്.
അവർ തങ്ങൾക്ക് ശേഷം മാറ്റിമറിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന വാക്ക് ഇതിന്നു വിരുദ്ധമല്ല. കാരണം അതും സിക്ഷയിൽ വർധിപ്പിക്കലാണ്.(ശറഹുൽ മവാഹിബ് 431)

ചുരുക്കത്തിൽ പ്രദർശനമുണ്ട് എന്നതിനെ നിരുപാദികം പണ്ഡിതന്മാർ തടയുന്നില്ല -
മറിച്ച് ഈ ഹദീസിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണ്
 ഇപ്പോൾ പറഞ്ഞ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ചുരുക്കം നബി സ്വ അറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

അവർക്ക് ശിക്ഷ വർദിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി
അവരെ അവിടേക്ക് കൊണ്ട് വന്നു തിരിച്ചയച്ചതാണ് -

അല്ലങ്കിൽ നബി സ്വ അല്ലാഹു വിലുള്ള ചിന്തയിൽ മുഴുകിയത് കൊണ്ട് മറ്റു ശ്രദ്ധകളെതൊട്ട് മാറിയതാണ്?

അറിയില്ലെ എന്ന ചോദ്യമാണ് മലക്കുകൾ ചോദിക്കുന്നത്-



وقال الزرقاني في (شرح المواهب) وفي (شرح الموطأ) عند حديث: "ما تدري ما أحدثوا بعدك" قال: واستشكل مع قوله: "حياتي خير لكم ... الحديث"، وأجيب بأنها تعرض عليه عرضا مجملا فيقال: عملت أمتك شرا عملت خيرا، أو أنها تعرض دون تعيين عاملها، ذكره الأبيُّ، وفيهما بعد، فقد روى ابن المبارك عن سعيد بن المسيب: "ليس من يوم إلا وتعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أعمال أمته غدوة وعشيا فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم"، وقد أجاب بعضهم بأن مناداتهم لزيادة الحسرة والنكال، إذ بمناداته لهم حصل عندهم رجاء النجاة، وقطع ما يرجى أشد في النكال والحسرة من قطع ما لا يرجى، ولا ينافيه قولهم: "إنهم بدلوا بعدك"؛ لأنه أيضا زيادة في تنكيلهم


ജീവിതകാലത്ത് വരെ ഉമ്മത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനം പ്രദർശിപ്പിച്ചു എന്ന് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ ഉണ്ട്

روى مسلم وأحمد وابن ماجه من حديث أبي ذررضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن.  صحيح البخاري


വെള്ളിയാഴ്ച്ച ചൊല്ലുന്ന സ്വലാത്തുകൾ പ്രത്തേകം പ്രദർശിപ്പിക്കുമെന്നും സ്വഹീഹായ ഹദീസിലുണ്ട്
فقد أخرج أبو داود والنسائي وأحمد وغيرهم عن أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رَفَعَهُ فِي فَضْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَّمْتَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ))
صححه ابن خزيمة والحاكم والألباني وغيرهم


ഫത്ഹുൽ ബാരി ഉദ്ധരിക്കുന്നത് കാണുക
ഇവിടെ ഹൗളിന്നരികിൽ  വരുന്ന ഉമ്മത്ത് കൊണ്ട് ഉദ്ധേശ്യം  പ്രഭോധനത്തിന്റെ ഉമ്മത്താണ്
(അവിശ്വാസികളും പെടും)

ഉത്തരം നൽകിയ ഉമ്മത്തല്ല.(മുസ് ലിംകൾ )
ആട്ടപ്പെട്ടവർ ദൂരപ്പോവൂ എന്ന വാക്ക് അതിനെ പ്രഭല പെടുത്തുന്നുണ്ട്
അവരുടെ അവസ്ത നബി സ്വ ക്ക് മറയാൻ കാരണം അതാണ് '
ഉത്തരം നൽകിയ ഉമ്മത്തായിരുന്നങ്കിൽ
അവരെ അവസ്ഥ അറിയുമായിരുന്നു.
കാരണം ആ ഉമ്മത്തിന്റെ കർമങ്ങൾ നബി സ്വക്ക് പ്രദർശിക്കപെടുമല്ലോ. ഫത്ഹുൽ ബാരി 67

ഉമ്മത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നബി സ്വ ക്ക് പ്രദർശിപ്പിക്കപ്പെടും എന്ന ഹദീസും അതിനെ സ്വഹീഹാണ് ന്ന് പറഞ്ഞ പണ്ഡിതന്മാരുടെ പേരുകളും താഴെ ചേർക്കുന്നു.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حياتي خير لكم ، ووفاتي
لكم خير ، تحدثون فيحدث لكم ، فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم ،
فإن رأيت خيرا حمدت الله ، وإن رأيت شرا استغفرت الله لكم " .
الراوي : بكر بن عبد الله المزني المحدث : الألباني - المصدر: فضل
الصلاة - صفحة 26 خلاصة الدرجة : جيدة رجالها رجال مسلم .
وفى لفظ آخر : " حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، فإذا أنا مت
كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم ، فإن رأيت خيرا حمدت
الله وإن رأيت غير ذلك استغفرت الله لكم " . الراوي : بكر بن عبد
الله المزني ، المحدث : محمد ابن عبد الهادي - المصدر: الصارم
المنكي صفحة 329 خلاصة الدرجة : مرسل إسناده صحيح .
ومن طريق آخر عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم
تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت
من شر استغفرت الله لكم " . الراوي : عبد الله بن مسعود المحدث
: الهيثمي – المصدر : مجمع الزوائد 9/27 خلاصة الدرجة :
رجاله رجال الصحيح .
وفى لفظ آخر : " حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير
لكم ؛ تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما
رأيت من شر استغفرت الله لكم " . الراوي : عبد الله بن مسعود –
المحدث : ابن العراقي المصدر: طرح التثريب - الصفحة أو الرقم :
3/297 خلاصة الدرجة : إسناده جيد

وفى لفظ آخر : " حياتي خير لكم وموتي خير لكم تعرض علي
أعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سيء
استغفرت الله لكم " . الراوي : عبد الله بن مسعود المحدث :
السيوطي - المصدر: الخصائص الكبرى الصفحة أو الرقم: 2/281
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
صححه السيوطي في الخصائص الكبرى وجوده الولي العراقي في
طرح التثريب، وقال الهيثمي في المجمع:
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
وقال الزين العراقي في تخريج الإحياء: رجاله رجال الصحيح إلا أن
عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
و أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائ


കുഞ്ഞാപ്പു ==


നല്ലതാണെന്ന് കരുതി സ്വന്തം
ഇഷ്ടപ്രകാരം ഓരോന്നു ചെയ്യുന്നവർ
താഴെ കാണുന്ന പോയിന്റുകൾ
മനസ്സിലാക്കുക...
റസൂൽ സ.അ.യുടെ വഫാത്തിനു ശേഷം
*പള്ളിയിൽ വട്ടമിരുന്ന് ദിക്ര് ഹൽഖ നടത്തിയ
ആളുകളെ സ്വഹാബികളായ ഇബ്നു മസഊദ്,
അബൂ മുസൽ അഷ്'അരി (റ.അ)  എന്നീ സ്വഹാബികൾ തടയുകയും
ശകാരിക്കുകയുംചെയ്തു*.

മറുവടി -
- - - -

ഈ സംഭവം പച്ച കളവാണന്ന് ഫതാവൽ കുബ്റയിൽ 1 / 177 ലും
തഫ്സീറു റൂഹുൽ ബയാനിൽ 4/373 ലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് '

- കുഞ്ഞാപ്പു
---
ബാങ്കിന്റെ മുൻപ് സ്വലാത്ത്
ചൊല്ലുന്നത് ബിദ്'അത്താണെന്ന് ഷാഫി
മദ്'ഹബിലെ പണ്ടിതൻ ഇബ്നു ഹജർ അൽ
ഹൈതമി തന്റെ ഫതാവയിൽ പറഞ്ഞതും
ഈ കാരണം കൊണ്ടു തന്നെ
. അല്ലാതെ
സ്വലാത്ത് തിന്മ ആയത് കൊണ്ടല്ല

മറുവടി ---
--

 അത്  നിരുപാദികം ബിദ്അത്താണന്ന് ഫതാവൽ കുബ് റയിൽ പറഞ്ഞിട്ടില്ല.

ബാങ്കിനും ഇഖാമത്തിനും മുമ്പ് സ്വലാത്ത് ചൊല്ലൽ സുന്നത്താണന്ന്  ശൈഖുൽ കബീറുൽ ബകരി റ. പറഞ്ഞത് ഫത്ഹുൽ
മുഈൻ 106 പേജിൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്

പ്രത്തേകം  സുന്നത്തില്ലന്ന്പറയുന്നവർ പറയുന്നത്  സ്വലാത്ത് ആ സമയത്ത് ചൊല്ലി എന്നത് നിരുപാദികം തെറ്റാണന്നല്ല.

ആ സമയത്ത് പ്രത്തേകം സുന്നത്തുണ്ടന്ന് കരുതി കൊണ്ട് ചൊല്ലരുത് എന്നാണ്.


ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ റ പറയുന്നത് കാണുക
فمن اتي ذلك معتقدا سنينه في ذلك المحل المخصوص نهي عنه فتاوي الكبري١ ٢١٤

എന്നാൽ സുന്നികൾ പതിവാക്കാറുളള  റാതീബുകളും മറ്റും പ്രതേകം സുന്നത്തില്ലാത്തിടത്ത് സുന്നത്തുണ്ട് എന്നോ  സമയം   നിർണയിച്ചു തരാത്തിടത്ത് അങ്ങനെ നിർണയിക്കുന്നതിന് പ്രതേകം പുണ്യമുണ്ടന്നോ സുന്നികൾ കരുതാറില്ല.

 സാഹജര്യങ്ങളും സന്ദർഭങ്ങളും നോക്കി ചെയ്യുന്നു എന്ന് മാത്രം '   അങ്ങനെ പ്രത്യേകത കരുതാതെ എപ്പോഴും ചെയ്യാവുന്ന കർമങ്ങൾ ഒരു സമയത്ത് ചെയ്തു എന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം തെറ്റാണന്ന് ഒരിക്കലും തെളിയിക്കാൻ ആർക്കും സാദ്യമല്ല.


കുഞ്ഞാപ്പു ----

ഷിയാക്കൾ ബാങ്കിന്റെ ഇടയിൽ
അഷ്ഹദു അന്ന അലി വലിയ്യുള്ളാഹ്
എന്ന് പറയുന്നത് ബിദ്'അത്താണെന്ന്
നമ്മൾ പറയുന്നത് അലി ( റ) അല്ലാഹുവിന്റെ
വലിയ്യ് ആണെന്ന കാര്യത്തിൽ
നമ്മൾക്ക് തർക്കം ഉണ്ടായിട്ടല്ല..
മറിച്ച് റസൂൽ സ. അ. നമുക്ക് പഠിപ്പിച്ച് തന്ന ബാങ്കിൽ (അസാൻ)
അങ്ങിനെ ഒറ്റു ലഫ്ള് ഇല്ലാഞ്ഞിട്ടാണു....

മറുവടി

ശിയാക്കളുടെ യോ മറ്റു ബിദ്അത്ത് കാരുടേയോ ആചാരം നാം പിൻപറ്റരുത് എന്ന്  നബി സ്വ യുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് വെക്തമായത് കൊണ്ട് ആ പദം നാം കൊണ്ട് വരാൻ പാടില്ല.

ഇനി മറ്റു ദിക്റുകൾ ബാങ്കിൽ പെട്ടതാണന്നു കരുതി കൊണ്ടും വിശ്വസിച്ചു കൊണ്ടും കൊണ്ട് വരാനും പാടില്ല. എന്ന് സ്വലാത്തിനെ പറ്റി നേരത്തേ വിവരിച്ചതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം
കാരണം പ്രത്യകം പുണ്യമുണ്ടന്ന് നബി സ്വ പറഞ്ഞിട്ടില്ല'.


കുഞ്ഞാപ്പു ----
--------


അടുത്തതു കണ്ടോളു , ഇബ്നു മസ്ഊദ് (റ)
നിവേദനം : നബി (സ) പറഞ്ഞു : "ഹേ
ജനങ്ങളെ ! നിങ്ങളെ സ്വർഗത്തിലേക്ക്
അടുപ്പിക്കുന്നതും നരകത്തിൽ നിന്ന്
അകറ്റുന്നതുമായ ഒരു കാര്യവും ഞാൻ
നിങ്ങളോടു കല്പിക്കാതെ വിട്ടുകളഞ്ഞിട്ടില്ല ! അതുപോലെ നിങ്ങളെ
നരകത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നതും സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റുന്നതുമായ
ഒരു സംഗതിയും നിങ്ങളോടു
വിരോധിക്കാതേയും വിട്ടു
കളഞ്ഞിട്ടില്ല ! (മിശ്കാത് ഹദീസ് നമ്പർ:
5300).

മറുവടി --
- - - - - - -


എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വ്യക്തമായി ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്നത് വളരെ വെക്തമാണ്
അത് കൊണ്ടാണ് ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങൾ ഖുർ ആൻ ഹദീസ് മാത്രമല്ല.
മറിച്ച് ഇജ്മാഉ ഖിയാസ് എന്നിവ കൂടി പ്രമാണമാണ്.

എല്ലാം വെക്തമായി ഖുർ ആനിലും ഹദീസിലും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പിന്നെ
ഇജ് മാഇ നും ഖിയാസിനും ആവ്ശ്വ മുണ്ടാവില്ല.

ഞാൻ ഒന്നും ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല എന്നതിന്റെ അർഥം ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും വെക്തമായോ
സൂജനയായോ  അവ്യക്തമായോ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്നാണ് '

ഇജ്മാഉം ഖിയാസും പ്രമാണമാണ് എന്ന് ഖുർആനിലും ഹദീസിലും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അത് കൊണ്ടാണ് നബി സ്വ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും നിങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞ് തന്നിട്ടുണ്ട്  എന്ന് പറയാൻ കാരണം.

നബി  ﷺ   യുടെ കാലത്ത് ഇല്ലാത്തതും  പടിപ്പിക്കാത്തതും പിന്നീട് ഇജ്മാ ഉ മുഖേനയും ഖിയാസ് മുഖേനയും സ്ഥിരപ്പെടുന്നതാണ് -

അതിൽ പ്രതിഫലാർഹമായ കാര്യങ്ങളും ഉണ്ടാവുന്നതാണ് '
📎💐
നല്ലതാണന്ന് കരുതി ശറഇന് വിരുദ്ധമായ ബിദ്അത്തുകൾ ഉണ്ടാക്കാൻ പാടില്ല എന്നാണ് ഇമാം മാലിക് റ പറഞ്ഞത് -
ബിദ് അത്ത് ഹസനത്ത് ഇല്ല എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല:
ഇന്ന് ദീൻ പൂർത്തിയാക്കി തന്നു.
എന്ന ആയത്ത് ഇറങ്ങിയതിന് ശേഷം
പല വിധികളും ദീനിൽ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് .
നബി സ്വ വെക്തമായി പഠിപ്പിക്കാത്തതും കൽപിക്കാത്തതും ചെയ്യാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ സ്വഹാബികളും മറ്റും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

അതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ മുമ്പ് വിവരിചിട്ടുണ്ട്.

ഇതിൽ നിന്നല്ലാം മനസ്സിലാവുന്നത് അടിസ്ഥാന തത്ത്വത്തിന് വിരുദ്ധമായ ബിദ്അത്ത് നല്ലതാണെന്ന് കരുതി ചെയ്യാൻ പാടില്ല എന്നാണ്
അടിസ്ഥാന തത്വത്തിന് യോജിച്ച പുതിയ വ പ്രതിഫലാർഹമാണന്ന് ഇമാം മാലിക് റ ശിശ്വൻ സലഫുകളിൽ പെട്ട ഇമാം ശാഫിഈ അടക്കമുള്ള മഹാപണ്ഡിതന്മാർ വിപരിച്ചിട്ടുണ്ട് .

അത് മുമ്പ് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
മാലിക് ഇമാമിന്റെ വാക്കോ മറ്റു ഇവർ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന വജനങ്ങളോ കാണാത്തവരല്ല ഇമാം ശാഫിഈ അടക്കമുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ -




കുഞ്ഞാപ്പു ---
-----
*നല്ലതല്ലേ* എന്ന് പറഞ്ഞു ഓരോന്നു
മതത്തിൽ കൂട്ടുമ്പോൾ ഇതും കൂടി ഓർക്കുക
. നബി (സ്) പറഞ്ഞു : " നിങ്ങളെ ഞാൻ
ഇട്ടേച്ചു പോയിട്ടുള്ളത്
(അവ്യക്തതകളില്ലാത്ത)
വെളിച്ചത്തിലാണ്. അതിന്റെ രാത്രി
പോലും പകൽ പോലെ (പ്രകാശപൂരിതമാണ്). എന്റെ കാലശേഷം
നശിച്ചവനല്ലാതെ അതിൽ നിന്ന്
തെറ്റി പോവുകയില്ല ". (ഇബ്നു മാജ
ഹദീസ് നമ്പർ: 43).


മറുവടി ---
---
അത് പരിശുദ്ധ ഇസ്ലാമിന്റെ തൗഹീദും മറ്റു വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളെ പറ്റിയും പറഞ്ഞതാണ് '

ഈ ഉപദേശമൊക്കെ സ്വന്തം ആലയത്തിലെ ശിർക്കും തൗഹീദും തീരുമാനമാവാതെ പരസ്പരം കാഫിറാക്കി കൊണ്ടിരിക്കുന്ന

മൗലവീസി നോട് പറയുക .

ഓരോ ദിവസവും അപ്ഡേറ്റാക്കി കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വഹാബി മത കുഞ്ഞാടുകളോട് പറയുക.

പൊട്ടൻമാർ ആനയെ കണ്ടത്പ്പോലെ


എന്താണ് ശിർക്കെന്ന് പോലും ഇതുവരെ തീരുമാനമാവാത്ത പ്രസ്ഥാനമാണ് വഹാബിസമെന്ന് എല്ലാവരും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

1400 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് തന്നെ ഖുർ ആനിൽ ശിർക്കും തൗഹീദും അല്ലാഹു തീരുമാനമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

സ്വന്തം കീശയിൽ നിന്നും കൊണ്ട് വന്ന തൗഹീദിനും ശിർക്കിനും നൂറ് വർഷത്തെ ആയുസ് പോലുമുണ്ടായില്ല എന്നത് അൽഭുതമല്ല.

കുഞ്ഞാപ്പു ==
=

അടുത്തത് കാണു, നബി (സ) പറഞ്ഞു :
"എനിക്കു ശേഷം നിങ്ങളിൽ നിന്ന്
ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്ക് ദീനിന്റെ കാര്യത്തിൽ ധാരാളംഅഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണാം.
അപ്പോൾ എന്റെ ചര്യയും, സദ്വൃത്തരും,
വിവേകികളുമായ ഖലീഫമാരുടെ ചര്യയും
നിങ്ങൾ പിന്തുടരുക. *അണപല്ലുകൾ കൊണ്ടു
നിങ്ങളവ കടിച്ചു പിടിക്കുകയും
ചെയ്യുവിൻ*.(കാരണം മതത്തിൽ)
പുതുതായി നിർമിക്കപ്പെട്ട എല്ലാകാര്യങ്ങളും അനാചാരമാണ്. എല്ലാ
അനാചാരങ്ങളും വഴി I കേടുമാണ് ".
(അബൂദാവൂദ്, ഹദീസ് നമ്പർ : 4607,
തിര്മുദി:2676, ഇബ്നുമാജ:42).
*ഇനി ആലോചിക്കുക*


മറുപടി :- -
- - - സ്വഹാബത്ത് പഠിപ്പിച്ചതിൽ പെട്ടതാണ്
ബിദ്അത്ത് ഹസനത്ത് ഉണ്ട് എന്നത്
അതിലും അവരെ പിൻപറ്റണമെന്നാണ് നബി സ്വ പറയുന്നത് -


ഉദാ- 1.

നബി സ്വയുടെ കാലത്തോ അബൂബക്കർ റവിന്റെ കാലത്തോ നടപ്പാക്കുകയോ  നബി സ്വ കൽപിക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത വെള്ളിയാഴച്ചയിലെ രണ്ടാം ഭാങ്ക് ഉസ്മാൻ റ വാണ് തുടങ്ങിയത് .


ജുമുഅക്ക് രണ്ട് ബാങ്ക്
ജുമുഅക്ക് രണ്ട് ബാങ്ക് വിളിക്കൽ ഉസ്മാനി(റ) ന്റെ കാലത്തുള്ള സ്വഹാബത്തിന്റെയും താബിഉകളുടെയും ഇജ്മാഅ് കൊണ്ട് സ്ഥിരപ്പെട്ടതും അന്നുമുതൽ ഇന്നുവരെ മുസ്ലിം ലോകം നിരാക്ഷേപം അനുവർത്തിച്ചു വരുന്ന ഒരു സുന്നത്തുമാണ്. അതിനാല ജുമുഅയുടെ രണ്ടാം ബാങ്കിനെ എതിർക്കുന്നവർ ലോക മുസ്ലിംകളുടെ ഐക്യകണ്ടേനയുള്ള അഭിപ്രായത്തെയാണ് തള്ളിപറയുന്നത്. മസ്ജിദുൽ ഹറാമിലും മസ്ജിദുന്നബവിയിലുമെല്ലാം ഇന്നും ജുമുഅക്ക് രണ്ടു ബാങ്കുകൾ കൊടുക്കുന്നുണ്ട്.


2-
.
ഇനിയും ചില തെളിവുകൾ താഴെ കാണുക.

ബിലാൽ റ സ്വർഗത്തിൽ  ഉന്നത പറവിയിൽകടക്കാൻ കാരണമായ പുണ്യകർമത്തെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട്
ബുഖാരിയിലെ ഹദീസ് വിവരിച്ച് കൊണ്ട്
ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്ൻ ഹജ്‌റ്ൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു.
ويستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة  لان يا الا  توسل الي ما ذكرنا با الاستنباط  فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم
فتح الباري ٤/١٣٩

ഗവേഷണം നടത്തിത്തരാധനക്ക് സമയം നിക്ഷയിക്കാമെന്ന്  നിക്ഷയിക്കാമെന്ന് ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം കാരണം  പ്രസ്തുത കാര്യത്തിലേക്ക് ബിലാൽ റ ചെന്നെത്തിയത് ഗവേഷണത്തിലുടെയായിരുന്നു' നബി സ്വ അത് ശരി വെക്കുകയും ചെയ്തു ഫത്ഹുൽ ബാരി 4/139


3 -
ഇനിയും ചില തെളിവുകൾ താഴെ കാണുക.

ബിലാൽ റ സ്വർഗത്തിൽ  ഉന്നത പറവിയിൽകടക്കാൻ കാരണമായ പുണ്യകർമത്തെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട്
ബുഖാരിയിലെ ഹദീസ് വിവരിച്ച് കൊണ്ട്
ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്ൻ ഹജ്‌റ്ൽ അസ്ഖലാനി റ പറയുന്നു.
ويستفاد منه جواز الاجتهاد في توقيت العبادة  لان يا الا  توسل الي ما ذكرنا با الاستنباط  فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم
فتح الباري ٤/١٣٩

ഗവേഷണം നടത്തിത്തരാധനക്ക് സമയം നിക്ഷയിക്കാമെന്ന്  നിക്ഷയിക്കാമെന്ന് ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം കാരണം  പ്രസ്തുത കാര്യത്തിലേക്ക് ബിലാൽ റ ചെന്നെത്തിയത് ഗവേഷണത്തിലുടെയായിരുന്നു' നബി സ്വ അത് ശരി വെക്കുകയും ചെയ്തു ഫത്ഹുൽ ബാരി 4/139

ഇനിയുമുണ്ട് കുഞ്ഞാപ്പു സ്വഹാബത്ത് ചെയ്ത ബിദ്അത്ത് ഹസനകൾ

സമയം വൈകിയത് കൊണ്ട് നിർത്തുന്നു'

കുഞ്ഞാപ്പു -
- - -
അല്ലഹാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ
കാലത്തോ, സ്വഹാബികളുടെ കാലത്തോ,
ഹിജ്റ മുന്നൂറിന്റെ  ഉള്ളിലോ,
മദ്ഹബുകളുടെ ഇമാമുകളുടെ കാലത്തോ
ഇല്ലാത്ത, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ
മൊറോക്കോകാരനായ
ഇബ്റാഹീമുന്നാസി കെട്ടി ഉണ്ടാക്കിയ
നാരിയത് സ്വലാത്തും, തൃശൂര്കാരൻ
ഉണ്ടാക്കിയ കമാലിയ്യ സ്വലാത്തും,
ബാ അലവി ക്രോഡീകരിച്ച ഹദ്ദാദും,
ബുസേരി ഉണ്ടാക്കിയ ബുർദ്ദയും ,
തമിഴ്നാട്ടുകാരുടെ വക ഖുതുബിയ്യത്തും,
കോഴിക്കോട്ടുകാരൻ ഉണ്ടാക്കിയ
മൂഹ്യദ്ധീൻ മാലയും, സൈനുദ്ധീൻ
മഖ്തൂമിന്റെ പേരിൽ ആരോ കെട്ടി
ഉണ്ടാക്കിയ മൻഖൂസ് മൗലിദ്, ഫാഥ്വിമീ
ഭരണകൂടത്തിന്റെ തലവൻ മുളഫർ
രാജാവിന്റെ വക നബിദിനവും, മറ്റുള്ള
നേര്ച്ചകൾ, മാലകൾ, മൌലൂദുകൾ, ബിദ്അതുകൾ etc.......
കൂടാതെ കുത്ത് റാത്തീബ് പോലുള്ളവ
വേറെയും. *ഇതാണോ മുന്നേ പറഞ്ഞ
നബിചര്യ*?, സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ,
*അഹ്ലു സുന്നത്തു വൽജമാഅത്തു* ??
*ഇങ്ങനെ പലതും പുതിയതായി
കൊണ്ടുവരുന്നവരാണോ അതോ, മതം
എന്ന നിലക്ക് റസൂലും സ്വഹാബത്തും
കാണിച്ചു തന്നത് മാത്രം
പിൻപറ്റുന്നവരാണോ,.... ആരാണ് പുത്തൻ
വാദികൾ_* ?



മറുവടി
---
അല്ലഹാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ
കാലത്തോ, സ്വഹാബികളുടെ കാലത്തോ,
ഹിജ്റ മുന്നൂറിന്റെ  ഉള്ളിലോ,
മദ്ഹബുകളുടെ ഇമാമുകളുടെ കാലത്തോ
ഉണ്ട് എന്ന് തെളിയിക്കാത്ത തസ്ബീതിന്റെ പദങ്ങളും



അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിലെ
ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ്  കെട്ടി ഉണ്ടാക്കിയ
      തൗഹീദ് വിഭജനവും

കൊടുങ്ങല്ലൂർ കാരൻ ഉണ്ടാക്കിയ ഐക്യ സംഗവും
പലിശ ബാങ്കും

കെ ൻ എം എന്ന പ്രസ്ഥാനവും

സുല്ലമി കോളേജും


കോഴിക്കോട്ട് കാരൻ
ഉണ്ടാക്കിയ
വഹാബികൾ ചൊല്ലുന്ന നബി സ്വ പഠിപ്പിക്കാത്ത വിവിധ സ്വലാത്തുകളും

നബി സ്വ പഠിപ്പിക്കാത്ത സ്വഹാബികളുടെ പേര് പറയുന്ന സമയത്ത് പ്രതേക മുള്ള رضي الله عنه
എന്ന പദവും
മഹാന്മാരെ പേര് കേൾ ക്കുമ്പോൾ
പേര് പറയുന്ന സമയത്ത് പ്രതേക മുള്ള

رحمه الله

യും

നബി സ്വ
ചൊല്ലി എന്ന് സ്ഥിരപെടുത്താൻ വഹാബിക്ക് കഴിയാത്ത ഖുതുബയിലെ സ്വലാത്തും

കോഴിക്കോട്ട് കാർ ക്രോഡീകരിക്കുന്ന
അൽമനാറും
വിചിന്തനവും
ഇസ്ലാഹ് മാസികയും

അഞ്ച് വർശത്തിൽ സംസ്ഥാന സമ്മേളനവും

വഹാബി മദ്രസാ സംവിദാനവും
കോളേജ് സംവിദാനവും
അവയിലെ സിലബസും
എട വണ്ണ മൗലവിമാർ ഉണ്ടാക്കുന്ന
അമലിയ്യാത്തും

ജിന്ന് ചികിൽസാ കേന്ദ്രവും


വെളിയങ്കോട്ടെ ഉമർ മാലയും

സാൽവേഷനും
കക്ഷം വടി കമ്പയിനും
മലയാള ഫാതിഹയും

കരടിയുടെ കോലവും
സംസ്ഥാന
സമ്മേളനത്തിലെ
റോഡ് ബ്ളോക്കും

മൗലവിച്ചി കെള കൂട്ടി കൂടിക്കലർന്ന മുജായിദ് ലയനസമ്മേളനവും

മറ്റു


 ബിദ്അതുകൾ etc.......
കൂടാതെ     അന്യ പെൺകുട്ടിയെ കൂട്ടി ഒറ്റക്ക് ബൈക്കിൽ യാത്രയും

24 മണിക്കൂറിനുള്ളിൽ തിരിച്ചു കൊണ്ട് വരണമെന്ന നിബന്തനയും  പോലുള്ളവ
വേറെയും.

*ഇതാണോ മുന്നേ പറഞ്ഞ
നബിചര്യ*?, സ്വഹാബത്തിന്റെ ചര്യ,
*അഹ്ലു സുന്നത്തു വൽജമാഅത്തു* ??
*ഇങ്ങനെ പലതും പുതിയതായി
കൊണ്ടുവരുന്നവരാണോ അതോ, മതം
എന്ന നിലക്ക് റസൂലും സ്വഹാബത്തും
കാണിച്ചു തന്നത് മാത്രം
പിൻപറ്റുന്നവരാണോ,.... ആരാണ് പുത്തൻ
വാദികൾ_* ?ആരാണ് പുത്തൻ വാദികൾ ?🌼. എന്താണ്
പുത്തൻവാദം ?

ഇബ്നു അബ്ദുൽ വഹാബ്
ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്
അയാളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകൾ ഇല്ല.. ?


ഉമർ മൗലവി
ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് ഉമർ മാല ഇല്ല ,

അയാളുടെ ചരിത്ര പുസ്തകൾ ഇല്ല.. ?

കെ എം മൗലവി ജനിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്  അൽ മനാറില്ല..?

മൗലവിയുടെ ഫത്വ വ ഇല്ല

നബിയുടെ കാലത്ത് അല്ലാഹുമ്മ സബ്ബിത്ത്ഹു   എന്ന് തുടങ്ങി ഇന്ന് വഹാബികൾ ചൊല്ലുന്ന രീതിയിൽ പതത്തിൽ ഉള്ള തസ്ബീത്തുണ്ടോറ
-
മുന്നാം നുറ്റാണ്ടിനു
മുമ്പ് _ ശബാബ് വാരിക .ഇസ് ലാഹ് മാസിക ' വിചിന്തനം

കെ ജി .യു

KNM

സുല്ലമി ബിരുദം .  സുല്ലമി കോളേജ് എന്നിവ ഇല്ല:

-
അറിയുക, പഠിക്കുക, പഠിച്ചത്
ജീവിതത്തിൽ പകർത്താൻ *തന്റേടം
കാണിക്കുക*. അവർ എന്തു വിചാരിക്കും
ഇവരെന്തു വിചാരിക്കും
എന്നതിനേക്കാൾ *എന്റെ റബ്ബ്* എന്ത്
വിചാരിക്കും എന്നതാവട്ടെ മുൻഗണന.
*സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കുറുക്കു
വഴികളില്ല*... നേരെ ചൊവ്വായ
മാർഗ്ഗം ( സ്വിറാത്തുൽ മുസ്തഖീം )
മാത്രം. അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിക്ക്
മുൻഗണന കൊടുക്കുന്ന സത്യവിശ്വാസികളിൽ അവൻ നമ്മെ
ഉൾപ്പെടുത്തുമാറാകട്ടെ !ആമീൻ
🔵🔴🔵🔴🔵🔴🔵🔴
അസ്ലം സഖാഫി പരപ്പനങ്ങാടി