Saturday, June 20, 2026

ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ. التبرك بالصالحين بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين ഭാഗം 4

 


ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين

بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين

ഭാഗം 4


ഒഹാബികളുടെ ബിദ്അത്തുകൾ


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

നിശേധിക്കുന്നു


ഘണ്ഡനം


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ ശിർക്കാണന്ന് പറയുന്നവർ മറുപടി പറയുമോ ?


ഈ മഹത്തുക്കളെല്ലാം ശിർക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ച വരാണോ ?

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0



بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد


التبرك بالصالحين

Aslam Kamil saquafi parappanangadi


16–20-


16. ഇമാം ശംസുദ്ദീൻ അൽ-കിർമാനി (ഹി. 786)

അദ്ദേഹം അൽ-കവാകിബുദ്ദറാരി ഫീ ശര്ഹി സഹീഹിൽ ബുഖാരി (21/99) ൽ പറയുന്നു:

"ഈ ഹദീസിൽ സദ്‌ജനങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിലൂടെ (ആസാറുകൾ) ബറകത്ത് തേടുന്നതും, അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നതും അനുവദനീയമാണെന്ന തെളിവുണ്ട്."

17. ഇമാം സിറാജുദ്ദീൻ ഇബ്നുൽ മുലഖ്‌ഖിൻ (ഹി. 804)

അത്തൗദീഹ് ശര്ഹുൽ ജാമിഉസ് സഹീഹ് (4/102) ൽ സയ്യിദുനാ അബൂ അയ്യൂബ് അൽ-അൻസാരി (റ)യുടെ ഖബ്റിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ മതിലിനടുത്തുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബ്റിൽ ആളുകൾ ബറകത്ത് തേടുകയും രോഗശാന്തി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

അദ്ദേഹം മറ്റിടങ്ങളിൽ പറയുന്നു:

(4/305):

"സദ്‌ജനങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് സദ്‌ജനങ്ങളിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ നബി ﷺയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ബറകത്ത് തേടുന്നതും, അവരുടെ വുദൂവിന്റെ ശേഷിപ്പും ഭക്ഷണവും പാനീയവും ഉപയോഗിക്കുന്നതും ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം."

(4/327):

"സദ്‌ജനങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് നബി ﷺയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ബറകത്ത് തേടുന്നത് ഇതിൽ തെളിയുന്നു."

(6/23):

"സദ്‌ജനങ്ങളുടെയും ശ്രേഷ്ഠരുടെയും സ്ഥലങ്ങളിൽ ജനങ്ങൾ ബറകത്ത് തേടുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും തുടരുന്ന ഒരു പതിവാണ്."

(27/641):

"സദ്‌ജനങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ബറകത്ത് തേടുകയും, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും മരണാനന്തരവും അവയെ അല്ലാഹുവിങ്കലേക്കുള്ള ഒരു വസീലമാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതാണെന്ന് ഇതിൽ തെളിവുണ്ട്."

18. ഇമാം ശംസുദ്ദീൻ അൽ-ബിർമാവി (ഹി. 831)

അൽ-ലാമിഉസ് സ്വബീഹ് (3/279) ൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"ഇബ്നു ഉമർ (റ) ഈ സ്ഥലങ്ങളിൽ നമസ്കരിച്ചിരുന്നത് ബറകത്ത് തേടാനായിരുന്നു. സദ്‌ജനങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് ബറകത്ത് തേടുന്നത് ജനങ്ങളുടെ സ്ഥിരമായ രീതിയായിരുന്നു."

19. ഇമാം ശംസുദ്ദീൻ ഇബ്നുൽ ജസരി (ഹി. 833)

ഗായതുന്നിഹായ (2/23) ൽ ഇമാം ശാതിബി (റ)യുടെ ഖബ്റിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബ്റ് പ്രസിദ്ധവും എല്ലാവർക്കും അറിയപ്പെടുന്നതുമാണ്. സിയാറത്തിനായി ആളുകൾ അവിടെ പോകുന്നു. ഞാൻ പലവട്ടം സന്ദർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്റെ ചില സുഹൃത്തുക്കൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബ്റിനരികിൽ വെച്ച് എനിക്ക് 'ശാതിബിയ്യ' ഓതിക്കേൾപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബ്റിനരികിൽ ചെയ്ത ദുആയ്ക്ക് അല്ലാഹു ഉത്തരം നൽകുന്ന ബറകത്ത് ഞാൻ നേരിട്ട് അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് കരുണയും തൃപ്തിയും ചൊരിയട്ടെ."

20. ഇമാം ശിഹാബുദ്ദീൻ ഇബ്നു റസ്‌ലാൻ (ഹി. 844)

ശർഹു സുനനി അബീ ദാവൂദ് (12/147) ൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"സദ്‌ജനങ്ങളുടെ വുദൂവിന്റെ ശേഷിപ്പ്, അവർ കഴിച്ച ഭക്ഷണം, ധരിച്ച വസ്ത്രം തുടങ്ങിയ ബറകത്ത് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ അവശിഷ്ടങ്ങളിലൂടെയും ബറകത്ത് തേടുന്നത് ഇതിൽ തെളിയുന്നു. അവ ചികിത്സയ്ക്കും ഉപയോഗിക്കാവുന്നതാണ്."




١٦- الإمام شمس الدين الكِرماني (ت ٧٨٦)، قال في (الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري: ٢١/٩٩): "وفيه التبركُ بآثار الصالحين، ولُبسِ لباسِهم".


١٧- الإمام الحافظ الفقيه، سراج الدين ابن الملقِّن (ت ٨٠٤)، في (التوضيح شرح الجامع الصحيح:٤ /١٠٢) قال عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري في القسطنطينية: "فقبره عند سور القسطنطينية يُتبرك به ويُستشفَى". وقال (٤/٣٠٥): "وفيه: التبرك بآثار الصالحين، سيما سيد الصالحين، واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم"، وقال (٤/٣٢٧): "وفيه: التبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد الصالحين - صلى الله عليه وسلم"، وقال (٦/٢٣): "ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل"، وقال (٢٧/٦٤١): "وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين ويتوسل بها إلى الله تعالى في الحياة والممات".


١٨- الإمام شمس الدين البِرْماوي (ت ٨٣١)، قال في (اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح: ٣/٢٧٩): "إنما كان ابن عمر يصلي في هذه المواضع للتبرك، فلم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين".


١٩- الإمام الحافظ، شمس الدين ابن الجزري (ت ٨٣٣)، قال في كتابه (غاية النهاية في طبقات القراء: ٢/٢٣)، عن قبر الإمام الشاطبي إمام القراءات (ت ٥٩٠): "وقبره مشهور معروف، يُقصد للزيارة، وقد زرته مرات، وعرض عليَّ بعض أصحابي الشاطبية عند قبره، ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة، رحمه الله ورضي عنه".


٢٠- الإمام شهاب الدين ابن رسلان (ت ٨٤٤) قال في (شرح سنن أبي داود:١٢/١٤٧): "وفيه التبرك بآثار الصالحين من فضل طهور وأكل ولبس وغير ذلك مما ترتجى به البركة؛ ولأنه مما يتداوى به".



Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي 

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA


ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ. التبرك بالصالحين بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين ഭാഗം 3 ഇമാം നവവി റ

 



ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين

بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين

ഭാഗം 3

ഇമാം നവവി റ

ഒഹാബികളുടെ ബിദ്അത്തുകൾ


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

നിശേധിക്കുന്നു


ഘണ്ഡനം


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين

ഇമാം നവവി റ അംഗീകരിക്കുന്നു


ഭാഗം 2


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ ശിർക്കാണന്ന് പറയുന്നവർ മറുപടി പറയുമോ ?


ഈ മഹത്തുക്കളെല്ലാം ശിർക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ച വരാണോ ?

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0



بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد


التبرك بالصالحين

Aslam Kamil saquafi parappanangadi


ഭാഗം 3 


(11–15)


11. ഇമാം മുഹ്‌യിദ്ദീൻ അൻ-നവവി (റഹി) (മ. 676 ഹി.)


അദ്ദേഹം ശർഹ് സഹീഹ് മുസ്ലിം എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

(4/219):

"മറ്റൊരു ഹദീസിൽ വ്യക്തമായി വന്നിരിക്കുന്നു: 'ജനങ്ങൾ നബി ﷺയുടെ വുദൂവിന്റെ ശേഷിച്ച വെള്ളം സ്വീകരിക്കുകയായിരുന്നു.' ഇതിൽ നിന്ന് സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ (ആഥാറുകൾ), അവരുടെ വുദൂവിന്റെ ബാക്കി വെള്ളം, ഭക്ഷണം, പാനീയം, വസ്ത്രം എന്നിവകൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്യാമെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം."

(5/161):

"ഈ ഹദീസിൽ സ്വാലിഹീങ്ങളിലൂടെയും അവരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിലൂടെയും തബറുക്ക് ചെയ്യുന്നതും, അവർ നമസ്കരിച്ച സ്ഥലങ്ങളിൽ നമസ്കരിക്കുന്നതും, അവരിൽ നിന്ന് അനുഗ്രഹം തേടുന്നതും തെളിയുന്നു."

(11/55):

"സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, അവർ കഴിച്ച ഭക്ഷണത്തിന്റെ ബാക്കി, കുടിച്ച പാനീയത്തിന്റെ ബാക്കി മുതലായവകൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്യുന്നതും, അവരോടൊപ്പം ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നതിന്റെയും കുടിക്കുന്നതിന്റെയും മഹത്വവും ഇതിൽ തെളിയുന്നു. നബി ﷺയുടെ ബറക്കത്തിന്റെ പ്രകടനവുമാണിത്."

(14/44):

"ഈ ഹദീസിൽ സ്വാലിഹീങ്ങളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾകൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്യുന്നത് ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെടുന്ന കാര്യമാണെന്നതിന് തെളിവുണ്ട്."

(14/100):

"കുഞ്ഞ് ജനിച്ചാൽ, അവനെ ഒരു സ്വാലിഹായ വ്യക്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ഈന്തപ്പഴം കൊണ്ട് തഹ്നീക് ചെയ്യിക്കണം. അങ്ങനെ ആദ്യമായി കുഞ്ഞിന്റെ വയറ്റിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് ആ സ്വാലിഹിന്റെ ഉമിനീരായിരിക്കും; അതിലൂടെ അനുഗ്രഹം പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു."

12. ഇമാം ഇബ്നു ദഖീഖുൽ ഈദ് (റഹി) (മ. 702 ഹി.)

ഇഹ്കാമുൽ അഹ്കാം (1/205)-ൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാകുന്നത്, സ്വാലിഹീങ്ങൾ സ്പർശിച്ച വസ്തുക്കളിലൂടെ ബറക്കത്ത് തേടുന്നത് അനുവദനീയമാണ്. നബി ﷺയുടെ വുദൂവിന്റെ വെള്ളത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് വ്യക്തമായി വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇതേ അർഥം മറ്റു സ്വാലിഹീങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച വസ്തുക്കൾക്കും ബാധകമാണ്."

13. ഇമാം അലാഉദ്ദീൻ ഇബ്നുൽ അത്താർ (റഹി) (മ. 724 ഹി.)

അൽ-ഉദ്ദ (1/380)-ൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"ഈ ഹദീസിൽ നിരവധി ഗുണപാഠങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത്:

മഹാന്മാരുടെയും മാതൃകാപുരുഷന്മാരുടെയും അടുത്തേക്ക് അനുഗ്രഹം തേടിയും വിജ്ഞാനം നേടിയും പോകുക.

അവരെ സേവിക്കുക (ഉദാ: വുദൂവിനുള്ള വെള്ളം കൊണ്ടുവരിക).

അവരുടെ വുദൂവിന്റെ ബാക്കി വെള്ളം, ഭക്ഷണം, പാനീയം, വസ്ത്രം എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുകയും അവയിലൂടെ തബറുക്ക് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക."

14. ഇമാം ഇബ്നുൽ ഹാജ് (റഹി) (മ. 737 ഹി.)

അൽ-മദ്ഖൽ (3/258)-ൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"മരിച്ചയാളെ ഖബറടക്കുമ്പോൾ, പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ഔലിയാക്കളുടെയും സ്വാലിഹീങ്ങളുടെയും സമീപം ഖബറടക്കാൻ ശ്രമിക്കേണ്ടതാണ്. അവരുടെ സമീപം ആയതിനാൽ ബറക്കത്ത് ലഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിലാണത്."

15. ഇമാം താജുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി (റഹി) (മ. 771 ഹി.)

തബഖാത്തുശ് ശാഫിഇയ്യ അൽ-കുബ്റായിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

(4/35):

ഇമാം ഖതീബ് അൽ-ബഗ്ദാദി ഹജ്ജിന് പോയപ്പോൾ സംസം വെള്ളം മൂന്ന് പ്രാവശ്യം കുടിച്ച് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിച്ചു:

ബഗ്ദാദിൽ വെച്ച് താരീഖു ബഗ്ദാദ് എന്ന ഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കാൻ സാധിക്കണം.

ജാമിഉൽ മൻസൂറിൽ ഹദീസ് പാരായണം നടത്താൻ കഴിയണം.

മരിച്ചാൽ ബിഷ്ർ അൽ-ഹാഫിയുടെ സമീപം ഖബറടക്കപ്പെടണം.

"അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ മൂന്ന് ആഗ്രഹങ്ങളും അല്ലാഹു നിറവേറ്റി."

(4/130):

"ഇമാം അബൂബക്ര് ഇബ്നു ഫൂറകിന്റെ ഖബറിനരികെ മഴയ്ക്കായി ദുആ ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. അവിടെ ദുആ ചെയ്യുന്നത് ശുപാർശ ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്നു."

(4/90):

"അബൂ ഹാമിദ് അൽ-ഗസാലിയുടെ (ഹുജ്ജത്തുൽ ഇസ്‌ലാമിന്റെ അമ്മാവൻ) ഖബറിനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നത്: വിഷമമുള്ളവർ അവിടെ ചെന്നു ദുആ ചെയ്താൽ അല്ലാഹു അവരുടെ പ്രയാസം നീക്കിക്കൊടുക്കാറുണ്ട്."

(5/353):

"ഇമാം നസ്റ് ബിൻ ഇബ്രാഹീം അൽ-മഖ്ദിസിയുടെ ഖബറിനരികെ ശനിയാഴ്ച നടത്തുന്ന ദുആ സ്വീകരിക്കപ്പെടുമെന്ന് ശൈഖുമാർ പറയുന്നത് ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്."

(8/55):

"അബൂ താഹിർ അൽ-മഹല്ലിയുടെ ഖബർ ദുആ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലമായി പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു. ജനങ്ങൾ അതിനുവേണ്ടി അവിടെ പോകുമായിരുന്നു."

(8/328):

"ഇബ്നുസ്സലാഹിന്റെ ഖബർ വഴിയരികിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. ആളുകൾ അത് സന്ദർശിക്കുകയും അനുഗ്രഹം തേടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെ ചെയ്യുന്ന ദുആ സ്വീകരിക്കപ്പെടുമെന്നുമാണ് പറയപ്പെടുന്നത്."


١١- الإمام شيخ الإسلام محيي الدين النووي (ت ٦٧٦)، في (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ٤/٢١٩) قال: "وقد جاء مبينًا في الحديث الآخر (فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه) ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم".


وقال (٥/١٦١): "وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلَّوا بها، وطلب التبريك منهم".


وقال (١١/٥٥): "وفيه: التبرك بآثار الصالحين وفضل طعامهم وشرابهم ونحوهما وفضل مؤاكلتهم ومشاربتهم، ونحو ذلك، وفيه ظهور آثار بركة رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -".


وقال (١٤/٤٤): "وفي هذا الحديث: دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم".


وقال (١٤/١٠٠): "ومنها: حملُ المولود عند ولادته إلى واحد من أهل الصلاح والفضل، يحنّكه بتمرة؛ ليكون أولَ ما يدخل في جوفه ريقُ الصالحين، فيتبرك به".


١٢- وقال الإمام الحافظ المجتهد، ابن دقيق العيد (ت ٧٠٢)، في (إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام ١ /٢٠٥): "يؤخذ من الحديث: التماس البركة بما لابسه الصالحون بملابسته، فإنه ورد في الوضوء الذي توضأ منه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويعود بالمعنى إلى سائر ما يلابسه الصالحون".


١٣- الإمام المفتي علاء الدين ابن العطار (ت ٧٢٤)، قال في (العُدة في شرح العُمدة:١/٣٨٠): "وفي الحديث فوائدُ كثيرةٌ: منها: إتيان أهل القدوة وأهل الفضل إلى أماكنهم، في السفر والحضر؛ للتبرك بهم، والاقتباس منهم، وحكاية حالهم، وذكر منازلهم. ومنها: خدمتهم؛ كإحضار ماء الوضوء، ونحوه، ومنها استعمال فضل طهورهم وطعامهم، وشرابهم، ولباسهم، والتبرك بآثارهم".


١٤- الإمام ابن الحاج (ت ٧٣٧)، قال في (المدخل:٣/٢٥٨): "وينبغي لولي الميت أن يختار له الدفن عند العلماء والأولياء والصالحين؛ للتبرك بهم".


١٥- الإمام الحافظ الحجة، تاج الدين السبكي (ت ٧٧١)، في (طبقات الشافعية الكبرى:٤/٣٥): "قال في ترجمة الحافظ الكبير، الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣): "لما حج الخطيب البغدادي شرب من ماء زمزم ثلاث شَرَبات: وسأل الله ثلاث حاجات: الأولى: أن يحدث بتاريخ بغداد بها، والثانية: أن يمليَ بجامع المنصور، والثالثة: أن يدفن إذا مات عند بشر الحافي. فحصلت الثلاثةُ".


وقال (٤/١٣٠) في ترجمة الإمام الجليل الأستاذ، أبي بكر بن فُورك (ت ٤٠٦): "وقبره ظاهر، قال عبد الغافر: يُستسقى به، ويستحب الدعاءُ عنده".


وقال (٤/٩٠) في ترجمة الشيخ أبي حامد الغزالي (القديم الكبير: ت ٤٣٥)؛ وهو عم حجة الإسلام الغزالي: "حكى لي سيدنا الشيخ الإمام العلامة، ولي الله جمال الدين، عمدة المحققين، محمد بن محمد بن محمد الجمالي، حياه الله وبياه وأمتع ببقياه: أن قبر هذا الغزالي القسيم معروف مشهور، بمقبرة طوس، وأنهم يسمونه الغزالي (الماضي) وله جرب من أمره: أنه من كان به همٌ ودعا عند قبره استجيب له".


وقال (٥/٣٥٣) في ترجمة الإمام الفقيه الزاهد، نصر بن إبراهيم المقدسي (ت ٤٩٠): "قال النووي: سمعنا الشيوخ يقولون: الدعاء عند قبره يوم السبت مستجاب".


وقال (٨/٥٥) في ترجمة الإمام الفقيه الزاهد، أبي الطاهر المحلي (ت ٦٣٣): "قال ابن القليوبي: وقبره مشهور بإجابة الدعاء عنده، والناس يقصدونه لذلك، سمعت والدي يقول: قبر الشيخ التِّرياق المجرَّب".


وقال (٨/٣٢٨) في ترجمة الإمام الحافظ ابن الصلاح (ت ٦٤٣): "وقبره على الطريق في طرفها الغربي ظاهر يُزار ويُتبرك به. قيل: والدعاء عند قبره مستجاب".

Aslam Kamil saquafi parappanangadi


محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA


ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ. التبرك بالصالحين بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين ഭാഗം 1 ഒഹാബികളുടെ ബിദ്അത്തുകൾ

 


ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين

بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين

ഭാഗം 1


ഒഹാബികളുടെ ബിദ്അത്തുകൾ


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

നിശേധിക്കുന്നു


ഘണ്ഡനം


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ ശിർക്കാണന്ന് പറയുന്നവർ മറുപടി പറയുമോ ?


ഈ മഹത്തുക്കളെല്ലാം ശിർക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ച വരാണോ ?

................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0



بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد


التبرك بالصالحين

نصوص الحفاظ والمحدثين في التبرك بالصالحين

Aslam Kamil saquafi parappanangadi



ഭാഗം 1 


(1–5):


ഹാഫിളുമാരുടെയും മുഹദ്ദിസുമാരുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സ്വാലിഹീങ്ങളിലൂടെ തബറുക്ക് (അനുഗ്രഹം തേടൽ) സംബന്ധിച്ച ഉദ്ധരണികൾ


1. ഇമാം ശാഫിഈ (റഹി) ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പലിന്റെ വസ്ത്രം കൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്ത സംഭവം.

റബീഅ് ബിൻ സുലൈമാൻ പറയുന്നു:

"ഞാൻ ഇമാം അഹ്മദിന്റെ ഖമീസ് (കുപ്പായം) കൊണ്ടുവന്ന് ഇമാം ശാഫിഈയോട് വിവരം അറിയിച്ചു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'ആ കുപ്പായം ഞാൻ നിന്നിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയില്ല. പക്ഷേ അത് വെള്ളത്തിൽ മുക്കി ആ വെള്ളം എനിക്ക് തരിക. അതിലൂടെ ഞാൻ തബറുക്ക് ചെയ്യട്ടെ.'" — അൽ-ബിദായ വൻ-നിഹായ: 14/395


١- الإمام الشافعي يتبرك بثوب الإمام أحمد بن حنبل:


قال الربيع بن سليمان لما رجع إليه بقميص أحمد: "فلما رجعتُ إلى الشافعي أخبرته، فقال: إني لست أفجعك فيه، ولكن بله بالماء وأعطنيه حتى أتبرك به" [البداية والنهاية ١٤/ ٣٩٥].

ഹൻബലി പണ്ഡിതനായ ഇമാം അസ്-സഫ്ഫാരിനി പറയുന്നു:

"റബീഅ് പറഞ്ഞു: ഞാൻ ആ കുപ്പായം കഴുകി അതിന്റെ വെള്ളം ഒരു കുപ്പിയിൽ ഇമാം ശാഫിഈക്ക് നൽകി. അദ്ദേഹം അത് സൂക്ഷിക്കുകയും ദിവസവും അതിൽ നിന്ന് അല്പം എടുത്ത് തന്റെ മുഖത്ത് പുരട്ടുകയും ചെയ്തു. ഇമാം അഹ്മദിലൂടെ അനുഗ്രഹം തേടാനായിരുന്നു അത്. ഈ സംഭവം പല വഴികളിലൂടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതും ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധമായതുമാണ്." — ഗിദാഉൽ അൽബാബ്: 1/304

قال الإِمام السفَّاريني الحنبلي: "قال الربيع: فغسلته، وحملت ماءه إليه، فتركه في قِنّينة، وكنت أراه كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركًا بأحمد بن حنبل - رضي الله عنهم - انتهى. وقد رُوِيت هذه الحكاية من عدة طرق، واشتهرت على ألسنة الخلق، وتحلت بها الكتب المدونة، واشتهرت في المحافل على الألسنة" [غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ١/ ٣٠٤].


2. ഇമാം ശാഫിഈ (റഹി) ഇമാം അബൂ ഹനീഫ (റഹി)യുടെ ഖബ്റിനരികെ തബറുക്കും തവസ്സുലും ചെയ്തതായി മുമ്പ് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.


٢- وسبق ذكر تبرك الإمام الشافعي وتوسله عند قبر الإمام أبي حنيفة.


٣- وتبرك الإمام أحمد بن حنبل بجُبة الإمام يحيى بن يحيى الليثي:

3. ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ (റഹി) ഇമാം യഹ്‌യാ ബിൻ യഹ്‌യ അൽ-ലൈഥിയുടെ ജുബ്ബ (മേലങ്കി) കൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്തു

ഇബ്നു മുഫ്ലിഹ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

قال ابن مفلح: "وقال المرُّوذِيُّ في كتاب الورع: سمعت أبا عبد الله يقول: قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته، فجاءني بها ابنه فقال لي، فقلت: رجل صالح، قد أطاع الله فيها، أتبرك بها" [الآداب الشرعية والمنح المرعية ٢/ ٢٣٥].


"മറൂദി പറയുന്നു: അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് (ഇമാം അഹ്മദ്) പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: 'യഹ്‌യാ ബിൻ യഹ്‌യ തന്റെ ജുബ്ബ എനിക്ക് വസിയ്യത്ത് ചെയ്തിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അത് കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു: അദ്ദേഹം ഒരു സ്വാലിഹായ മനുഷ്യനാണ്. അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിച്ച് ധരിച്ച ഈ വസ്ത്രം കൊണ്ട് ഞാൻ തബറുക്ക് ചെയ്യുന്നു.'" — അൽ-ആദാബ് അശ്ശർഇയ്യ: 2/235


4. മഹാനായ ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ (റഹി)

ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ തന്റെ അസ്-സിഖാത്ത്  8/457എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:


"ഞാൻ തൂസിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് എനിക്ക് എന്തെങ്കിലും പ്രയാസം വന്നാൽ, അലി ബിൻ മൂസ അർ-റിദായുടെ ഖബർ സന്ദർശിച്ച് അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ച എല്ലാ തവണയും എന്റെ പ്രയാസം നീങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഇത് ഞാൻ പലവട്ടം പരീക്ഷിച്ചറിഞ്ഞ കാര്യമാണ്. അല്ലാഹു നമ്മെ നബി ﷺയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഹ്‌ലുബൈത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിൽ മരിപ്പിക്കട്ടെ."


٤- الإمام الحافظ الكبير ابن حِبان البُستي (ت ٣٥٤)، قال في كتابه (الثقات٨/٤٥٧): "وَما حلّت بي شدَّة في وقت مقَامي بطوس، فزرت قبر علي بن موسى الرضا - صلوات الله على جده وعليه - ودعوت الله إِزالَتها عني، إلا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة، وَهَذَا شَيْء جربته مرارًا فَوَجَدته كَذَلِك، أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته - صلى الله وسلَّم عَلَيْهِ وَعَلَيْهِم أَجْمَعِينَ".


5. ഇമാം അബൂൽ ഹസൻ ഇബ്നു ബത്താൽ (റഹി)

ശർഹ് സഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ2/77 അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"സ്വാലിഹീനുകൾ നമസ്കരിച്ച സ്ഥലങ്ങളിലും മഹാന്മാരുടെ പള്ളികളിലും തബറുക്ക് ചെയ്യാമെന്നതിന് ഈ ഹദീസ് തെളിവാണ്."

"ജനങ്ങൾ എന്നും സ്വാലിഹീനുകളുടെ സ്ഥലങ്ങൾകൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്തുവരുന്നവരാണ്."

"സ്വാലിഹീനുകളുടെ പള്ളികളിൽ നഫൽ നമസ്കരിക്കാനും അവിടെ തബറുക്ക് ഉദ്ദേശിച്ച് പോകാനും അനുവാദമുണ്ട്."

"സ്വാലിഹീനുകളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്യുകയും അതിലൂടെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് തവസ്സുൽ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നത് ജീവിതത്തിലും മരണാനന്തരവും ഉചിതമാണ്."


 

٥- الإمام الكبير أبو الحسن ابن بطَّال (ت ٤٤٩)، في شرح صحيح البخاري قال (٢/٧٧): "قال المُهَلَّب: وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين، وفيه أن من دُعي من الصالحين إلى شيء يتبرك به منه، فله أن يجيب إذا أمن الفتنة من العُجب".


وقال (٢/١٢٦): "ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل".


وقال (٣/١٧٨): "وأما من أراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعًا بذلك، فمباحٌ له قصدُها بإعمال المَطِيّ وغيره، ولا يتوجه إليه النهيُ في هذا الحديث".

 وقال (٩/ ١٠٠): "وفيه أنه ينبغي التبركُ بثياب الصالحين ويتوسل بها إلى الله في الحياة والممات


محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي 

Aslam Kamil saquafi parappanangadi


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA


ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ. التبرك بالصالحين بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين ഭാഗം 1

 


ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين

بدعة الوهابية انكار التبرك بالصالحين

ഭാഗം 1


ഒഹാബികളുടെ ബിദ്അത്തുകൾ


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

നിശേധിക്കുന്നു


ഘണ്ഡനം


മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ ശിർക്കാണന്ന് പറയുന്നവർ മറുപടി പറയുമോ ?


ഈ മഹത്തുക്കളെല്ലാം ശിർക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ച വരാണോ ?

................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0



بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد


التبرك بالصالحين

Aslam Kamil saquafi parappanangadi



ഭാഗം 1 


(1–5):


ഹാഫിളുമാരുടെയും മുഹദ്ദിസുമാരുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ സ്വാലിഹീങ്ങളിലൂടെ തബറുക്ക് (അനുഗ്രഹം തേടൽ) സംബന്ധിച്ച ഉദ്ധരണികൾ


1. ഇമാം ശാഫിഈ (റഹി) ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പലിന്റെ വസ്ത്രം കൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്ത സംഭവം.

റബീഅ് ബിൻ സുലൈമാൻ പറയുന്നു:

"ഞാൻ ഇമാം അഹ്മദിന്റെ ഖമീസ് (കുപ്പായം) കൊണ്ടുവന്ന് ഇമാം ശാഫിഈയോട് വിവരം അറിയിച്ചു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'ആ കുപ്പായം ഞാൻ നിന്നിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയില്ല. പക്ഷേ അത് വെള്ളത്തിൽ മുക്കി ആ വെള്ളം എനിക്ക് തരിക. അതിലൂടെ ഞാൻ തബറുക്ക് ചെയ്യട്ടെ.'" — അൽ-ബിദായ വൻ-നിഹായ: 14/395


ഹൻബലി പണ്ഡിതനായ ഇമാം അസ്-സഫ്ഫാരിനി പറയുന്നു:

"റബീഅ് പറഞ്ഞു: ഞാൻ ആ കുപ്പായം കഴുകി അതിന്റെ വെള്ളം ഒരു കുപ്പിയിൽ ഇമാം ശാഫിഈക്ക് നൽകി. അദ്ദേഹം അത് സൂക്ഷിക്കുകയും ദിവസവും അതിൽ നിന്ന് അല്പം എടുത്ത് തന്റെ മുഖത്ത് പുരട്ടുകയും ചെയ്തു. ഇമാം അഹ്മദിലൂടെ അനുഗ്രഹം തേടാനായിരുന്നു അത്. ഈ സംഭവം പല വഴികളിലൂടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതും ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധമായതുമാണ്." — ഗിദാഉൽ അൽബാബ്: 1/304


2. ഇമാം ശാഫിഈ (റഹി) ഇമാം അബൂ ഹനീഫ (റഹി)യുടെ ഖബ്റിനരികെ തബറുക്കും തവസ്സുലും ചെയ്തതായി മുമ്പ് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.

3. ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹമ്പൽ (റഹി) ഇമാം യഹ്‌യാ ബിൻ യഹ്‌യ അൽ-ലൈഥിയുടെ ജുബ്ബ (മേലങ്കി) കൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്തു

ഇബ്നു മുഫ്ലിഹ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

"മറൂദി പറയുന്നു: അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് (ഇമാം അഹ്മദ്) പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: 'യഹ്‌യാ ബിൻ യഹ്‌യ തന്റെ ജുബ്ബ എനിക്ക് വസിയ്യത്ത് ചെയ്തിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അത് കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു: അദ്ദേഹം ഒരു സ്വാലിഹായ മനുഷ്യനാണ്. അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിച്ച് ധരിച്ച ഈ വസ്ത്രം കൊണ്ട് ഞാൻ തബറുക്ക് ചെയ്യുന്നു.'" — അൽ-ആദാബ് അശ്ശർഇയ്യ: 2/235


4. മഹാനായ ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ (റഹി)

ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ തന്റെ അസ്-സിഖാത്ത്  8/457എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:


"ഞാൻ തൂസിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് എനിക്ക് എന്തെങ്കിലും പ്രയാസം വന്നാൽ, അലി ബിൻ മൂസ അർ-റിദായുടെ ഖബർ സന്ദർശിച്ച് അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിച്ച എല്ലാ തവണയും എന്റെ പ്രയാസം നീങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഇത് ഞാൻ പലവട്ടം പരീക്ഷിച്ചറിഞ്ഞ കാര്യമാണ്. അല്ലാഹു നമ്മെ നബി ﷺയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഹ്‌ലുബൈത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിൽ മരിപ്പിക്കട്ടെ."


5. ഇമാം അബൂൽ ഹസൻ ഇബ്നു ബത്താൽ (റഹി)

ശർഹ് സഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ2/77 അദ്ദേഹം പറയുന്നു:

"സ്വാലിഹീനുകൾ നമസ്കരിച്ച സ്ഥലങ്ങളിലും മഹാന്മാരുടെ പള്ളികളിലും തബറുക്ക് ചെയ്യാമെന്നതിന് ഈ ഹദീസ് തെളിവാണ്."

"ജനങ്ങൾ എന്നും സ്വാലിഹീനുകളുടെ സ്ഥലങ്ങൾകൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്തുവരുന്നവരാണ്."

"സ്വാലിഹീനുകളുടെ പള്ളികളിൽ നഫൽ നമസ്കരിക്കാനും അവിടെ തബറുക്ക് ഉദ്ദേശിച്ച് പോകാനും അനുവാദമുണ്ട്."

"സ്വാലിഹീനുകളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് തബറുക്ക് ചെയ്യുകയും അതിലൂടെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് തവസ്സുൽ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നത് ജീവിതത്തിലും മരണാനന്തരവും ഉചിതമാണ്."


نصوص الحفاظ والمحدثين في التبرك بالصالحين


١- الإمام الشافعي يتبرك بثوب الإمام أحمد بن حنبل:


قال الربيع بن سليمان لما رجع إليه بقميص أحمد: "فلما رجعتُ إلى الشافعي أخبرته، فقال: إني لست أفجعك فيه، ولكن بله بالماء وأعطنيه حتى أتبرك به" [البداية والنهاية ١٤/ ٣٩٥].


قال الإِمام السفَّاريني الحنبلي: "قال الربيع: فغسلته، وحملت ماءه إليه، فتركه في قِنّينة، وكنت أراه كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركًا بأحمد بن حنبل - رضي الله عنهم - انتهى. وقد رُوِيت هذه الحكاية من عدة طرق، واشتهرت على ألسنة الخلق، وتحلت بها الكتب المدونة، واشتهرت في المحافل على الألسنة" [غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ١/ ٣٠٤].


٢- وسبق ذكر تبرك الإمام الشافعي وتوسله عند قبر الإمام أبي حنيفة.


٣- وتبرك الإمام أحمد بن حنبل بجُبة الإمام يحيى بن يحيى الليثي:


 قال ابن مفلح: "وقال المرُّوذِيُّ في كتاب الورع: سمعت أبا عبد الله يقول: قد كان يحيى بن يحيى أوصى لي بجبته، فجاءني بها ابنه فقال لي، فقلت: رجل صالح، قد أطاع الله فيها، أتبرك بها" [الآداب الشرعية والمنح المرعية ٢/ ٢٣٥].


٤- الإمام الحافظ الكبير ابن حِبان البُستي (ت ٣٥٤)، قال في كتابه (الثقات٨/٤٥٧): "وَما حلّت بي شدَّة في وقت مقَامي بطوس، فزرت قبر علي بن موسى الرضا - صلوات الله على جده وعليه - ودعوت الله إِزالَتها عني، إلا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة، وَهَذَا شَيْء جربته مرارًا فَوَجَدته كَذَلِك، أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته - صلى الله وسلَّم عَلَيْهِ وَعَلَيْهِم أَجْمَعِينَ".


٥- الإمام الكبير أبو الحسن ابن بطَّال (ت ٤٤٩)، في شرح صحيح البخاري قال (٢/٧٧): "قال المُهَلَّب: وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين، وفيه أن من دُعي من الصالحين إلى شيء يتبرك به منه، فله أن يجيب إذا أمن الفتنة من العُجب".


وقال (٢/١٢٦): "ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل".


وقال (٣/١٧٨): "وأما من أراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعًا بذلك، فمباحٌ له قصدُها بإعمال المَطِيّ وغيره، ولا يتوجه إليه النهيُ في هذا الحديث".

 وقال (٩/ ١٠٠): "وفيه أنه ينبغي التبركُ بثياب الصالحين ويتوسل بها إلى الله في الحياة والممات


محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي 

Aslam Kamil saquafi parappanangadi


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA


Friday, June 19, 2026

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ് ഭാഗം 15

 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش


ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)


വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

ഭാഗം 15


അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 

അല്ലാഹു ശരീരമുണ്ടും അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്നും പറയുന്ന ഒഹാബി പുരോഹിത്മാ ർക്ക് ഘണ്ഡണം

.................



ഭാഗം : 15

26:ഹനഫി പണ്ഡിതനായ ശൈഖ് ഇസ്മാഈൽ ബിൻ ഇബ്രാഹീം അശ്ശൈബാനി (ഹി. 629) പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലം ഉണ്ടെന്നും അവൻ ഒരു സ്ഥലത്ത് സ്ഥിരപ്പെടുന്നുവെന്നും പറയുന്നത്, യാതൊരു സംശയത്തിനും ഇടയില്ലാത്ത '﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ (അവനെപ്പോലെ യാതൊന്നുമില്ല)' എന്ന ഖുർആൻ വചനത്തെ നിഷേധിക്കുന്നതാണ്. ഇപ്രകാരമുള്ള വ്യക്തമായ വചനത്തെ നിഷേധിക്കുന്നത് കുഫ്റാണ്."

وقال الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الشيباني الحنفي (ت 629هـ):

«فكان القول بالمكان والتمكن ردًّا لهذا النص المحكم: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ الذي لا احتمال فيه، وردُّ مثله يكون كفرًا.»



وقال الإمام أحمد بن علي الرازي الحنفي في كتابه «شرح بدء الأمالي»:

«وقالت المشبهة والكرامية: هو جسم لا كالأجسام، كما يقال هو شيء لا كالأشياء. قلنا: الله تعالى منزه عن الشبيه والنظير، والجسم اسم لذات الصورة، والله تعالى لا صورة له، وهو خالق الصورة، لقوله تعالى: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾، وكل ما تصور في وهم فالله تعالى بخلافه.»

27:ഹനഫി പണ്ഡിതനായ ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ അലി അർ-റാസി തന്റെ «شرح بدء الأمالي» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"മുശബ്ബിഹയും കരാമിയ്യയും പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹു ശരീരമാണ്, പക്ഷേ ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല; അവൻ ഒരു വസ്തുവാണ്, പക്ഷേ വസ്തുക്കളെപ്പോലെയല്ല.'

ഞങ്ങൾ പറയുന്നു: അല്ലാഹു എല്ലാ സാദൃശ്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഉപമകളിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണ്. 'ശരീരം' എന്നത് രൂപമുള്ള ഒന്നിനുള്ള പേരാണ്. എന്നാൽ അല്ലാഹുവിന് ഒരു രൂപവുമില്ല. രൂപങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചവൻ അല്ലാഹുവാണ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ — 'അവൻ നിങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തി; നിങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ ഏറ്റവും മനോഹരമാക്കി.' മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിൽ സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഏത് രൂപത്തെയും അല്ലാഹു അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാണ്."

وقال الإمام أبو علي السكوني الإشبيلي (ت 717هـ) في كتاب «أربعون مسألة في أصول الدين»:

«فمن قال أطرد الشاهد غائبًا من غير رابط يجمع بينهما فقد ألحد في دين الله، لأنه يقول: لم أعرف موجودًا في الشاهد إلا في جهة، والبارئ تعالى موجود فهو في جهة، فهذا كفر، لأنه طرد من غير شرط.»

28:ഇമാം അബൂ അലി അസ്സുകൂനി അൽ-ഇശ്ബീലി (ഹി. 717) തന്റെ «أربعون مسألة في أصول الدين» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"കാണുന്ന ലോകത്തിലുള്ളതിനെ (സൃഷ്ടികളെ) ഒരു ബന്ധകതത്വവുമില്ലാതെ അല്ലാഹുവിനും ബാധകമാക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ദീനിൽ നിന്ന് വഴിതെറ്റിയവനാണ്. കാരണം, അവൻ പറയുന്നു: 'ഞാൻ കാണുന്ന ലോകത്തിൽ ഉള്ളതെല്ലാം ഒരു ദിശയിലാണുള്ളത്; അല്ലാഹുവും നിലവിലുള്ളവനാണ്; അതിനാൽ അവനും ഒരു ദിശയിലായിരിക്കണം.' ഇത് കുഫ്റാണ്. കാരണം, യാതൊരു സാധുവായ അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ സൃഷ്ടികളുടെ നിയമം അല്ലാഹുവിലേക്ക് പ്രയോഗിക്കുകയാണ്."

وقال المفسر اللغوي أبو حيان الأندلسي (ت 745هـ) في تفسيره:

«وأما استواؤه تعالى على العرش فحمله على ظاهره من الاستقرار بذاته على العرش قوم، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرًا.»

29:മഹാനായ മുഫസ്സിറും ഭാഷാപണ്ഡിതനുമായ അബൂ ഹയ്യാൻ അൽ-അൻദലുസി (ഹി. 745) തന്റെ തഫ്സീറിൽ പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു അർശിൽ ഇസ്തിവാ ചെയ്തു' എന്നതിനെ, അല്ലാഹു തന്റെ സത്തയോടെ അർശിൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നു എന്ന ബാഹ്യാർഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ച ഒരു വിഭാഗമുണ്ട്. അക്രമികളും സത്യനിഷേധികളും പറയുന്നതിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു അത്യുന്നതമായി പരിശുദ്ധനാണ്."

وقال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي (ت 756هـ) في كتاب «السيف الصقيل»:

«ومن أطلق القعود وقال: إنه لم يرد صفات الأجسام، قال شيئًا لم تشهد به اللغة، فيكون باطلًا، وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له، فيؤاخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره.»

:

30:ഹാഫിളും ഫഖീഹും ഭാഷാപണ്ഡിതനുമായ തഖിയുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി (ഹി. 756) തന്റെ «السيف الصقيل» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു ഇരുന്നു' എന്ന് പറഞ്ഞിട്ട്, 'അതുകൊണ്ട് ശരീരത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല' എന്ന് പറയുന്നവൻ ഭാഷ അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു വാദമാണ് ഉന്നയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അത് അസാധുവാണ്. അത്തരക്കാരൻ തജ്സീം (അല്ലാഹുവിനെ ശരീരമാക്കൽ) സമ്മതിച്ചിട്ട് നിഷേധിക്കുന്നവനെപ്പോലെയാണ്. അതിനാൽ അവൻ സമ്മതിച്ച വാക്കിന്റെ പേരിൽ വിചാരണ ചെയ്യപ്പെടും; പിന്നീട് ചെയ്യുന്ന നിഷേധം അവന് പ്രയോജനം ചെയ്യുകയില്ല."

وقال الذهبي (ت 748هـ) في كتاب «الكبائر»:

«ولو قال: إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كفر.»

പരിഭാഷ:

ഇമാം അദ്ദഹബി (ഹി. 748) തന്റെ «الكبائر» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു നീതി നടപ്പാക്കാൻ ഇരുന്നു' അല്ലെങ്കിൽ 'നീതി നടപ്പാക്കാൻ എഴുന്നേറ്റുനിന്നു' എന്ന് ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, അവൻ കാഫിറാകും."


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي



https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) ഭാഗം 14

 അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش



ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)


ഭാഗം 14


വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്



അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 


അല്ലാഹു ശരീരമുണ്ടും അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്നും പറയുന്നവർക്ക് ഘണ്ഡണം

.................



ഭാഗം : 14


24 ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ മദ്ഹബനുസരിച്ച്, ശൈഖ് നിസാമുദ്ദീൻ അൽ-ബൽഖിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഇന്ത്യൻ പണ്ഡിതന്മാർ രചിച്ച «الفتاوى الهندية» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലം (മകാൻ) ഉണ്ടെന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നവൻ കാഫിറാകും."

അതിൽ തന്നെ ഇപ്രകാരവും പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു നീതി നടപ്പാക്കാൻ ഇരുന്നു' അല്ലെങ്കിൽ 'എഴുന്നേറ്റുനിന്നു' എന്ന് പറയുന്നവൻ കാഫിറാകും. കാരണം, അതിലൂടെ അല്ലാഹുവിനെ മുകളിലോ താഴെയോ ഉള്ളവനായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു." (അൽ-ബഹ്റുറ് റാഇഖ് ഉദ്ധരിച്ച്.)

وجاء في كتاب «الفتاوى الهندية» في مذهب الإمام أبي حنيفة (ألَّفها جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي):

«يكفر بإثبات المكان لله تعالى.»

«وفيه: ويكفر بقوله: الله تعالى جلس للإنصاف أو قام، لوصفه الله تعالى بالفوق والتحت، كذا في البحر الرائق.»



وقال شيخ الجامع الأزهر سليم البشري (ت 1335هـ):

«مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث، مخالف لها في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية.

ثم قال: من اعتقد أنه تعالى جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش، وبه قالت الكرامية واليهود، فهؤلاء لا نزاع في كفرهم.»

:

15:അൽ-അസ്ഹറിലെ ശൈഖായിരുന്ന സലീം അൽ-ബിശ്‌രി (ഹി. 1335) പറയുന്നു:

"രക്ഷപ്പെട്ട വിഭാഗത്തിന്റെ (അഹ്‌ലുസ്സുന്ന) വിശ്വാസവും എല്ലാ സുന്നി പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ഏകകണ്ഠാഭിപ്രായവും ഇതാണ്: അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളോട് യാതൊരു സാദൃശ്യവുമില്ലാത്തവനാണ്. സൃഷ്ടികളുടെ എല്ലാ പ്രത്യേകതകളിൽ നിന്നും അവൻ പരിശുദ്ധനാണ്. അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് അല്ലാഹു ദിശയിലും സ്ഥലത്തിലും നിന്ന് പരിശുദ്ധനാണെന്ന വിശ്വാസം. ഇതിന് വ്യക്തമായ യുക്തിപരവും ശറഈയുമായ തെളിവുകളുണ്ട്.

അല്ലാഹു ഒരു ശരീരമാണെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അർശിന്റെ മുകളിലെ ഉപരിതലത്തോട് സ്പർശിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നോ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ—ഇത് കരാമിയ്യയും യഹൂദരും പറഞ്ഞ അഭിപ്രായമാണ്—അവരുടെ കുഫ്റിൽ യാതൊരു അഭിപ്രായവ്യത്യാസവും ഇല്ല."


25: ഈജിപ്ഷ്യൻ പണ്ഡിതനായ ശൈഖ് മഹ്മൂദ് ബിൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ അഹ്മദ് ഖത്താബ് അസ്സുബ്കി (ഹി. 1352) പറയുന്നു:

"ദീനിന്റെ അഖീദ മനസ്സിലാക്കാനും, മുതശാബിഹായ ആയത്തുകളെയും ഹദീസുകളെയും സംബന്ധിച്ച് സലഫിന്റെയും ഖലഫിന്റെയും നിലപാട് അറിയാനും ആഗ്രഹിച്ച ഒരാൾ എന്നോട് ചോദിച്ചു:

'അല്ലാഹുവിന് ഒരു ദിശയുണ്ടെന്നും, അവൻ അർശിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് ഇരിക്കുകയാണെന്നും, അതാണ് സലഫിന്റെ അഖീദയെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരാളെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാരുടെ വിധി എന്താണ്? അയാൾ ജനങ്ങളെയും അതേ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും, അത് വിശ്വസിക്കാത്തവർ കാഫിറാണെന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. "الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى" എന്നും "أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ" എന്നും ആയത്തുകൾ തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസം ശരിയാണോ തെറ്റാണോ? അത് തെറ്റാണെങ്കിൽ, അങ്ങനെ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ കാഫിറാകുമോ? അവന്റെ നമസ്കാരം, നോമ്പ്, ഹജ്ജ് തുടങ്ങിയ എല്ലാ ആരാധനകളും അസാധുവാകുമോ? ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹബന്ധം വേർപെടുമോ? തൗബ ചെയ്യാതെ ആ വിശ്വാസത്തിൽ മരിച്ചാൽ അവനെ കുളിപ്പിക്കുകയോ ജനാസ നമസ്കരിക്കുകയോ മുസ്ലിംകളുടെ ഖബർസ്ഥാനിൽ മറവുചെയ്യുകയോ ചെയ്യാമോ? അവനെ ശരിവെക്കുന്നവനും അതേ വിധിയിലാണോ?'

അതിനുത്തരമായി ഞാൻ പറഞ്ഞു:

'ഈ വിശ്വാസം അസത്യമാണ്. മുസ്ലിം പണ്ഡിതന്മാരിൽ പരിഗണനാർഹരായ എല്ലാവരുടെയും ഏകാഭിപ്രായപ്രകാരം ഇങ്ങനെ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ കാഫിറാണ്.

യുക്തിപരമായ തെളിവ്: അല്ലാഹു അനാദിയാണ്; സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വ്യത്യസ്തനാണ്.

ശറഈ തെളിവ്: അല്ലാഹു تعالى പറയുന്നു:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ "അവനെപ്പോലെ യാതൊന്നുമില്ല." (ശൂറാ: 11)

അതുകൊണ്ട്, അല്ലാഹു ഒരു സ്ഥലത്ത് ലയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നോ, അർശ്, കുർസി, ആകാശം, ഭൂമി തുടങ്ങിയ ഏതെങ്കിലും സൃഷ്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നോ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ തീർച്ചയായും കാഫിറാണ്. അവന്റെ നമസ്കാരം, നോമ്പ്, ഹജ്ജ് തുടങ്ങി എല്ലാ ആരാധനകളും അസാധുവാകും. ഭാര്യയുമായുള്ള വിവാഹബന്ധം വേർപെടും. അവൻ ഉടൻ തൗബ ചെയ്യേണ്ടതാണ്. ഈ വിശ്വാസത്തിൽ മരിച്ചാൽ, അവനെ കുളിപ്പിക്കുകയോ ജനാസ നമസ്കരിക്കുകയോ മുസ്ലിംകളുടെ ഖബർസ്ഥാനിൽ മറവുചെയ്യുകയോ പാടില്ല. അവന്റെ ഈ വിശ്വാസത്തെ ശരിവെക്കുന്നവന്റെയും വിധി ഇതുതന്നെയാണ്. അല്ലാഹു നമ്മെ ദുഷിച്ച വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് കാക്കട്ടെ.

മാത്രമല്ല, ജനങ്ങളെ ഈ കുഫ്റായ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നതും, അത് വിശ്വസിക്കാത്തവർ കാഫിറാണെന്ന് പറയുന്നതും വലിയ കുഫ്റും ഗുരുതരമായ അപവാദവുമാണ്.'


وقال الشيخ محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي المصري (ت 1352هـ):

«سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث... ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة، وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص، ويقول: ذلك هو عقيدة السلف، ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد، ويقول لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرًا...؟»


محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) ഭാഗം 13

 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش


ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

ഭാഗം 13


വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്


അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0



Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 


അല്ലാഹു ശരീരമുണ്ടും അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്നും പറയുന്നവർക്ക് ഘണ്ഡണം

.................

ഭാഗം : 1 3


23:ഹനഫി പണ്ഡിതനായ ശൈഖ് അബ്ദുൽ ഗനീ അന്നാബുലുസി (ഹി. 1143) തന്റെ «الفتح الرباني» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"ശരീഅത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കുഫ്റിന് മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്: തശ്ബീഹ് (അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളോട് ഉപമിക്കൽ), തഅ്ത്വീൽ (അല്ലാഹുവിന്റെ ഗുണങ്ങളെ നിഷേധിക്കൽ), തക്ദീബ് (സത്യം നിഷേധിക്കൽ). എല്ലാ കുഫ്റുകളും ഈ മൂന്നിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഇവ കുഫ്റിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളാണ്. ഇവയിൽ നിന്ന് ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും മുക്തനാകാതെ ഒരാൾ മുസ്ലിംകളുടെ വിഭാഗത്തിൽപ്പെടുകയില്ല. ആരിൽ ഇവയിൽ ഏതെങ്കിലും കണ്ടാൽ, അവൻ മുഅ്മിൻ അല്ല, കാഫിറാണെന്ന് അറിയണം.

ആദ്യ വിഭാഗം തശ്ബീഹ് ആണ്. അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിനോട് ഉപമിക്കുന്ന വിശ്വാസമാണത്. ഉദാഹരണത്തിന്: അല്ലാഹു അർശിന് മുകളിൽ ഒരു ശരീരമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ; അവന് അവയവങ്ങളായ രണ്ട് കൈകളുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ; ഒരു പ്രത്യേക രൂപമോ രീതിയോ ഉണ്ടെന്ന് പറയൽ; ബുദ്ധിക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്ന ഒരു പ്രകാശമാണെന്ന് കരുതൽ; തന്റെ സത്തയോടെ ആകാശത്തിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ; ആറു ദിശകളിൽ ഏതെങ്കിലും ഒരു ദിശയിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ; ഒരു സ്ഥലത്തോ എല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലോ ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ; ആകാശഭൂമികളെ മുഴുവൻ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് പറയൽ; ഏതെങ്കിലും സൃഷ്ടിയിലോ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലോ ലയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് (ഹുലൂൽ) വിശ്വസിക്കൽ; ഏതെങ്കിലും സൃഷ്ടിയുമായോ എല്ലാ സൃഷ്ടികളുമായോ ഒന്നായിരിക്കുന്നുവെന്ന് (ഇത്തിഹാദ്) വിശ്വസിക്കൽ; അല്ലെങ്കിൽ സൃഷ്ടികൾ അവനിൽ നിന്ന് പുറപ്പെട്ടതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ.

ഇവയെല്ലാം വ്യക്തമായ കുഫ്റാണ്. അല്ലാഹു അതിൽ നിന്ന് നമ്മെ കാക്കട്ടെ. ഇതിന്റെ കാരണം അല്ലാഹുവിനെ യഥാർത്ഥമായി അറിയാത്ത അജ്ഞതയാണ്.


وقال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي (ت 1143هـ) في كتابه «الفتح الرباني»:

«وأما أقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر إليها، وهي: التشبيه، والتعطيل، والتكذيب. وهي أصول ثلاثة من أصول الكفر، لا يدخل الإنسان في مرتبة عوام المسلمين إلا بعد تبرئته منها ظاهرًا وباطنًا، ومن وجد عنده شيء منها، فليعلم أنه كافر وليس مؤمنًا، ولا يغره بالله الغرور.

النوع الأول: التشبيه، وهو الاعتقاد بأن الله تعالى يشبه شيئًا من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله تعالى جسم فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نور يتصوره العقل، أو أنه في السماء بذاته، أو في جهة من الجهات الست، أو أنه في مكان من الأماكن، أو في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السماوات والأرض، أو أن له الحلول في شيء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشيء من الأشياء، أو بجميع الأشياء، أو أن الأشياء منجلية منه أو شيء منها، وجميع ذلك كفر صريح، والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه.»


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) ഭാഗം 12

 അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

ഭാഗം 12

..............


വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

ഭാഗം 12


അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 


അല്ലാഹു ശരീരമുണ്ടും അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്നും പറയുന്നവർക്ക് ഘണ്ഡണം

.................


ഭാഗം : 1 2


21"‘അല്ലാഹു നീതി നടപ്പാക്കാൻ ഇരുന്നു’ അല്ലെങ്കിൽ ‘എഴുന്നേറ്റുനിന്നു’ എന്ന് പറയുന്നവൻ കാഫിറാകും. കാരണം, അവൻ അല്ലാഹുവിനെ നിൽക്കൽ, ഇരിക്കൽ എന്നീ സൃഷ്ടികളുടെ വിശേഷണങ്ങളാൽ വിശേഷിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ അല്ലാഹുവിനെ ‘മുകളിൽ’ അല്ലെങ്കിൽ ‘താഴെ’ എന്ന സ്ഥാനവിശേഷണങ്ങളാൽ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നതും കുഫ്റാണ്."


وقال المحقق عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكيلوبي (ت 1078هـ) في كتابه «مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر»:

«ويكفر بقوله: الله تعالى جلس للإنصاف أو قام به، لأنه وصف الله تعالى بالقيام والقعود، وبوصفه تعالى بالفوق والتحت.»


وقال محمد بدر الدين بن بلبان الحنبلي الدمشقي (ت 1083هـ) في كتابه «مختصر الإفادات في ربع العبادات والآداب وزيادات»:

«ويجب الجزم بأنه سبحانه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض، لا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه، فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر، فيجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه، فالله تعالى كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا ولا يشبهه شيء، فمن شبهه بشيء من خلقه فقد كفر كمن اعتقده جسمًا أو قال إنه جسم لا كالأجسام، فلا تبلغه سبحانه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا تضرب له الأمثال.»

22:"അല്ലാഹു ഒരു പദാർത്ഥമോ ശരീരമോ ആകസ്മികഗുണമോ അല്ലെന്ന് ഉറച്ചുവിശ്വസിക്കണം. സംഭവങ്ങൾ അവനിൽ സംഭവിക്കുകയില്ല; അവൻ ഒരു സൃഷ്ടിയിലും ലയിക്കുകയില്ല; ഒരു സ്ഥലവും അവനെ ഉൾക്കൊള്ളുകയുമില്ല. അല്ലാഹു തന്റെ സത്തയോടെ എല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലും ഉണ്ടെന്നോ ഒരു സ്ഥലത്താണെന്നോ വിശ്വസിക്കുകയോ പറയുകയോ ചെയ്യുന്നവൻ കാഫിറാണ്. അല്ലാഹു തന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടവനാണെന്ന് ഉറച്ചുവിശ്വസിക്കണം. അല്ലാഹു ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ സ്ഥലമുണ്ടായിരുന്നില്ല; പിന്നീട് അവൻ സ്ഥലം സൃഷ്ടിച്ചു. സ്ഥലം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എങ്ങനെയായിരുന്നോ അതുപോലെ തന്നെയാണ് ഇപ്പോഴും. അവനെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾകൊണ്ട് അറിയാനാവില്ല; മനുഷ്യരോട് ഉപമിക്കാനാവില്ല; അവന്റെ ദാതിലും സ്വിഫാത്തിലും ഉപമയ്ക്ക് സ്ഥാനമില്ല. അവൻ ഭാര്യയെയോ സന്താനത്തെയോ സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല. അവൻ എല്ലാറ്റിൽ നിന്നും പര്യാപ്തനാണ്. അവൻ യാതൊരു സൃഷ്ടിയോടും സാദൃശ്യമില്ല; ഒരു സൃഷ്ടിക്കും അവനോട് സാദൃശ്യമില്ല. അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടികളിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിനോട് ഉപമിക്കുന്നവൻ, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു ശരീരമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, ‘ശരീരമാണ് പക്ഷേ ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല’ എന്ന് പറയുന്നവനും കാഫിറാണ്. അല്ലാഹുവിനെ ഭാവനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുകയില്ല; ബുദ്ധികൾ ഗ്രഹിക്കുകയില്ല; അവന് ഉപമകൾ പറയാൻ പാടില്ല."


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) ഭാഗം 10

 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش


ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

ഭാഗം 10

വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്


ഭാഗം 10

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്



ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 



അല്ലാഹു ശരീരമുണ്ടും അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്നും പറയുന്നവർക്ക് ഘണ്ഡണം

.................


ഭാഗം : 10


14:ഹനഫീ പണ്ഡിതനായ കമാലുദ്ദീൻ ഇബ്നുൽ ഹുമാം (ഹി. 861) തന്റെ ഫത്ഹുൽ ഖദീർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, "അല്ലാഹു ഒരു ശരീരമാണ്; എന്നാൽ മറ്റു ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല" എന്ന് പറയുന്നവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

"ഇപ്രകാരം വെറുമൊരു പ്രയോഗം നടത്തിയതുകൊണ്ടുതന്നെ അവൻ കാഫിറാകുമെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. അതാണ് നല്ല അഭിപ്രായം; മാത്രമല്ല, അവനെ കാഫിറായി വിധിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ യുക്തിസഹം."


وقال الكمال بن الهمام الحنفي [861هـ] في "فتح القدير":

«عمن قال عن الله جسم لا كالأجسام: وقيل يكفر بمجرد الإطلاق أيضا وهو حسن بل هو أولى بالتكفير».



وقال شهاب الدين أحمد بن إسماعيل الكوراني [893هـ] في كتابه "الدرر اللوامع في شرح جمع الجوامع":

«أقول هذا كلام قد اشتهر بين الناس، ونقل عن الأئمة مثل الشافعي وأبي حنيفة، وليس على إطلاقه؛ إذ المجسم كافر، وإن صام وصلى».

:

15: ശിഹാബുദ്ദീൻ അഹ്മദ് അൽ-കൂറാനി (ഹി. 893) അദ്ദുററുൽ ലവാമിഅ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, "ഖിബ്‌ലക്കാരിൽ ഒരാളെയും നാം കാഫിറാക്കുന്നില്ല" എന്ന വാചകം വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു:

"ഇത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കാണ്. ഇമാം ശാഫിഈയുടെയും ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെയും പേരിൽ ഇത് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഇത് എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ബാധകമല്ല. കാരണം, മുജസ്സിം (അല്ലാഹുവിന് ശരീരം സ്ഥാപിക്കുന്നവൻ) കാഫിറാണ്; അവൻ നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുകയും നമസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താലും."


وقال الحافظ السيوطي [911هـ] في "الأشباه والنظائر":

«قال الشافعي: لا يكفر أحد من أهل القبلة، واستثنى من ذلك المجسم، ومنكر علم الجزئيات».

:

16:ഹാഫിള് ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്വി (ഹി. 911) അൽ-അശ്ബാഹ് വന്നളാഇർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"ഇമാം ശാഫിഈ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: 'ഖിബ്‌ലക്കാരിൽ ഒരാളെയും കാഫിറാക്കരുത്.' എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഇതിൽ നിന്ന് രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളെ ഒഴിവാക്കിയിട്ടുണ്ട്: മുജസ്സിമകളെയും (അല്ലാഹുവിന് ശരീരം സ്ഥാപിക്കുന്നവർ) അല്ലാഹുവിന് സൂക്ഷ്മകാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലെന്ന് നിഷേധിക്കുന്നവരെയും."


محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش


ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)



വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്


ഭാഗം 9


അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 



അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയോ ?

ഭാഗം : 9


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.


10: ഇമാം സിറാജുദ്ദീൻ അബൂ ഹഫ്‌സ് ഉമർ ബിൻ അലി ബിൻ അഹ്മദ് അൽ-അൻസാരി അശ്ശാഫിഈ, ഇബ്നുൽ മുലഖിൻ (ഹി. 804) തന്റെ അത്തൗദീഹ് ലിശർഹിൽ ജാമിഇസ്സഹീഹ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന് അവയവങ്ങളോ ശരീരഭാഗങ്ങളോ ഉണ്ടെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമായ തെളിവ് നിലനിൽക്കുന്നു. അല്ലാഹു അതിൽ നിന്ന് അത്യുന്നതനും പരിശുദ്ധനുമാണ്. എന്നാൽ മുജസ്സിമകൾ പറയുന്നത്: 'അവൻ ഒരു ശരീരമാണ്; പക്ഷേ മറ്റു ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല' എന്നാണ്. അതിന് അവർ ഈ ആയത്തുകളെയും, മുഖം, രണ്ട് കൈകൾ എന്ന ഭാഹ്യർത്ഥ മുള്ള  ആയത്തുകളെയും, നബി ﷺയുടെ ഹദീസുകളിൽ വന്ന 'വരിക', 'ആഗമനം', 'ഓടിവരിക' തുടങ്ങിയ ഭാഹ്യാർത്ഥമുള്ള തെളിവാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം അസത്യമാണ്. ഇപ്രകാരം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നവൻ കുഫ്റിലാണ്. കാരണം, എല്ലാ ശരീരങ്ങൾക്കും സൃഷ്ടിത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഒരുപോലെയാണെന്നും, അല്ലാഹു സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വർഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത് അസാധ്യമാണെന്നും വ്യക്തമായ തെളിവുണ്ട്."


وقال الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن [804هـ] في كتابه "التوضيح لشرح الجامع الصحيح":

«لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء، تعالى عن ذلك، خلافًا لما تقوله المجسمة من أنه جسم لا كالأجسام، واستدلوا على ذلك بهذه الآيات كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه واليدين، ووصفه لنفسه بالإتيان والمجيء والهرولة في حديث الرسول، وذلك كله باطل وكفر من متأوله؛ لقيام الدليل على تساوي الأجسام في دلائل الحدث القائمة بها، واستحالة كونه من جنس المحدثات.»



وقال الشيخ تقي الدين الحصني [829هـ] في كتابه "دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل أحمد":

«فإن الفوقية باعتبار المكان لا تكون بالضرورة إلا في الأجرام والأجسام مركبة كانت أو بسيطة، والرب سبحانه وتعالى منزه عن ذلك إذ هو من صفات الحدث.»


11.ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അൽ-ഹിസ്നി (ഹി. 829) പറയുന്നു:

"സ്ഥലത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള 'മുകളിലായിരിക്കുക' എന്നത് അനിവാര്യമായും ശരീരങ്ങൾക്കും ഭൗതിക വസ്തുക്കൾക്കും മാത്രമേ ബാധകമാകൂ; അവ സംയുക്തമായാലും ലളിതമായാലും. എന്നാൽ റബ്ബായ അല്ലാഹു അതിൽ നിന്നെല്ലാം പരിശുദ്ധനാണ്. കാരണം, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വിശേഷണമാണ്."

وقال الشيخ تقي الدين الحصني:

«الكيف من صفات الحدث، وكل ما كان من صفات الحدث فالله عز وجل منزه عنه، فإثباته له سبحانه كفر محقق عند جميع أهل السنة والجماعة.»

12:ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അൽ-ഹിസ്നി പറയുന്നു:

"'എങ്ങനെ' (കൈഫ്) എന്നത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വിശേഷണമാണ്. സൃഷ്ടികളുടെ വിശേഷണമായ എല്ലാറ്റിൽ നിന്നും അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ്. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന് 'കൈഫ്' സ്ഥാപിക്കുന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ വ്യക്തമായ കുഫ്റാണ്."

وقال الشيخ تقي الدين الحصني في كتابه "كفاية الأخيار":

«إلا أن النووي جزم في صفة الصلاة من شرح المهذب بتكفير المجسمة، قلت: وهو الصواب الذي لا محيد عنه، إذ فيه مخالفة صريح القرآن، قاتل الله المجسمة والمعطلة، ما أجرأهم على مخالفة من ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، وفي هذه الآية رد على الفرقتين.»

13:ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അൽ-ഹിസ്നി തന്റെ കിഫായതുൽ അഖ്യാർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:


"ഇമാം നവവി ശർഹുൽ മുഹദ്ദബ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ നമസ്കാര ഭാഗത്ത് മുജസ്സിമകളെ കാഫിറുകളായി വിധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഞാൻ പറയുന്നു: അതാണ് ശരിയായ അഭിപ്രായം; അതിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കാൻ വഴിയില്ല. കാരണം, അത് ഖുർആന്റെ വ്യക്തമായ വചനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (അവനോട് സദൃശമായി യാതൊന്നുമില്ല. അവൻ എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും എല്ലാം കാണുന്നവനുമാകുന്നു.)

'അല്ലാഹു മുജസ്സിമകളെയും മുഅത്ത്വിലകളെയും നശിപ്പിക്കട്ടെ! ഈ വ്യക്തമായ ഖുർആൻ വചനത്തെ എതിർക്കാൻ അവർ എത്ര ധൈര്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു! ഈ ആയത്തിൽ ഈ രണ്ടു വിഭാഗങ്ങൾക്കുമുള്ള മറുപടിയുണ്ട്.'"


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ

 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?


بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)


വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്


ഭാഗം 8


അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0


Aslam Kamil saquafi parappanangadi


الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്



ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

...................



അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.


അല്ലാഹു ഒരു ഭാഗത്ത് ഒരു സ്ഥലത്ത്  ആണന്ന് വാദം തെറ്റാണ്.


ഭാഗം 8


 4.ഇമാം അബൂ അലി അസ്സുകൂനി പറഞ്ഞു:

"സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമം യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ അല്ലാഹുവിലേക്കും പ്രയോഗിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തിൽ വഴിപിഴച്ചിരിക്കുന്നു. 'ഞാൻ കാണുന്ന എല്ലാ അസ്തിത്വങ്ങളും ഒരു ദിശയിലോ സ്ഥലത്തോ ആണ്; അല്ലാഹുവും അസ്തിത്വമാണ്; അതിനാൽ അവനും ഒരു ദിശയിലായിരിക്കണം' എന്ന് പറയുന്നത് കുഫ്റാണ്. കാരണം, യാതൊരു ശരിയായ അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ അവൻ ഈ താരതമ്യം നടത്തി."


وقال الإمام أبو علي السكوني الإشبيلي [ت717هـ]:

«فمن قال أطرد الشاهد غائبا من غير رابط يجمع بينهما فقد ألحد في دين الله، لأنه يقول لم أعرف موجودا في الشاهد إلا في جهة، والبارئ تعالى موجود فهو في جهة، فهذا كفر، لأنه طرد من غير شرط».


وقال الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الشيباني الحنفي [629هـ] ما نصه:

«فكان القول بالمكان والتمكن ردا لهذا النص المحكم: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ الذي لا احتمال فيه، وردّ مثله يكون كفرا».

5: ശൈഖ് ഇസ്മാഈൽ ബിൻ ഇബ്രാഹീം അശ്-ശൈബാനി അൽ-ഹനഫി (ഹി. 629) പറഞ്ഞു:

"അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലം ഉണ്ടെന്നും അവൻ ഒരു സ്ഥലത്ത് നിലകൊള്ളുന്നുവെന്നും പറയുന്നത്, ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ (അവനോട് സദൃശമായി യാതൊന്നുമില്ല) എന്ന വ്യക്തവും സംശയരഹിതവുമായ ഖുർആൻ വചനത്തെ നിരാകരിക്കലാണ്. ഇത്തരമൊരു വ്യക്തമായ വചനത്തെ തള്ളിക്കളയുന്നത് കുഫ്റാണ്."



وقد قال أبو حيان الأندلسي [745هـ] في تفسيره:

«وأما استواؤه تعالى على العرش فحمله على ظاهره من الاستقرار بذاته على العرش قوم، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا».

6.: അബൂ ഹയ്യാൻ അൽ-അൻദലുസി പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന്റെ അർശിന്മേലുള്ള ഇസ്തിവാഇനെ, അല്ലാഹു തന്റെ സത്തയോടെ അർശിന്മേൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രത്യക്ഷാർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ച ഒരു വിഭാഗമുണ്ട്. അവർ പറയുന്നതിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു അത്യുന്നതനും പരിശുദ്ധനുമാകുന്നു."

وقال تقي الدين السبكي:

«ومن أطلق القعود وقال: إنه لم يرد صفات الأجسام، قال شيئا لم تشهد به اللغة فيكون باطلا، وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له فيؤاخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره».

7: ഇമാം തഖിയ്യുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു ഇരുന്നു' എന്ന് പറഞ്ഞ്, 'ഞാൻ ശരീരത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല' എന്ന് പറയുന്നവൻ ഭാഷ അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു കാര്യം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ അത് അസത്യമാണ്. അവൻ തജ്സീം അംഗീകരിച്ചവനെപ്പോലെയാണ്; പിന്നീട് നിഷേധിച്ചാലും അതുകൊണ്ട് പ്രയോജനമില്ല."

وقال الذهبي:

«ولو قال إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كفر».

8: ഇമാം അദ്ദഹബി പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു നീതി സ്ഥാപിക്കാൻ ഇരുന്നു' അല്ലെങ്കിൽ 'നിന്നു' എന്ന് ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, അവൻ കാഫിറാകും."


9:ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ അലി അർ-റാസി അൽ-ഹനഫി പറയുന്നു:

"മുശബ്ബിഹകളും കരാമിയ്യയും പറയുന്നു: 'അല്ലാഹു ഒരു ശരീരമാണ്; പക്ഷേ മറ്റു ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല.' ഞങ്ങൾ പറയുന്നു: അല്ലാഹു എല്ലാ ഉപമകളിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണ്. 'ജിസ്മ്' എന്നത് രൂപമുള്ള സത്തയ്ക്കാണ് പറയുന്നത്. അല്ലാഹുവിന് രൂപമില്ല. അവനാണ് രൂപങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ (അവൻ നിങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തി, നിങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ ഏറ്റവും മനോഹരമാക്കി). മനസ്സിൽ സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഏത് രൂപത്തിൽ നിന്നും അല്ലാഹു വ്യത്യസ്തനാണ്."


وقال الإمام أحمد بن علي الرازي الحنفي في كتابه شرح بدء الأمالي:

«وقالت المشبهة والكرامية: (عن الله) هو جسم لا كالأجسام، كما يقال هو شيء لا كالأشياء. قلنا: الله تعالى منزه عن الشبيه والنظير. والجسم اسم لذات الصورة، والله تعالى لا صورة له، وهو خالق الصورة لقوله تعالى: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾، وكل ما تصور في وهم فالله تعالى بخلافه».


തുടരും


Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي


https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh


ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) بدعة العاليةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

 ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

بدعة الالوهابية يدعي العالية أن الله جالس علي العرش

അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം

ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്


ഭാഗം 7


Aslam Kamil saquafi parappanangadi


الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................


അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക


https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 


അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.


ഭാഗം 7:


وقال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي...


1. ഹൻബലി പണ്ഡിതനായ ഹാഫിള് ഇബ്നുൽ ജവ്സി Ibn al-Jawzi തന്റെ «دفع شبه التشبيه» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:


"സ്രഷ്ടാവായ അല്ലാഹുവിനെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന്റെ മേൽ ഇരിക്കുന്നവനായി (ജലൂസ്) വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, ആ വസ്തു അല്ലാഹുവിനെ താങ്ങുന്നതോ അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു അതിന്മേൽ ആശ്രയിക്കുന്നതോ എന്ന ആശയം വരും. ഇത് ശരീരമുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ (അജ്സാം) ഗുണമാണ്."

وقال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي [ت597هـ] في كتابه “دفع شبه التشبيه” ما نصه[56]: “الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالجلوس على شئ فيفضل من ذلك الشئ لأن هذه صفة الأجسام” اهـ.


2.ഇമാം റാസി റ Fakhr al-Din al-Razi തന്റെ തഫ്സീറിൽ പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: 'പിന്നീട് അവൻ അർഷിന്മേൽ ഇസ്തിവാ ചെയ്തു' (അൽ-അഅ്റാഫ്: 54) എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയുക: ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നു എന്നല്ല. അത് അസാധ്യമാണെന്ന് ബുദ്ധിപരമായും (യുക്തിപരമായും) ഖുർആൻ-സുന്നത്തിന്റെ തെളിവുകളാലും തെളിയുന്നു.

യുക്തിപരമായ ആദ്യത്തെ തെളിവ് ഇതാണ്: അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നവനാണെങ്കിൽ, അർഷിനോട് ചേർന്ന ഭാഗത്ത് അവൻ ഒരു പരിധിയുള്ളവനാകണം. അല്ലെങ്കിൽ അർഷ് അല്ലാഹുവിന്റെ സത്തയ്ക്കുള്ളിലായിത്തീരും; അത് അസാധ്യമാണ്.

ഒരു വശത്ത് പരിധിയുള്ളതെല്ലാം അതിൽ വർധനയോ കുറവോ സംഭവിക്കാൻ യുക്തിപരമായി സാധ്യതയുള്ളതാണ്. വർധനയും കുറവും സ്വീകരിക്കുന്നതെല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അതിനാൽ അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവനാക്കുന്ന നിഗമനത്തിലേക്കാണ് അത് നയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അത് അസാധ്യമാണ്."

وقال الفخر الرازي [606 هـ]في تفسيره ما نصه[57]: “أما قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {54} [سورة الأعراف] فاعلم أنه لا يمكن أن يكون المراد منه كونه مستقِرا على العرش، ويدل على فساده وجوه عقلية ووجوه نقلية، أما العقلية فأمور أولها: أنه لو كان مستقرا على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا وإلا لزم كون العرش داخلا في ذاته وهو محال، وكل ما كان متناهيا فإن العقل يقضي بأنه لا يمنع أن يصير أزيد منه أو أنقص منه بذرة، والعلم بهذا الجواز ضروري. فلو كان البارئ تعالى متناهيا من بعض الجوانب لكان ذاته قابلا للزيادة والنقصان، وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار المعين بتخصيص مخصص وتقدير مقدّر، وكل ما كان كذلك فهو محدَث، فثبت أنه تعالى لو كان على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا، ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال، فكونه على العرش يجب أن يكون محالا” اهـ.


3. Izz al-Din ibn Abd al-Salam


ഇബ്നു അബ്ദുസ്സലാം

 തന്റെ അഖീദാ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:


"അല്ലാഹു മഹത്തായ അർഷിന്മേൽ, അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെയും അവൻ ഉദ്ദേശിച്ച അർത്ഥത്തിലുമാണ് ഇസ്തിവാ ചെയ്തത്. എന്നാൽ ആ ഇസ്തിവാ സ്പർശം, സ്ഥിരതാമസം, സ്ഥാനം പിടിക്കൽ, ഒരു സ്ഥലത്ത് പ്രവേശിക്കൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി പരിശുദ്ധമാണ്. വഴിപിഴച്ചവരും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും പറയുന്നതിൽ നിന്ന് മഹാനായ അല്ലാഹു അത്യുന്നതനാണ്. അർഷ് അല്ലാഹുവിനെ വഹിക്കുന്നതല്ല; മറിച്ച് അർഷും അതിനെ വഹിക്കുന്ന മലക്കുകളും അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തിയാലാണ് വഹിക്കപ്പെടുന്നത്."

وقال الشيخ عز الدين عبد العزيز عبد السلام [660هـ] في عقيدته المشهورة التي رد بها على مجسمة عصره ما نصه[58]: “استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواءا منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقول أهل الغي والضلال، بل لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته” اهـ.

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي


ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ ? ---....... കുരുവട്ടൂർ വ്യാജ തറീക്കത്ത് കാരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി

 



ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ ?

---.......

കുരുവട്ടൂർ വ്യാജ തറീക്കത്ത് കാരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി


ഇമാം ശഅറാനി റ പറയുന്നു


ഇബ്‌ലീസിന് അല്ലാഹു അന്ത്യനാൾ വരെ അവധി നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ അവൻ ഒരിക്കലും ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുകയില്ല. കാരണം, അവൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ചില ദൈവിക നാമങ്ങളുടെ (صفات/അസ്മാഉൽ ഹുസ്നയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ) പ്രവർത്തനം തടസ്സപ്പെടുന്നതാണ് 

ആരും തന്നെ അല്ലാഹുവിന് അനുസരണക്കേട് ചെയ്യുകയില്ല

. ലോകത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കാതിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ഇബ്‌ലീസിലൂടെയോ അവന്റെ സഹായികളിലൂടെയോ സംഭവിക്കുന്നത്


والله أعلم – അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നത്.

(അൽ യവാഖീത് )


فإن إبليس قد أنظره اللّه تعالى إلى يوم الدين. يعني: الجزاء حين تنقطع التكاليف فلا يصح أن يسلم أبدا لأنه لو جاز أن يسلم لتعطل بعض حضرات الأسماء الإلهية وما عصى اللّه أحد فإنه لا يصح في الوجود كله معصيته من أحد إلا بواسطته إما بنفسه وإما بأعوانه واللّه أعلم.

اليواقيت للشعراني


Aslam Kamil saquafi parappanangadi


https://youtube.com/shorts/y6yvBM600e8?si=9FAPtrHfq80etZLl


മറ്റു പിശാചുക്കൾ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇമാം ശഅറാനി വിവരിക്കുന്നു.

(فإن قلت): فهل يصح في حق شيطان أن يسلم كما يسلم الكافر عندنا من الإنس ويصير مؤمنا؟

നീ ചോദിച്ചാൽ: നമ്മുടെ മനുഷ്യരിൽ ഒരു അവിശ്വാസി ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച് വിശ്വാസിയാകുന്നതുപോലെ, ഒരു ശൈത്താനും ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച് വിശ്വാസിയാകുന്നത് സാധ്യമാണോ?

(فالجواب): قد اختلف الناس في ذلك، ومبنى خلافهم على ضبط ميم "فأسلم"...

ഉത്തരം: ഈ വിഷയത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. അവരുടെ ഭിന്നാഭിപ്രായത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാരണം ഹദീസിലെ "فأسلم" എന്ന പദത്തിലെ മീം (م) എങ്ങനെ വായിക്കണം എന്നതാണ്.

ചില ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ അത് ളമ്മ (ضم) ഉപയോഗിച്ച് "فأسلمُ" എന്നാണ് വായിച്ചത്. അപ്പോൾ അർത്ഥം: "അവന്റെ ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ സുരക്ഷിതനായി" എന്നാകും; അപ്പോൾ ആ ഖരീൻ (സഹചാരി) അവിശ്വാസത്തിൽ തന്നെയാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു.

മറ്റുചിലർ അത് ഫത്ഹ (فتح) ഉപയോഗിച്ച് "فأسلمَ" എന്നാണ് വായിച്ചത്. അപ്പോൾ അർത്ഥം: "അവൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചു" എന്നാകും.

ശേഷം ഗ്രന്ഥകാരൻ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

"ഓരോ മനുഷ്യനും ഒരു ഖരീൻ (സഹചാരി) ഉണ്ട്; അവൻ അവനെ തിന്മയിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു."

അപ്പോൾ സഹാബികൾ ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അങ്ങയ്ക്കും അങ്ങനെയുണ്ടോ?"

നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "ഉണ്ട്. പക്ഷേ അല്ലാഹു എനിക്ക് അവന്റെ മേൽ സഹായം നൽകി; അതിനാൽ 'فأسلم'."

ഹദീസിന്റെ മറ്റൊരു റിവായത്തിൽ:

"അതിനാൽ അവൻ എനിക്ക് നന്മയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൽപ്പിക്കുകയില്ല."

ഗ്രന്ഥകാരൻ പറയുന്നു: ഈ അധികവാചകം പൊതുവേ ഒരു ശൈത്താൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.


- (അൽയവാഖീത് )


Aslam Kamil saquafi parappanangadi


محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي