സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദികളോട് നിസ്സഹകരണം* التَّحْذِيرُ عَنِ الْمُبْتَدِعَةِ ഭാഗം : 1

 

*സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദികളോട് നിസ്സഹകരണം*

التَّحْذِيرُ عَنِ الْمُبْتَدِعَةِ

ഭാഗം : 1

അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ ആദർശ പഠനത്തിന്  ഇസ്ലാമിക് ഗ്ലോബൽ വോയ്സ് ബ്ലോഗ്    ഉപയോഗപ്പെടുത്തുക.

https://islamicglobalvoice.blogspot.in/?m=0

Aslam Kamil saquafi parappanangadi

______________________

ഒഹാബീ മൗദൂദി തുടങ്ങി സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദികളുമായി നിസ്സഹകരണ സമീപനത്തിൽ ധാരാളം പ്രമാണങ്ങൾ കാണുന്നതാണ്

വഹാബികൾ പുത്തൻ വാദികൾ തന്നെ

ഇബ്നു തൈമിയയും അയാളെ പിൻപറ്റിയവരും പിഴച്ച കക്ഷികൾ തന്നെ

മുൻഗാമികളായ പണ്ഡിതന്മാർ വിവരിക്കുന്നത് കാണുക

 ഷാഫി മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക പണ്ഡിതരും

ഫത്ഹുൽ മുഈനിന്റെ രചയിതാവ് ഇമാം സൈനുദ്ദീൻ അൽ മഖ്ദൂമി റ എന്നിവരുടെ ഉസ്താദും മക്കയിലെ മുഫ്തിയും മുദരിസും ആയിരുന്ന ഷാഫി മദ്ഹബിലെ ആധികാരിക ഗ്രന്ഥമായ തുഹ്ഫതുൽ മുഹ്താജിന്റെ രചയിതാവ്

 ഹിജ്റ 909 ൽ ജനിച്ച മഹാപണ്ഡിതർ

ഹജറ് അൽ ഹൈതമി رحمه اللهപറയുന്നു.

തിരുനബി صلى الله عليه وسلم

യുടെ ഖബർ സന്ദർശിക്കൽ (അതിനുവേണ്ടി യാത്ര പുറപ്പെടൽ ) സുന്നത്താണ് നിർബന്ധമാണെന്നും പറഞ്ഞവരുണ്ട്.

അതിൻറെ പുണ്യത്തിൽ 

  തർക്കിക്കുന്നവൻ പിഴച്ചവനും പിഴപ്പിക്കുന്നവനും ആണ് (തുഹ്ഫ)

ഇമാം ശർവാനി തുഹ്ഫ യുടെ മേൽ വാക്കിനെ വിവരിച്ചു പറയുന്നു.

ഇവിടെ ഇമാം ഇബ്നുഹജർ അൽ ഹൈതമി റ 

അതിൻറെ പുണ്യത്തിൽ 

തർക്കിച്ചവൻ എന്നതിനാൽ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്.

ഇബ്നു തൈമിയ്യയും അയാളെ പിൻപറ്റിയ വഴി പിഴച്ച കക്ഷികളുമാണ് -

നമ്മുടെ കാലത്ത് വഹാബിയ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തരായവരാണ് അവർ അല്ലാഹു അവരെ നിന്ദ്യമാക്കി കളയട്ടെ

ശർവാനി 4/144

ويسن بل قيل يجب وانتصر له والمنازع في طلبها ضال مضل زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم لكل احد تحفه المحتاج4/144

قوله والمنازع وهو ابن تيميه ومن تبعه من الفرقه الضاله المشهوره في زماننا بالوهابيه خذ لهم الله تعالى شرواني 4/144

ആയത്ത് 1:

അല്ലാഹു തആല ഖുർആനിൽ പറയുന്നു:

قال الله تعالى لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَانَهُمْ أَوْ أَبْنَالَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوجٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (المجادلة (٢٢).

> "അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു ജനത, അല്ലാഹുവോടും അവന്റെ റസൂലിനോടും എതിർത്തുനിൽക്കുന്നവരുമായി സ്നേഹബന്ധം പുലർത്തുന്നത് നീ കാണുകയില്ല; അവർ (എതിർത്തുനിൽക്കുന്നവർ) അവരുടെ പിതാക്കളോ, മക്കളോ, സഹോദരങ്ങളോ, കുടുംബക്കാരോ ആയിരുന്നാൽ പോലും. അങ്ങനെയുള്ളവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അല്ലാഹു ഈമാൻ (വിശ്വാസം) രേഖപ്പെടുത്തുകയും തന്റെ പക്കൽ നിന്നുള്ള ആത്മീയബലം നൽകി അവരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. താഴ്ഭാഗത്തുകൂടി അരുവികൾ ഒഴുകുന്ന സ്വർഗത്തോപ്പുകളിൽ അവൻ അവരെ പ്രവേശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അവർ അവിടെ നിത്യവാസികളായിരിക്കും. അല്ലാഹു അവരെക്കുറിച്ച് തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവർ അല്ലാഹുവെക്കുറിച്ചും തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവരാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ കക്ഷി. അറിയുക, അല്ലാഹുവിന്റെ കക്ഷി തന്നെയാണ് വിജയികൾ." (സൂറത്തുൽ മുജാദില: 22)

> 

1 *ഇമാം റാസിയുടെ വിശദീകരണം:*

ഇമാം റാസി തന്റെ തഫ്സീറിൽ (തഫ്സീറുൽ കബീർ) ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:

قال الرازي: المعنى انه لا يجتمع الإيمان مع وداد أعداء الله وذلك لأن من أحب أحدا امتنع أن يحب مع ذلك عدوه (تفسير الكبير

.(٢٧٦/٢٩

> "അല്ലാഹുവിന്റെ ശത്രുക്കളോടുള്ള സ്നേഹവും സത്യവിശ്വാസവും ഒരേസമയം ഒത്തുപോവുകയില്ല എന്നാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം. കാരണം, ഒരാൾ ഒരാളെ സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, ഒപ്പം തന്നെ അയാളുടെ ശത്രുവിനെയും സ്നേഹിക്കുക എന്നത് അസാധ്യമായ കാര്യമാണ്."

> 

2. തഫ്സീർ മദാരികുത്തൻസീൽ (ഇമാം നസഫി):

ഈ ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ 

രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

قال مدارك التنزيل في تفسير هذه الآية قال سهل رضي الله عنه من صحح إيمانه وأخلص توحيده فانه لا يأنس بمبتدع ولا يجالسه ويظهر من نفسه العداوة ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن أجاب مبتدعا لطلب عز الدنيا أو غناها أذله الله بذلك العز وأفقره بذلك الغني ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله نور الإيمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب (مدارك التنزيل لعبد الله بن أحمد ابي البركات النسفى الحنفي المتوفى ۷۱٠: ٢٣٧/٤)

ഇമാം സഹ്ല് (റ) പ്രസ്താവിച്ചതായി ഇപ്രകാരം

 രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

 * ആരാണോ തന്റെ ഈമാൻ (വിശ്വാസം) ശരിപ്പെടുത്തുകയും തൗഹീദ് നിഷ്കളങ്കമാക്കുകയും ചെയ്തത്, അവൻ ഒരിക്കലും ഒരു സുന്നി അല്ലാത്ത ബിദഅത്തുകാരനുമായി അടുപ്പമുണ്ടാക്കുകയോ അവരുടെ കൂടെ ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല. മറിച്ച്, തന്റെ ഉള്ളിലുള്ള വിരോധം അവൻ പ്രകടിപ്പിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും.

 * ആരാണോ ഒരു സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദിയോട്  വിട്ടുവീഴ്ചാ മനോഭാവം (ദാഹനത്ത്) കാണിക്കുന്നത്, അല്ലാഹു അവനിൽ നിന്ന് സുന്നത്തിന്റെ മാധുര്യം എടുത്തുമാറ്റുന്നതാണ്.

 * ഭൗതികമായ പ്രതാപത്തിനോ ഐശ്വര്യത്തിനോ വേണ്ടി ആരെങ്കിലും ഒരു

സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദിക്ക്

  ഉത്തരം നൽകിയാൽ (അനുസരിച്ചാൽ), ആ പ്രതാപം വഴി അല്ലാഹു അവനെ നിന്ദ്യനാക്കുകയും ആ ഐശ്വര്യം വഴി അവനെ ദരിദ്രനാക്കുകയും ചെയ്യും.

 * ആരെങ്കിലും ഒരു  

സുന്നി അല്ലാത്ത പുത്തൻ വാദിയെ

നോക്കി ചിരിച്ചാൽ (സൗഹൃദം കാട്ടിയാൽ), അല്ലാഹു അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഈമാനിന്റെ പ്രകാശം നീക്കം ചെയ്യുന്നതാണ്.

 * ഇത് വിശ്വസിക്കാത്തവർക്ക് പരീക്ഷിച്ചു നോക്കാവുന്നതാണ് (അതായത്, ഇതിന്റെ ദുരന്തഫലങ്ങൾ അവർക്ക് അനുഭവപ്പെടും).

തഫ്സീർ മദാരികുത്തൻസീൽ (ഇമാം നസഫി 4/237 ): തഫ്സീറ് റൂഹുൽ ബയാനിലും ഇപ്രകാരം കാണാം 9 /426

. وكذا ايضا في تفسير روح البيان للشيخ اسمعيل حقى البروسوي : ٤٢٦/٩ 

3. അൽ-ജാമിഅ് ലി അഹ്കാമിൽ ഖുർആൻ (ഇമാം ഖുർത്വുബി)

ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇമാം മാലിക് (റ) ഈ ആയത്തിനെ ആസ്പദമാക്കി ഇപ്രകാരം വിശദീകരിക്കുന്നു:

 * ഖദരിയ്യാക്കൾ (വിധിയിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത പുത്തൻ ആശയക്കാർ) തുടങ്ങിയവരോട് വിരോധം കാണിക്കാനും അവരോടൊപ്പം ഇരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാനും ഇമാം മാലിക് (റ) ഈ ആയത്ത് തെളിവായി സ്വീകരിച്ചു.

 * അശ്ഹബ് (റ) ഇമാം മാലിക്കിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "നീ ഖദരിയ്യാക്കളോടൊപ്പം ഇരിക്കരുത്, അല്ലാഹുവിനുവേണ്ടി അവരോട് വിരോധം പുലർത്തുക."

 * ഇമാം ഖുർത്വുബി തുടരുന്നു: "ഖദരിയ്യാക്കളുടെ അതേ വിധി തന്നെയാണ് അക്രമം കാണിക്കുന്നവർക്കും അതിക്രമികൾക്കും (അഹ്ലുൽ ളുൽമ് വൽ ഉദ്‌വാൻ) ഉള്ളത്."

وفي الجامع: استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معادات القدرية وترك مجالستهم 

قال اشهب عن مالك لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادٌ الله وَرَسُولَهُ قلت : وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان

(الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (۳۰۸/۱۷)

ആയത്ത് 2

 സൂറത്തുൽ അൻആമിലെ 159-ാം ആയത്തിന്റെ തഫ്സീർ

അല്ലാഹു തആല പറയുന്നു:

> "തങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാക്കുകയും കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ചെയ്തവർ ആരോ, അവരുമായി നിനക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. അവരുടെ കാര്യം അല്ലാഹുവിങ്കലേക്കാണ്. അവർ ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് അവൻ അവർക്ക് വിവരിച്ചുകൊടുക്കുന്നതാണ്." (സൂറത്തുൽ അൻആം: 159)

> 

وقال الله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ فَزَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (الأنعام : ١٥٩).

1. തഫ്സീർ ത്വബരി (ഇമാം ത്വബരി)

ഈ ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ അബൂഹുറൈറ (റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഒരു ഹദീസ് ഇപ്രകാരം കാണാം:

 * നബി (സ) പറഞ്ഞു: "തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഭിന്നപ്പിക്കുകയും കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ചെയ്തവർ, ഈ ഉമ്മത്തിലെ ബിദഅത്തുകാരും (പുത്തൻ ആശയക്കാർ), സംശയങ്ങൾ കുത്തിവെക്കുന്നവരും (അഹ്ലു ശുബ്ഹാത്ത്), സന്മാർഗത്തിൽ നിന്ന് തെറ്റിപ്പോയവരുമാണ്."

ഇമാം ത്വബരിയുടെ നിഗമനം:

സത്യമതത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോവുകയും അതിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാക്കി ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിയുകയും ചെയ്തവരിൽ നിന്ന് താൻ മുക്തനാണെന്ന് (ബന്ധമില്ലാത്തവനാണെന്ന്) അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനെ അറിയിച്ചിരിക്കുന്നു. കാരണം അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനെ നിയോഗിച്ചത് ഇബ്രാഹീം നബി(അ)യുടെ നേരായ പാതയായ ഇസ്‌ലാമിലേക്കാണ്. ഇതിന് വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ—അവർ മുശ്രിക്കുകളോ, ജൂതരോ, ക്രൈസ്തവരോ ആകട്ടെ, അതല്ലെങ്കിൽ നേരായ പാതയിൽ നിന്ന് തെറ്റിപ്പോയ പുത്തൻ ആശയക്കാരോ (ബിദഅത്തുകാർ) ആകട്ടെ—അവർക്കും മുഹമ്മദ് നബി (സ)ക്കും തമ്മിൽ യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

وفي الطبرى في تفسير هذه الآية عن أبي هريرة له انه قال قال رسول الله . في هذه الآية إِنَّ الَّذِينَ فَزَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ وليسوا منك هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة 

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال ان الله اخبر نبيه و انه بريء ممن فارق دينه الحق وفرقه وكانوا فرقا فيه وأحزابا شيعا وانه ليس منهم ولا هم منه لأن دينه الذي بعثه الله به هو الإسلام دين إبراهيم الحنيفية كما قال له ربه وامره ان يقول قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قَيْما مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِين فكان من فارق دينه الذي بعث به صلى الله عليه وسلم من مشرك ووثني ويهودي ونصراني ومتحنف مبتدع قد ابتدع في الدين ما ضل به عن الصراط المستقيم والدين القيم ملة إبراهيم المسلم فهو بريء من محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد منه برئ وهو داخل في عموم قوله إنَّ الَّذِينَ فَزَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء (طبري (۷۸/۸)

2. തഫ്സീർ ത്വബരി (ഇമാം ത്വബരി)

സൂറത്തുൽ അൻആമിലെ 159-ാം ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിൽ ഇമാം ത്വബരി തുടരുന്നു:

> "സത്യമതത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയവൻ ആരോ അവൻ പ്രവാചകനുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്തവനാണ്. 'തങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഭിന്നതയുണ്ടാക്കുകയും കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ചെയ്തവർ ആരോ, അവരുമായി നിനക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല' എന്ന പൊതുവായ ഖുർആൻ വചനത്തിൽ അങ്ങനെയുള്ളവരും ഉൾപ്പെടുന്നു." (തഫ്സീർ ത്വബരി 8/78).

> 

2. തഫ്സീർ ഖുർത്വുബി (ഇമാം ഖുർത്വുബി)

ഈ ആയത്തിനെക്കുറിച്ച് ഇമാം ഖുർത്വുബി പറയുന്നു:

وفي القرطبي: هذه الآية عامة في جميع الكفار وكل من ابتدع وجاء بما لم يؤمر الله عز وجل به فقد فرق دينه (القرطبي ١٤٩/٧)

> "ഈ ആയത്ത് എല്ലാ സത്യനിഷേധികൾക്കും (കാഫിറുകൾക്കും) സുന്നി കളല്ലാത്ത പുത്തൻ വദികൾക്കും  പൊതുവായുള്ളതാണ്. അല്ലാഹു കൽപ്പിക്കാത്ത കാര്യങ്ങൾ മതത്തിൽ പുതുതായി കൊണ്ടുവരുന്നവൻ ആരോ അവൻ തന്റെ മതത്തെ ഭിന്നപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു." (ഖുർത്വുബി 7/149).

ഭാഗം 2 തുടരും

അസ്‌ലം കാമിൽ സഖാഫി

പരപ്പനങ്ങാടി

..........

https://chat.whatsapp.com/25iXC28SbjWFoTZeUBXBoh

https://t.me/ahlussnnavaljama

ഇമാം അശ്‌അരിയുടെ 'അൽ-ഇബാന': തിരുത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തെളിവുകൾ

 :

ഇമാം അശ്‌അരിയുടെ 'അൽ-ഇബാന': തിരുത്തലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള തെളിവുകൾ

ഇമാം അബുൽ ഹസൻ അശ്‌അരി (റ) രചിച്ച 'അൽ-ഇബാന' എന്ന ഗ്രന്ഥം ഇന്ന് കാണുന്ന രൂപത്തിലല്ല അദ്ദേഹം രചിച്ചതെന്നും, പിൽക്കാലത്ത് മുജസ്സിമുകൾ (ദൈവത്തിന് ശരീരം കൽപ്പിക്കുന്നവർ) അതിൽ വലിയ രീതിയിൽ തിരുത്തലുകൾ വരുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും ഈ ലേഖനം സമർത്ഥിക്കുന്നു. ഇതിനായുള്ള പ്രധാന തെളിവുകൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:

1. ഇമാം കൗസരിയുടെ നിരീക്ഷണം

ഇമാം കൗസരി 'തബീനു കദിബിൽ മുഫ്തരി' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: "ഇന്ത്യയിൽ അച്ചടിച്ച ഇബാനയുടെ പതിപ്പ് കുറ്റകരമായ രീതിയിൽ മാറ്റം വരുത്തപ്പെട്ടതാണ്. വിശ്വസനീയമായ ഒരു മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് അത് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്."

2. ഹാഫിള് ഇബ്നു അസാക്കിറിന്റെ സാക്ഷ്യം

ഇമാം അശ്‌അരിയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ രചിക്കപ്പെട്ട 'തബീനു കദിബിൽ മുഫ്തരി'യിൽ ഇബ്നു അസാക്കിർ (റ) അക്കാലത്തെ ഇബാനയിൽ നിന്ന് രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ പകർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഭാഗങ്ങളെ ഇന്നത്തെ അച്ചടിച്ച പതിപ്പുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ വലിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണാം:

 * ദൈവത്തിന്റെ കണ്ണ്: ഇന്നത്തെ പതിപ്പിൽ "അല്ലാഹുവിന് രണ്ട് കണ്ണുകൾ ഉണ്ടെന്ന് അവർ നിഷേധിച്ചു" എന്ന് കാണുമ്പോൾ, ഇബ്നു അസാക്കിർ ഉദ്ധരിച്ച മൂലഗ്രന്ഥത്തിൽ "അല്ലാഹുവിന് കണ്ണുണ്ടെന്ന് (ഏകവചനം) അവർ നിഷേധിച്ചു" എന്നാണ് ഉള്ളത്.

 * അല്ലാഹുവിന്റെ ഇസ്തിവാഅ് (അർശിലുളള സ്ഥിതി): ഡോ. ഫൗഖിയ്യയുടെ പതിപ്പിൽ "അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരുന്നു (ഇസ്തിവാഅ്), അത് അവന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിലാണ്, അവിടെ കുടികൊള്ളുകയോ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന രീതിയിലല്ല" എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. എന്നാൽ സാധാരണ പ്രചാരത്തിലുള്ള പതിപ്പുകളിൽ നിന്ന് "കുടികൊള്ളുകയോ സ്ഥിരമായി ഇരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന രീതിയിലല്ല" എന്ന ഭാഗം ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

 * നിരാകരണം: അല്ലാഹു അർശിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നത് "حلول" (ലിയിച്ചു ചേരൽ), "اتحاد" (ഐക്യപ്പെടൽ) എന്നിവയിൽ നിന്ന് മുക്തമാണെന്ന ഭാഗവും പുതിയ പതിപ്പുകളിൽ നിന്ന് വെട്ടിമാറ്റപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

3. ഇമാം അബൂഹനീഫ (റ) വിനെതിരെയുള്ള പരാമർശങ്ങൾ

ഇന്നത്തെ ഇബാനയുടെ പതിപ്പിൽ ഇമാം അബൂഹനീഫ ഖുർആൻ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നു എന്ന തരത്തിലുള്ള തെറ്റായ ആരോപണങ്ങൾ കാണാം. എന്നാൽ ഇമാം ബൈഹഖിയുടെ 'അൽ-ഇഅ്തിഖാദ്' പോലുള്ള വിശ്വസനീയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇമാം അബൂഹനീഫ അത്തരം വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനായിരുന്നുവെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

4. 'ഇബാന' അവസാന കാലത്തെ രചനയാണോ?

ഇമാം അശ്‌അരി തന്റെ അവസാന കാലത്ത് വിശ്വാസ രീതി മാറ്റിയെന്നും അതിന്റെ തെളിവാണ് ഇബാനയെന്നും സലഫികൾ അവകാശപ്പെടാറുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ വാദം തെറ്റാണെന്ന് ലേഖനം പറയുന്നു:

 * ഇബാന അദ്ദേഹം ബഗ്ദാദിൽ പ്രവേശിച്ച കാലഘട്ടത്തിലെ ആദ്യകാല രചനകളിൽ ഒന്നാണ്.

 * അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരോ അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരോ അദ്ദേഹം മദ്‌ഹബ് മാറിയതായി ഒരിടത്തും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

ചുരുക്കം:

മുജസ്സിമുകൾ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനായി ഇമാം അശ്‌അരിയുടെ പേരിൽ പുസ്തകങ്ങൾ തിരുത്തുകയും ഭാഗങ്ങൾ വെട്ടിമാറ്റുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ ശരിയായ അശ്‌അരി വിശ്വാസം മനസ്സിലാക്കാൻ വിശ്വസനീയമായ പതിപ്പുകളെ മാത്രമേ ആശ്രയിക്കാവൂ.

*മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിൽ* _____________________________ മുത്ത് നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിലാണ് എന്ന് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ശറഹ്ഫത്ഹുൽ ബാരി യിൽ പറയുന്നു. ഇമാം നവവി റ റൗള എന്ന കിതാബിൽ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞതും ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ് ഉദ്ധരിച്ചതുമായ അഭിപ്രായം മിഅറാജ് റജബിലാണ് എന്നതാണ് ഇബ്ൻ ഹസമും റജബിലാണന്ന് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.ഫത്ഹുൽ ബാരി 9/67 قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي وحكى ابن حزم مقتضى الذي قبله لأنه قال : كان في رجب كان في رجب حكاه ابن عبد البر وجزم به النووي في الروضة فتح الباري ٩ ٦٧ ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മിഅറാജ് റജബിലാണന്ന് നാം പറയുനനത് ' സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം റ പറയുന്നു ، وفرضت ليلة الاسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبع وعشرين من رجب) فتح المعين ) റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാ ഉ രാത്രിയാണ് ( ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 7 ) ഇമാം റംലി റ പറയുന്നു. റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാഉ രാത്രിയാണ് എന്ന് ഹാഫിള് അബ്ദുൽ ഗനിയ്യ് ൽ മഖ്ദസി റ പ്രഭല പെടുത്തി ( നിഹായ 1 /354) وكانت ليلة الإسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي ، سابع عشري رجب ، واختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي . نهاية 1/354 Aslam Kamil saquafi Parappanangadi

 *മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിൽ*

_____________________________

മുത്ത് നബി صلى الله عليه وسلم

യുടെ മിഅറാജ് നടന്നത് റജബിലാണ് എന്ന് ധാരാളം പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജർ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ ശറഹ്ഫത്ഹുൽ ബാരി യിൽ പറയുന്നു.

ഇമാം നവവി റ റൗള എന്ന കിതാബിൽ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞതും ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബറ് ഉദ്ധരിച്ചതുമായ അഭിപ്രായം മിഅറാജ് റജബിലാണ് എന്നതാണ്

ഇബ്ൻ ഹസമും റജബിലാണന്ന് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു.ഫത്ഹുൽ ബാരി 9/67

قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي

وحكى ابن حزم مقتضى الذي قبله لأنه قال : كان في رجب

كان في رجب حكاه ابن عبد البر وجزم به النووي في الروضة  فتح الباري ٩ ٦٧

ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്

മിഅറാജ് റജബിലാണന്ന് നാം പറയുനനത് '

സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം  റ പറയുന്നു

، وفرضت ليلة الاسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبع وعشرين من رجب) فتح المعين )

റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാ ഉ രാത്രിയാണ് ( ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 7 )

ഇമാം റംലി റ പറയുന്നു. റജബ് ഇരുപത്തി ഏഴ് ന്റെ രാത്രി ഇസ്റാഉ രാത്രിയാണ് എന്ന് ഹാഫിള് അബ്ദുൽ ഗനിയ്യ് ൽ മഖ്ദസി റ പ്രഭല പെടുത്തി ( നിഹായ 1 /354)

وكانت ليلة الإسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي ،  سابع عشري رجب ، واختاره الحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي . 

نهاية 1/354

Aslam Kamil saquafi

Parappanangadi

അല്ലാഹു സ്ഥലകാല അതിൽ

 വഹാബികൾക്കെതിരെ ആയുധം തിരിച്ചുവെക്കുന്നു

"വഹാബികൾക്ക് ഇസ്‌ലാമിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ (فرق) ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലായ്മ കാരണം, ജഹ്‌മിയ്യ വിഭാഗത്തെ എതിർക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞ വചനങ്ങളെ അവർ അശ്അരികൾക്കെതിരെ തെറ്റായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. 'അല്ലാഹു എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും ലയിച്ചു ചേർന്നിരിക്കുന്നു' (ഹുലൂൽ) എന്ന ജഹ്‌മിയ്യ വാദത്തെ തകർക്കാനാണ് പണ്ഡിതന്മാർ 'ഫൗഖിയ്യ' (മുകളിൽ ആയിരിക്കുക) എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് ഭിന്നനാണെന്ന് (ബയ്നൂന) തെളിയിച്ചത്. എന്നാൽ ഈ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം വഹാബികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല.

ഇവിടെ ശ്രദ്ധേയമായ വൈരുദ്ധ്യം (Paradox) ഇതാണ്: അശ്അരി പണ്ഡിതന്മാർ അല്ലാഹുവിന്റെ ഉന്നതിയെയും ഫൗഖിയ്യത്തിനെയും അംഗീകരിക്കുന്നു. ഒപ്പം തന്നെ, അല്ലാഹു ഒരു സ്ഥലത്തോ ദിക്കിലോ ആണെന്ന വാദത്തെ അവർ പൂർണ്ണമായും നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹു എല്ലാടത്തും ലയിച്ചു ചേരുന്നു എന്ന വാദത്തെയും (മൊത്തത്തിലുള്ള ഹുലൂൽ), ഏതെങ്കിലും ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് മാത്രം ലയിക്കുന്നു എന്ന വാദത്തെയും (ഭാഗികമായ ഹുലൂൽ) അവർ ഒരുപോലെ തള്ളിക്കളയുന്നു.

എന്നാൽ വഹാബികളായ നിങ്ങൾ, അല്ലാഹു എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും ലയിക്കുന്നു എന്ന വാദത്തെ എതിർക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, അവൻ ലോകത്തിന്റെ ഉള്ളിലേക്ക് (ആകാശത്തേക്ക്) ഇറങ്ങിവരുന്നു എന്ന് പറയുന്നതിലൂടെ 'ഭാഗികമായ ഹുലൂൽ' (ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് വരിക) എന്ന തെറ്റായ ആശയമാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്. അതായത്, അല്ലാഹു എല്ലാടത്തും ഉണ്ടെന്ന വാദത്തെ നിങ്ങൾ നിഷേധിച്ചു, എന്നാൽ അല്ലാഹു ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തുണ്ട് (സ്ഥലപരിമിതിയുള്ളവൻ) എന്ന് നിങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ ഉന്നതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സലഫുകളുടെ വചനങ്ങൾ ഏതൊരു തരത്തിലുള്ള സ്ഥലപരിമിതിയേയും (ഹുലൂൽ) നിഷേധിക്കുന്നതാണ്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ആ വചനങ്ങൾ അല്ലാഹു എല്ലാടത്തും ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്ന ജഹ്‌മിയ്യത്തുകൾക്ക് എതിരാകുന്നത് പോലെ തന്നെ, അല്ലാഹു ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്താണെന്ന് പറയുന്ന നിങ്ങൾക്കും (വഹാബികൾക്കും) എതിരാണ്.

നിങ്ങളുടെ അവസ്ഥ 'അവൾ അവളുടെ രോഗം എന്റെ മേൽ ചാർത്തി രക്ഷപ്പെട്ടു' (റമത്‌നീ ബിദാഇഹാ വൻസല്ലത്ത്) എന്ന പഴഞ്ചൊല്ല് പോലെയാണ് (അതായത് സ്വന്തം പക്കലുള്ള തകരാറുകൾ അശ്അരികളുടെ മേൽ നിങ്ങൾ ആരോപിക്കുന്നു). സത്യത്തിന് ശേഷം പിഴച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല."

പ്രധാന പോയിന്റുകൾ:

 * ബയ്നൂന (Separateness): അല്ലാഹു സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് ഭിന്നനാണെന്ന സലഫുകളുടെ വാദത്തെ വഹാബികൾ 'സ്ഥലപരമായി' തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

 * അശ്അരി നിലപാട്: അല്ലാഹു സ്ഥലത്തിനും കാലത്തിനും അതീതനാണെന്നും, ഖുർആനിൽ പറഞ്ഞ 'ഫൗഖിയ്യ' (മുകളിൽ) എന്നത് സ്ഥാനത്തെയും പവിത്രതയെയുമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്നുമാണ് അശ്അരികളുടെ പക്ഷം.

 * വിമർശനം: അല്ലാഹു ആകാശത്തേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു എന്നതിനെ ഭൗതികമായ ചലനമായി വഹാബികൾ കാണുന്നത് അല്ലാഹുവിന് ഒരു സ്ഥലം കൽപ്പിക്കുന്നതിന് തുല്യമാണെന്ന് കുറിപ്പ് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ വിഷയത്തിൽ

മുജാഹിദ്മൗദൂദി പാർട്ടിയിൽപെട്ട ആളുകളുമായി എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് പെരുമാറേണ്ടത് ശംസുൽ ഉലമാ

 📚📚_______________📚📚

🕳----------------------------------🕳

സയ്യിദ് മുഹമ്മദ് കോയ തങ്ങൾ 

ഹി. 1379 ജമാദുൽ അവ്വൽ 10 വ്യാഴാഴ്ച എഴുതി ചോദിച്ച ചോദ്യവും മറുപടിയും പൂർണമായി നമുക്ക് വായിക്കാം: ബഹുമാനപ്പെട്ട സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുൽ ഉലമ സെക്രട്ടറി ഇ.കെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാർ അവർകളുടെ 

ഹള്റത്തിലേക്ക്, 

താഴെ എഴുതുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് മതിയായ തെളിവുകളോട് കൂടിയ ഒരു ജവാബ് തരുവാൻ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പേരിൽ അപേക്ഷിച്ച് കൊള്ളുന്നു. 

1, അടുത്ത കാലത്തായി ഉടലെടുത്ത മൗദൂദി പാർട്ടിയിൽപെട്ട ആളുകളുമായി എങ്ങനെയെല്ലാമാണ് പെരുമാറേണ്ടത്? 

2, അവർ മരിച്ചാൽ ജനാസയുടെ അടുത്ത് ഹാജറാവുകയും മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണോ? 

3, സുന്നികളുടെ ജുമുഅത്ത് പള്ളിയിൽ വെച്ച് അവാമ്മും ഖവാസ്സും കൂടിച്ചേർന്ന്‌കൊണ്ട് ജനങ്ങൾക്ക് വിശ്വാസയോഗ്യരായ മുദരിസുകൾ പോലുള്ളവർ ഇമാമായി അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കുന്നതിന്റെ ഹുക്മ് എന്താണ്?

അൽജവാബ്-

1, കേരളത്തിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ആലിമുകൾ മൗദൂദികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും മറ്റും പരിശോധിച്ച് അവരെ സംബന്ധിച്ച് കടുത്ത മുബ്തദിഉകളാണെന്ന് തീർപ്പ് ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മുബ്തദിഉകളെ എല്ലാവിധേനയും വർജ്ജിക്കേണ്ടതാണെന്നുള്ള ഹുക്മ് പ്രസിദ്ധവുമാണ്. 

ഇമാം നവവി(റ) പറയുന്നു: പുത്തൻവാദിക്ക് സലാം പറയരുത്. അവരുടെ സലാം മടക്കരുത്. ഇങ്ങനെയാണ് ഇമാം ബുഖാരിയും മറ്റും പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത് 

(അദ്കാർ 206)

2, അവർ മരിച്ചാൽ അവരുടെ മേൽ #മയ്യിത്ത് #നമസ്കരിക്കാനോ ജനാസയിൽ പങ്ക്‌ചേരുവാനോ #പാടുള്ളതല്ല. ബഹു.ശൈഖ് ജീലാനി(റ) പറയുന്നു: സത്യവിശ്വാസി സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന്റെ പാതയാണ് അനുകരിക്കേണ്ടത്. പുത്തനാശയക്കാർക്ക് പെരുപ്പം ഉണ്ടാകുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യരുത്. അവരോട് സ്‌നേഹത്തിൽ പെരുമാറരുത്. അവരോട് സലാം പറയരുത്. അവരോടൊന്നിച്ച് സന്തോഷ പ്രകടനത്തോടെ ഇരിക്കരുത്. സന്തോഷ ദിനങ്ങളിലും സമയങ്ങളിലും അവർക്ക് അഭിനന്ദന സന്ദേശങ്ങൾ നൽകരുത്. അവരുടെ മേൽ മയ്യിത്ത് നിസ്‌കരിക്കരുത്. അവർക്ക് ഗുണത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കരുത്. അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ അവരോട് ഈർഷ്യതയും വെറുപ്പും പ്രകടിപ്പിക്കണം. അവരുടെ പാത പിഴച്ചതാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച് കൊണ്ടാണ് ഇതൊക്കെ ചെയ്യുന്നത് 

(ഗുൻയത്ത് 89-90/1)

3, മേൽ ചേർത്ത ഒന്നും രണ്ടും സുആലുകളുടെ ജവാബുകളിൽ നിന്ന് മൂന്നാം സുആലിൽ പറയപ്പെട്ട മുദരിസ് പോലോത്തവനെ പിരിച്ചവിടേണ്ടതാണെന്നും അവർ പിഴച്ച ള്വാല്ലും മുള്വില്ലും ആണെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നതാണ്. 

എന്ന് ഇ.കെ അബൂബക്കർ മുസ്‌ലിയാർ. 

ഒപ്പ്

📚📚_______________📚📚

🕳----------------------------------🕳

ഖസ്റായി നിസ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള നിബന്ധനകൾ?

 ചോദ്യം: ഖസ്റായി നിസ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള നിബന്ധനകൾ?

ഉത്തരം: ഖസ്റിന് എട്ടു ശർതുകളുണ്ട്.

1. ദീർഘ യാത്രയായിരിക്കുക.

2. യാത്ര ദീർഘ യാത്രയാണെന്ന് യാത്രയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അറിവുണ്ടായിരിക്കുക.

3. അനുവദനീയ യാത്രയായിരിക്കുക.

4. പൂർണ്ണമായി നിസ്കരിക്കുന്നവനോട് തുടരാതിരിക്കുക.

5. തക്ബീറത്തുൽ ഇഹ്റാമിനോടൊപ്പം ഖസ്റിനെ നിയ്യത്ത് ചെയ്യുക.

6. നിസ്കാരം പൂർത്തിയാകുന്നത് വരെ ഖസ്റിന്റെ നിയ്യത്തിന് വിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുക.

7. നിസ്കാരം പൂർത്തിയാകുന്നത് വരെ യാത്രക്കാരനായിരിക്കുക.

8. ഖസ്റ് അനുവദനീയമാണെന്ന് അറിയുക.

ഫതാവ നമ്പർ (600)

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

ദീർഘ യാത്ര ചെയ്യുന്നവർക്ക് എവിടെ മുതലാണ് ജംഉം ഖസ്‌റും അനുവദനീയമാവുക

 ചോദ്യം: ദീർഘ യാത്ര ചെയ്യുന്നവർക്ക് എവിടെ മുതലാണ് ജംഉം ഖസ്‌റും അനുവദനീയമാവുക? വീട്ടിൽ നിന്നിറങ്ങിയാൽ സ്വന്തം നാട്ടിൽ വെച്ച് തന്നെ അവ അനുവദനീയമാണോ? ഇല്ലെങ്കിൽ എത്ര കിലോ മീറ്റർ യാത്ര ചെയ്തതിനു ശേഷമാണ് അനുവദനീയമാവുക? യാത്ര ചെയ്യുന്നവൻ്റെ പഞ്ചായത്ത്/ജില്ല വിട്ട് പുറത്ത് പ്രവേശിക്കണമെന്നുണ്ടോ ?

ഉത്തരം: സ്വന്തം നാട്ടിൽ വെച്ച് ജംഉം ഖസ്റും അനുവദനീയമല്ല. ദീർഘയാത്ര പുറപ്പെടുന്നവർ ഏത് നാട്ടിൽ നിന്നാണോ യാത്ര പുറപ്പെടുന്നത് ആ നാടിൻ്റെ പരിധിയിൽ നിന്ന് പുറത്ത് കടക്കുന്നതോടെ ജംഉം ഖസ്‌റും അനുവദനീയമായിരിക്കുന്നു. സാധാരണ ഗതിയിൽ ആ നാടിൻ്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന പ്രദേശത്ത് നിന്ന് പുറത്ത് കടക്കണം എന്നതാണ് നിബന്ധന. ജില്ലയോ പഞ്ചായത്തോ ഇതിൽ പരിഗണനാർഹമല്ല. കാരന്തൂരിൽ നിന്നാണ് യാത്ര പുറപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ സാധാരണയിൽ കാരന്തൂരിൻ്റെ ഭാഗമായി പരിഗണിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്ത് കടന്നിരിക്കണം. എന്നാലേ ജംഉം ഖസ്റും അനുവദനീയമാകൂ.

അടുത്തടുത്തുള്ള രണ്ട് സ്ഥലങ്ങൾ രണ്ടും രണ്ടു ഗ്രാമങ്ങളായി തന്നെ കണക്കാക്കുന്ന രീതിയാണ് സ്ഥലവാസികൾക്കുള്ളതെങ്കിൽ രണ്ട് ഗ്രാമങ്ങൾക്കും രണ്ടിന്റെ വിധിയാണ്. അഥവാ ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് ദീർഘ യാത്ര പുറപ്പെടുന്നവൻ അവൻ്റെ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് പുറത്ത് കടന്നാൽ തന്നെ അവന് ജംഉം ഖസ്‌റും അനുവദനീയമാണ്. തൊട്ടടുത്ത രണ്ടാം ഗ്രാമത്തിൽ വെച്ചു തന്നെ ജംഉം ഖസ്റും ചെയ്യാവുന്നതാണ്. അതേ സമയം രണ്ടും കൂടി ഒന്നായി പരിഗണിക്കുന്ന സമീപനമാണെങ്കിൽ ആ സ്ഥലങ്ങൾക്ക് ഒരു ഗ്രാമത്തിൻ്റെ വിധിയാണ്. അഥവാ ഏതെങ്കിലും ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് യാത്ര പുറപ്പെടുന്നവൻ രണ്ടിന്റെയും പരിധിക്ക് പുറത്തെത്തിയാലേ ജംഉം ഖസ്റും അനുവദനീയമാകൂ. ഒന്നിൽ നിന്ന് യാത്ര തുടങ്ങിയവൻ തൊട്ടടുത്ത രണ്ടാം ഗ്രാമത്തിൽ വെച്ച് ജംഉം ഖസ്റും നിർവ്വഹിക്കരുത്. കാരണം അവിടുത്തെ പതിവ് സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച് ആ ഗ്രാമവും അവന്റെ ഗ്രാമത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. വ്യത്യസ്‌ത പേരുകളുണ്ടെന്നത് മാത്രം മാനദണ്ഡമല്ല.

സ്ഥല വാസികളുടെ പതിവ് സമീപനങ്ങളിൽ രണ്ടും രണ്ടാണോ അല്ലയോ എന്നതാണ് പ്രധാനം. കല്ല്യാണം ക്ഷണിക്കുന്നതിലും വായ്‌പ ഇടപാട് നടത്തുന്നതിലുമെല്ലാം സ്ഥല വാസികളുടെ സമീപനങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു കൊണ്ട് ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്. ചുരുക്കത്തിൽ ഏത് ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നാണോ യാത്ര പുറപ്പെടുന്നത് ആ ഗ്രാമത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന പ്രദേശത്ത് നിന്ന് പുറത്ത് കടന്നത് മുതൽ ജംഉം ഖസ്റും അനുവദനീയമാണ്.

ഫതാവ നമ്പർ (597)

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

ദീർഘ യാത്രയിലാണല്ലോ ജംഉം ഖസ്റും അനുവദനീയമാവുക, ദീർഘ യാത്രയായി പരിഗണിക്കാൻ എത്ര ദൂരം വേണം

 ചോദ്യം: ദീർഘ യാത്രയിലാണല്ലോ ജംഉം ഖസ്റും അനുവദനീയമാവുക, ദീർഘ യാത്രയായി പരിഗണിക്കാൻ എത്ര ദൂരം വേണം ?

ഉത്തരം: 48 ഹാശിമീ മൈലാണ് ദീർഘ യാത്രയായി

പരിഗണിക്കാനാവശ്യമായ ദൂരമെന്ന് ശാഫിഈ കർമ്മ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാർ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അബ്ദുല്ലാ ഹിബ്നു ഉമർ (റ), അബ്ദുല്ലാഹിബ്‌നു അബ്ബാസ് (റ) തുടങ്ങിയ സ്വഹാബി പ്രമുഖർ നാലു "ബരീദ്" ദൈർഘ്യമുള്ള യാത്രയിൽ ഖസ്‌റ് നിർവ്വഹിച്ചിരുന്നതായി സ്വഹീഹായ ഹദീസുണ്ട്. മറ്റു സ്വഹാബികളാരും ഇതിൽ വിയോജിച്ചിട്ടില്ല. ഒരു ബരീദ് നാല് ഫർസഖും ഒരു ഫർസഖ് മൂന്ന് ഹാശിമീ മൈലുമാണ്. അപ്പോൾ നാലു ബരീദ് നാൽപത്തിയെട്ട് ഹാശിമീ മൈലുകളാണ്. ഇതാണ് ദീർഘ യാത്രയുടെ ദൂരം. ഹാശിമിയ്യായ നാൽപത്തിയെട്ട് മൈലുകളാണ് രണ്ട് മർഹല എന്ന് പറയുന്നതിന്റെ വിവക്ഷ.

ഒരു ഹാശിമി മൈൽ ആറായിരം മുഴമാണെന്ന് കർമ്മ ശാസ്ത്ര ഇമാമുകൾ വ്യക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഒരു മുഴം ഏകദേശം 46.1 സെൻ്റീ മീറ്ററാണ്. ഇതനുസരിച്ച് ഒരു ഹാശിമീ മൈൽ 2766 മീറ്ററാണ്. അഥവാ രണ്ട് കിലോമീറ്ററും 766 മീറ്ററും. അപ്പോൾ 48 ഹാശിമീ മൈൽ 132.768 കിലോമീറ്ററായിരിക്കും. മടക്ക യാത്രയും കൂടി പരിഗണിച്ച് മേൽ പറഞ്ഞ ദൂരം ഉണ്ടായാൽ മതിയാകുന്നതല്ല. ലക്ഷ്യ സ്ഥാനത്തേക്കുള്ള ദൂരം മാത്രം മേൽ പറഞ്ഞ കിലോമീറ്ററുകളുണ്ടായിരിക്കണം.

ഫതാവ നമ്പർ (596)

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

ജംഉം ഖസ്‌റും ഒന്നിച്ച് ചെയ്യണമെന്നുണ്ടോ ?

 ചോദ്യം: ജംഉം ഖസ്‌റും ഒന്നിച്ച് ചെയ്യണമെന്നുണ്ടോ ? ജംഇല്ലാതെ ഖസ്‌റും ഖസ്‌റില്ലാതെ ജംഉം അനുവദനീയമാണോ?

ഉത്തരം: ജംഅ്, ഖസ്‌റ് എന്നിവ രണ്ടും ഒന്നിച്ചും

ജംഇല്ലാതെ ഖസ്‌റും ഖസ്‌റില്ലാതെ ജംഉം അനുവദ നീയമാണ്.  ഉദാ: ളുഹ്റിൻ്റെ സമയം ആദ്യം ളുഹ്റ് രണ്ട് റക്‌അത്തും ശേഷം അസ്വറ് രണ്ട് റക്അത്തും നിർവ്വഹിച്ചാൽ ജംഉം ഖസ്‌റും നിർവ്വഹിക്കുകയുണ്ടായി. ളുഹറിന്റെ വഖ്തിൽ ളുഹറ് നാല് റക്അത്തും ശേഷം അസ്റ് നാല് റക്അത്തും നിസ്‌കരിച്ചാൽ ജംഅ് ഉണ്ട്. ഖസ്റ് ഇല്ല. ളുഹറിൻ്റെ സമയം ളുഹറ് രണ്ട് റക്‌അത്ത് നിസ്കരിക്കുകയും അപ്പോൾ അസ്വറ് നിസ്‌കരിക്കാതെ അസ്വറിന്റെ സമയമായതിനു ശേഷം അസ്വറ് രണ്ട് റക്അത്ത് നിസ്ക്കരിക്കുകയും ചെയ്‌താൽ ജംഅ് ഇല്ല. ഖസ്വറ് ഉണ്ട്. ഈ രൂപങ്ങളെല്ലാം അനുവദനീയമാണ്.

ഫതാവ നമ്പർ (595)

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

കസേരയിൽ ഇരുന്ന് നിസ്കരിക്കുന്നവർ ജമാഅത്തിൽ എങ്ങനെയാണ് സ്വഫ് ശരിപ്പെടുത്തേണ്ടത്?

 ചോദ്യം: കസേരയിൽ ഇരുന്ന് നിസ്കരിക്കുന്നവർ ജമാഅത്തിൽ എങ്ങനെയാണ് സ്വഫ് ശരിപ്പെടുത്തേണ്ടത്? കസേര സ്വഫിനനുസരിച്ച് ഇടുകയാണോ വേണ്ടത്? അതോ ഇറക്കി ഇടുകയോ?

മുജീബ്, മക്കരപ്പറമ്പ്

ഉത്തരം: തക്ബീറത്തുൽ ഇഹ്റാം, ഫാതിഹ, ഇഅ്‌തിദാൽ തുടങ്ങിയവയിൽ നിൽക്കുകയും സുജൂദുകൾക്കും ഇരുത്തങ്ങൾക്കും വേണ്ടി കസേരയിൽ ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ നിസ്ക‌ാരം തുടങ്ങുന്നത് നിന്നു കൊണ്ടായതിനാൽ സ്വഫുകൾ ശരിപ്പെടുത്തേണ്ടത് കാൽ മടമ്പുകളും ചുമലുകളും ശരിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടു തന്നെയാണ്. അപ്പോൾ കസേര സ്വഫിൽ നിന്ന് പിന്നിലേക്കി ഇറക്കിയിടേണ്ടതായി വരും എന്നാൽ ആദ്യം മുതലേ കസേരയിലിരുന്ന് നിസ്ക്‌കരിക്കുന്നവർ അവരുടെ പിൻഭാഗം മറ്റുള്ളവരുടെ കാൽപാദങ്ങളോട് ഒപ്പിച്ചു കൊണ്ടാണ് സ്വഫുകൾ ക്രമപ്പെടുത്തേണ്ടത്. അപ്പോൾ കസേര സ്വഫിനൊപ്പിച്ച് ഇടേണ്ടതാണ്.

ഒപ്പം നിൽക്കുക, മുന്നോട്ട് നിൽക്കുക, പിന്നോട്ട് നിൽക്കുക എന്നിവയിലെല്ലാം നിറുത്തത്തിൽ കാൽമടമ്പും ഇരുത്തത്തിൽ ചന്തിയുടെ പിൻവശവുമാണ് പരിഗണിക്കേണ്ടതെന്നും രണ്ട് പേരും നിൽക്കുന്നവരാവുമ്പോഴും രണ്ട് പേരും ഇരിക്കുന്നവരാവുമ്പോഴും ഒരാൾ നിൽക്കുകയും മറ്റൊരാൾ ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോഴുമെല്ലാം ഇത് തന്നെയാണ് പരിഗണനയെന്നും കർമ്മശാസ്ത്ര ഇമാമുകൾ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. (തുഹ്ഫ: 2-302 കാണുക),

അപ്പോൾ നിൽക്കുന്ന രണ്ടാളുകൾ അവരുടെ കാൽ മടമ്പുകൾ തുല്യമാക്കിക്കൊണ്ടും ഇരിക്കുന്ന രണ്ടാളുകൾ അവരുടെ ചന്തിയുടെ പിൻഭാഗങ്ങൾ തുല്യമാക്കിയും ഒരാൾ ഇരിക്കുകയും ഒരാൾ നിൽക്കുകയുമാണെങ്കിൽ ഇരിക്കുന്നവൻ്റെ പിൻഭാഗം നിൽക്കുന്നവൻ്റെ കാൽ മടമ്പിനോട് തുല്യമാക്കിയുമാണ് സ്വഫ്‌ഫുകൾ ശരിപ്പെടുത്തേണ്ടതെന്ന് മേൽ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ഫതാവാ നമ്പർ : 437  

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി  ചെറുശ്ശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

ഒരു ലക്ഷ്യത്തിനായി പിരിച്ച സംഭാവനകൾ മറ്റൊരു കാര്യത്തിലേക്ക് തിരിക്കാമോ ?

 ചോദ്യം :ഒരു ലക്ഷ്യത്തിനായി പിരിച്ച സംഭാവനകൾ മറ്റൊരു കാര്യത്തിലേക്ക് തിരിക്കാമോ ?

ഉത്തരം: അത് പറ്റില്ല; ഒരു നിശ്ചിത ആവശ്യത്തിലേക്ക്

നൽകിയ സംഭാവനകൾ അതിലേക്ക് തന്നെ ഉപയോഗപ്പെടുത്തണം. അത് മറ്റൊന്നിലേക്ക് തിരിക്കൽ അനുവദനീയമല്ല. എന്നാൽ ഒരു ലക്ഷ്യം മുന്നിൽ വെച്ചു കൊണ്ടാണെങ്കിലും അതിലേക്കും മറ്റേതെങ്കിലും വകുപ്പുകളിലേക്കുമെല്ലാം ആവശ്യാനുസരണം ഉപയോഗപ്പെടുത്താം എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ നൽകിയതാണെങ്കിൽ/ അങ്ങനെയാണ് നൽകിയതെന്ന് സാഹചര്യത്തെളിവുകൾ അറിയിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ മറ്റു വകുപ്പുകളിലേക്കും ഉപയോഗപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. ഫത്ഹുൽ മുഈൻ: 301, തുഹ്‌ഫതുൽ മുഹ്‌താജ്: 6-317 തുടങ്ങിയവയിൽ നിന്ന് ഇക്കാര്യം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതാണ്.

ഫതാവാ നമ്പർ : 932

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശ്ശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

മേൽ വാടക

 ചോദ്യം: ഷെഡ്ഡ് കെട്ടി കച്ചവടം നടത്താനായി ഞാനൊരു ഭൂമി വാടകക്ക് എടുത്തു. ഞാൻ വാടകക്കെടുത്ത ഭൂമി

പൂർണ്ണമായും എനിക്ക് അവശ്യമില്ലെന്ന് വന്നാൽ എന്റെ ആവശ്യം കഴിഞ്ഞു ബാക്കിയുള്ള ഭൂമി ഇതേ ആവശ്യത്തിന് ഞാൻ മറ്റൊരാൾക്ക് വാടകക്ക് കൊടുത്തു വാടക വാങ്ങൽ അനുവദനീയമാണോ? അനുവദനീയമാണെങ്കിൽ രണ്ടു വാടകയും തുല്യമാവണമെന്നുണ്ടോ ?

ഉത്തരം: അതേ; നിങ്ങൾ വാടക ഇടപാടിലൂടെ കൈവശം വാങ്ങിയ ഭൂമി പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ നിങ്ങൾ മറ്റൊരാൾക്ക് വാടകയ്ക്ക് നൽകൽ അനുവദനീയമാണ്. നിങ്ങൾ വാടകക്കെടുത്ത ഭൂമിയുടെ ഉപകാരം നിങ്ങൾക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതാകുന്നു. ഉപകാരമെടുക്കാൻ വേണ്ടി ഭൂമി നിങ്ങൾ മറ്റൊരാൾക്ക് വാടകക്ക് നൽകുന്നതിന് തടസ്സമില്ല. വാടക ഇടപാട് നടത്താൻ വസ്‌തുവിൻ്റെ ഉടമാവകാശം നിർബന്ധമില്ല. വസ്‌തുവിൻ്റെ ഉപകാരം ഉടമയാക്കിയാൽ മതിയാകുന്നതാണ്.

ഭൂമിയുടെ ഉടമസ്ഥനിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ വാടകക്കെടുത്ത ഭൂമിയുടെ ഉപകാരം (ഷെഡ്ഡ് നിർമ്മിച്ചു കച്ചവടം നടത്തൽ) നിങ്ങൾക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതിനാൽ പ്രസ്തുത ഭൂമി കൈവശം വാങ്ങിയതിനു ശേഷം നിങ്ങൾ മറ്റൊരാൾക്ക് വാടകക്ക് കൊടുക്കാവുന്നതാണ്. തുഹ്ഫ 4-402, നിഹായ 4-86 തുടങ്ങിയവയിൽ നിന്ന് ഇക്കാര്യം വ്യക്തമാണ്. അങ്ങനെ വാടകയ്ക്ക് നൽകുമ്പോൾ രണ്ടു വാടകയും തുല്യമായിരിക്കണമെന്നില്ല. ഒന്നാം ഇടപാടിൽ നിശ്ചയിച്ച വാടകയേക്കാൾ രണ്ടാം ഇടപാടിലെ വാടക കൂടുകയോ കുറയുകയോ ചെയ്യുന്നതിന് വിരോധമില്ല.

ഫതാവാ നമ്പർ : 930  

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശ്ശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn

യൂട്യൂബിൽ പരസ്യത്തിന് അനുവാദം നൽകി പണം സ്വീകരിക്കാമോ

 ചോദ്യം : യൂട്യൂബിൽ പരസ്യത്തിന് അനുവാദം നൽകി പണം സ്വീകരിക്കാമോ? യൂട്യൂബിൽ ചാനൽ തുടങ്ങി വീഡിയോകൾ അ‌പ്ലോഡ് ചെയ്ത് 1000 സബ്ക്രൈബ്‌സും 4000 വാച്ചിംഗ് അവേഴ്‌സുമായാൽ APPLY NOW ക്ലിക്ക് ചെയ്ത് നമ്മുടെ ചാനലിൽ പരസ്യങ്ങൾ നൽകാൻ അനുവാദവും അപേക്ഷയും നൽകിയാൽ യൂട്യൂബുമായുള്ള കരാർ അനുസരിച്ച് നമ്മുടെ ചാനലിൽ പരസ്യങ്ങൾ വരികയും നമുക്ക് വരുമാനം ലഭിക്കുകയും ചെയ്യും. പക്ഷേ ഹറാമായ കാര്യങ്ങളുടെ പരസ്യങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്. അത് നിയന്ത്രിക്കാൻ നമുക്ക് കഴിയില്ല. ഇങ്ങനെ ഹറാമായ കാര്യങ്ങളടക്കം പരസ്യം ചെയ്യാവുന്ന വിധത്തിൽ അപേക്ഷയും അനുവാദവും നൽകി അതിലൂടെ പണം സ്വീകരിക്കാമോ എന്നാണ് എൻ്റെ സംശയം.

മുഹ്‌സിൻ എടവണ്ണപ്പാറ

ഉത്തരം: ചോദ്യത്തിൽ പറഞ്ഞതു പോലെ ഹറാമായ കാര്യങ്ങളുടെ പരസ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന വിധത്തിൽ പരസ്യങ്ങൾക്ക് അനുവാദവും അപേക്ഷയും നൽകി പണം സ്വീകരിക്കുന്നത് ശരിയല്ല. ഹറാമിന് സഹായം ചെയ്യാൻ പാടില്ല. ഹറാമായ കാര്യത്തിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കുമെന്ന് ഉറപ്പോ മികച്ച ധാരണയോ ഉള്ള സർവ്വ ഇടപാടുകളും ഇടപെടലുകളും ഹറാമാണെന്നും ഉറപ്പോ മികച്ച ധാരണയോ ഇല്ല, സംശയമോ ഊഹമോ മാത്രമാണെങ്കിൽ കറാഹത്താണെന്നും ശൈഖ് സൈനുദ്ദീൻ മഖ്ദൂം (റ) വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. (ഫത്ഹുൽ മുഈൻ: 238)

ഫതാവാ നമ്പർ : 927

ഉസ്താദ് അബ്ദുൽ ജലീൽ സഖാഫി ചെറുശ്ശോല

https://chat.whatsapp.com/JHCZtDEtEfc2tJeuVPxyvn?mode=ems_copy_t