അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) ഭാഗം 10

 

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?

بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

ഭാഗം 10

വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

ഭാഗം 10

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 

അല്ലാഹു ശരീരമുണ്ടും അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്നും പറയുന്നവർക്ക് ഘണ്ഡണം

.................

ഭാഗം : 10

14:ഹനഫീ പണ്ഡിതനായ കമാലുദ്ദീൻ ഇബ്നുൽ ഹുമാം (ഹി. 861) തന്റെ ഫത്ഹുൽ ഖദീർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, "അല്ലാഹു ഒരു ശരീരമാണ്; എന്നാൽ മറ്റു ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല" എന്ന് പറയുന്നവനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

"ഇപ്രകാരം വെറുമൊരു പ്രയോഗം നടത്തിയതുകൊണ്ടുതന്നെ അവൻ കാഫിറാകുമെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. അതാണ് നല്ല അഭിപ്രായം; മാത്രമല്ല, അവനെ കാഫിറായി വിധിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ യുക്തിസഹം."

وقال الكمال بن الهمام الحنفي [861هـ] في "فتح القدير":

«عمن قال عن الله جسم لا كالأجسام: وقيل يكفر بمجرد الإطلاق أيضا وهو حسن بل هو أولى بالتكفير».

وقال شهاب الدين أحمد بن إسماعيل الكوراني [893هـ] في كتابه "الدرر اللوامع في شرح جمع الجوامع":

«أقول هذا كلام قد اشتهر بين الناس، ونقل عن الأئمة مثل الشافعي وأبي حنيفة، وليس على إطلاقه؛ إذ المجسم كافر، وإن صام وصلى».

:

15: ശിഹാബുദ്ദീൻ അഹ്മദ് അൽ-കൂറാനി (ഹി. 893) അദ്ദുററുൽ ലവാമിഅ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, "ഖിബ്‌ലക്കാരിൽ ഒരാളെയും നാം കാഫിറാക്കുന്നില്ല" എന്ന വാചകം വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു:

"ഇത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കാണ്. ഇമാം ശാഫിഈയുടെയും ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെയും പേരിൽ ഇത് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഇത് എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ബാധകമല്ല. കാരണം, മുജസ്സിം (അല്ലാഹുവിന് ശരീരം സ്ഥാപിക്കുന്നവൻ) കാഫിറാണ്; അവൻ നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുകയും നമസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താലും."

وقال الحافظ السيوطي [911هـ] في "الأشباه والنظائر":

«قال الشافعي: لا يكفر أحد من أهل القبلة، واستثنى من ذلك المجسم، ومنكر علم الجزئيات».

:

16:ഹാഫിള് ജലാലുദ്ദീൻ അസ്സുയൂത്വി (ഹി. 911) അൽ-അശ്ബാഹ് വന്നളാഇർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"ഇമാം ശാഫിഈ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: 'ഖിബ്‌ലക്കാരിൽ ഒരാളെയും കാഫിറാക്കരുത്.' എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഇതിൽ നിന്ന് രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളെ ഒഴിവാക്കിയിട്ടുണ്ട്: മുജസ്സിമകളെയും (അല്ലാഹുവിന് ശരീരം സ്ഥാപിക്കുന്നവർ) അല്ലാഹുവിന് സൂക്ഷ്മകാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലെന്ന് നിഷേധിക്കുന്നവരെയും."

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

 

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?

بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

ഭാഗം 9

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയോ ?

ഭാഗം : 9

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.

10: ഇമാം സിറാജുദ്ദീൻ അബൂ ഹഫ്‌സ് ഉമർ ബിൻ അലി ബിൻ അഹ്മദ് അൽ-അൻസാരി അശ്ശാഫിഈ, ഇബ്നുൽ മുലഖിൻ (ഹി. 804) തന്റെ അത്തൗദീഹ് ലിശർഹിൽ ജാമിഇസ്സഹീഹ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന് അവയവങ്ങളോ ശരീരഭാഗങ്ങളോ ഉണ്ടെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് വ്യക്തമായ തെളിവ് നിലനിൽക്കുന്നു. അല്ലാഹു അതിൽ നിന്ന് അത്യുന്നതനും പരിശുദ്ധനുമാണ്. എന്നാൽ മുജസ്സിമകൾ പറയുന്നത്: 'അവൻ ഒരു ശരീരമാണ്; പക്ഷേ മറ്റു ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല' എന്നാണ്. അതിന് അവർ ഈ ആയത്തുകളെയും, മുഖം, രണ്ട് കൈകൾ എന്ന ഭാഹ്യർത്ഥ മുള്ള  ആയത്തുകളെയും, നബി ﷺയുടെ ഹദീസുകളിൽ വന്ന 'വരിക', 'ആഗമനം', 'ഓടിവരിക' തുടങ്ങിയ ഭാഹ്യാർത്ഥമുള്ള തെളിവാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം അസത്യമാണ്. ഇപ്രകാരം വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നവൻ കുഫ്റിലാണ്. കാരണം, എല്ലാ ശരീരങ്ങൾക്കും സൃഷ്ടിത്വത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ ഒരുപോലെയാണെന്നും, അല്ലാഹു സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വർഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത് അസാധ്യമാണെന്നും വ്യക്തമായ തെളിവുണ്ട്."

وقال الإمام سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن [804هـ] في كتابه "التوضيح لشرح الجامع الصحيح":

«لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء، تعالى عن ذلك، خلافًا لما تقوله المجسمة من أنه جسم لا كالأجسام، واستدلوا على ذلك بهذه الآيات كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه واليدين، ووصفه لنفسه بالإتيان والمجيء والهرولة في حديث الرسول، وذلك كله باطل وكفر من متأوله؛ لقيام الدليل على تساوي الأجسام في دلائل الحدث القائمة بها، واستحالة كونه من جنس المحدثات.»

وقال الشيخ تقي الدين الحصني [829هـ] في كتابه "دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل أحمد":

«فإن الفوقية باعتبار المكان لا تكون بالضرورة إلا في الأجرام والأجسام مركبة كانت أو بسيطة، والرب سبحانه وتعالى منزه عن ذلك إذ هو من صفات الحدث.»

11.ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അൽ-ഹിസ്നി (ഹി. 829) പറയുന്നു:

"സ്ഥലത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള 'മുകളിലായിരിക്കുക' എന്നത് അനിവാര്യമായും ശരീരങ്ങൾക്കും ഭൗതിക വസ്തുക്കൾക്കും മാത്രമേ ബാധകമാകൂ; അവ സംയുക്തമായാലും ലളിതമായാലും. എന്നാൽ റബ്ബായ അല്ലാഹു അതിൽ നിന്നെല്ലാം പരിശുദ്ധനാണ്. കാരണം, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വിശേഷണമാണ്."

وقال الشيخ تقي الدين الحصني:

«الكيف من صفات الحدث، وكل ما كان من صفات الحدث فالله عز وجل منزه عنه، فإثباته له سبحانه كفر محقق عند جميع أهل السنة والجماعة.»

12:ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അൽ-ഹിസ്നി പറയുന്നു:

"'എങ്ങനെ' (കൈഫ്) എന്നത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരുടെ വിശേഷണമാണ്. സൃഷ്ടികളുടെ വിശേഷണമായ എല്ലാറ്റിൽ നിന്നും അല്ലാഹു പരിശുദ്ധനാണ്. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന് 'കൈഫ്' സ്ഥാപിക്കുന്നത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ വ്യക്തമായ കുഫ്റാണ്."

وقال الشيخ تقي الدين الحصني في كتابه "كفاية الأخيار":

«إلا أن النووي جزم في صفة الصلاة من شرح المهذب بتكفير المجسمة، قلت: وهو الصواب الذي لا محيد عنه، إذ فيه مخالفة صريح القرآن، قاتل الله المجسمة والمعطلة، ما أجرأهم على مخالفة من ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، وفي هذه الآية رد على الفرقتين.»

13:ശൈഖ് തഖിയ്യുദ്ദീൻ അൽ-ഹിസ്നി തന്റെ കിഫായതുൽ അഖ്യാർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"ഇമാം നവവി ശർഹുൽ മുഹദ്ദബ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ നമസ്കാര ഭാഗത്ത് മുജസ്സിമകളെ കാഫിറുകളായി വിധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഞാൻ പറയുന്നു: അതാണ് ശരിയായ അഭിപ്രായം; അതിൽ നിന്ന് മാറിനിൽക്കാൻ വഴിയില്ല. കാരണം, അത് ഖുർആന്റെ വ്യക്തമായ വചനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (അവനോട് സദൃശമായി യാതൊന്നുമില്ല. അവൻ എല്ലാം കേൾക്കുന്നവനും എല്ലാം കാണുന്നവനുമാകുന്നു.)

'അല്ലാഹു മുജസ്സിമകളെയും മുഅത്ത്വിലകളെയും നശിപ്പിക്കട്ടെ! ഈ വ്യക്തമായ ഖുർആൻ വചനത്തെ എതിർക്കാൻ അവർ എത്ര ധൈര്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു! ഈ ആയത്തിൽ ഈ രണ്ടു വിഭാഗങ്ങൾക്കുമുള്ള മറുപടിയുണ്ട്.'"

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ? بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ

 

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണോ ?

بدعة الوهابيةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

വാദം -അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

ഭാഗം 8

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.

അല്ലാഹു ഒരു ഭാഗത്ത് ഒരു സ്ഥലത്ത്  ആണന്ന് വാദം തെറ്റാണ്.

ഭാഗം 8

 4.ഇമാം അബൂ അലി അസ്സുകൂനി പറഞ്ഞു:

"സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമം യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ അല്ലാഹുവിലേക്കും പ്രയോഗിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തിൽ വഴിപിഴച്ചിരിക്കുന്നു. 'ഞാൻ കാണുന്ന എല്ലാ അസ്തിത്വങ്ങളും ഒരു ദിശയിലോ സ്ഥലത്തോ ആണ്; അല്ലാഹുവും അസ്തിത്വമാണ്; അതിനാൽ അവനും ഒരു ദിശയിലായിരിക്കണം' എന്ന് പറയുന്നത് കുഫ്റാണ്. കാരണം, യാതൊരു ശരിയായ അടിസ്ഥാനവുമില്ലാതെ അവൻ ഈ താരതമ്യം നടത്തി."

وقال الإمام أبو علي السكوني الإشبيلي [ت717هـ]:

«فمن قال أطرد الشاهد غائبا من غير رابط يجمع بينهما فقد ألحد في دين الله، لأنه يقول لم أعرف موجودا في الشاهد إلا في جهة، والبارئ تعالى موجود فهو في جهة، فهذا كفر، لأنه طرد من غير شرط».

وقال الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الشيباني الحنفي [629هـ] ما نصه:

«فكان القول بالمكان والتمكن ردا لهذا النص المحكم: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ الذي لا احتمال فيه، وردّ مثله يكون كفرا».

5: ശൈഖ് ഇസ്മാഈൽ ബിൻ ഇബ്രാഹീം അശ്-ശൈബാനി അൽ-ഹനഫി (ഹി. 629) പറഞ്ഞു:

"അല്ലാഹുവിന് സ്ഥലം ഉണ്ടെന്നും അവൻ ഒരു സ്ഥലത്ത് നിലകൊള്ളുന്നുവെന്നും പറയുന്നത്, ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ (അവനോട് സദൃശമായി യാതൊന്നുമില്ല) എന്ന വ്യക്തവും സംശയരഹിതവുമായ ഖുർആൻ വചനത്തെ നിരാകരിക്കലാണ്. ഇത്തരമൊരു വ്യക്തമായ വചനത്തെ തള്ളിക്കളയുന്നത് കുഫ്റാണ്."

وقد قال أبو حيان الأندلسي [745هـ] في تفسيره:

«وأما استواؤه تعالى على العرش فحمله على ظاهره من الاستقرار بذاته على العرش قوم، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا».

6.: അബൂ ഹയ്യാൻ അൽ-അൻദലുസി പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന്റെ അർശിന്മേലുള്ള ഇസ്തിവാഇനെ, അല്ലാഹു തന്റെ സത്തയോടെ അർശിന്മേൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പ്രത്യക്ഷാർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ച ഒരു വിഭാഗമുണ്ട്. അവർ പറയുന്നതിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു അത്യുന്നതനും പരിശുദ്ധനുമാകുന്നു."

وقال تقي الدين السبكي:

«ومن أطلق القعود وقال: إنه لم يرد صفات الأجسام، قال شيئا لم تشهد به اللغة فيكون باطلا، وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له فيؤاخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره».

7: ഇമാം തഖിയ്യുദ്ദീൻ അസ്സുബ്കി പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു ഇരുന്നു' എന്ന് പറഞ്ഞ്, 'ഞാൻ ശരീരത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല' എന്ന് പറയുന്നവൻ ഭാഷ അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു കാര്യം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ അത് അസത്യമാണ്. അവൻ തജ്സീം അംഗീകരിച്ചവനെപ്പോലെയാണ്; പിന്നീട് നിഷേധിച്ചാലും അതുകൊണ്ട് പ്രയോജനമില്ല."

وقال الذهبي:

«ولو قال إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كفر».

8: ഇമാം അദ്ദഹബി പറയുന്നു:

"'അല്ലാഹു നീതി സ്ഥാപിക്കാൻ ഇരുന്നു' അല്ലെങ്കിൽ 'നിന്നു' എന്ന് ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, അവൻ കാഫിറാകും."

9:ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ അലി അർ-റാസി അൽ-ഹനഫി പറയുന്നു:

"മുശബ്ബിഹകളും കരാമിയ്യയും പറയുന്നു: 'അല്ലാഹു ഒരു ശരീരമാണ്; പക്ഷേ മറ്റു ശരീരങ്ങളെപ്പോലെയല്ല.' ഞങ്ങൾ പറയുന്നു: അല്ലാഹു എല്ലാ ഉപമകളിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധനാണ്. 'ജിസ്മ്' എന്നത് രൂപമുള്ള സത്തയ്ക്കാണ് പറയുന്നത്. അല്ലാഹുവിന് രൂപമില്ല. അവനാണ് രൂപങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ (അവൻ നിങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തി, നിങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ ഏറ്റവും മനോഹരമാക്കി). മനസ്സിൽ സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഏത് രൂപത്തിൽ നിന്നും അല്ലാഹു വ്യത്യസ്തനാണ്."

وقال الإمام أحمد بن علي الرازي الحنفي في كتابه شرح بدء الأمالي:

«وقالت المشبهة والكرامية: (عن الله) هو جسم لا كالأجسام، كما يقال هو شيء لا كالأشياء. قلنا: الله تعالى منزه عن الشبيه والنظير. والجسم اسم لذات الصورة، والله تعالى لا صورة له، وهو خالق الصورة لقوله تعالى: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾، وكل ما تصور في وهم فالله تعالى بخلافه».

തുടരും

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

ടെലിഗ്രാംലിങ്ക്

https://t.me/joinchat/GBXOOVMxvDUeS_ZFwGs6nA

ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ) بدعة العاليةيدعي العالية أن الله جالس علي العرش അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

 ഒഹാബികളുടെ പുത്തൻ വാദങ്ങൾ - (ബിദ് അത്തുകൾ)

بدعة الالوهابية يدعي العالية أن الله جالس علي العرش

അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം

ഒഹാബി ബിദ്അത്ത് വാദം - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണ്

ഭാഗം 7

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

ഒഹാബികൾക്ക് അല്ലാഹുവിലുള്ള വിശ്വാസം തന്നെ പിഴച്ചു 

അത് അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനു വിരുദ്ധമാണ്

...................

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0 

അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇസ്തിവാആയി എന്ന വചനം ഉദ്ധരിച്ചു - അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുകയാണന്ന ഒഹാബീ പുരോഹിത മുജസ്സിമ വാദം പണ്ഡിതന്മാർ പൊളിച്ചടക്കുന്നു.

ഭാഗം 7:

وقال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي...

1. ഹൻബലി പണ്ഡിതനായ ഹാഫിള് ഇബ്നുൽ ജവ്സി Ibn al-Jawzi തന്റെ «دفع شبه التشبيه» എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"സ്രഷ്ടാവായ അല്ലാഹുവിനെ ഏതെങ്കിലും വസ്തുവിന്റെ മേൽ ഇരിക്കുന്നവനായി (ജലൂസ്) വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, ആ വസ്തു അല്ലാഹുവിനെ താങ്ങുന്നതോ അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു അതിന്മേൽ ആശ്രയിക്കുന്നതോ എന്ന ആശയം വരും. ഇത് ശരീരമുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ (അജ്സാം) ഗുണമാണ്."

وقال الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي [ت597هـ] في كتابه “دفع شبه التشبيه” ما نصه[56]: “الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالجلوس على شئ فيفضل من ذلك الشئ لأن هذه صفة الأجسام” اهـ.

2.ഇമാം റാസി റ Fakhr al-Din al-Razi തന്റെ തഫ്സീറിൽ പറയുന്നു:

"അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: 'പിന്നീട് അവൻ അർഷിന്മേൽ ഇസ്തിവാ ചെയ്തു' (അൽ-അഅ്റാഫ്: 54) എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയുക: ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നു എന്നല്ല. അത് അസാധ്യമാണെന്ന് ബുദ്ധിപരമായും (യുക്തിപരമായും) ഖുർആൻ-സുന്നത്തിന്റെ തെളിവുകളാലും തെളിയുന്നു.

യുക്തിപരമായ ആദ്യത്തെ തെളിവ് ഇതാണ്: അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുന്നവനാണെങ്കിൽ, അർഷിനോട് ചേർന്ന ഭാഗത്ത് അവൻ ഒരു പരിധിയുള്ളവനാകണം. അല്ലെങ്കിൽ അർഷ് അല്ലാഹുവിന്റെ സത്തയ്ക്കുള്ളിലായിത്തീരും; അത് അസാധ്യമാണ്.

ഒരു വശത്ത് പരിധിയുള്ളതെല്ലാം അതിൽ വർധനയോ കുറവോ സംഭവിക്കാൻ യുക്തിപരമായി സാധ്യതയുള്ളതാണ്. വർധനയും കുറവും സ്വീകരിക്കുന്നതെല്ലാം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അതിനാൽ അല്ലാഹു അർഷിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അല്ലാഹുവിനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവനാക്കുന്ന നിഗമനത്തിലേക്കാണ് അത് നയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ അത് അസാധ്യമാണ്."

وقال الفخر الرازي [606 هـ]في تفسيره ما نصه[57]: “أما قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ {54} [سورة الأعراف] فاعلم أنه لا يمكن أن يكون المراد منه كونه مستقِرا على العرش، ويدل على فساده وجوه عقلية ووجوه نقلية، أما العقلية فأمور أولها: أنه لو كان مستقرا على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا وإلا لزم كون العرش داخلا في ذاته وهو محال، وكل ما كان متناهيا فإن العقل يقضي بأنه لا يمنع أن يصير أزيد منه أو أنقص منه بذرة، والعلم بهذا الجواز ضروري. فلو كان البارئ تعالى متناهيا من بعض الجوانب لكان ذاته قابلا للزيادة والنقصان، وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار المعين بتخصيص مخصص وتقدير مقدّر، وكل ما كان كذلك فهو محدَث، فثبت أنه تعالى لو كان على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا، ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال، فكونه على العرش يجب أن يكون محالا” اهـ.

3. Izz al-Din ibn Abd al-Salam

ഇബ്നു അബ്ദുസ്സലാം

 തന്റെ അഖീദാ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു:

"അല്ലാഹു മഹത്തായ അർഷിന്മേൽ, അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെയും അവൻ ഉദ്ദേശിച്ച അർത്ഥത്തിലുമാണ് ഇസ്തിവാ ചെയ്തത്. എന്നാൽ ആ ഇസ്തിവാ സ്പർശം, സ്ഥിരതാമസം, സ്ഥാനം പിടിക്കൽ, ഒരു സ്ഥലത്ത് പ്രവേശിക്കൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സ്ഥലത്തുനിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായി പരിശുദ്ധമാണ്. വഴിപിഴച്ചവരും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കപ്പെട്ടവരും പറയുന്നതിൽ നിന്ന് മഹാനായ അല്ലാഹു അത്യുന്നതനാണ്. അർഷ് അല്ലാഹുവിനെ വഹിക്കുന്നതല്ല; മറിച്ച് അർഷും അതിനെ വഹിക്കുന്ന മലക്കുകളും അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തിയാലാണ് വഹിക്കപ്പെടുന്നത്."

وقال الشيخ عز الدين عبد العزيز عبد السلام [660هـ] في عقيدته المشهورة التي رد بها على مجسمة عصره ما نصه[58]: “استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواءا منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقول أهل الغي والضلال، بل لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته” اهـ.

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ ? ---....... കുരുവട്ടൂർ വ്യാജ തറീക്കത്ത് കാരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി

 

ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ ?

---.......

കുരുവട്ടൂർ വ്യാജ തറീക്കത്ത് കാരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി

ഇമാം ശഅറാനി റ പറയുന്നു

ഇബ്‌ലീസിന് അല്ലാഹു അന്ത്യനാൾ വരെ അവധി നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ അവൻ ഒരിക്കലും ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുകയില്ല. കാരണം, അവൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ചില ദൈവിക നാമങ്ങളുടെ (صفات/അസ്മാഉൽ ഹുസ്നയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ) പ്രവർത്തനം തടസ്സപ്പെടുന്നതാണ് 

ആരും തന്നെ അല്ലാഹുവിന് അനുസരണക്കേട് ചെയ്യുകയില്ല

. ലോകത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കാതിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ഇബ്‌ലീസിലൂടെയോ അവന്റെ സഹായികളിലൂടെയോ സംഭവിക്കുന്നത്

والله أعلم – അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നത്.

(അൽ യവാഖീത് )

فإن إبليس قد أنظره اللّه تعالى إلى يوم الدين. يعني: الجزاء حين تنقطع التكاليف فلا يصح أن يسلم أبدا لأنه لو جاز أن يسلم لتعطل بعض حضرات الأسماء الإلهية وما عصى اللّه أحد فإنه لا يصح في الوجود كله معصيته من أحد إلا بواسطته إما بنفسه وإما بأعوانه واللّه أعلم.

اليواقيت للشعراني

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

https://youtube.com/shorts/y6yvBM600e8?si=9FAPtrHfq80etZLl

മറ്റു പിശാചുക്കൾ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇമാം ശഅറാനി വിവരിക്കുന്നു.

(فإن قلت): فهل يصح في حق شيطان أن يسلم كما يسلم الكافر عندنا من الإنس ويصير مؤمنا؟

നീ ചോദിച്ചാൽ: നമ്മുടെ മനുഷ്യരിൽ ഒരു അവിശ്വാസി ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച് വിശ്വാസിയാകുന്നതുപോലെ, ഒരു ശൈത്താനും ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ച് വിശ്വാസിയാകുന്നത് സാധ്യമാണോ?

(فالجواب): قد اختلف الناس في ذلك، ومبنى خلافهم على ضبط ميم "فأسلم"...

ഉത്തരം: ഈ വിഷയത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. അവരുടെ ഭിന്നാഭിപ്രായത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാരണം ഹദീസിലെ "فأسلم" എന്ന പദത്തിലെ മീം (م) എങ്ങനെ വായിക്കണം എന്നതാണ്.

ചില ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ അത് ളമ്മ (ضم) ഉപയോഗിച്ച് "فأسلمُ" എന്നാണ് വായിച്ചത്. അപ്പോൾ അർത്ഥം: "അവന്റെ ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ സുരക്ഷിതനായി" എന്നാകും; അപ്പോൾ ആ ഖരീൻ (സഹചാരി) അവിശ്വാസത്തിൽ തന്നെയാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു.

മറ്റുചിലർ അത് ഫത്ഹ (فتح) ഉപയോഗിച്ച് "فأسلمَ" എന്നാണ് വായിച്ചത്. അപ്പോൾ അർത്ഥം: "അവൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചു" എന്നാകും.

ശേഷം ഗ്രന്ഥകാരൻ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

"ഓരോ മനുഷ്യനും ഒരു ഖരീൻ (സഹചാരി) ഉണ്ട്; അവൻ അവനെ തിന്മയിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു."

അപ്പോൾ സഹാബികൾ ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അങ്ങയ്ക്കും അങ്ങനെയുണ്ടോ?"

നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "ഉണ്ട്. പക്ഷേ അല്ലാഹു എനിക്ക് അവന്റെ മേൽ സഹായം നൽകി; അതിനാൽ 'فأسلم'."

ഹദീസിന്റെ മറ്റൊരു റിവായത്തിൽ:

"അതിനാൽ അവൻ എനിക്ക് നന്മയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൽപ്പിക്കുകയില്ല."

ഗ്രന്ഥകാരൻ പറയുന്നു: ഈ അധികവാചകം പൊതുവേ ഒരു ശൈത്താൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

- (അൽയവാഖീത് )

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ اسلام ابليس

 

ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ ?

---.......

കുരുവട്ടൂർ വ്യാജ തറീക്കത്ത് കാരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി

ഇമാം ശഅറാനി റ പറയുന്നു

ഇബ്‌ലീസിന് അല്ലാഹു അന്ത്യനാൾ വരെ അവധി നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ അവൻ ഒരിക്കലും ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുകയില്ല. കാരണം, അവൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ചില ദൈവിക നാമങ്ങളുടെ (صفات/അസ്മാഉൽ ഹുസ്നയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ) പ്രവർത്തനം തടസ്സപ്പെടുന്നതാണ് 

ആരും തന്നെ അല്ലാഹുവിന് അനുസരണക്കേട് ചെയ്യുകയില്ല

. ലോകത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കാതിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ഇബ്‌ലീസിലൂടെയോ അവന്റെ സഹായികളിലൂടെയോ സംഭവിക്കുന്നത്

والله أعلم – അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നത്.

(അൽ യവാഖീത് )

فإن إبليس قد أنظره اللّه تعالى إلى يوم الدين. يعني: الجزاء حين تنقطع التكاليف فلا يصح أن يسلم أبدا لأنه لو جاز أن يسلم لتعطل بعض حضرات الأسماء الإلهية وما عصى اللّه أحد فإنه لا يصح في الوجود كله معصيته من أحد إلا بواسطته إما بنفسه وإما بأعوانه واللّه أعلم.

اليواقيت للشعراني

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

https://youtube.com/shorts/y6yvBM600e8?si=9FAPtrHfq80etZLl

ഇബ്ലീസ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുകയോ ?

---.......

കുരുവട്ടൂർ വ്യാജ തറീക്കത്ത് കാരുടെ വാദത്തിന് മറുപടി

ഇമാം ശഅറാനി റ പറയുന്നു

ഇബ്‌ലീസിന് അല്ലാഹു അന്ത്യനാൾ വരെ അവധി നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അതിനാൽ അവൻ ഒരിക്കലും ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിക്കുകയില്ല. കാരണം, അവൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ ചില ദൈവിക നാമങ്ങളുടെ (صفات/അസ്മാഉൽ ഹുസ്നയുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ) പ്രവർത്തനം തടസ്സപ്പെടുന്നതാണ് 

ആരും തന്നെ അല്ലാഹുവിന് അനുസരണക്കേട് ചെയ്യുകയില്ല

. ലോകത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കാതിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ഇബ്‌ലീസിലൂടെയോ അവന്റെ സഹായികളിലൂടെയോ സംഭവിക്കുന്നത്

والله أعلم – അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നത്.

(അൽ യവാഖീത് )

فإن إبليس قد أنظره اللّه تعالى إلى يوم الدين. يعني: الجزاء حين تنقطع التكاليف فلا يصح أن يسلم أبدا لأنه لو جاز أن يسلم لتعطل بعض حضرات الأسماء الإلهية وما عصى اللّه أحد فإنه لا يصح في الوجود كله معصيته من أحد إلا بواسطته إما بنفسه وإما بأعوانه واللّه أعلم.

اليواقيت للشعراني

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

https://youtube.com/shorts/y6yvBM600e8?si=9FAPtrHfq80etZLl

തസ്വവ്വുഫും! കറാമത്തുകളും!! വ്യാജന്മാരെ തിരിച്ചറിയുക !! ===

 التصوف والكرامات / تمييز الأصيل من الدخيل

===

يقول العلامة المفتي قاضي القضاة شيخ الشافعية الإمام  كمال الدين ابن الزملكاني الشافعي رضي الله عنه المتوفى سنة:727هــ،...ولو ظهرت خوارق على يد مخالف لنبيه جعلها حجّة على مخالفته ودليلا على مباينته َلأَبْطَلْنَا كونها كرامة، وألحقناها بالتمويهات والتلبيسات أوجعلناها من الأحوال الشيطانيات؛ فلاتحصل الكرامة إلاّ لصحيح التّبعيّة لنبيه الذي صحّت نسبته إليه-الخ.(عجالة الراكب في ذكر أشرف المناقب:ص/36-37)للامام قاضي القضاة ابن الزملكاني رضي الله عنه المتوفى سنة: 727 هــ

====

തസ്വവ്വുഫും! കറാമത്തുകളും!! വ്യാജന്മാരെ തിരിച്ചറിയുക !!

===

ഹിജ്റ;727.ല്‍ വഫാത്തായ അല്‍അല്ലാമാ അല്‍മുഫ്ത്തീ ഖാളീ അല്‍ഖുളാത്ത് ശൈഖുശ്ശാഫിഇയ്യ അല്‍ഇമാം കമാലുദ്ദീന്‍ ഇബ്നു സ്സംലക്കാനീ അശ്ശാഫിഈ(റ) പഠിപ്പി ക്കുന്നു:"നബി(സ്വ)യെ പിന്‍തുടരാത്ത അഥാവാ വിശുദ്ധ ഇസ്,ലാമിന്റെ ആശയാദര്‍ശങ്ങളും ശരീഅത്ത് നിയമ ങ്ങളും അനുസരിച്ച് ജീവിതം നയിക്കാത്ത ഒരു വ്യക്തി യില്‍ നിന്നും അസാധാരണ സംഭവങ്ങള്‍ പ്രകടമാകുന്നു വെങ്കില്‍ ആ പ്രകടങ്ങളും മായാജാലങ്ങളും ആ വ്യക്തി വിശുദ്ധ ഇസ്,ലാമിനു എതിരു പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നവനാ ണെന്നതിന്റെ തെളിവായും രേഖയായും കണക്കാക്കു ന്നതാണ്, ആ പ്രകടനങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ ഔലിയാ ക്കള്‍ക്ക് അല്ലാഹു നല്‍കുന്ന കറാമത്തുകളുടെ കൂട്ടത്തില്‍ പരിഗണിക്കപ്പെടുകയില്ല, ആ പ്രകടനങ്ങ ളൊക്കെ മായാജാലങ്ങളും തെറ്റുദ്ധരിപ്പിക്കലും പാഴ്പ്രകടനങ്ങളും അല്ലെങ്കില്‍ പിശാച് അവനെ കൊണ്ട് ചെയ്യിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുമായേ കണക്കാക്കു കയുള്ളൂ. കാരണം കറാമത്തുകള്‍ വിശുദ്ധ ഇസ്,ലാമി ന്റെ നിയമ വ്യവസ്ഥിതികളും കര്‍മ്മ പ്രവര്‍ത്തന ങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും ശരിയാം വണ്ണം ജീവിതത്തില്‍ കൊണ്ട് നടന്ന് മഹാനായ തിരുനബി(സ്വ)യെ ശരിയായ രീതിയില്‍ പിന്‍പറ്റി ജീവിക്കുന്ന മഹത്തുക്കള്‍ക്ക് മാത്രമേ ഉണ്ടാകുകയുള്ളൂ" അല്‍ഇമാം ഇബ്നുസ്സംലക്കാനീ (റ) തന്റെ (ഉജാലത്തുര്‍,റാക്കിബി ഫീ ദിക്,രി അശ്റഫി ല്‍ മനാഖിബ്:പേജ്/36-37)ല്‍ വിശദമായി വിവരിച്ചതായി കാണാവുന്നതാണ്.

==== 

അബൂയാസീന്‍ അഹ്സനി-ചെറുശോല

ahsani313@gmail.com

Posted:19/06/2026 (വെള്ളി)

********

ഇമാമുൽ അഇമ്മ ഇമാം ശാഫി ഇ رحمة الله عليهയുടെ കറാമത്ത്*

 * ഇമാമുൽ അഇമ്മ ഇമാം ശാഫി ഇ رحمة الله عليهയുടെ കറാമത്ത്*

ഇമാം ഹാഫിള് അൽ ബൈഹഖി റ പറയുന്നു

ഇമാം ശാഫിഈ (റഹി.) പറഞ്ഞു: 

"ഞാൻ സ്വപ്നത്തിൽ നബി ﷺയെ കണ്ടു. അപ്പോൾ അവിടുന്ന് എന്നോട് ചോദിച്ചു: 'ബാലകാ!'

ഞാൻ പറഞ്ഞു: 'ലബ്ബൈക, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ!'

അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: 'നീ ആരുടെ വംശത്തിൽപ്പെട്ടവനാണ്?'

ഞാൻ പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ! ഞാൻ അങ്ങയുടെ കുടുംബപരമ്പരയിൽപ്പെട്ടവനാണ്.'

അപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: 'എന്റെ അടുത്തേക്ക് വരിക.'

ഞാൻ അടുത്തുചെന്നു. അപ്പോൾ നബി ﷺ തന്റെ ഉമിനീരിൽ നിന്ന് എടുത്ത് എന്റെ വായ തുറപ്പിച്ച് എന്റെ നാവിലും വായിലും ചുണ്ടുകളിലും പുരട്ടി. തുടർന്ന് അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു:

'പോകുക; അല്ലാഹു നിന്നെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ.'

അതിനുശേഷം ഞാൻ ഒരു ഹദീസ് പറയുമ്പോഴോ കവിത ചൊല്ലുമ്പോഴോ ഒരിക്കലും തെറ്റോ ഭാഷാപിശകോ വരുത്തിയതായി എനിക്ക് ഓർമ്മയില്ല."

അവലംബം:

Abu Bakr al-Bayhaqi, മനാഖിബു ശ്-ശാഫിഈ (1/98), തഹ്ഖീഖ്: സയ്യിദ് അഹ്മദ് സഖർ.

" من كرامات الإمام الشافعي" 

قال- رضي الله عنه-: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيما يرى النائم، فقال لي: يا غلام، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ممن أنت؟ قلت: من رهطك يا رسول الله. قال: ادنُ مني. فدنوت منه، فأخذ من ريقه، ففتحت فمي، فَأَمَرَّ من ريقِه على لساني وفمي وشفتي، وقال: امض، بارك الله فيك. فما أذكر أني لحنت في حديث بعد ذلك ولا شعر".

-البيهقي= أبو بكر أحمد بن الحسين، مناقب الشافعي، تحقيق:  السيد صقر، (98/1).

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

محمد اسلم الثقافي الكاملي بربننغادي المليباري الهندي

https://chat.whatsapp.com/EyHZeGVBIcC1cSKIRZOcRm

കുരുവട്ടൂരിസം എന്ത് കൊണ്ട് എത്രിക്കപ്പെടുന്നു , ഭാഗം 7

 കുരുവട്ടൂരിസം എന്ത് കൊണ്ട് എത്രിക്കപ്പെടുന്നു ,

ഭാഗം 7

____________

അസീസ് സഖാഫി വാളക്കുളത്തിന്റെ ലേഖനത്തിൽ നിന്നും .

പൊളിച്ചെഴുത്ത്

തിരുനബി(സ്വ)യെ സ്വപ്‌നം കാണൽ

ലോകത്ത് ഒരു ഇമാമും പറഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത അഭിപ്രായമാ

ണ് ഈ വിഷയത്തിൽ കുരുവട്ടൂരികൾ മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്.

ഇവരുടെ വാദം ഇങ്ങനെ: 'അന റസൂലുല്ലാഹ് എന്ന് ഒരാൾ സ്വപ്‌പ്നത്തിൽ വന്ന് പറഞ്ഞാൽ അത് നബി(സ്വ) തന്നെയാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കണം. പിശാചിന് അപ്രകാരം കളവ് പറയാൻ കഴിയില്ല.' ഇങ്ങനെയൊരഭിപ്രായം ലോകത്തൊരു ഇമാമും പറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഞാൻ റസൂലാണെന്ന് പറഞ്ഞു വഞ്ചിക്കാനായി പിശാച് സ്വപ്‌നത്തിൽ വരുമെന്നുതന്നെ ഇമാമുകൾ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

 കുരുവട്ടൂരികൾ ഉന്നയിക്കുന്ന വാദവുമായി രംഗത്ത് വന്നയാളെ ഉപദേശി ച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം സുംഹൂദി(റ) എഴുതിയ ഗ്രന്ഥമാണ് 'നസ്വീ ഹത്തു ലബീബ് ഫീ മറാഇൽ ഹബീബ്.

' അതിൽ ഇമാം കുറിച്ചു:

 മനസ്സിലാക്കുക, അല്ലാഹു താങ്കൾക്ക് സന്മാർഗം നൽകട്ടെ. ഞാൻ നബിയാണെന്ന് സ്വപ്‌ന ത്തിൽ കാണുന്ന ഒരു വ്യക്തി പറഞ്ഞുവെന്നത് കൊണ്ട് മാത്രം തിരുനബി(സ്വ)യെ കണ്ടുവെന്ന് ഉറപ്പിക്കാനാവില്ല. കാണുന്നവ ൻ്റെ മനസ്സിൽ ബോധ്യം വരുക

യും വേണം (പേ. 44).

കാലങ്ങൾക്കു മുമ്പേ ഇമാ മുമാർ ഖണ്ഡിച്ച ഈ വാദം വ്യാജ ത്വരീഖത്തുകാർ എന്തിന് എഴുന്നള്ളിക്കുന്നുവെന്ന ചോ ദ്യം പ്രസക്തമാണ്. പിശാച് സ്വപ്‌നത്തിൽ വന്ന് നബിയാ ണെന്ന് കളവ് പറയുകയും വ്യാജ ത്വരീഖത്ത് സ്വീകരിക്കാൻ നിർദേശിക്കുകയും ചെയ്യും.

ഈ വഞ്ചനക്ക് സാധൂകരണമു ണ്ടാക്കാനാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള വിദണ്ഡ വാദങ്ങൾ ഇവരുന്നയിക്കുന്നത്

തിരുനബി(സ്വ)യെ സ്വപ്നം കാണുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇമാമുമാർക്ക് വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളുണ്ട്.

1. റസൂൽ(സ്വ) വഫാത്താകു മ്പോൾ എങ്ങനെയായിരുന്നോ അപ്രകാരം തന്നെ മുഴുവൻ വിശേഷണങ്ങളോടും കൂടി കാണണം.

2. നബി(സ്വ)യുടെ ചില വി ശേഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായാൽ മതി.

ഈ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രകാരം സ്വപ്‌നത്തിൽ കണ്ടത് നബി(സ്വ) യെ തന്നെയാണെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ കഴിയുക സ്വഹാബിക്കോ അവിടുത്തെ വിശേഷണങ്ങൾ അറിയുന്നവർക്കോ മാത്രമാണ്.

3. 'അന റസൂലുല്ലാഹ്' (ഞാൻ നബിയാണ്) എന്ന് പറഞ്ഞാലും ഇല്ലെങ്കിലും കാ ണുന്നവൻ്റെ മനസ്സിൽ അത് നബി(സ്വ)യാണെന്ന് ബോധ്യം വരുന്നുണ്ടെങ്കിൽ ഉറപ്പിക്കാം.

ഈ വിഷയത്തിലും മുസ്‌ലിം ലോകത്തിന്റെ പൊതു നിലപാടല്ല കുരുവട്ടൂരികൾക്കുള്ളതെന്ന് ചുരുക്കം.

Copied.aslam Kamil pgi

കുരുവട്ടൂരിസം എന്ത് കൊണ്ട് എത്രിക്കപ്പെടുന്നു , ഭാഗം 4

 കുരുവട്ടൂരിസം എന്ത് കൊണ്ട് എത്രിക്കപ്പെടുന്നു ,

ഭാഗം 4

____________

അസീസ് സഖാഫി വാളക്കുളത്തിന്റെ ലേഖനത്തിൽ നിന്നും .

ഖുത്വുബും

അല്ലാഹുവും ഒന്നാണ്!

------

കുരുവട്ടൂരികൾ വിശ്വാസ പരമായി അധഃപതിക്കുന്നതിൽ എല്ലാ പരിധിയും ലംഘിക്കുന്ന താണ് ഈയിടെ കാണുന്നത്.

ഔലിയാക്കൾ തന്നെയാണ് അല്ലാഹു എന്ന കുഫ്റാ ണെന്നതിൽ തർക്കമില്ലാത്ത അവതാരവാദം പോലും ഇവർ പരസ്യമായി പ്രസംഗിച്ചു.

 ഔലിയാക്കൾക്ക് ഉണ്ടാകുന്ന പ്രത്യേക അവസ്ഥയാണ് 'മുശാഹദ.' യഥാർഥ ഉൺമ യായ അല്ലാഹു മാത്രമാണ് ഉള്ളതെന്ന് ഈ അവസ്ഥയിൽ അവർ പറയും. പ്രാപഞ്ചിക ഉൺമ താൽക്കാലികം മാത്ര മാണെന്നും അത് ഉള്ളതിൽ പറയാനില്ല (യഥാർഥ വുജൂ ദല്ല) എന്നും അവർ നിലപാ ടെടുക്കും. ഔലിയാക്കളുടെ ഈ അവസ്ഥ സൂചിപ്പിച്ച് ഇമാമുകൾ എഴുതിയ വരികൾ ദുർവ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ടാണ് വ്യാജ ത്വരീഖത്തുകാർ തങ്ങ ളുടെ അവതാരവാദത്തിന് തെളിവുണ്ടാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത്. സി.എം വലിയുല്ലാഹിയുടെ പേരിലും ഇവർ ഇത്തരം അവതാരവാദം പരസ്യമായി പ്രസംഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആത്മീയത യുടെ പേരു പറഞ്ഞ് സത്യവി ശ്വാസികളെ ഈമാനിൽ നിന്ന് അടർത്തിമാറ്റുന്ന ക്രൂരവും പൈശാചികവുമായ സമീപന മാണ് ഇത്തരം വ്യാജന്മാരിൽ നിന്നും നിരന്തരം ഉണ്ടായി ക്കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നത്.

അനല്ലാഹ് എന്ന് വലിയ്യ് പറയുമോ?

സ്വന്തം വിതണ്ഡാവാദം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനു വേണ്ടി മഹാന്മാരായ ഔലിയാക്കളെ ഇവർ പരിഹസിക്കുന്നുവെന്ന താണ് ഏറെ വേദനിപ്പിക്കുന്ന കാര്യം. വലിയ്യായാൽ എന്ത് തോന്നിവാസവും ചെയ്യാം, ശരീഅത്തിൻറെ ഒരു നിയമവും ബാധകമല്ല എന്ന തരത്തിൽ ആത്മീയ നായകരുടെ ചരിത്രത്തെ ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയാണ് കുരുവട്ടൂരിസത്തിന്റെ പ്രധാന ഹോബി. ഇവർ കാട്ടിക്കൂട്ടുന്ന ശരീഅത്ത് വിരുദ്ധതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ അതെല്ലാം ഔലിയാക്കൾ ചെയ്യുന്നതാണെന്ന് വരുത്തിത്തീർക്കലാണ് ലക്ഷ്യം. വലിയ്യെന്ന് പറഞ്ഞാൽ തന്നെ അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ച ശരീഅത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ പൂർണാർ ഥത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ കൊ ണ്ടുവരുന്നയാളാണ്. അവരെ സംബന്ധിച്ചാണ് ഇത്തരത്തി ലുള്ള കളവുകൾ പറയുന്നതെന്നത് അദ്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു.

നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതു

പോലെ, മഹാന്മാരായ ഔലി

യാക്കൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക്

പൂർണമായും ലയിച്ച് ചേരുന്ന

പ്രത്യേക ഘട്ടമാണ് 'ഫനാഅ്.'

ഇതിന് വിവിധ തലങ്ങളുണ്ട്.

അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവർ

സ്വന്തം ശരീരത്തെ തന്നെ മറ

ന്ന് അല്ലാഹു എന്ന ചിന്തയിൽ

മാത്രം മുഴുകും. ബുദ്ധിയുടെ

വകതിരിവ് തന്നെ നഷ്ടപ്പെടുന്ന

ഘട്ടമാണിത്. ശരീഅത്തിന്റെ

നിയമം ബാധകമാകാനുള്ള

നിബന്ധനകൾ കർമശാസ്ത്ര

പണ്ഡിതന്മാർ വിവരിച്ചപ്പോൾ

ബുദ്ധിയുടെ വകതിരിവ് നില

നിൽക്കുക എന്ന് എണ്ണിയിട്ടുണ്ട്.

അപ്പോൾ ഫനാഇലുള്ള ഔലി

യാക്കൾക്ക് ആ സന്ദർഭത്തിൽ

വിധിവിലക്കുകൾ ബാധകമാവു

കയില്ലെന്ന് വ്യക്തം. അത്തരം

സന്ദർഭങ്ങളിൽ ചില ഔലിയാക്ക

ളിൽ നിന്ന് 'അനല്ലാഹ്, അനൽ

ഹഖ്' തുടങ്ങിയ പ്രയോഗങ്ങൾ

ചരിത്രപരമായി ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

അതിനെ പറ്റി ചർച്ച ചെയ്ത

ഇമാമുമാർ വിവരിച്ചത്, അത്തരം പ്രയോഗങ്ങൾ വന്നത് ആ

ഔലിയാക്കൾക്ക് തക്ലീഫ്

(ശരീഅത്ത് നിയമം ബാധകമാ

കുന്ന ബുദ്ധിസ്ഥിരത) ഇല്ലാത്ത സന്ദർഭത്തിലാണെന്നാണ്.

എന്നാൽ തക്ലീഫുള്ള അവ സരത്തിൽ ശരീഅത്ത് നിയമം ബാധകമാകുന്ന വിഷയത്തിൽ ഔലിയാക്കളെന്നോ അല്ലാത്ത വിശ്വാസികളെന്നോ യാതൊ രു വേർതിരിവുമില്ലെന്ന് ഇമാം ഇബ്നു‌ ഹജറുൽ ഹൈത്തമി(റ) തുഹ്ഫതുൽ മുഹ്‌താജിൽ പറഞ്ഞതു കാണാം. സൈനുദ്ദീൻ മഖ്‌ദൂം(റ) രേഖപ്പെടുത്തി: ഒരാൾ മുകല്ലഫായിരിക്കെ 'അന ല്ലാഹ്' എന്ന് പറഞ്ഞാൽ കാഫിറാകുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല (ഫത്ഹുൽ മുഈൻ).

സി.എം വലിയുല്ലാഹി യിൽ നിന്ന് 'അനല്ലാഹ്' എന്ന പദപ്രയോഗമുണ്ടായിട്ടുണ്ടെന്ന് കുരുവട്ടൂരുകൾ വാദിക്കുന്നുണ്ട്. പക്ഷേ, പരിഗണിക്കാവുന്ന തെളിവുകളില്ലതാനും. വാദത്തിനു വേണ്ടി അങ്ങനെ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടെന്ന് സമ്മതിച്ചാൽ തന്നെ അത് മഹാന് തക്ലീഫില്ലാത്ത സമയത്താണെന്ന് വെക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. കാരണം, ഉപര്യുക്ത മസ്അല പരാമർശിച്ച ഫത്ഹുൽ മുഈൻ പഠിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്‌ത പണ്ഡിതനാണ് അദ്ദേഹം.

സി.എം വലിയുല്ലാഹിക്ക് ഇത്തരം ചില സന്ദർഭങ്ങളുണ്ടായിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹവുമായി ജീവിതത്തിൽ ഏറെ ബന്ധപ്പെട്ട ഇരു സമസ്‌തയിലെയും പണ്ഡി തന്മാർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തെ പരിഹസിക്കുന്നതിനും ആക്ഷേപിക്കു ന്നതിനും വേണ്ടി മഹാന് ഒരിക്കലും തക്ലീഫില്ലാത്ത അവസ്ഥ ഉണ്ടായിട്ടില്ലെന്നും 'അനല്ലാഹ്' എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് മു കല്ലഫായിരിക്കെയാണെന്നും കുരുവട്ടൂരികൾ നിരന്തരം

പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു. ആധ്യാത്മിക സരണിയിൽ വളരെ മുന്നേറിയ മഹാനായ ഒരു വലിയ്യിനെ ആക്ഷേപിക്കാൻ ഇതിലേറെ എന്തെങ്കിലും വേണ്ടതുണ്ടോ?! സ്വബോധത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ കാഫിറാകുമെന്ന് മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ചതോർക്കുക.

Copied. aslam Kamil pgi

കുരുവട്ടൂരിസം എന്ത് കൊണ്ട് എത്രിക്കപ്പെടുന്നു , ഭാഗം 3

 കുരുവട്ടൂരിസം എന്ത് കൊണ്ട് എത്രിക്കപ്പെടുന്നു ,

ഭാഗം 3

____________

അസീസ് സഖാഫി വാളക്കുളത്തിന്റെ ലേഖനത്തിൽ നിന്നും .

ഇസ്തിഗാസ, തവസ്സുൽ

അമ്പിയ-ഔലിയാക്കളോട് ഇസ്തിഗാസ ചെയ്യൽ പുണ്യ കരമാണെന്ന് അഹ്ലുസ്സുന്ന ത്തി വൽ ജമാഅ പ്രമാണങ്ങൾ നിരത്തി ഇവിടെ തെളിയിച്ചുവ ന്നതാണ്. ഇസ്തിഗാസ ശിർ ക്കാണെന്ന് വഹാബികളും മറ്റു പുത്തനാശയക്കാരും വാദിച്ചപ്പോൾ പ്രമാണങ്ങൾ നിരത്തി നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാർ അവർക്കെതിരെ ശബ്ദിക്കുകയും നിരവധി സംവാദങ്ങളും

ഖണ്ഡനങ്ങളും നടത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഭൗതികവും പാരത്രികവു മായ ഏത് കാര്യവും മഹാ ന്മാരോട് ചോദിക്കാം. നിനക്ക് വേണ്ടത് ചോദിച്ചോളൂ എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ റബീഅത്തുബ്‌ കഅ്ബുൽ അസ്‌ലമി(റ) തിരുന ബി(സ്വ)യോട് ചോദിച്ചത് സ്വർഗമായിരുന്നു (മുസ്‌ലിം). ഖൈബർ യുദ്ധത്തിൽ വെട്ടേറ്റ് മുറിഞ്ഞ് തൂങ്ങിയ കാൽ സുഖപ്പെടുത്താ നായി സലമത്ത്(റ) സമീപിച്ചത് നബി(സ്വ)യെയാണ്. എന്നെന്നേക്കുമായി ആ മുറിവ് സുഖപ്പെട്ട സംഭവം ഇമാം ബുഖാരി(റ) സ്വ ഹീഹിൽ 3884-ാം നമ്പറായി ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. ഇങ്ങനെ നിരവധി തെളിവുകൾ പറയാൻ കഴിയും.

സാധാരണ മനുഷ്യന് സാ ധാരണ സഹായം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ അസാധാരണക്കാർക്ക് അസാധാരണ സഹായം ചെയ്യാനും കഴിയും. അതിനുള്ള ശേഷി അവർക്ക് അല്ലാഹു അപ്പപ്പോൾ നൽകി ക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അതിനാൽ 'മുഹ്‌യിദ്ദീൻ ശൈഖേ കാക്കണേ' എന്ന് ഒരാൾ ഇസ്തിഗാസ ചെയ്തു വിളിച്ചാൽ, അത് ഏത് ഭാഷയിൽ, എവിടെ വെച്ചാ യാലും മഹാന് നമ്മെ സഹായിക്കാൻ കഴിയും.

അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് സഹാ യം ലഭിക്കാനുള്ള നിമിത്തവു മാണ് മഹാന്മാർ. ഭൗതികവും പാരത്രികവുമായ ഏത് നന്മ ലഭിക്കാനും തിന്മ തട്ടിമാറ്റാനും റസൂൽ(സ്വ) നിമിത്തമാണെന്ന് ഇമാം ശാഫിഈ(റ) 'രിസാ ല'യിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

നബി സ്വ അടക്കമുള്ള എല്ലാ മഹാന്മാരും അല്ലാഹുവിന്റെ

സഹായം ലഭിക്കാനുള്ള നിമി ത്തങ്ങളാണെന്ന് ഇമാമുമാരെല്ലാം വിശദീകരിച്ചതാണ്. ഇമാം സഅ്‌ദുദ്ദീൻ തഫ്‌താസാനി(റ) പറയുന്നു: 'നബി(സ്വ) ഹിദായ ത്ത് നൽകും എന്ന് ഖുർആനിൽ പറഞ്ഞതിനർഥം തിരുദൂതർ നിമിത്തമായി അല്ലാഹു നൽകു മെന്നാണ്' (ശർഹുൽ അഖാഇദ്). 

ഇമാം സുബ്കി(റ) പറഞ്ഞു: 'ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം ചോദിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിനെ കൊണ്ട് സഹായം തേടി എന്നെല്ലാം പറഞ്ഞാൽ അല്ലാഹു സഹായം സൃഷ്ടിച്ച് തരുമെന്നാണ്. എന്നാൽ നബി(സ്വ)യോട് സഹായം തേടി എന്ന് പറഞ്ഞാൽ തിരുദൂതർ നിമിത്തമായി അല്ലാഹുവിനോട് തേടി എന്നാണ്' (ശിഫാഉസ്സ ഖാം ഫീ സിയാറത്തി ഖൈരിൽ അനാം പേ. 23). 

ആളുകളുടെ ഈമാൻ പുത്തൻവാദികൾ ഫിത്നയാക്കുന്ന ഘട്ടത്തിൽ മഹത്തുക്കളോടുള്ള സഹായാർഥനയുടെ ശരിയായ ഉദ്ദേശ്യം വ്യക്തമാക്കിക്കൊടുക്കൽ നിർ ബന്ധമാണെന്ന് 'ബിഗ്‌്യത്തുൽ

മുസ്ത‌ർശിദീൻ' എന്ന ഗ്രന്ഥ ത്തിൽ കാണാം. എന്നാൽ സു ന്നത്ത് ജമാഅത്ത് പഠിപ്പിക്കുന്ന വിശ്വാസമല്ല ഇസ്‌തിഗാസയിലും കുരുവട്ടൂരികൾ വെച്ച് പുലർ ത്തുന്നത്.

അവരുടെ വാദം ഇപ്രകാര മാണ്: 'അമ്പിയാ ഔലിയാക്കൾ സഹായിക്കുന്നത് അവർക്ക് നേരത്തെ നൽകപ്പെട്ട കഴിവുകളിൽ നിന്നാണ്.

 അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ സഹായം ലഭിക്കുവാനുള്ള നിമിത്തങ്ങളല്ല.'

'കഴിവുകളെല്ലാം അല്ലാഹു അപ്പപ്പോൾ നൽകുകയാണ്'

എന്ന അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് മാറി, എല്ലാം നേരത്തേ നൽകപ്പെട്ടു വെന്ന മുഅ്‌തസലീ നിലപാടി ലേക്ക് മാറുകയാണ് കുരുവ ട്ടൂരികൾ ചെയ്തത്. കൂടാതെ നബി(സ്വ) ഉൾപ്പെടെ മുഴുവൻ മഹത്തുക്കളും അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് സഹായം ലഭിക്കാനുള്ള നിമിത്തങ്ങളാണെന്ന ഇമാമു മാരുടെ വിശദീകരണങ്ങൾ കാറ്റിൽ പറത്തുകയുമാണ് ഇവർ ചെയ്യുന്നത്.

Copied aslam Kamil pgi

മരത്തിൽ നിന്നും ബർക്കത്ത് എടുത്തോ? ذات انواط كانوا يعبدونها لا يتبركون بها

 

മരത്തിൽ നിന്നും ബർക്കത്ത് എടുത്തോ?

ذات انواط كانوا يعبدونها

لا يتبركون بها

ആ മരത്തിൽ നിന്നും ബർക്കത്ത് എടുത്തതുകൊണ്ടാണ് നബി തങ്ങൾ വിലക്കിയത് എന്ന് ഒരു ഹദീസിലും പറഞ്ഞിട്ടില്ല

മുശ്രിക്കുകൾ ആരാധിച്ചിരുന്നു ഒരു മരമായിരുന്നു അത്.
അത് ലോക പണ്ഡിതന്മാർ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്

മക്കാ മുശ്രികീങ്ങൾ ആ മരത്തെ ആരാധിച്ചിരുന്നു.. അതുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ മൂസാനബിയുടെ ജനത മാടിനെ ആരാധ്യനാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടതിന് തുല്യമാകും ഈ ചോദ്യവും എന്ന് നബി സ.അ പറയാൻ കാരണം.. മാത്രവുമല്ല, ആ ചോദിച്ച സ്വഹാബാക്കൾ ഇസ്ലാം മതത്തിലേക്ക് കടന്നു വന്ന ഉടൻ ആയിരുന്നു അങ്ങനെ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നത്.

ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ പോലെ തൊള്ള ബഡായി അല്ല തെളിവാക്കുന്നതു.

മഹാനായ റാസി റഹ്മത്തുല്ലാഹി അലൈഹി തന്നെ പറയട്ടെ;
: الرابع : سأل قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات أنواط كما كان للمشركين ذات أنواط ، *وهي شجرة  كانوا يعبدونها ويعلقون عليها* المأكول والمشروب ، كما سألوا موسى أن يجعل لهم إلهاً كما لهم آلهة
മുശ്രികീങ്ങൾ ദാതു അൻവാത്തിനെ ആക്കിയത് പോലെ മുസ്ലിങ്ങളിൽ പെട്ടവർ ദാതു അൻവാത്തിനെ ഞങ്ങൾക്ക് വകവെച്ചു തരാമോ എന്നാണു റസൂൽ സ.അ യോട് ചോദിച്ചത്. ധാതു അൻവാത്തു എന്നത് ഒരു മരമാണ്,

*അവർ ആ മരത്തെ ആരാധിച്ചിരുന്നു*

മാത്രമല്ല ഭക്ഷണങ്ങളും പാനീയങ്ങളും ഒക്കെ ആയി അവിടെ ഭജന ഇരിക്കുകയും ഒക്കെ ചെയ്തിരുന്നു. ഇത് മൂസ നബി (അ.സ) മിനോട് ബനൂ ഇസ്രാഈല്യര് മാടിനെ ഇലാഹാക്കിയത് പോലെ ഞങ്ങള്ക്കും ഒരു ഇലാഹിനെ നിശ്ചയിച്ചു തരിക എന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടതു പോലെ ആണ്.
അപ്പോൾ ആരാധിക്കുന്ന മരത്തെ പറ്റി പറഞ്ഞതിന് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ ആക്കി മാറ്റുകയാണ് വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ചെയ്യുന്നത്
സഹാബത്ത് ബറക്കത്ത് എടുത്തതിന് ധാരാളം തെളിവുകൾ സഹീഹ് ബുഖാരി മുസ്ലിമിലെ ഹദീസിൽ തന്നെ കാണാവുന്നതാണ്.

*തിരുനബി സ്വ യുടെ ജുബ്ബ

 ബറക്കത്തെടുക്കുകയും അത് മുക്കിയ വെള്ളം രോഗ ശമനത്തിന് സ്വഹാബത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. *.

വഹാബി പുരോഹിതന്മാർ ഇതും ശിർക്കാക്കുമോ ?

......................

മുസ്‌ലിം (റ) നിവേദനം

"ഒരു ഷർട്ട് കാണിച്ചുകൊണ്ട് അസ്മാഅ് ഇപ്രകാരം പ്രസ്താവിച്ചു. ഇത് ആഇശ(റ)യുടെ അടുക്കലായിരുന്നു. അവർ മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ ഞാൻ കൈവശപ്പെടുത്തി. നബി(സ) ഇത് ധരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. രോഗികൾക്കു വേണ്ടി ഞങ്ങൾ ഇത് കഴുകും. ആ വെള്ളം ഔഷധമായി ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കും." (മുസ്‌ലിം: വാ:14, പേ: 43)

عن اسماء بنت أبي بكر قالت هذه جُبَّةٌ رَسول الله كانت عند عائشة حتى قبضت صلى الله عليه وسلم. فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضَتُهَا وَكَانَ النَّبِيُّ صلعم يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يَسْتَشفى بها - مسلم ٤٣/١٤ .

പ്രവാചക പത്നിമാർ ഈ പ്രവൃത്തി കൊണ്ട് എന്തായിരിക്കണം ഉദ്ദേ ശിച്ചിരിക്കുക? നബി(സ)യുടെ ഒരു പ്രത്യേകത ജനങ്ങളെ തെര്യപ്പെടു ത്തലായിരിക്കുമോ? ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്. പ്രവാചക ശരീരവുമായി ചേർന്നു നിന്ന കാരണത്താൽ വസ്ത്രത്തിന് ഔഷധവീര്യം കൈവന്ന തായി അസ്മ‌ാഅ് (റ) മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവർ രോഗികൾക്ക് നബി(സ) യുടെ വസ്ത്രം കഴുകിയ വെള്ളം വിതരണം ചെയ്യുന്നു. നബി(സ)യുടെ കാര്യത്തിൽ മാത്രമായി ഇതൊതുങ്ങി നിൽക്കുമെന്ന വാദം പണ്ഡിത ന്മാർ തകർക്കുകയാണ്. മുസ്‌ലിമി(റ)ൻ്റെ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: “സജ്ജനങ്ങളുടെ വസ്ത്രം കൊണ്ടും മറ്റും പുണ്യം നേടാമെന്ന് ഈ ഹദീസ് തെളിയിക്കുന്നു." (ശറഹു മുസ്ലിം, ( 14, 44).

وفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى إِسْتِحْبَابِ التَّبَرُّكِ بِآثَارِ

الصالحين وثيابهم - شرح مسلم ٤٤/١٤

ഒരു വലിയ ചികിത്സാമുറ പ്രവാചക പത്നിമാർ ഇവിടെ അവതരിപ്പി ച്ചിരിക്കുന്നു. ആത്മീയ ചികിത്സക്കൊരാമുഖം. ഇസ്‌ലാമിൻ്റെ ആധികാ രികമായ അംഗീകാരം. അനിഷേധ്യമാണിത്.

അഭൗതികമായ നിലക്ക് ജുബ്ബ മുക്കിയ വെള്ളം കൊണ്ട് രോഗശമനം തേടുന്നത് ശിർക്ക് ആക്കുന്ന വഹാബി പുരോഗമനവാദികൾക്ക് എന്ത് പറയാനുണ്ട് ?

സഹാബത്ത് ശിർക്ക് ചെയ്തോ ?

Aslam Kamil parappanangadi

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh?mode=ac_t

ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ. التبرك بالصالحين ഭാഗം 6

  

മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ.

التبرك بالصالحين

ഭാഗം 6

മഹാന്മാരെ കൊണ്ട് ബറക്കത്ത് എടുക്കൽ ശിർക്കാണന്ന് പറയുന്നവർ മറുപടി പറയുമോ ?

ഈ മഹത്തുക്കളെല്ലാം ശിർക്ക് പ്രചരിപ്പിച്ച വരാണോ ?

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم أما بعد

التبرك بالصالحين

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

" ഹാഫിള് ശംസുദ്ദീൻ അദ്ദഹബി (വഹാബികൾ അംഗീകരിക്കുന്ന നേതാവ് )

യുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ തബറുക്ക്" 

التبرك بالصالحين عند الحافظ الإمام شمس الدين الذهبي

സദ്‌ജനങ്ങളിലൂടെയും അവരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിലൂടെയും ബറകത്ത് തേടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇമാം ഹാഫിള് ശംസുദ്ദീൻ അദ്ദഹബിയെ () ഞാൻ പ്രത്യേകം പരാമർശിക്കുന്നത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ—പ്രത്യേകിച്ച് അതുല്യവും അത്യന്തം പ്രയോജനപ്രദവുമായ **«സിയറു അഅ്‌ലാമിന്നുബലാ»**യിൽ—സദ്‌ജനങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ബറകത്ത് തേടൽ, അവരുടെ ഖബ്റുകൾ സന്ദർശിക്കൽ, അവിടെ ദുആ ചെയ്യൽ തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്, മറ്റാരെങ്കിലും പറഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ അവർക്കെതിരെ കുഫ്ർ ആരോപണങ്ങളും ബിദ്അത്ത് ആരോപണങ്ങളും ഉയർന്നേനെ 

.

ദഹബിയുടെ«സിയർ» അതിൽ നിന്നുള്ള ചില ഉദ്ധരണികൾ താഴെ നൽകുന്നു.

1. (സിയർ 4/43)

അബീദ അസ്സൽമാനി (റഹി)യുടെ ഈ വാക്കിനെക്കുറിച്ച്:

"നബി ﷺയുടെ ഒരു മുടിയിഴ എന്റെ കൈവശമുണ്ടാകുന്നത് ഭൂമിയിലെ എല്ലാ സ്വർണ്ണത്തേക്കാളും വെള്ളിയേക്കാളും എനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്."

ഇമാം ദഹബി പറയുന്നു:

"അബീദയുടെ ഈ വാക്ക് നബിയോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പൂർണത അളക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡമാണ്. ജനങ്ങളുടെ കൈവശമുള്ള എല്ലാ സ്വർണ്ണത്തേക്കാളും വെള്ളിയേക്കാളും ഒരു നബിമുടിയിഴയെ അദ്ദേഹം മുൻഗണന നൽകി. നബി ﷺ വഫാത്തായിട്ട് അമ്പത് വർഷം കഴിഞ്ഞാണ് ഈ മഹാനായ ഇമാം ഇത് പറഞ്ഞത്."

"ഇന്ന് നമുക്ക് നബി ﷺയുടെ ഒരു മുടിയിഴയോ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെരിപ്പിന്റെ ഒരു വാറോ, നഖത്തിന്റെ ഒരു കഷണമോ, അദ്ദേഹം കുടിച്ച പാത്രത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമോ വിശ്വസനീയമായ തെളിവോടെ ലഭിച്ചാൽ, അത് നേടാൻ ഒരു ധനികൻ തന്റെ സമ്പത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ചെലവഴിച്ചാൽ, അവനെ നിങ്ങൾ ധൂർത്തനോ മണ്ടനോ എന്ന് വിളിക്കുമോ? ഒരിക്കലുമില്ല."

"അതിനാൽ, നബി ﷺ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് പണിത പള്ളി സന്ദർശിക്കാനും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുറിയുടെ സമീപത്ത് നിന്ന് സലാം പറയാനും, ഉഹുദ് പർവതത്തെ കാണാനും സ്നേഹിക്കാനും വേണ്ടി ധനം ചെലവഴിക്കുക. കാരണം നബി ﷺ അതിനെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നു."

"അദ്ദേഹത്തിന്റെ റൗളയിൽ താമസിക്കാനും അവിടെ ഇരിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുക. നബി ﷺ നിങ്ങളെ നിങ്ങളേക്കാളും നിങ്ങളുടെ മക്കളേക്കാളും സമ്പത്തിനേക്കാളും സർവ്വ മനുഷ്യരേക്കാളും പ്രിയപ്പെട്ടവനാകുന്നതുവരെ നിങ്ങൾ പൂർണ വിശ്വാസിയാകുകയില്ല."

"സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറക്കപ്പെട്ട ആദരണീയമായ ഹജറുൽ അസ്വദിനെ ചുംബിക്കുക. നബി ﷺ ചുംബിച്ച സ്ഥലത്ത് നിങ്ങളുടെ അധരങ്ങൾ വെക്കുക. അതിനേക്കാൾ വലിയ അഭിമാനം വേറെയില്ല."

"നബി ﷺ ഹജറുൽ അസ്വദിനെ ചുംബിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സ്പർശിച്ച വടി (മിഹ്ജൻ) നമുക്ക് ലഭിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ആ വടിയെ ചുംബിക്കാനും ആദരിക്കാനും നാം മത്സരിക്കുമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഹജറുൽ അസ്വദിനെ ചുംബിക്കുന്നതാണ് അതിനേക്കാൾ ഉത്തമമെന്ന് നമുക്കറിയാം."

"സാബിത് അൽ-ബുനാനി (റഹി), അനസ് ബിൻ മാലിക് (റ)യെ കാണുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൈ പിടിച്ച് ചുംബിക്കുകയും, 'ഈ കൈ റസൂലുല്ലാഹ് ﷺയെ സ്പർശിച്ച കൈയാണ്' എന്ന് പറയുകയും ചെയ്തിരുന്നു."

"നമുക്ക് ആ ഭാഗ്യം ലഭിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഹജ്ജ് കഴിഞ്ഞ് വരുന്നവരെ ആലിംഗനം ചെയ്യുകയും അവരുടെ വായിൽ ചുംബിക്കുകയും ചെയ്ത് പറയുക: 'ഈ വായ നബി ﷺ ചുംബിച്ച ഹജറുൽ അസ്വദിനെ ചുംബിച്ചതാണ്.'"

സിയറ് 4/43

التبرك بالصالحين عند الحافظ الإمام شمس الدين الذهبي

١- قال (٤/٤٣) تعليقاً على قول عَبيدة السلماني: "لأن يكون عندي منه شعرة - صلى الله عليه وسلم، أحب إليَّ من كل صفراء وبيضاء على ظهر الأرض".

"قلت: هذا القول من عبيدة هو معيار كمال الحب، وهو أن يؤثر شعرة نبوية على كل ذهب وفضة بأيدي الناس، ومثل هذا يقوله هذا الإمام بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمسين سنة، فما الذي نقوله نحن في وقتنا لو وجدنا بعض شعره بإسناد ثابت، أو شِسع نعل كان له، أو قُلامة ظفر، أو شَقَفة من إناء شرب فيه، فلو بذل الغني معظم أمواله في تحصيل شيء من ذلك عنده، أكنتَ تعده مبذرًا أو سفيهًا؟ كلا.

فابذل مالك في زَورة مسجده الذي بنى فيه بيده، والسلامِ عليه عند حجرته في بلده، والتذَّ بالنظر إلى أُحُدٍ وأحبَّه، فقد كان نبيك - صلى الله عليه وسلم - يحبه، وتملأ بالحلول في روضته ومقعده، فلن تكون مؤمنًا حتى يكون هذا السيدُ أحبَّ إليك من نفسك وولدك وأموالك والناس كلهم، وقبل حجرًا مكرّمًا نزل من الجنة، وضعْ فمك لاثما مكانا قبّله سيد البشر بيقين، فهنأك الله بما أعطاك، فما فوق ذلك مفخر، ولو ظَفِرنا بالمِحجن الذي أشار به الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الحجر ثم قبَّل محجنه لحُق لنا أن نزدحم على ذلك المحجن بالتقبيل والتبجيل، ونحن ندري بالضرورة أن تقبيل الحجر أرفع وأفضل من تقبيل مِحْجَنه ونعله، وقد كان ثابت البناني إذا رأى أنس بن مالك أخذ يده، فقبلها، ويقول: يد مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقول نحن إذ فاتنا ذلك: حجر معظَّم بمنزلة يمين الله في الأرض مسته شفتا نبينا - صلى الله عليه وسلم - لاثما له، فإذا فاتك الحج، وتلقيت الوفد، فالتزم الحاج، وقبِّل فمه، وقل: فم مس بالتقبيل حجرًا قبله خليلي - صلى الله عليه وسلم".سير اعلام النبلاء ٤/٤٣